大正藏第 04 册 No. 0202 贤愚经

贤愚经卷第十

　　元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

　　（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”

　　佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”

　　佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”

　　尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。

　　（四六）◎优婆斯兄所杀品第三十九(丹本为四十四)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗阅祇国，有估客兄弟二人，共住一处。兄求长者女，欲以为妇，其女年小，未任出适。于时其兄，即与众贾，远至他国，经历年岁，滞不时还。女年向大，任可嫁处，而语其弟：“卿兄远行，投彼不还，汝今宜可纳取我女。”其弟答言：“何有是事？我兄存在，不敢有违。”尔时长者，数数陈说，其弟意坚，未曾回转。长者不已，诈作远书，托诸贾客，说兄死亡，弟闻兄死心乃愕然。长者复往，而告之曰：“卿兄已死，女当云何？卿若不取，当思余计。”弟被急逼，即妻其女，经历数时，女便怀妊。兄后便乃从他国还。于时其弟，闻兄还国，心怀惭惧，逃至舍卫。发迹之后，诸亲友辈，按其妇腹，堕其胎儿。如是展转，到于佛前，惭愧所逼，求索出家。佛知可度，即时听许。蒙佛听已，便成沙门，名优婆斯，奉持律行，精勤不懈，应时便得阿罗汉道，六通清彻，众智具足。

　　时兄到家，见弟已娶其妇，嫉心内忿，往追欲杀，求索推问，云至舍卫。毒恚烦心，即出重募：“谁能取得我弟头者，当与重赏金五百两。”时有一人，来应其募：“我能往取其头。”兄即出金，用募其人，相将俱进，至舍卫国。到彼见弟，坐禅思惟，于时彼人，欻生慈心，而作是念：“我当云何杀此比丘？吾设不杀，当夺我金。”引弓欲射，当挽弓时，向彼比丘，至于放矢，乃中其兄。其兄怀恚，愤恼而死，后更受身，作毒蛇形，生彼道人户枢之中，毒心未歇，规当害之。户数开闭，撽身而死。既死之后，未能改操，遂愿更作小形毒虫，依彼道人屋间而住，伺其道人端坐之时，从屋间下，堕其顶上，恶毒猛炽，即杀比丘。

　　时舍利弗，见斯事已，往至佛所，而白佛言：“彼死比丘，本作何缘，今现得道，被毒而死？唯愿世尊！当见开示。”

　　佛告舍利弗：“善听善念！吾当为汝具分别说。乃往过去无数世中，有辟支佛，出现于世，处在山林，修遂其志。时有猎师，恒捕禽兽，施设方计，望伺苟得。时辟支佛，惊其禽兽，令其猎师伺捕不得，便怀瞋恚，懊恼愤结，即以毒箭，射辟支佛。时辟支佛，心愍此人，欲令改悔，为现神足，所谓飞行履虚，屈伸舒戢，出没自在，神足变现。于时猎师，见是事已，心怀敬仰，恐怖自责，归诚谢过，求哀忏悔。时辟支佛，受其忏悔，忏悔已竟，被毒而死。其人命终，便堕地狱，既出地狱，五百世中，常被毒死，至于今日，得阿罗汉道，犹为毒虫，见螫断命。由兴恶意，即还忏悔，而发誓愿：‘使我来世遭值圣师，所得神足，如今者。’故今得值我，蒙获道法。”

　　尔时舍利弗，及与众会，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四七）◎儿误杀父品第四十(丹本为四十五)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老翁，早失其妇，独与儿居，困无财宝，觉世非常，念欲出家，即往佛所，求索入道。时佛怜愍，即听出家。于时其父，便作比丘，时儿年小，即为沙弥，恒共其父，入村乞食，暮还所止。时有一村，最为边远，至彼乞食，逼暮当还。其父年老，行步迟缓，其儿恐惧，畏诸毒兽，急扶其父，推之进路，执之不固，推父倒地，应时其父，当手而死。父死之后，独至佛所。时诸比丘，问沙弥言：“汝朝与师，至村乞食，今为所在？”沙弥答言：“我向与师，至彼乞食，日暮还时，师行小迟，我时恐怖，故急推之，推之手急，扑师着地，我师于时，即死道中。”时诸比丘，呵责沙弥：“汝大恶人！杀父杀师。”即以白佛。佛告之曰：“此师虽死，不以恶意。”即问沙弥：“汝杀师不？”沙弥答言：“我实排之，不以恶意而杀父也。”佛可其语。“如是沙弥！我知汝心无有恶意。过去世时，亦复如是，无有恶意，而相杀害。”

　　时诸比丘，闻佛语已，即共白佛：“不审，世尊！过去世时，斯人父子，有何因缘而便相杀？”

　　佛言：“谛听！吾当说之。过去无量阿僧祇劫时，父子二人，共住一处。时父病极，于时睡卧，多有虻蝇，数来恼触，父即令儿遮逐其蝇，望得安眠以解疲劳。时儿急遮，蝇遂数来，数来不止，儿便瞋恚，即持大杖，伺蝇当杀。时诸虻蝇，竞来父额，以杖打之，即杀其父。当于尔时，亦非恶意。比丘当知！尔时父者，此沙弥是。时儿以杖打父额者，今彼死比丘是。由于尔时无有恶心，以杖打父杀之，不以恶意，今还相报，亦非故杀。”于时沙弥，渐渐修学，勤加不懈，遂得罗汉。

　　尔时诸比丘，闻佛所说，心悉信解，欢喜奉行。

　　（四八）◎须达起精舍品第四十一(丹本为四十六)

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿，有一大臣，名曰须达，居家巨富，财宝无限，好喜布施，赈济贫乏及诸孤老，时人因行，为其立号，名给孤独。尔时长者，生七男儿，年各长大，为其纳娶，次第至六。其第七儿，端政殊异，偏心爱念，当为娶妻，欲得极妙容姿端政有相之女，为儿求之。即语诸婆罗门言：“谁有好女相貌备足，当为我儿往求索之。”诸婆罗门，便为推觅，展转行乞，到王舍城。王舍城中，有一大臣，名曰护弥，财富无量，信敬三宝。时婆罗门，到家从乞。国法施人，要令童女，持物布施。护弥长者，时有一女，威容端正，颜色殊妙，即持食出，施婆罗门。婆罗门见，心大欢喜：“我所觅者，今日见之。”即问女言：“颇有人来求索汝未？”答言：“未也。”问言：“女子！汝父在不？”其女言：“在。”婆罗门言：“语令出外，我欲见之与共谈语。”时女入内，白其父言：“外有乞人，欲得相见。”父便出外。时婆罗门，问讯起居安和善吉：“舍卫国王，有一大臣，字曰须达，辅相识不？”答言：“未见，但闻其名。”报言：“知不？是人于彼舍卫国中，第一富贵，汝于此间，富贵第一。须达有儿，端正殊妙，卓略多奇，欲求君女，为可尔不？”答言：“可尔。”值有估客欲至舍卫，时婆罗门，作书因之，送与须达，具陈其事。须达欢喜，诣王求假，为儿娶妇。王即听之。大载珍宝，趣王舍城，于其道次，赈济贫乏，到王舍城，至护弥家，为儿求妻。

　　护弥长者，欢喜迎逆，安置敷具，暮宿其舍，家内搔搔，办具饮食。须达念言：“今此长者，大设供具，欲作何等？将请国王太子大臣、长者居士、婚姻亲戚，设大会耶？”思惟所以，不能了知，而问之言：“长者今暮，躬自执劳，经理事务，施设供具，为欲请王太子大臣？”答言：“不也。”“欲营婚姻亲戚会耶？”答言：“不也。”“将何所作？”答言：“请佛及比丘僧。”于时须达，闻佛僧名，忽然毛竖如有所得，心情悦豫，重问之言：“云何名佛？愿解其义。”长者答言：“汝不闻乎？净饭王子，厥名悉达，其生之日，天降瑞应三十有二，万神侍卫，即行七步，举手而言：‘天上天下，唯我为尊。’身黄金色，三十二相、八十种好，应王金轮典四天下。见老病死苦，不乐在家，出家修道，六年苦行，得一切智，尽结成佛。降诸魔众十八亿万，号曰能仁，十力无畏，十八不共，光明照耀，三达遐鉴，故号佛也。”须达问言：“云何名僧？”护弥答言：“佛成道已，梵天劝请转妙法轮，至波罗㮈鹿野苑中，为拘邻五人，转四真谛，漏尽结解，便成沙门，六通具足，四意、七觉、八道悉练，上虚空中，八万诸天得须陀洹，无量天人发无上正真道意。次度郁卑迦叶兄弟千人，漏尽意解，如其五人。次第度舍利弗、目连徒众五百，亦得应真。如是之等，神足自在，能为众生，作良祐福田，故名僧也。”

　　须达闻说如此妙事，欢喜踊跃，感念信敬，企望至晓，当往见佛。诚报神应，见地明晓，寻明即往罗阅城门，夜三时开，初夜中夜后夜，是谓三时。中夜出门，见有天祠，即为礼拜，忽忘念佛，心自还闇，便自念言：“今夜故闇，若我往者，傥为恶鬼猛兽见害，且还入城。”待晓当往。时有亲友，命终生四天，见其欲悔，便下语之：“居士！莫悔也！汝往见佛，得利无量，正使今得百车珍宝，不如转足一步往趣世尊，所得利深，过逾于彼。居士！汝去莫悔！正使今得白象珍宝，不如举足一步往趣世尊，利过于彼。居士！汝去莫悔！正使今得一阎浮提满中珍宝，不如转足一步至世尊所，得利弘多。居士！汝去莫悔！正使今得一四天下满中珍宝，不如举足一步至世尊所，所得盈利，逾过于彼，百千万倍。”须达闻天说如此语，益增欢喜，敬念世尊，闇即还晓，寻路往至，到世尊所。

　　尔时世尊，知须达来，出外经行。是时须达，遥见世尊，犹如金山，相好威容，俨然炳着，过逾护弥所说万倍，睹之心悦，不知礼法，直问世尊：“不审瞿昙！起居何如？”世尊即时，命令就坐。时首陀会天，遥见须达，虽睹世尊，不知礼拜供养之法，化为四人，行列而来。到世尊所，接足作礼，长跪问讯，起居轻利，右绕三匝，却住一面。是时须达，见其如是，乃为愕然，而自念言：“恭敬之法，事应如是。”即起离坐，如彼礼敬，问讯起居，右绕三匝，却住一面。尔时世尊，即为说法，四谛微妙，苦空无常。闻法欢喜，便染圣法，成须陀洹，譬如净洁白叠易染为色。长跪合掌，问世尊言：“舍卫城中，如我伴辈，闻法易染，更有如我比不？”

　　佛告须达：“更无有二如卿之者。舍卫城中，人多信邪，难染圣教。”

　　须达白佛：“唯愿如来！垂神降屈，临履舍卫，使中众生除邪就正。”

　　世尊告曰：“出家之法，与俗有别，住止处所，应当有异，彼无精舍，云何得去？”

　　须达白佛言：“弟子能起，愿见听许。”世尊默然。须达辞往，为儿娶妇。竟辞佛还家，因白佛言：“还到本国，当立精舍，不知摸法？唯愿世尊！使一弟子共往敕示。”

　　世尊思惟：“舍卫城内，婆罗门众，信邪倒见，余人往者，必不能办；唯舍利弗，是婆罗门种，少小聪明，神足兼备，去必有益。”即便命之，共须达往。须达问言：“世尊足行，日能几里？”舍利弗言：“日半由旬，如转轮王足行之法，世尊亦尔。”是时须达，即于道次，二十里，作一客舍，计挍功作，出钱雇之，安止使人，饮食敷具，悉皆令足。从王舍城，至舍卫国，还来到舍，共舍利弗，按行诸地，何处平博，中起精舍，按行周遍，无可意处。唯王太子祇陀有园，其地平正，其树郁茂，不远不近，正得处所。时舍利弗，告须达言：“今此园中，宜起精舍，若远作之，乞食则难，近处愦闹，妨废行道。”

　　须达欢喜，到太子所，白太子言：“我今欲为如来起立精舍，太子园好，今欲买之。”太子笑言：“我无所乏，此园茂盛，当用游戏逍遥散志。”须达殷勤乃至再三，太子贪惜。“增倍求价，谓呼价贵，当不能买。”语须达言：“汝若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。”须达曰：“诺，听随其价。”太子祇陀言：“我戏语耳。”须达白言：“为太子法，不应妄语，妄语欺诈，云何绍继，抚恤人民？”即共太子，欲往讼了。

　　时首陀会天，以当为佛起精舍故，恐诸大臣偏为太子，即化作一人，下为评详。语太子言：“夫太子法，不应妄语，已许价决，不宜中悔。”遂断与之。须达欢喜，便敕使人：“象负金出。”八十顷中，须臾欲满，残有少地。须达思惟：“何藏金足？不多不少，当取满足。”祇陀问言：“嫌贵置之。”答言：“不也。自念金藏，何者可足？当补满耳。”祇陀念言：“佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔？”教齐是止！“勿更出金，园地属卿，树木属我，我自上佛，共立精舍。”须达欢喜，即然可之，即便归家，当施功作。

　　六师闻之，往白国王：“长者须达，买祇陀园，欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共捔术，沙门得胜，便听起立，若其不如，不得起也。瞿昙徒众，住王舍城，我等徒众，当住于此。”王召须达，而问之言：“今此六师云，卿买祇陀园，欲为瞿昙沙门起立精舍，求共沙门弟子捔其伎术，若得胜者，得立精舍，苟其不如，便不得起。”须达归家，着垢腻衣，愁恼不乐。时舍利弗，明日到时，着衣持钵，至须达家。见其不乐，即问之曰：“何故不乐？”须达答言：“所立精舍，但恐不成，是故愁耳。”舍利弗言：“有何事故，畏不成就？”答言：“今诸六师，诣王求挍，尊人得胜，听立精舍，若其不如，遮不听起。此六师辈，出家来久，精诚有素，所学技术，无能及者；我今不知，尊人伎艺，能与捔不？”舍利弗言：“正使此辈六师之众，满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛。欲捔何等，自恣听之。”

　　须达欢喜，更着新衣，沐浴香汤，即往白王：“我已问之，六师欲捔，恣随其意。”国王是时，告诸六师：“今听汝等共沙门捔。”是时六师，宣语国人：“却后七日，当于城外宽博之处，与沙门挍。”舍卫国中，十八亿人，时彼国法，击鼓会众，若击铜鼓，八亿人集，若打银鼓，十四亿集，若打金鼓，一切皆集，七日期满，至平博处，打击金鼓，一切都集，六师徒众，有三亿人。是时人民，悉为国王及其六师，敷施高座。尔时须达，为舍利弗而施高座。时舍利弗，在一树下，寂然入定，诸根寂默，游诸禅定，通达无碍，而作是念：“此会大众，习邪来久，憍慢自高，草芥群生，当以何德而降伏之？”思惟是已，当以二德，即立誓言：“若我无数劫中，慈孝父母、敬尚沙门婆罗门者，我初入会，一切大众，当为我礼。”

　　尔时六师，见众已集，而舍利弗独未来到，便白王言：“瞿昙弟子，自知无术，伪求挍能，众会既集，怖畏不来。”王告须达：“汝师弟子，挍时已至，宜来谈论。”是时须达，至舍利弗所，长跪白言：“大德！大众已集，愿来诣会。”时舍利弗，从禅定起，更整衣服，以尼师坛，着左肩上，徐庠而步，如师子王，往诣大众。是时众人，见其形容法服有异，及诸六师，忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，花果各异。众人咸言：“此变乃是劳度差作。”时舍利弗，便以神力，作旋岚风，吹拔树根，倒著于地，碎为微尘。众人皆言：“舍利弗胜！今劳度差，便为不如。”又复咒作一池，其池四面，皆以七宝，池水之中，生种种华。众人咸言：“是劳度差之所作也。”时舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上，有七莲花，一一花上，有七玉女，其象徐庠，往诣池边，并含其水，池即时灭。众人悉言：“舍利弗胜！劳度差不如。”复作一山，七宝庄严，泉池树木，花果茂盛。众人咸言：“此是劳度差作。”时舍利弗，即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏，无有遗余。众会皆言：“舍利弗胜！劳度差不如。”复作一龙，身有十头，于虚空中，雨种种宝，雷电振地，惊动大众。众人咸言：“此亦劳度差作。”时舍利弗，便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。众人皆言：“舍利弗胜！劳度差不如。”复作一牛，身体高大，肥壮多力，粗脚利角，爮地大吼，奔突来前。时舍利弗，化作师子王，分裂食之。众人言曰：“舍利弗胜！劳度差不如。”复变其身，作夜叉鬼，形体长大，头上火燃，目赤如血，四牙长利，口自出火，腾跃奔赴。时舍利弗，自化其身，作毗沙门王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，无有去处。唯舍利弗边，凉冷无火，即时屈伏，五体投地，求哀脱命。辱心已生，火即还灭。众咸唱言：“舍利弗胜！劳度差不如。”

　　时舍利弗，身升虚空，现四威仪，行住坐卧，身上出水，身下出火，东没西踊，西没东踊，北没南踊，南没北踊，或现大身，满虚空中，而复现小，或分一身，作百千万亿身，还合为一身，于虚空中，忽然在地，履地如水，履水如地。作是变已，还摄神足，坐其本座。时会大众，见其神力，咸怀欢喜。时舍利弗，即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹，或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，六师徒众，三亿弟子，于舍利弗所，出家学道。挍技讫已，四众便罢，各还所止。

　　长者须达，共舍利弗，往图精舍，须达手自捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗，欣然含笑。须达问言：“尊人何笑？”答言：“汝始于此经地，六欲天中，宫殿已成。”即借道眼，须达悉见六欲天中严净宫殿，问舍利弗：“是六欲天，何处最乐？”舍利弗言：“下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法训不绝。”须达言曰：“我正当生第四天上。”出言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。复更从绳，时舍利弗，惨然忧色。即问尊者：“何故忧色？”答言：“汝今见此地中蚁子不耶？”对曰：“已见。”时舍利弗，语须达言：“汝于过去毗婆尸佛，亦于此地，为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。尸弃佛时，汝为彼佛，亦于是中造立精舍，而此蚁子亦在中生。毗舍浮佛时，汝为世尊，于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生。拘留秦佛时，亦为世尊，在此地中起立精舍，而是蚁子亦于此中生。拘那含牟尼佛时，汝为世尊，于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生。迦叶佛时，汝亦为佛，于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生。乃至今日，九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。”是时须达，悲怜愍伤。

　　经地已竟，起立精舍，为佛作窟，以妙栴檀，用为香泥，别房住止，千二百处，凡百二十处，别打犍椎。施设已竟，欲往请佛，复自思惟：“上有国王，应当令知，若不启白，傥有瞋恨。”即往白王：“我为世尊，已起精舍，唯愿大王！遣使请佛。”时王闻已，即遣使者，诣王舍城，请佛及僧：“唯愿世尊！临覆舍卫。”

　　尔时世尊，与诸四众，前后围绕，放大光明震动大地，至舍卫国，所经客舍，悉于中止，道次度人，无有限量，渐渐来近舍卫城边，一切大众，持诸供具，迎待世尊。世尊到国，至广博处，放大光明，遍照三千大千世界，足指按地，地皆震动，城中伎乐，不鼓自鸣，盲视聋听，哑语偻申，癃[病-丙+浅]拘癖，皆得具足。一切人民男女大小，睹斯瑞应，欢喜踊跃，来诣佛所，十八亿人，都悉集聚。尔时世尊，随病投药，为说妙法，宿缘所应，各得道迹，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛因缘者，有发无上正真道意者，各各欢喜，奉行佛语。

　　佛告阿难：“今此园地，须达所买，林树华果，祇陀所有，二人同心，共立精舍，应当与号太子祇树给孤独园，名字流布，传示后世。”

　　尔时阿难，及四部众，闻佛所说，顶戴奉行。

　　（四九）◎大光明始发无上心品第四十二(丹本为四十七)

　　如是我闻：

　　一时佛在罗阅祇迦兰陀竹园。尔时阿难，在林树间，静坐思惟，欻生此念：“如来正觉，诸根具足，功德慧明，殊妙难量。世尊先昔，本何因缘，发此大乘无上之心？修习何事，而得如是胜妙之利？”作是念已，即从禅起，往诣佛所，头面作礼，前白佛言：“如诸世尊，于诸世间人天之中，最尊最妙，功德慧明，巍巍无量。不审，世尊！先昔以何因缘，发此大乘无上之心？”

　　佛告阿难：“汝欲知者，善思念之。吾当为汝，具分别说。”

　　阿难白佛：“诺当善听！”

　　佛告阿难：“过去久远，无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名摩诃波罗婆修，晋言大光明，主五百小国。尔时大王，与诸群臣俱出游猎，王所乘象，欲心炽盛，担王驰走，奔逐牸象，渐逼大林，突入树间。象师白王：‘捉树自立，足得全济。’王用其言，俱共持树。象去之后，王心大怒，苦责象师，欲即杀之。‘由卿调象不合制度，致使今者几危吾身。’象师白王：‘调之如法，但今此象，为欲所惑，欲心难调，非臣咎也，愿见宽恕。却后三日，象必自还，观臣试之，万死不恨。’即便停置。如期三日，象还诣宫。尔时象师，烧七铁丸，令色正赤，逼象吞之，象不敢违，吞尽即死。王意开解，及诸群臣，叹未曾有。复问之曰：‘如此欲心，谁能调者？’时有天神感悟象师，令答王曰：‘佛能调之。’王闻是语，便发心言：‘如此胶固，难调伏法，唯佛能除。’即自誓愿：‘愿求作佛。’精勤历劫，未曾休替，至于今日，果获其报。”佛告阿难：“欲知尔时大国王者，今我身是。”

　　尔时众会，闻佛所说，咸发无上正真道意，欢喜踊跃，不能自胜，顶受奉行。

　　（五〇）◎勒那阇耶品第四十三(丹本为四十八)

　　如是我闻：

　　一时佛在迦毗罗卫国尼拘卢陀僧伽蓝。尔时诸释，睹见世尊光明神变，阐扬妙化，甚奇甚特，巍巍堂堂，无能及者。又复叹美憍陈如等：“宿有何庆？如来出世，法鼓初震，最先得闻，甘露始降，而便蒙泽，永离垢秽，心体玄要；城营村邑，群党相随，异口同音，称赞无量？”时诸比丘，闻是语已，往至佛所，头面礼足，前白佛言：“今此国界人民之类，咸共集聚，异口同音，赞咏世尊，若干德行，及与五人，宿有何庆，独先蒙度？”

　　佛告比丘：“非独今日先度五人，我于久远，亦济此等，以身为船，救彼没溺，全其生命，各得安隐，得至彼岸。吾今成佛，先拔济之。”

　　时诸比丘，即白佛言：“不审，世尊！先昔之时，云何拔济，令各安隐？唯愿世尊！当为说之。”佛告比丘：“若乐闻者，当为汝说。”皆曰：“唯然。”

　　佛告比丘：“过去久远，此阎浮提波罗㮈国，时彼国王，名梵摩达。尔时国中，有大萨薄，名勒那阇耶，游出于外，到林树间，见有一人，涕泣悲切，以索系树，入头在中，欲自绞死，便前问之：‘汝何以尔？人身难得，命复危脆，衰变无数，恒恐自至。’种种晓喻，教令舍索。人报之曰：‘我之薄福，贫穷理极，债负盈集，甚多难计。诸债主辈，竞见剥脱，日夜催切，忧心不释。天地虽宽，无容身处，今欲自没避离此苦。仁虽谏及，存不如死。’尔时萨薄，即许之曰：‘卿但释索，所负多少，悉代汝偿。’作是语已，彼人便休，欢喜踊跃，感戴无量，随从萨薄，俱至市中，宣令一切云欲偿债。时诸债主，竞共云集，迎取所负，来者无限，空竭其财。财货已尽，犹不毕债，妻子穷冻，乞匈自活。宗亲国邑，悉共呵嫌：‘此是狂夫，自破家业。’

　　“当于是时，有众贾客，劝进萨薄，欲共入海，即答之曰：‘为萨薄法，当办船具；我今穷困，无所复有，何缘得从？’众人报言：‘我等众人凡有五百，开意出钱，用办船具。’闻是语已，即便许可。众人许合，大获金宝。尔时萨薄，以三千两金，千两办船，千两办粮，千两用俟船上所须，余故大有给活妻子。便于海边，施作大船，船有七重，严办已讫，推着水中，以七大索，系着岸边，击大金铃，宣令一切：‘谁欲入海得大妙宝奇珍异物用无尽者，今可云集共诣宝所。’复告之曰：‘其谁不爱父母妻子阎浮提乐及身命者，乃可往耳。所以然者，大海之中，艰险众多，回波暴风，大鱼恶鬼，如是种种，不可具陈。’作是语已，即断一索；日日如是，至第七日，断索都尽，船即驰去。便于道中，卒遇暴风，破碎其船，众人唤救，无所归依，或有能得板樯浮囊以自度者，或有堕水溺死之者。中有五人，共白萨薄：‘依汝来此，今当没死，危险垂至，愿见救度。’萨薄答曰：‘吾闻大海，不宿死尸。汝等今者，悉各捉我，我为汝故，当自杀身，以济尔厄，誓求作佛。后成佛时，当以无上正法之船，度汝生死大海之苦。’作是语已，以刀自割。命断之后，海神起风，吹至彼岸，得度大海，皆获安隐。”

　　佛告比丘：“欲知尔时勒那阇耶者，今我身是。时五人者，拘邻等是。我于先世，济彼人等生死之命；今得成佛，令其五人皆最初得无漏正法，远离长流结使大海。”

　　尔时诸比丘，皆共赞叹，如来大悲，深妙难量，咸勤克励，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五一）◎迦毗梨百头品第四十四(丹本为四十九)

　　如是我闻：

　　一时佛在摩竭国竹园之中。尔时世尊与诸比丘，向毗舍离，到梨越河所。是时河边，有五百牧牛人，五百捕鱼人。其捕鱼者，作三种网，大小不同，小者二百人挽，中者三百人挽，大者五百人挽。于时如来，去河不远而坐止息，及诸比丘亦皆共坐。时捕鱼人，网得一大鱼，五百人挽，不能使出；复唤牧牛之众，合有千人，并力挽出，得一大鱼，身有百头，若干种类，驴马骆驼、虎狼猪狗、猿猴狐狸，如斯之属。众人甚怪，竞集看之。是时世尊，告阿难曰：“彼有何事，大众皆集？汝往试看。”阿难受教，即往看视。见一大鱼，身有百头，还白世尊，如所见事。

　　世尊寻时，共诸比丘，往至鱼所，而问鱼言：“汝是迦毗梨不？”答言：“实是。”郑重三问：“汝是迦毗梨不？”答言：“实是。”复问：“教匠汝者，今在何处？”答言：“堕阿鼻地狱中。”尔时阿难，及于大众，不知其缘，白世尊曰：“今者何故，唤百头鱼，为迦毗梨？唯愿垂愍！而见告示。”

　　佛告阿难：“谛听谛听！当为汝说！昔迦叶佛时，有婆罗门，生一男儿，字迦毗梨(晋言黄头)，聪明博达，于种类中，多闻第一，唯复不如诸沙门辈。其父临终，殷勤约敕：‘汝当慎莫与迦叶佛沙门讲论道理。所以者何？沙门智深，汝必不如。’父没之后，其母问曰：‘汝本高朗，今颇更有胜汝者不？’答言：‘沙门殊胜于我。’母复问言：‘云何为胜？’答言：‘我有所疑，往问沙门，其所演说，令人开解。彼若问我，我不能答。以是之故，自知不如。’母复告言：‘汝何以不往学习其法？’答言：‘欲学其法当作沙门，我是白衣，何缘得学？’母复告曰：‘伪作沙门，学习已达，还来在家。’奉其母教，而作沙门。经少时间，读诵三藏，综练义理，母问之曰：‘今得胜未？’答言：‘学问中胜不如坐禅。何以知之？我问彼人，悉能分别；彼人问我，我不能知。因是事故，未与他等。’母复告曰：‘自今已往，若共谈论，傥不如时，便可骂辱。’迦毗梨言：‘出家沙门，无复过罪。云何骂之？’答言：‘但骂，卿当得胜。’时迦毗梨不忍违母，后日更论，理若短屈，即便骂言：‘汝等愚騃！无所识别，剧于畜生，知晓何法？’诸百兽头，皆用比之，如是数数，非一非二。缘是果报，今受鱼身，而有百头。”

　　阿难问佛：“何时当得脱此鱼身？”佛告阿难：“此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。”尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：“身口意行，不可不慎。”

　　时捕鱼人及牧牛人，一时俱共合掌向佛，求索出家，净修梵行。佛即言可。“善来比丘！”须发自落，法衣在体，便成沙门。是时世尊！为说妙法，种种苦切，漏尽结解，成阿罗汉，复为众会广说诸法，分别四谛苦集灭道。有得初果乃至第四果，有发大道意者，其数甚多。尔时四众闻佛所说，欢喜奉行。

　　贤愚经卷第十