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光赞经卷第一
西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜光赞品第一
闻如是：
一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五千俱，皆阿罗汉也——诸漏已尽，无有尘垢，而得自在；心安解脱，智慧善度，逮得仁和，为大开导；所作已办，所设究竟，弃捐重担，逮得己利，除终始患；平等解脱，济一切想，得度无极——唯除一人贤者阿难，学须陀洹。复与五百比丘俱，及比丘尼、优婆塞、优婆夷皆悉现在；并诸菩萨摩诃萨——得诸总持逮成三昧，修于空行尊于无想，不念众愿以得等忍，制览无数皆得五通；所言聪捷无有懈怠，蠲舍家利所慕之心，所说经法不侥供养，致深妙法度于无极，得无所畏超越魔事，脱于一切阴盖之碍，讲诸因缘心志所趣；从无数劫精进行愿，其意所向，喜悦问讯常先于人，离于结恨；入于无数众会之中，威势巍巍无所畏难，忆念无量垓劫之事；若说经法晓练众义，犹如幻、化、野马、水月、梦与影、响，若镜中像，勇猛无侣；以微妙慧，知众生心所起所行，超度分别，意不怀害，殷勤忍辱具足所行，晓了审谛所当度者，摄取佛土无限之愿，常三昧定，目睹无数诸佛世界，畅达宜便，启请无量诸佛世尊；进退能决若干种见所著之处，定意自娱解百千行，诸菩萨者德皆如是——其名曰颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃须菩和菩萨、那罗达菩萨、娇日兜菩萨、和轮调菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、立愿菩萨、周旋菩萨、常精进应菩萨、不置远菩萨、日盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、渐首菩萨、宝印首菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、慈氏菩萨。诸菩萨众如是难限，不可计数亿百千垓一切妙德清净同真。
尔时世尊，坐于自然师子床座而结加趺正身而处，心有所向、制立其意。有三昧名定意王，以时三昧自然正受，则皆普入一切定意，救摄平等，御而趣之。佛适三昧其心安寂，而以道眼观斯世界，其身湛然而笑，从其足心放六万亿百千光明，十足指放十亿百千光明，两胁放二亿百千光明，两膝放二亿百千光明，两脚放二亿百千光明，两肩放二亿百千光明，两肘放二亿百千光明，脐放二亿百千光明，头放亿百千光明，两手指放十亿百千光明，两臂放二亿百千光明，两眉放二亿百千光明，项放亿百千光明，两眼放二亿百千光明，两耳放二亿百千光明，鼻放亿百千光明，四面放四百亿百千光明，四十齿放四十亿百千光明，眉间相放亿百千光明，顶结相放六万亿百千光明，照此三千大千世界无所不周，普曜东方江河沙等诸佛国土，南方西方北方四隅上下皆亦如是。其有众生蒙值光明，心皆恬怕，悉发无上正真之道。
于是世尊即时欣笑，从诸毛孔放众光明，照此三千大千世界，普遍十方无不周接。江河沙等诸佛世界，其有群萌，为光所照悉皆寂然，存于无上正真之道。是时世尊则演如来清净真妙志性光明，照此三千大千世界，普及十方各江河沙等诸佛国土，假令人民逮斯光者，则皆究竟至于无上正真之道。
于是世尊从其舌本悉覆佛土，而出无数亿百千光明，照此三千大千世界，周遍十方各江河沙等诸佛国土。其光明中，自然而殖金宝莲华，其莲华上各有诸佛，结加趺坐宝莲华，讲说经法，演于六波罗蜜；十方一切亦复如是。若有众生闻斯法讲，一切究竟皆得坚住阿耨多罗三耶三菩。
于是世尊坐师子床，有三昧名师子娱乐，以斯定意自然正受，如其色像，咸演威曜示现神足。三千大千世界六反震动，边际亦摇，中顺至边，安和柔软，愍伤一切众生之类，令获安隐快乐无患。尔时三千大千世界地狱、饿鬼、畜生，诸不闲者、恐懅厄者，自然为断三涂，除已悉自致来，得生为人、四天王、忉利天、盐天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天。于时诸天适生彼间人中天上，即识宿命，欢喜悦豫，往诣佛所，稽首足下叉手归命，十方一切亦复如是，等无差特。
尔时此三千世界众生之类，盲者得目而睹色像，聋者彻听闻诸音声，志乱意惑还复其心，迷愤者则时得定；其裸形者自然衣服，其饥虚者自然饱满，其消渴者无所思侥，其疾病者而得除愈，身瑕玼者诸根具足；其疲极者自然得解，久猗身者则无所猗。一切众生得平等心，展转相瞻，如父如母、如兄如弟、如姊如妹，各各同心等无偏邪、皆行慈心；一切群萌悉修十善，清净梵行无有尘埃；一切黎庶悉获安隐，所得安隐犹如比丘得第三禅。于时众生而致智慧，而悉具足善快调定，离于卑劣、逮得和雅。
于是世尊在师子床，处于三千大千世界，而最超异威神巍巍，光耀煌煌无有畏惧，圣明辉赫尊颜具足，无不周普照于东方江河沙等诸佛世界，八维上下各江河沙等世尊国土，如须弥山超逾一切诸山之上，明在所通。
于是世尊承如来旨已，自然圣令三千大千世界众生悉共瞻睹。时此世界，首陀卫净居诸天，梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜术天、盐天、忉利天、四天王天及三千大千世界所居人民，自然见身亲近如来，皆得自然天华傅饰、天香天杂香天捣香、天青莲芙蓉鲜华，诸妙天华茎叶具足，各各发行赍诣如来，稽首佛足各散佛上，及于人间水陆诸花，各各手执，往诣世尊而为供养。诸天人民所散供养诸华之具，上在虚空，三千大千世界化为宫殿自然楼观，从其宫殿垂诸天华缯盖幢幡，纷葩飘飏显灼普现，其诸花香庄严三千大千佛国，自然巍巍，形像众色如紫磨金，八维上下芬馥晃昱亦复如是。于是阎浮提城所有人民，瞻睹如来现身威变不可称计，各心念言：“今日如来坐于我前。”普佛国土亦复如是，各各心念：“今日如来在我前坐而说经法。”
于时世尊在师子床更复欣笑，加复重照三千大千世界，弘光赫弈。此土人民悉共睹见东方江河沙等诸佛国土，现在如来、至真、等正觉与诸菩萨声闻之众；又复东方江河沙等诸佛世界所有众生，悉亦遥见此佛国土释迦文佛与比丘僧及诸菩萨而坐说经；八维上下亦复如是，悉遥见此，等无差特。
于是过东方江河沙等诸佛世界，最边国土名宝迹，其佛号宝事如来、至真、等正觉，今现在为诸众生，亦复讲说《摩诃般若波罗蜜经》。彼时其佛世界，而有菩萨号曰普明，睹大光明及地大动，即便往诣宝事如来，稽首问曰：“唯然，世尊！以何因缘，其大光明照此佛土、地大震动？诸如来身自然为见，会当有意。”
彼佛告于普明菩萨曰：“族姓子！欲知西方极远有忍世界，其佛号曰释迦文如来，今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其威神光也。”
普明菩萨白宝事如来：“唯然，世尊！我欲诣彼见释迦牟尼如来，稽首作礼；及诸菩萨摩诃萨众童真等，得总持究竟三昧，定意自在，得度无极，释迦牟多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。”宝事如来阿罗呵、三耶三佛告普明菩萨曰：“往，善男子！汝知是时。”宝事如来赐普明菩萨金色莲华而有千叶：“取，善男子！此宝莲华以用供散释迦牟如来。善男子！欲往修寂然行，忍界菩萨生彼土者，甚有患难亦难值遇。”
普明菩萨即受其金色莲华，与无央数亿百千垓诸菩萨众男女、大小、居家、出家，则以供养东方诸佛天中天，承事归命，上诸华香杂香捣香。次复诣释迦牟如来，稽首足下，却住一面，普明菩萨白世尊曰：“唯然，大圣！宝事如来敬问无量，乞求轻便，力行安乎？又复遣进金色莲华。”佛受莲华，寻以遥散东方江河沙诸佛国土。其华即时周遍东方诸佛世界，有佛坐于自然金色莲华，讲说经法，亦复演斯六波罗蜜。其有众生闻此说者，一切究竟即时坚住于阿耨多罗三耶三菩。男女大小悉礼佛足，各以功德，供养多阿竭、阿罗呵、三耶三菩。
南方去此江河沙等最极边际，有佛世界，名曰离一切忧，其佛号无忧首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名离戚，启辞其佛，佛赐莲华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，来诣释迦牟尼如来，稽首供养，却坐听经。
西方去此江河沙等，有世界名曰寂然，其佛号宝龙多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名曰意行，启辞其佛，佛赐莲华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，来诣释迦牟尼如来，稽首供养，却坐听经。
北方去此江河沙等，有世界名曰致胜，其佛号胜诸根多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。彼有菩萨名曰施胜，启辞其佛，佛赐莲华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，诣释迦牟如来，稽首供养，却坐听经。
下方去此江河沙等，有世界名曰仁贤，其佛号贤首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼土有菩萨名曰莲华上，启辞其佛，佛赐莲华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，诣释迦牟如来，稽首供养，却坐听经。
上方去此江河沙等，有世界名曰欣乐，其佛号乐首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名施乐，启辞其佛，佛赐莲华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，诣释迦牟如来，稽首供养，却坐听经。其四维者，亦复如是，等无差特。
尔时于此三千大千世界，寻即而雨诸宝华香幡盖，自然庄严香树花树，譬如莲华迹世界普华多阿竭、阿罗诃、三耶三佛佛土，溥首菩萨所游居处。善住意诸天子及余大神尊势无极菩萨之众，世尊所与，及余诸天、世间人民皆来聚会。诸魔、梵天并声闻众，揵沓和、阿须伦神人民悉普来会。此诸菩萨摩诃萨为童子时，所服饮食功德自然。
尔时世尊告贤者舍利弗：“于斯若有菩萨摩诃萨，便当精修学般若波罗蜜。”
舍利弗白佛：“唯然，世尊！云何菩萨摩诃萨一切具足、晓解诸法，学般若波罗蜜乎？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜已修无处所，即便具足檀波罗蜜；令不缺减，有所施与、无所爱逆，尸波罗蜜当令具足。从是因缘，未曾住于罪不罪；亦当具足羼波罗蜜，兴无瞋恚；当学惟逮波罗蜜，便得受决；从其身意兴诸精进，不起诸漏，当具足禅波罗蜜。由是之故，无所求慕。”
佛言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，则自具足于四意止，发无所发；又当具足得四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由行；悉令具足空无三昧、无想三昧、无愿三昧；而决具足四禅、四等、四无色三昧、及八脱门渐渐具足，而以正受，以此为脱，无所思想，无有内想，若供养想、若光明想，无绛赤想，无腐败想，无有青想，无食啮创烂想；亦无乱想，无枯骨想，无星散想，无处所想。悉离诸想，常志于佛，念于经典，念于众僧，念于戒禁。意在惠施，志前诸天，出入之意、死亡之意，无常之想、苦乐之想，无非身之想、终始之想，一切世界无可乐想，诸习之想、灭尽之想，道慧、尽慧、无热诸慧、无所起慧、法慧，于诸经法亦无所慧、亦无我慧，无有内慧、微妙意慧，晓了诸慧，如所谓慧，悉以思念所行三昧，无想、无念、无行定者而无有异；诸根为异，异根异行。又复有行，难所获致如来十力、四无所畏、四分别辩、佛十八法不共之事、大慈大悲。欲得晓了此一切缘，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜；若有具足诸道慧者，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜；欲晓了慧具足、充备诸通慧者，当行般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲明了一切，得近蠲除尘劳，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨则为修学般若波罗蜜。”
佛复告舍利弗：“若有菩萨摩诃萨欲入寂然，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲度声闻、辟支佛地，住阿惟越地者，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲处六通，学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲知一切众生萨和萨心根所行者，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲过诸声闻、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲逮总持门，若男子劝助布施声闻、辟支佛，超越彼等，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲过一切声闻、辟支佛戒禁，劝助心意，当学般若波罗蜜；若欲具足三昧、智慧、解脱、度知见慧，菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲成显于禅定、三昧、三摩越，劝助合集，解心之念所，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲劝助布施，分别无限无量成就功德，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲具足成就无限无量持戒、忍辱、精进、一心、智慧，当学般若波罗蜜。”
佛复语舍利弗：“若有菩萨摩诃萨欲具足立檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行，一切所生得见诸佛自致成佛，当学般若波罗蜜；欲成三十二相、八十种好，具足菩萨性，若为真童，欲立此地不离诸佛世尊，所欲志念诸善德本，供养如来奉持顺命，其愿辄成；若欲具足一切众生心之所侥，饮食衣服车乘、香华杂香涂香、床卧灯火手巾履袜，所当得者充满诸财，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨欲具足江河沙等众生，劝立于檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨以一善本顺如来德，无有尽耗亦不缺减，乃至成阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，八维上下诸佛天中天，皆共歌诵其人功德。发意之顷，东方江河沙等诸佛国土，欲游此界及至十方，当学般若波罗蜜。以一切音声，欲告江河沙诸佛国土，东西南北四维上下，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨欲建立诸佛国土令不断绝，欲住内空，若处外空、若内外空，若于空空，若于大空、究竟之空、所有空、无有空、有为空、无为空，若真空者、无祠祀空、无因缘空、因缘空、自然相空、一切法空、不可得空、无所有空，若自然空、无形自然空、因缘威神空诸行相，欲至此者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得亲近一切如来，欲得观解一切诸法，欲了诸法在于本际，当学般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲成般若波罗蜜，当如是住。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲计数知三千大千世界沙石树花、一切诸尘、众疑不决，当学般若波罗蜜。三千大千世界有如大海江河、川流泉原，欲知有几渧多少之数，无所伤害度海虫类，当学般若波罗蜜。复次，舍利弗！假使三千大千世界所有火者一时普然，犹如劫烧，一面一时悉欲灭者，令无所然，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有诸风，有时国土吹拔，崩碎诸须弥山令无有余，譬如灰尘净灭，有如然荩如然蒿草，若以一指——手指、足指——欲令灭尽三界火者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有虚空，欲以普身一加趺坐周遍虚空者，当学般若波罗蜜；自在变化，无近无远、无大无小，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲取三千大千世界诸须弥山，以一手举诸须弥山，置于殊异无量诸佛世界，无往反想，不增不减，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，东方江河沙等诸佛世界，佛天中天、声闻、辟支佛，皆欲一时同时合集以供养者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若一衣服、香花捣香涂香、缯盖幢幡以持供养多阿竭、阿罗呵、三耶三佛及声闻众，奉事归命一时应集，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有众生，皆欲建立于尸波罗蜜、三昧、智慧、解脱见慧，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，至于无余住泥洹果而般泥洹，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若布施者波罗蜜，当作是学，如此施者获大果报，如是施者生于君子傲姓家、梵志、大族姓长者；如此施者生于四天王上忉利天、兜术天、尼摩天、波罗尼蜜天；如是施者依于斯施，思第一禅第二第三至第四禅，无量虚空定意正受，无量空慧、无量不用慧天、无想有想三昧禅；如此施者兴八圣路，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果。若晓了此，当于是学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常以权慧有所施与，为具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨具足六波罗蜜？”
答曰：“其布施主无所著念，所施受者亦不忘恩，是为檀波罗蜜。无所犯负，不以禁戒而自绮饰，是为尸波罗蜜。常怀忍辱，无瞋恚恨心向于众生，是为羼波罗蜜。精进不怠欲度一切，是为惟逮波罗蜜。一心寂然而无愦乱，是为禅波罗蜜。智慧解空不计吾我，是为般若波罗蜜。取要言之，复重解议，于罪无罪亦无无罪，是尸波罗蜜。无有瞋恨，是羼波罗蜜。身心精进不以疲倦，是惟逮波罗蜜。兴于不乱无所想念，是禅波罗蜜。解一切法而无所著，是般若波罗蜜。
“复次，舍利弗菩！萨摩诃萨欲得成就过去当来今现在诸佛世尊功德之谊，当学般若波罗蜜。欲得超度有为、无为诸法行者，去来今法至于无本，诸法所兴不起本际，欲逮此者，一切声闻、辟支佛、诸菩萨法，欲行诸佛世尊而供养者，欲得具足诸佛眷属无量群从，欲得获致菩萨枝党，欲得净毕众祐之德，欲致布施心无所受，不起犯戒想，无瞋恚心、无懈怠心，不欲发起于乱心者，又不欲起愚痴心者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲立众生于布施德，持戒、智慧劝令修治，所受福德当所兴者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲兴五眼，当学般若波罗蜜。何谓五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见东方江河沙国土八维上下诸佛世尊，所说经法皆以天耳欲得闻者，又欲得知诸佛世尊心之所念，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，诸佛世尊普在十方说经法者，欲得听闻而不断绝至阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨若欲得见过去多阿竭、阿罗诃、三耶三佛，欲得见于诸佛国土者，当来现在十方世界今现在佛欲得追见国土所有，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得解知如来所说十二部经——闻经、分别经、颂经、诗歌经、初经、此应经、生经、受经、方等经、未曾有法经、譬喻经、注解章句经——诸声闻所不闻者，皆欲得玩习诵者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得听闻八维上下如来所说经法皆念不失，欲得执持已得执持而为众会他人说者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得启问过去当来如所说谊者，已得闻者为他人说，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得照明东方江河沙等诸佛世界，窈窈冥冥不见日月光明之耀，欲得照斯及十方界，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得开化东方江河沙等诸佛国土，及十方界愚痴闇冥——不闻佛名、不得听经、不睹众僧——欲得开化众生类立于正见，令得睹佛、逮闻经法及与圣众，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令东方江河沙等诸佛世界及十方佛土所有众生，其生盲者得目睹形，聋者逮听，狂者复意，裸者获衣，饥者致食，渴得水浆，吾愿得力皆蒙斯恩，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨其有于斯三千大千世界在恶趣者，地狱饿、鬼、畜生群萌之类，吾欲加恩使此?庶逮得其所，八维上下各江河沙亦复如是，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，江河沙等诸佛世界所有众生，欲得建立于禁戒者，三昧、智慧、解脱、度知见慧，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛证，至成阿耨多罗三耶三菩；又欲修多诃竭威仪礼节，菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：‘假令我身所不得睹而欲察之，当学般若波罗蜜。’设使我身四寸之地，而以足指靡不周遍，从四天王天，欲界、色界阿迦腻吒天，无央数亿百千垓眷属周匝，往诣佛树处于道场，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨或坐佛树，四天王天上诸天人上乃至于净居诸天等无差特，皆来具足布施，或当成就阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，往来住立坐卧，则于其地自为金刚。欲得获斯，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作斯观：‘吾当何日出去弃国舍家，即日当成阿耨多罗三耶三菩，得至阿惟三佛；以至阿惟三佛即日转法轮，以转法轮令无央数不可称计众生之类，远尘离垢，诸法法眼净，无量无限群萌之党，得无起余漏尽意解，无量无限众生含血得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。’是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨心念欲得：‘我成阿耨多罗三耶三菩，得至阿惟三佛，有无央数比丘圣众声闻学者，或以一反演说经法，于一坐上得阿罗汉；诸菩萨摩诃萨皆逮阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩；有无央数、不可称限、不可计量诸菩萨众，其寿无量，光明照远无有边际。’当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨或欲得致阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三佛，欲令其佛国土无有淫怒痴音响之名，使一切众生皆获如是色像，如般若波罗蜜具足成就，所施善哉、调顺快哉，妙哉智慧、善修梵行，而顺游不居众生则为快哉，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，愿我当获具足圣达，而以正法则富之定无有音声，当学般若波罗蜜。心自愿言：‘吾清声闻，令江河沙等世界众生之类，逮得阿耨多罗三耶三菩。’当学般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜顺空品第二
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，兴斯之德，四天王即时欢喜：‘我等当立四枚之钵，四天王前以所奉进过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，亦当贡上学道法者。’时忉利天亦复踊跃，焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天：‘吾等悉当奉事供养此善男子，阿须伦身则为减损，长益诸天身。’三千大千世界，上至阿迦腻吒天，莫不踊跃：‘吾等请劝使转法轮。’舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，则为长益，具六波罗蜜。善男子、善女人欢喜悦豫：‘吾等当为父母之慈、妻子亲属朋友亲厚之慈，父母兄弟妻子亲厚知友爱，敬喜见之。’四天王、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，上至阿迦腻吒天，不令菩萨与尘欲相值，发心往诣承事作礼：‘吾等亦当使得清净梵天行、离秽浊行，无习淫欲，致生于梵天。’无有放逸而绩放逸，诸有色者，不能进至阿耨多罗三耶三菩，是故菩萨以净梵行弃捐家业，乃逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不以秽浊而得佛道。”
贤者舍利弗白世尊曰：“菩萨之法，必当有父母妻子、亲厚知友耶？”
佛告舍利弗：“若有菩萨，必当有父母，不应有妻子，或初发意净修梵行成为童真，至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。或有菩萨，以沤和拘舍罗习于五欲，然后舍家逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。譬如巧黠幻师及与弟子，善学幻术化造五欲，以此五乐而用自娱戏笑为行。于舍利弗意云何，其幻师者宁为服习于五欲乎？”
舍利弗白：“不也，天中天！”
佛言：“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗习于五欲劝化众生，其菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污。菩萨摩诃萨以无央数事嗟叹爱欲，或有毁呰欲为然炽、爱欲瑕秽、欲为仇怨、欲为怨敌。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨度众生故，而为分别此五欲事。”
舍利弗白佛：“唯，天中天！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见菩萨亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜字，亦不见非行。所以者何？菩萨之字自然空。其为空者，无色、无痛痒思想生死识，不复异色空，不复异痛痒思想生死识空。如色空、痛痒思想生死识亦空。所谓空者，色则为空，痛痒思想生死识亦自然。所以者何？所谓菩萨但假号耳，所谓道者则亦假号，所谓空者则亦假号。其法自然，不起不灭亦无尘劳，无所依倚、无所诤讼。若有菩萨所行如是，不见所起亦不见所灭，不见所猗、不见所讼。所以者何？诳诈立字因游客想，或想念故而致此法。从何立字？但托虚言。晓了如是，菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜，一切不见有名号也，已无所见亦非不见，则无所猗，则为行般若波罗蜜。”◎
◎摩诃般若波罗蜜行空品第三之一
佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作斯观：‘所号菩萨、所谓佛者，亦假号耳；所谓名色痛痒思想生死识亦假号耳；皆由吾我。所谓我者，适无所有，无我、无人、无命、无寿及含血蠕动，无心、无意。若作所造，自然所习所更所见知见之事，如此辈类，皆不可得、空无所著。悉由假号，但有虚言。’如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，不见众生，设无所见亦不有见，亦复不见所托言也。菩萨摩诃萨所行如是，为随怛萨阿竭所教行般若波罗蜜。舍怛萨阿竭已，其智慧过诸声闻、辟支佛，所兴空行而不迷惑。所以者何？其人所修，不见于字所当猗者。菩萨摩诃萨行如是者，为行般若波罗蜜。”
佛言：“譬如舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等，使满阎浮提，犹如竹芦甘蔗稻麻丛林，智慧具足，终不能及行般若波罗蜜菩萨，百倍千倍万倍亿倍，不任以前。所以者何？菩萨智慧欲度一切众生之类之所致也。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日行智，皆过声闻、辟支佛所立之上，置是满阎浮提舍利弗、摩诃目揵连等比丘空。正使三千大千世界满中舍利弗摩、诃目揵连诸比丘等所有智慧，不及行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等。譬如东方江河沙等诸佛国土，悉满其中舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等普及十方，斯等不及行般若波罗蜜菩萨智慧一日，过一切声闻、辟支佛智慧，百倍千倍巨亿万倍不相属逮。”
于是贤者舍利弗白世尊曰：“唯然，其声闻智慧，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛智慧，计此一切所有智慧，无所破坏、无所诤讼，而无所起，自然为空。唯，天中天！其无所坏、无所诤讼、无起、自然空者，宁可获致若干差特不乎？云何菩萨一日行智，而复于此过一切声闻、辟支佛乎？”
佛告舍利弗：“于舍利弗意云何，菩萨所以行般若波罗蜜者何？一日之中所行智慧、所建立愿，修于幻术而行愍哀，皆为一切众生之类，悉了诸法以化群萌，欲令灭度。诸声闻、辟支佛，宁为兴立如是之缘智慧不乎？”
答曰：“不也，天中天！”佛言：“于舍利弗意云何，诸声闻、辟支佛岂有此念：‘我等当逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，教化众生至泥洹界，令灭度耶？’”
答曰：“不也。”
佛言：“以是故，当复知此一切声闻、辟支佛所有智慧，百倍千倍智慧、百千倍巨亿万倍终不相及。于意云何，声闻、辟支佛宁有此念：‘吾等当行六波罗蜜，教化众生严净佛土，具足怛萨阿竭十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，度脱灭度无量无限不可计数众生之类不乎？’”
答曰：“不也，天中天！”佛言：“菩萨摩诃萨发心念言：‘吾当奉行六波罗蜜，具一切法，成阿耨多罗三耶三菩，度脱不可计数众生之类。’”
佛言：“譬如日之宫殿奋其光明，一时普照阎浮提地无不周遍。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，逮成阿耨多罗三耶三菩，开化度脱无量无限不可计数众生之类。”
贤者舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨越于声闻、辟支佛地，而便逮及阿惟越致地净修佛道？”
佛告舍利弗：“于是菩萨摩诃萨，从初发意行六波罗蜜，过于空法、无想、无愿，则为超越声闻、辟支佛地，住阿惟越致地。”
贤者舍利弗复白佛言：“云何菩萨摩诃萨，于一切声闻、辟支佛为最众祐？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，至坐佛树，常于一切声闻、辟支佛为最众祐。所以者何？菩萨摩诃萨若来现者，则自然兴真妙之法，具足十善、又成五戒，立八等事及八关斋，四禅、四等心、四无色三昧、四意止、四意断、五根、五力、七觉意、八由行现于世间，如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，如是辈类众善之德兴现于世，则分别君子族姓、梵志长者、傲族大姓及忉利天上至三十三处、想无想天，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩，缘此别知有此事耳。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨净毕众祐？”
世尊告曰：“菩萨摩诃萨于众祐中无所净毕。所以者何？究竟于空则为菩萨摩诃萨成众祐也。所以者何？舍利弗！菩萨摩诃萨为布施士。何所施者？以善法施，开化众生。何谓善法？十善之事，五戒、六波罗蜜，十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，开化须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛布施之士。”
舍利弗复白佛言：“唯然，世尊！菩萨摩诃萨遵修何行，为行般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“于是菩萨设行色空者，则为行般若波罗蜜，设行痛痒思想生死识空者，是则为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨解知眼空、耳鼻舌身意空者，此则为行。解色空、声香味触法空者，此则为行。解眼界空者，此则为行。解色界、眼识界，解耳鼻舌身意界空者，此则为行。解耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识、意所欲意识空者，此则为行。解苦空者，习亦复空，尽亦复空，八由亦空，此则为行。解无黠亦空、行亦空、识亦空、名色亦空、六入亦空、所更亦空、痛痒亦空、思爱亦空、所受亦空、所有亦空、生老死亦空，此则为行。解一切法空，此则为行。诸所自然有为无为悉能解空，此则为行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，解本净空志性亦然，此则为行。舍利弗！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当解是七空，此乃为行。以此七空行般若波罗蜜，色无应不应、无行不行，不作此观，不见痛痒思想生死识应不应、行不行，不见色法有所起有所灭、不见痛痒思想生死识法有所起法有所灭，不见色法有所依着法有所诤讼、不见痛痒思想生死识法有所著法有所诤，不见与色而俱游居、不见与痛痒思想生死识而俱游居，不见与生死而俱游，亦不见不与生死而游居也。所以者何？永无有法而与俱，缘起诸事本净为空。舍利弗！色则为空则无有色，痛痒思想生死识空则无有识。”
佛语舍利弗：“其为空者，无有起者、无有灭者。假使色空则无有色，假使痛痒思想生死识空则无有识。设使色空则不有见，设痛痒空则无所患，设思想空则无所念，设使行空则无所造，设识空者无所分别。所以者何？舍利弗！色者则异，不与空同；空不为异，色不为分别。色自然空，色则为空，痛痒思想生死识不为别异，空亦不异。设空不异，识亦不异，识自然空，识则为空。”
佛语舍利弗：“其为空者，不起不灭、无所依着、无所诤讼，无所增、无所损，无过去无当来无现在。彼亦无色痛痒思想生死识，亦无眼耳鼻舌身心，亦无色声香味细滑，所欲法彼则无。无黠不灭、无黠不行，不识、不名色、不六入、不细滑、不痛、不爱、不受、不有、不生、不老不病不死，亦不灭除生老病死。彼亦不苦，亦无习，亦无所尽，亦无所由。彼亦无得，亦无有时。彼无须陀洹果，无斯陀含果，无阿那含果，无阿罗汉果，无辟支佛觉，亦无得道，亦无佛道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者，则为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜应不应、行不行，不见施，不戒、不忍、不进、不禅、不智，不见是六波罗蜜。不见色痛痒思想生死识应不应、行不行；不见眼应不应、行不行，不见耳鼻舌身心应不应、行不行；不见色声香味细滑所欲法应不应、行不行；不见四意止应不应、行不行；不见四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由应不应、行不行；不见十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法应不应、行不行；不见怛萨阿竭萨云然慧应不应、行不行。是为，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，此乃应行。”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，空不与空斗，空不与空行；无相不与无相斗，无想不与无想行；无愿不与无愿斗，无愿不与无愿行。空不与空相应，无相不与无相相应，无愿不与无愿相应。所以者何？空者无行不行，无相者亦无行不行，无愿者亦无行不行，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如斯者，此乃为行。”
佛复语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸法自然相则得度空。已得度空，不与色诤亦无所行；不与痛痒思想生死识诤亦无所行；不与过去色诤，亦不见过去色；不与过去色诤，亦不见当来色；不与当来色诤，亦不见现在色；不与现在色诤，亦不与过去痛痒思想生死识诤，亦不与当来现在痛痒思想生死识诤，亦不见过去当来现在痛痒思想生死识。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不与过去当来诤，不与当来过去诤，不与现在过去当来诤，不与过去当来现在诤，不见三世与于空行般若波罗蜜，如是行者此乃为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所行如是，如所应行，不与过去萨芸若讼行，亦不见过去何所萨芸若，过去安有萨芸若及行讼行？不与当来萨芸若讼行，亦无所行，亦不见当来安有萨芸若与行讼行乎？亦不与现在萨芸若讼行，亦不见现在萨芸若，安有萨芸若讼行乎？行般若波罗蜜如是者，此乃为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行萨芸若色，亦不见萨芸若色，亦不见行萨芸若色痛痒思想生死识，亦不见萨芸若痛痒思想生死识。不行萨芸若眼，亦不见眼，亦不行萨芸若耳鼻舌身心，亦不见耳鼻舌身心。不行萨芸若色，亦不见色。不见色，不行萨芸若声香味细滑所欲法，亦无所现。”
佛语舍利弗：“行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦不遵萨芸若檀波罗蜜，亦不见檀波罗蜜，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦复如是，亦不行萨芸若般若波罗蜜，亦不见萨芸若般若波罗蜜；亦不遵萨芸若四意止，亦不见萨芸若四意止，亦不遵萨芸若四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，亦不见萨芸若意止、意断、神足、根、力、觉意、由行；亦不遵萨芸若十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦无所见，亦不见萨芸若怛萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜如是，此乃为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行萨芸若、佛，佛亦不行萨芸若，不行萨芸若、道，道亦不行萨芸若。所以者何？佛则萨芸若，萨芸若则佛；道则萨芸若，萨芸若则道。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦复如是。”
佛语舍利弗：“行般若波罗蜜能如是者，此乃为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行色有、不行色无有，不行痛痒思想生死识有、不行痛痒思想生死识无有，不计色有常、亦不计色无常，不计色苦、不计色乐，不计色有我、不计色无我，五阴六衰亦复如是。不计五阴空、无空，不计五阴有相、无相，不计五阴有愿、无愿，行般若波罗蜜。今我所行亦无所受，亦无所行亦无所取，不有所行亦不不行，不有所受亦不不受，不有所取亦不不取。”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，此乃为行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不用檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜故，行般若波罗蜜。不用阿惟越致地，教化众生故，行般若波罗蜜。不用净佛国土故，行般若波罗蜜。不用怛萨阿竭十力故，行般若波罗蜜。不用四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，行般若波罗蜜。不究竟空、不用内空、不用外空、不用内外空、不用空空故，不用大空故，不用真空故，不用有为空故，不用无为空故，不用究竟空故，不用无品空故，不用本净空故，不用自然相空故，不以一切法空故，不以无起空故，不以无灭空故，不以无形空故，不以自然空故，不以有形无形空故，不无本故，不以法界故，不以本际故，行般若波罗蜜。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法无所破坏亦无所见。”
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不用神足故，行般若波罗蜜；不用天眼故，不用天耳故，不用观他人心故，不用念过去事故。所以者何？行般若波罗蜜时，亦不见般若波罗蜜，何况当睹菩萨诸神通乎？行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心不念言：‘我当以神足往诣东方江河沙等见诸如来稽首礼。’亦不自念：‘到八方上下。’亦复如是，等无有异。行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘诸佛世尊所可畅说，吾则当以天耳皆听，吾当察见众生之心所可念者，当念过去所游居处，我以天眼见诸群萌在所之处。’”
佛言：“行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。如是，舍利弗！行如是者，则为度脱无央数不可计会众生之类。菩萨摩诃萨能如是者，魔及官属不能得便。又复见及他方世界，诸人民遥闻其德皆为作礼。复次，东方江河沙等诸佛世界，八方上下诸佛世尊，皆共拥护于是菩萨，终不堕坠于声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天，悉共拥护是菩萨摩诃萨，将无伺求得其便者，所可兴发、所当作者，得现在福。所以者何？而以慈心向诸众生。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，而以微劳得总持门、三昧门，速疾近此怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩，一切所生常值见佛、不离诸佛，至逮成阿耨多罗三耶三佛。”
佛言：“行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘宁有诸法？所谓法者一切为应、若不应乎？为平等、不平等乎？’所以者何？于时行者，不见诸法应若不应、行若不行、等与不等。”
佛言：“行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘我当速解诸法之界至阿惟三佛，亦无阿惟三佛。’所以者何？逮法界者亦无所觉。行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘诸法法界有若干种不计别异。’行般若波罗蜜能如是者，此能应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘于是诸法及与法界，观与不观、见与不见。’所以者何？彼则不见诸法所有、可持诸法分别观也。行般若波罗蜜能如是，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念法界忧行空事，其空事者不忧法界。行般若波罗蜜能如是者，乃为应行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念眼界为空空乎，亦不忧眼界；色不忧空，空不忧色；色界不忧空，空界不忧色；眼识界不忧空，识界不忧眼识空；耳鼻舌身心声香味细滑所欲法亦如是。心界不忧空，空界不忧心；法界不忧空，空界不忧法；识界不忧空，空界不忧识。”
佛言：“舍利弗！是为第一行，所谓空行。菩萨摩诃萨能行空者，则不堕落声闻、辟支佛地，能净佛国、开化众生，疾逮阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。计诸所行般若波罗蜜行，般若波罗蜜行为最极尊、为长为上、无底无比。所以者何？般若波罗蜜行为无上行，空、无相、无愿行。菩萨摩诃萨应行如是，当作斯持，速得近于受莂之地。菩萨摩诃萨应此行者，为无数不可计众生开度利谊。若不念言：‘我行般若波罗蜜，诸佛世尊当受决也。’亦不念言：‘我得亲近也；于受决也；我当清净于佛国土，得至阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当转法轮。’所以者何？彼其行者，不着法界，亦不虚寂、不见异法，当行般若波罗蜜，诸佛天中天受我决及逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不起人想，不起我想，不起寿想，不起命想，不起众诸想，不起见知想。所以者何？计于吾我众生不起不灭，又计人本不起不灭。其不起不灭者，何所行般若波罗蜜？菩萨摩诃萨行能如是，人无所起属行般若波罗蜜，众生为空、众生不得、众生寂寞，为行般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨遵修于空为第一行。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，则皆超逾一切诸行。置是所可遵行，为大慈行、为大悲行。菩萨摩诃萨行于此者，终不起贪嫉之心，无毁戒心、无瞋恚心、无懈怠心、无乱意心、无邪智心。”◎
光赞经卷第一
大正藏第 08 册 No. 0222 光赞经
◎光赞经卷第二
西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜行空品第三之二
贤者舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，从何所退没而生于是？”
佛语舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，从他方佛国终而生于此。若兜术天上迁移生此人间，或于人中来生，疾逮是般若波罗蜜行。其行般若波罗蜜者，此于现世而得成就，其人速近深妙法门。然后究竟般若波罗蜜；常值见怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，所在国土不离诸佛。或有菩萨摩诃萨，从兜术天化没其身，一生补处，则不失六波罗蜜，所至到处诸总持门一切悉具，疾近三昧门。”佛言：“舍利弗！菩萨从人中终还生人间，此菩萨者则为阿惟越致。其人睹彼诸根寂定，不能速逮般若波罗蜜之行定也，亦不得近诸总持门，无三昧门。”
又舍利弗问言：“菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜者，于此寿终，当生何所？”
佛言：“于此寿终，从一佛国游一佛国，诸佛世尊所现在处，未曾离诸天中天。或有菩萨摩诃萨，无沤和拘舍罗，修第一禅至于四禅，行六波罗蜜，由此禅故生长寿天上。假使从彼寿终之后逮得人身，值见诸佛世尊，诸根寂定而不聪明。”
佛告舍利弗：“或有菩萨摩诃萨，行第一禅至于四禅，行般若波罗蜜而无沤和拘舍罗，然后舍禅生于欲界，是菩萨摩诃萨诸根寂定而不聪明。”
佛告舍利弗：“或有菩萨摩诃萨，行第一禅至于四禅，不离般若波罗蜜；观于空慧而入于定，至于识意慧而入于定，至于无用慧而入于定，至于有想无想而入于定。过是四天；修四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，行于大哀、有沤和拘舍罗，所生之处不随禅教、不从慈悲喜护、不顺无色之禅，自在所生，所生之处常见现在怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，不离般若波罗蜜，是拔地劫中，当得阿耨多罗三耶三佛、得成阿惟三佛。”
佛告舍利弗：“或有菩萨摩诃萨，行第一禅至于四禅，行四等心过是四天，修四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，行于大哀，有沤和拘舍罗而不禅定，所生之处不得自在。其人而生于此欲界君子、贵人姓、梵志、长者，欲教化众生有所利益。”
佛告舍利弗：“或有菩萨摩诃萨，行第一禅至于四禅，行四等心，观于空慧、识慧、无用慧、有想无想，过是四天，修三十七品，行大哀沤和拘舍罗，不随禅教而有所生，其人即生四大天王天上、忉利天上、焰天上、兜术天上、尼摩罗天上、波罗尼蜜天上。生于彼间，教化众生、净于佛土，见诸佛世尊、不离道教。”◎
◎佛告舍利弗：“或有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，有沤和拘舍罗，修第一禅行四等心。于是寿终，生梵身天上、梵具天上、梵度着天上、大梵天上。在彼梵天及大梵天，从一佛国游一佛国，诸佛所现之土，成阿耨多罗三耶三菩，至阿惟三佛，转法轮者，其菩萨摩诃萨劝助诸佛令转法轮。”
佛告舍利弗：“一生补处开士大士，行智度无极，以善权方便，现行第一禅至四禅、慈悲喜护三昧，至于空慧、识慧、无用慧、有想无想，过是四天，修三十七品、行大哀，行空三昧、无想三昧、无愿三昧，开士交游自在所生也。其人面自见诸佛世尊，在其佛所净修梵行生兜术天上，在于其上为开导师，所度如船，诸根无瑕常安寂定，为无央数亿百千垓诸天眷属围绕，俱下于此，得成无上正真之道，成最正觉。”
佛告舍利弗：“开士大士得六神通，不生欲天、色天、无色天，从一佛国游一佛国，稽首奉事诸如来、至真、等正觉。”
佛告舍利弗：“开士大士得六神通而自娱乐，从一佛国游一佛国，所在佛国，不闻声闻、缘觉声，亦不闻名。”
佛告舍利弗：“开士大士得六神通而自娱乐，普游十方，从一佛国到一佛国，所至佛土，寿命极长，不可称限劫数之底。”
佛告舍利弗：“开士大士得六神通而自娱乐，从一佛界到一佛界，所至佛土无有佛法及与圣众，便为歌颂分别解说佛、法、圣众功德之事。众生应时闻佛、法、圣众音声，心怀欣豫，寿终之后皆生有佛世尊现在国土。”
佛告舍利弗：“开士大士从始发意，不得第一禅至于四禅，四等梵行、四无色定，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法者，终不曾生欲界、色界、无色界；所生之处在于众生求名誉之士。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，从初发意度于灭寂，得不退转、住不动转地，当至无上正真之道，成最正觉。”
佛告舍利弗：“开士大士从初发意，得无上正真之道，成最正觉，便转法轮，为无央数不可称计众生之类，开导利谊有所加益，然后至于无余于泥洹界而般泥曰。般泥曰后，其法则住一劫若复过劫。
“复次，舍利弗！开士大士从初发意行智慧度无极，与无央数亿百千垓诸开士俱，从一佛国游一佛国，所生佛土严净境界。”
佛告舍利弗：“开士大士行智慧度无极，逮得四禅及四等心、无色定而自娱乐，得第一禅。从一禅起入寂然定，而以正受。从灭定禅起至于四禅，而以思惟。从四禅起灭寂禅定，从灭寂禅起至无量空禅，从无量空禅起以灭定禅，从灭定禅起至有想无想而入禅定，从有想无想禅定起，以灭寂禅定。是为，舍利弗！开士大士行智慧度无极，以善权方便而现所行三昧正受。”
佛告舍利弗：“开士大士得四意止、四意断、四神足、根、力、觉、意，至于八由，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，不得流布果、往来果、不还果、无著果、缘觉果。行智慧度无极，以善权方便与八圣路开化众生，令得流布果、往来果、不还果、无著果、缘觉果。”
佛告舍利弗：“其声闻、缘觉果慧，则比开士逮得法忍；则知开士为不退转行是智慧度无极。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极、住六度无极，在兜术天而具足众空便毕，其开士大士则当知之，在贤劫开士数中当成佛。”
佛告舍利弗：“开士大士逮得四禅及四等心、四无色定，四意止、四意断、四神足、根、力、觉、意，至于八由，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，其有众人行佛道者，终不建立于四圣谛，其开士大士则为应在一生补处。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，从一佛界度一佛界，普游诸国，所至之处教化众生使立佛道。其开士大士，无央数不可称计劫，逮得无上正真之道，成最正觉。”
佛告舍利弗：“开士大士住度无极，常为众生遵修精进，未曾发意、口说无益之事。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，常精进欲救众生，从一佛国游一佛国，开化群萌使度勤苦，断于三恶考治之趣。”
佛告舍利弗：“开士大士住六度无极，行布施度无极，眷属围绕，导御众生令趣永安，饥者与食、渴者与浆、无衣与衣、无香与香杂香捣香，床卧之具、奴婢车乘、金银七宝，所求索生活之业，终不逆人随其所侥。”
佛告舍利弗：“开士大士行智慧度无极，自化其身如如来，入于地狱，为地狱中人而说经法；及畜生、饿鬼分别演谊。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，自化身心犹如佛像，度于东方江河沙等佛土，为诸众生为说经法，稽首如来、净其佛土，其闻经者悉发道意。如是之比，普至十方诸佛世界，观诸佛国，择取上士自净国土，令其微妙五事有胜于其佛。开士大士，具足成就一生补处。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，应时具足三十二大人之相，诸根上妙而悉通达，则以此精进诸根，无数人所见敬爱，令不可计众生之类发悦豫心，稍稍使入三涂者令得灭度。”
佛言：“舍利弗！开士大士行智慧度无极，当清净其身口意。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极，诸根上妙形类端正，不自咨嗟、不说他人瑕，常省己过、不讼他阙。”
佛告舍利弗：“开士大士从初发意行布施度无极、戒度无极，已得住立此二度无极，摄取无数转轮圣王极尊之位，不可计限。转轮圣王彼所在处，见无央数百千诸佛，便稽首礼，承事供养诸佛世尊。”
佛告舍利弗：“开士大士住六度无极，为诸众生演法光明，自照已，以此法曜未曾亡失，至于无上正真之道，成最正觉。如是，舍利弗！开士大士多所照明于诸佛法。是故，舍利弗！开士大士行智慧度无极，常当精修护身、口、意，令身、口、意无所犯负也。”
贤者舍利弗言：“唯然，世尊！何所开士大士精修众行，护身、口、意，无所犯负？”
佛告舍利弗：“开士大士心自念言：‘是为彼身所作、身所兴造，有所成立，是则为言、是六为心。其心所为有所成立。’是为开士大士护身、口、意。开士大士行智慧无极，亦无得身，亦不得言，亦不得心。设使开士大士行智慧度无极，得身、口、意，所固身、口、意，则有贪嫉之心，则亦复起犯戒之心、瞋恚之心、懈怠之心、乱意之心、邪智之心。”
佛言舍利弗：“如是行者，不当名之为开士。是开士大士行六度无极，净身瑕秽、净口瑕秽、净心瑕秽，令无缺减，是言开士。”
贤者舍利弗白佛言：“云何开士大士净身口意之瑕秽？”
世尊答曰：“假使开士大士不自得身，亦复不得口言心念。”
佛言：“如是，舍利弗！开士大士净身、口、意。设使身、口、意瑕恶，则为利养。假令开士大士从初发意，奉行十善报应之向，不发声闻、缘觉意，如是开士大士净除身、口、意瑕秽。”
佛告舍利弗：“开士大士行智慧度无极，欲求佛道，行布施度无极，戒、忍度无极，精进度无极，一心度无极。”
舍利弗白佛言：“云何开士大士欲求佛道？”
佛告舍利弗：“开士大士假使不得身口行言心念，不得布施度无极、戒度无极、忍度无极、精进度无极、一心度无极、智慧度无极，不得声闻、缘觉，不得开士，不得佛道。是故开士求于佛道，于一切法无所得故。”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极已，有所至到亦无所到，无能得便。”
舍利弗白佛言：“云何开士大士行六度无极，有至到亦无所到，无能得便？”
佛告舍利弗：“开士大士行六度无极时，不念色、不念痛痒思想生死识，不念眼耳鼻舌身意，不念色声香味细滑法，不念眼不念色不念眼色识、不念耳不念声不念耳声识、不念鼻不念香不念鼻香识、不念舌不念味不念舌味识、不念身不念细滑不念身细滑识、不念意不念法不念意法识，不念四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，不念布施度无极、戒忍精进一心智慧度无极，不念如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，不念流布、往来、不还、无著、缘觉、无上正真之道、成最正觉。”
佛言舍利弗：“开士大士如是行者，则能具足、长益六度无极，所至到处亦无所到，无能得便。”
佛告舍利弗：“或有开士大士住智慧度无极具足诸通慧，则以其慧所行之谊，终不堕落至于无余，不为众人所见憎恶，亦不贫匮，亦不身故而受于色。所以身故而自破坏诸天、世人、阿须伦。”
舍利弗白佛言：“何所开士大士慧？”
佛告舍利弗：“开士大士所用承慧，见东方江河沙等如来、至真、等正觉，闻所说法睹于圣众，见诸佛国清净清净之法。所以开士大士从所顺慧，无有佛想、无开士想、无声闻想、无缘觉想，不为己慧有佛土想。所以者何？开士大士行布施度无极、不得布施度无极，行戒、忍、精进、一心、智慧度无极、不得戒、忍、精进、一心、智慧度无极，所以慧致四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，是为开士大士慧。以用斯慧，具足一切诸法之本，于一切法亦无所念。”
佛告舍利弗：“开士大士智慧度无极净于五眼。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
舍利弗白佛言：“唯然，世尊！云何开士净肉眼？”佛告舍利弗：“开士大士或以肉眼见四千里；或有开士大士自以肉眼见八千里；有开士大士或以肉眼见阎浮提；有开士大士或以肉眼见二阎浮提；或有开士大士以肉眼见四天下；有开士大士以肉眼见千世界；有开士大士以肉眼见二千世界；有开士大士以肉眼见三千大千世界。”
佛语舍利弗：“是为开士大士得肉眼净。”
舍利弗又问：“何谓开士大士得天眼净？”
佛告舍利弗：“其四大天王天上诸天眼，开士大士皆知之；忉利天、焰天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，上至阿迦腻吒天诸天之眼，开士大士皆知之。其开士天眼，及四大天王上至阿迦腻吒天，开士皆知之。其开士大士天眼，以此天眼睹见东方江河沙等佛世界，众生终始皆悉知，乃至十方诸佛世界，悉睹见众生生死。”
佛言：“舍利弗！是开士大士天眼净。”
舍利弗又问：“唯然，世尊！云何开士大士慧眼净？”
佛告舍利弗：“其开士大士智慧眼者，不作是念：‘法有所有，有为无为、有形无形、世间法度世法、有漏无漏。’其开士慧眼者，睹于诸法，无不见闻无量无数。是为开士大士慧眼净。”
舍利弗又问：“唯然，世尊！云何开士大士法眼净？”
佛告舍利弗：“于是开士大士，则以法眼作是分别：某行信、某行法、某行空、某行无想、某行无愿。以是脱门也，得五根、得无见三昧。已得无见三昧则兴发度智之慧，已得度智之慧则断三结。何等为三？一者贪身，二者狐疑，三者毁戒，是为三结。能除贪身无有狐疑，不毁禁戒则无有结，无有结者则流布人也。彼得行由路，除淫欲瞋恚怒痴薄，是谓往还人也。以此所由路，加以殷勤，淫欲瞋恚淫怒痴断，是谓不还人也。彼于由路，益加勤行，少于色欲、无色欲，无明、憍慢断除，是谓无著人也，是谓行空人也。空于脱门而获五根，致无见三昧，以无见三昧，兴发度慧至得缘觉。又此人者，已无想脱门得于五根，取要言之至得无著，是为开士法眼之净。假使开士能分别解，其有合会法皆归尽宗，见诸法尽得于五根，是为开士法眼净。
“复次，舍利弗！开士大士分别如是，此初发意开士，行布施度无极、戒度无极、忍度无极、精进度无极、一心度无极、智慧度无极及信根、精进根，而根所行具足善权方便，己身常立于善德根本。其开士生于君子、贵姓、梵志、长者，四王天上、忉利天、焰天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天上。生于彼天，所住之表，开化众生，皆令群萌入于安行，净于佛土，值见如来、至真、等正觉，供养奉事，不堕声闻、缘觉地。某开士大士退转，某不退转，至于无上正真之道，成最正觉。是开士大士法眼净。
“复次，舍利弗！开士大士，分别如是。开士已受决者，得无上之道成最正觉；某开士未受决于无上正真之道；某开士无所造立；某开士是不退转、某开士非不退转；某开士神通具足、某开士神通不具足；某开士神通具足，往诣东方江河沙等诸佛国土，稽首礼于如来、至真、等正觉，供养奉事；某开士未得神通、某开士当得神通；某开士佛土所有则当清净、某开士国土所有不能清净；某开士当教化众生、某开士不教化；某开士为诸佛世尊所叹；某开士诸佛世尊当近立在前、某开士诸佛世尊不现立前；某开士寿命当有限、某开士寿命无有量；某开士比丘众当有限、某开士比丘众当无限；某开士得无上正真之道成最正觉，以众开士为僧；某开士得为佛时无开士众；某开士当以勤苦行成、某开士当以安隐行成；某开士当究竟终始穷尽、某开士不究竟终始穷尽；某开士当坐道场树下、某开士不坐道场树下；某开士当有魔试、某开士无魔试。某开士如是，舍利弗！是为开士大士法眼净。”
舍利弗白佛言：“云何开士大士佛眼净？”
佛告舍利弗：“开士大士所用因与无上道意，金刚之喻三昧正受，具足一切诸通慧，如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，大慈大悲，至于开士大士眼普达一切佛法，于一切佛法无所不见、无所不闻，无有限量、无所不通。是，舍利弗！开士大士逮得无上正真之道，成最正觉时，乃能具足得佛眼净。”
佛告舍利弗：“如是开士大士欲得五眼，当奉行六度无极。所以者何？是故六度无极，皆入一切诸善德法，皆悉解了声闻法、缘觉法、开士法。是故，舍利弗！得平等心至斯行者，则便救摄一切诸法。当观智慧度无极，智慧度无极是五眼之亲母也。开士大士学是五眼，以逮得无上正真之道成最正觉。”◎
◎佛告舍利弗：“或有开士大士修于神通至度无极，无央数神通因缘之事，住于斯地，以一身之化若干形，还复为一身；于是墙壁隔碍山陵嵩高，越之无碍，如虚空中水品流行处为云气，譬如飞鸟游行空中。出入于地，出无间、入无孔，譬如入水。履行水上其由如地，身出焰光犹如大火，此诸日月光明威神巍巍难及，则以手掌扪其日月而捉光明，犹得自在。身至梵天，不以神足而自贡高，意不慢恣亦无所念，其神足亦无所得，亦无憍逸。起亦无所想亦无念者，兴自然空，自然空者则为寂寞，其自然者亦无所起。又如斯者，不发神足及神足行，唯以专思诸通慧事，是开士智度无极神足证慧神足所由。”
佛告舍利弗：“其开士大士净于天耳越天人耳，得闻一一音、诸天人声，亦不想念天耳之种，不作是念：‘我闻其声。’亦无所得。自然之空自然寂寞，其自然者，则无所起亦无所得亦无所念，亦不自念：‘我得天耳。’唯以志于诸通事。开士大士是为行智慧度无极天耳证慧神通之行。”
佛告舍利弗：“其开士大士则知他人众生心念虚实所趣，有欲心无欲心、有欲想无欲想、瞋恚心瞋恚想、离瞋恚心离瞋恚想、愚痴心愚痴想、离愚痴心离愚痴想、有思爱心离思爱心、有所受无所受、若举若下、卒暴心安祥心、若大心若小心、若定心若不定心、若脱心若不脱心、其彼心污染甫当污染、其心染想甫当染想。如审晓了分别虚实，有无上心念于无上，亦无所念亦无所想。所以者何？诸心无心，所由起诸心无想念，则忧忆念往古游居慧所证明，所以神通游于居慧所证明，所以神通以此御之。一心念识百日事百月事百岁事，一劫百劫无央数劫、无数百劫无数千劫、无央数亿百千垓，悉识念之。本所在处，其字为某，种姓为某，所生如斯，食饮亦然，久住如此，寿命长短、苦乐善恶，从彼终没、生于某处，此众此生，彼所说如是。能识念无央数过去游居，亦不想念所获神通。”
佛语舍利弗：“开士大士智慧度无极能如是者，则为识念往古游居神通明证之慧，是为神通慧行。”
佛告舍利弗：“其开士大士则以天眼睹于众生生死终始、善根恶根、祸福善恶、趣安趣苦、微妙瑕秽，由其所作悉了知之。某可愍之，了身行恶、口言恶、心念恶，具足恶行，诽谤贤圣奉于邪见，以此缘故碎身寿命，趣于勤苦、堕于地狱。此仁贤等众生之类，其身行善、口言善、心念善，众行具足，不谤贤圣、奉遵正见，缘此行故，碎身寿终，趣于安隐升生天上。睹见八方上下可愍之，了身行恶、口言恶、心念恶，具足恶行，诽谤贤圣、奉于邪见。以此缘故，碎身寿命，趣于勤苦、堕地狱。此仁圣等众生之类，其身行善、口言善、心念善，众善具足，不谤圣贤、奉遵正见。缘此行故，碎身寿终，趣于安隐、升生天上。睹见八方上下，神通已达皆然，睹见十方无有蔽碍。”
佛告舍利弗：“其开士大士逮得知人心念，一日百日一岁百岁、一劫百劫千劫万劫、亿劫无央数劫无央数亿亿百千劫，至于无限。十方世界诸佛国土，所念无量，不可称限、心无蔽碍，是谓开士大士知他人心所念往古游居神通明证之慧神通慧行。”
佛告舍利弗：“开士大士自知身所从来，一生百生千生万、亿生无央数亿生、一劫百劫千劫万劫亿劫无数亿劫，善恶祸福、善恶所趣、父母兄弟宗室妻子、势贵富乐、贫贱困苦、愚智穷达、名字种姓，是为开士大士知身所从来往古游居神明证之慧。神通慧行，五道自然睹见，十方无有蔽碍。”
佛告舍利弗：“开士大士有漏尽慧证神通为达，不堕声闻、缘觉地，亦不想念他异之法，亦不想念：‘我逮得无上正真之道，成最正觉。’亦不以漏尽之慧、神通之慧为慢逸念。设如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，解十二因缘无根本、三十七品无端绪，教化一切。如是，舍利弗！开士大士智慧度无极为具足神通，已能具足则有长益，逮得无上正真之道，为最正觉。”
佛告舍利弗：“或有开士大士行智慧度无极住布施度无极，见能严净诸通道究竟真空，从其兴受而行恩德。”
佛告舍利弗：“或有开士大士行智慧度无极住戒度无极，具足严净诸通道究竟空，无信不信、无起不起，兴立于谊永无所生。”
佛告舍利弗：“或有开士行智慧度无极住忍度无极，具足严净诸通道究竟真空，兴于忍辱，无有瞋恨，解知无本，一切悉空。”
佛告舍利弗：“或有开士大士行智慧度无极住精进度无极，具足严净诸通道究竟真空，身意精进专于一谊，所行精进无有诸漏，兴立此进。”
佛告舍利弗：“或有开士大士行智慧度无极住一心度无极，具足严净诸通道究竟真空，其心不乱，不举不下、不起不灭，兴立斯禅。”
佛告舍利弗：“或有开士大士行智慧度无极住智慧度无极，具足严净诸通道究竟真空，除邪见心，劝发无智，兴无所与。”
佛告舍利弗：“如是开士大士行智慧度无极住六度无极，具足严净诸通道究竟真空，来不来者若无去来，与无所受、不施不悭，不戒不犯、不忍不怒、不进不怠、不禅不乱、不智不愚，其所施者亦无所念亦无想念，布施悭贪、持戒犯禁、忍辱瞋恚、精进懈怠、一心乱意、智慧愚痴；不念骂詈、不念歌叹，有为亦不想念，无起者、无所瞋者、无所骂者，亦不想念有所言谈，亦不念有亦不念无。”
佛言：“舍利弗！是开士大士行智慧度无极名德之称，声闻、缘觉所不能及。备斯德已，教化众生、严净土，行于大慈得诸通道慧。”
佛告舍利弗：“开士大士智慧度无极，常发等心向于众生。已能等心向于众生，则便获致等于诸法。已能获致等诸法者，则能得立等诸众生，一切诸法应时现在，则为佛世尊所见爱敬，及诸开士、一切声闻、缘觉所见钦奉。然复在在所生处，目未曾见不可之事，耳不闻恶声、鼻不闻臭、口无恶味、身无粗坚、心无邪法。开士大士行智慧度无极能如是者，终不亡失无上正真之道。”
佛说是智慧度无极品时，三百比丘悉修行者，皆以璎珞奉散佛上，发无上正真之道心。佛尔时笑。贤者阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，叉手白佛：“何因缘笑？既笑当有意。”
佛告阿难：“此三百比丘，六十一劫当得作佛，号曰大英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、无上士、道御、天人师，号佛众祐。于是终没，当生阿閦如来、至真、等正觉国土。六万欲行天当在弥勒佛世时，出家为沙门，承佛圣旨，于彼世时寻见千佛，所行在于众生，八方上下亦复如是，各见千佛及诸国土。又复睹见此忍世界严净无瑕，如彼诸佛如来、至真等正觉世界，于彼万人各自发愿：‘吾等各兴行意，欲现在现在佛国。’时佛即知善男子心之所念，即复笑。”
阿难长跪重问佛言：“何因缘笑？笑必有意。”
佛告阿难：“见是万人建立愿不？”
对曰：“唯然，世尊！”
告曰：“此万人于此寿终所生佛国，未曾远离诸佛如来，然后得佛，号严净如来、至真、等正觉也。”◎
◎摩诃般若波罗蜜叹等品第四
于是贤者舍利弗、摩诃目揵连、大迦叶此等，及余无数圣通明达比丘，及菩萨摩诃萨，清信士、清信女，悉白佛言：“唯然，世尊！如是行者，为是菩萨摩诃萨大度无极微妙波罗蜜，无能胜者；最超波罗蜜，无能越者；甚尊波罗蜜，则而有持势名波罗蜜，无能及者；无上波罗蜜，无能过者；无量波罗蜜，无能过者；是诸菩萨摩诃萨无伦波罗蜜，所度无极；无双波罗蜜、空度无限。唯然，世尊！是菩萨摩诃萨已相为空而度无极，无想波罗蜜所度无念，无愿波罗蜜所度无著。一切诸法空，悉自然无所有故。空波罗蜜自然空故，一切德具足波罗蜜所度无极。唯然，世尊！诸菩萨摩诃萨一切德备般若波罗蜜，无能当者；无所行波罗蜜，谓菩萨摩诃萨波罗蜜也。于是菩萨摩诃萨能等无等，其所施与假能具足等无等波罗蜜，则能到已还等，已能获到等无等，至于阿耨多罗三耶三菩；尸波罗蜜能还致等无等羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，譬如菩萨行檀波罗蜜应所当为。天中天！不但有般若波罗蜜，便能获致等于无等，则于真法，色痛痒思想生死识，若转法轮，等无所等。过去佛天中天，当来现在诸佛，悉行是般若波罗蜜，转等于无等之法轮者。是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切诸法之表，当行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当为作礼，诸天、人民、阿须伦，悉为行般若波罗蜜者稽首作礼。”
佛即告是于无央数诸声闻菩萨摩诃萨：“如是，如是！善男子！当为菩萨摩诃萨作礼；诸天、人民、阿须伦，若有行般若波罗蜜者，皆来归命。”
佛语舍利弗：“若菩萨摩诃萨来现于世化现人间，若在天上，现君子、族姓、梵志、长者，若现在转轮圣王，四王天上、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天上、阿迦腻吒天，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉现出世间，辟支佛、怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛现在世间。”
佛言：“以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨而来现耳，若能致获饮食、衣服、床卧具、屋宅灯火、明月珠宝、水精琉璃、璧玉金银、珊瑚琥珀、砗磲码瑙，以给众生。”
佛语舍利弗：“不以是故出现世间，以持斯语救护世间使得安隐。诸天人民所会伎乐，皆是菩萨摩诃萨怀来致现。所以者何？菩萨摩诃萨设有所行修六波罗蜜者，住六波罗蜜，欲劝众生布施之故，便自施与，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，以劝群萌修般若波罗蜜。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨安一切众生之类。”◎
◎摩诃般若波罗蜜授决品第五
于是世尊即出舌本，覆三千大千世界。从其舌本出无央数光明之耀，照于东方诸佛世界。应时东方江河沙等诸佛国土，而无央数不可计会诸菩萨摩诃萨睹光明，各各在其佛土自往咨启诸佛世尊，而问斯谊：“唯，天中天！是何威神而令此土光明普照？”于时其国诸如来众，各各告菩萨摩诃萨：“善男子！欲知此变，西方去此江河沙等诸佛世界，有佛土名曰忍界，其佛号释迦文怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，出舌本光明，照于东方江河沙等世尊世界，普令照曜周及十方。所以然者，为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。”于时彼土菩萨摩诃萨各自启佛：“唯然，大圣！我等欲往稽首归命释迦文如来及诸菩萨摩诃萨，并欲听省般若波罗蜜。”其佛告曰：“往，善男子！从仁择时，如尔所欲。”时诸菩萨启佛见听，各各自取众盖幢幡、香华敷饰、杂香捣香、金花银花，往诣释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，稽首佛足，各以所赍众盖幢幡、香华敷饰、杂香捣香、金华银华，用散佛上及诸菩萨诸声闻上。
八方上下亦无央数不可计会诸菩萨摩诃萨，各各自于其国启白世尊：“此之威曜，何所从来？”诸佛告曰：“有佛号名释迦文尼怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，出舌本光明之德，各照十方江河沙等诸佛国土，是其威曜。”时诸菩萨各启其佛：“欲往稽首释迦文见诸菩萨。”诸佛告曰：“往，族姓子！从仁择时，如志所欲。”诸菩萨众各赍供养，往诣释迦文怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，稽首作礼。进上所赍，却坐一面，听佛所说。
于时四大王天上诸天人，忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，上至阿迦腻吒天，各赍天花、天香天捣香天杂香、青莲华红莲花黄莲华白莲华，皆以天上微妙香华，各各执持往诣佛所。于时诸天上及诸菩萨，各各赍持香花杂香捣香，各各供养奉散如来、至真、等正觉上。于时所散华香，上在虚空化为宫殿在于四方，而于虚空中向于四面，微妙分明，皆以众宝人所悦乐。于众会亿百千垓，皆共叉手自归命佛，而问世尊：“唯，天中天！我等之身当来之世，愿得法利亦复如是，如怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，诸声闻众亦当如是，为诸会者讲说经法，如今所演。”
尔时世尊知善男子心之所念，睹一切法永无所起亦无所行，一切诸法无所逮得，见心所忍，佛应时笑。贤者阿难前白佛言：“佛何因笑？笑当有意。”
佛告阿难：“今此众会亿百千垓人，皆悉逮得不起法忍，过于当来六十八亿劫，当得作佛，号曰觉华怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，劫名华事，世界曰严华。”
摩诃般若波罗蜜分别空品第六
尔时佛告贤者须菩提：“岂非堪任，为诸菩萨摩诃萨缘发般若波罗蜜，菩萨摩诃萨因此得生。”
于是诸菩萨摩诃萨众、声闻及天、人各心念言：“今须菩提自以辩才，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜乎？乘佛圣旨说耶！”
又须菩提知诸菩萨摩诃萨众、大声闻、诸天、人心之所念，谓贤者舍利弗：“敢佛弟子有所说者，分别光曜，一切皆乘如来威德。怛萨阿竭所可说法，彼一切法于本无诤。诸善男子当学斯法，则证其法学者，皆顺如来慧证境界。诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，非声闻、辟支佛之境界。所以者何？说法得时莫不喜悦。”
舍利弗谓须菩提：“斯谓菩萨。”
时须菩提白世尊曰：“所谓菩萨者，天中天！何谓菩萨？于此法中，何因有菩萨之言？我亦不见菩萨之法，何谓菩萨？唯，天中天！我永不见般若波罗蜜及于菩萨，当云何说菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当以何谊为诸菩萨讲般若波罗蜜而开导乎？”
佛告贤者须菩提：“所谓般若波罗蜜及菩萨者，但假号耳，其名无名，其名不在于内、不在于外、不处两间。譬如，须菩提！所见人者，但假托号，彼亦无名。其法不起不灭，因缘和合随俗所名。但音声言及我、人、寿命。蚑行喘息、蜎飞蠕动众生之类，所作所造、所兴劝助、所见所睹、所知所观，一切皆为假号之法，一切不起不灭；诸天人民所可言诲亦复如是。如此，须菩提！计般若波罗蜜及菩萨名，悉为假号，皆不起不灭。至于天中天所可言名，等无有异。譬如，须菩提！于内所有所与我色，斯亦假名法，为假托作斯字也。其假号法不起不灭，欲得了此因缘之合，有言声耳；痛痒思想生死识法为假号，其法所名不起不灭，若以因缘假托之现而有言声。如是，须菩提！所谓般若波罗蜜，有言菩萨及菩萨名，但所托者，其法不起不灭。所谓菩萨般若波罗蜜及菩萨名，悉无他倚，因缘猗号而有斯言。眼则恍惚虚寂，至于假名，法为托字，亦皆不起不灭，因缘假号而有言声。所谓眼空，其眼无内、无外、不处两间；耳鼻舌身意亦复如是，法为假托，其法不起不灭，因缘合名而有言声。其号心者，心不在内亦不在外、不处两间。所谓色者，须菩提！法所假号不起不灭，亦不内外、不处两间。其眼界者亦为假号，因法托名，其曰眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、细滑界、身识界，意界、法界、意识界，法为借号而有言声，其法无内无外、不处两间。如是，须菩提！所谓菩萨及般若波罗蜜，因法假号，其号不起不灭，猗托为名而有言声。般若波罗蜜、菩萨字，其名无内无外、不处两间。譬如，须菩提！所谓其内是我身，因字头首，其名但言声，又复名颈项。五阴、两臂、背脐胁、两膑、两脚，但假号耳。托首声言，因缘法为号，计其法者不起不灭，计此所有悉为假托而立言声，计其名者不起不灭，无内无外、不处两间。如是，须菩提！般若波罗蜜、菩萨名者，皆为假号，其法不起不灭，尽为假托而有言声，其名亦不起不灭，无内无外、不处两间。譬如，须菩提！于此外有草木枝叶华实，计此一切，悉为假号而有言声，其名无名，其名不起不灭，假托为名而有言声，计其名者，无内无外、不处两间。如是，须菩提！般若波罗蜜及菩萨字，一切皆因法假号，其法不起不灭，其名无内无外、不处两间。譬如，须菩提！过去诸佛世尊，皆共假传其号，当来现在亦复如是。譬如，须菩提！呼声之响，又如镜像、幻、化、野马。如来解说一切诸法，皆犹如化，但假有号，其号不起不灭，倚托为名而有言声，其名无内无外、不处两间。如是，须菩提！所谓菩萨、般若波罗蜜，但假号耳，其号不起不灭，无内无外、不处两间。如是，须菩提！所谓菩萨摩诃萨、般若波罗蜜，因缘合会而假虚号，所号善权、所号法，皆假托耳。当作是学行般若波罗蜜，不住名色亦无所见、不住痛痒思想生死识、不住于名、不睹名色不常、不见名色安乐、不见名色苦恼，不见名色而有内者、不见名色而有外者、不见名色而有空者、不见名色无想之变、不见名色无愿之事、不见名色而寂寞、不见名色而慌忽者、不见名色而有欲尘、不见名色而诤讼者、不见名色而有起者、不见名色而有灭者，痛痒思想生死识亦复如是。眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、细滑界、身识界，意界、法界、意识界，一切皆尔，因缘合成而为假号，有是五阴。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜及菩萨行，并于名号不有不无，不处有为界、不处无为界，亦无所见。所以者何？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一切法无所想念，无应不应，亦不想念行般若波罗蜜，处无想法行诸意止。修般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜名、亦不见菩萨号，亦不见十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。行般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜、亦不见般若波罗蜜名、亦不见菩萨、亦不见菩萨名。谁见菩萨行般若波罗蜜？菩萨摩诃萨晓了分别诸法之本、诸法相者，计诸法本、诸法相者，亦无所著亦无诤讼。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不因猗名，为法造号。其于佛道，亦缘号不为假托，悉晓了之。不猗于色，不猗痛痒思想生死识；不猗于眼耳鼻舌身意，亦不猗眼色识、不猗耳声识、不猗鼻香识、不猗舌味识。不猗身细滑识、不猗意法识，不猗眼习五阴之事而无所猗。不起痛痒，无苦、无乐、无不苦乐，乃至意识所习因缘，则有痛痒及与苦、乐、不苦不乐行者，于彼都无所猗；亦不猗著于有为界、亦不猗著于无为界，亦不猗着檀波罗蜜、亦不猗着尸波罗蜜、亦不猗着羼提波罗蜜、亦不猗着惟逮波罗蜜、亦不猗着禅波罗蜜、亦不猗着般若波罗蜜，亦不猗著相，亦不猗着菩萨之身；亦不猗著于肉眼，亦不猗着天眼、慧眼、法眼、佛眼；亦不猗着慧度无极、亦不猗着神通之意所度无极；亦不猗着内外、亦不猗着处于两间；亦不猗著于内之空、亦不猗著于外之空、亦不猗着无形之缘、亦不猗着自然之空、亦不猗着开化众生、亦不猗着佛土严净、亦不猗着沤和拘舍罗。所以者何？用一切法悉无所有故。当所著者亦无所著，亦无所有当可持者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于一切法而无所著，为行般若波罗蜜；檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜便得长益，入于寂然得菩萨道。入于阿惟越致，神通具足；神通以具则游佛国，教化众生；已化众生，则便供养诸佛世尊，则能严净诸佛国土；已能严净诸佛国土，诸佛世尊皆睹见。于时菩萨亦复遥见诸佛大圣，亦欲逮得功德善本，便当供养诸佛世尊稽首归命，则逮自然无量之德，亲近诸佛，便得从闻所说经典，已逮闻法未曾断绝，逮得阿耨多罗三藐三菩阿惟三佛，诸总持门、诸三昧门。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行，分别晓了一切诸法因缘假号。于须菩提意云何，色为菩萨乎？痛痒思想生死识为菩萨乎？”
须菩提答曰：“不也，天中天！”
“云何，须菩提！眼为菩萨乎？耳鼻舌身意为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“色声香味细滑法为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
又问：“于须菩提意云何，眼色识为菩萨乎？耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，地种为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！水种、火种、风种、空种、识种为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，无明为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“识、名色、六入、所习、爱、痛、受、有、生、老病死为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，宁有异色为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“宁有异痛痒思想生死识为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“宁有异眼耳鼻舌身意为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“宁有异色声香味细滑法为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“宁有异眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“宁有异十二因缘从无明至病老死为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，色无本为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“五阴、六衰、十八种、四大、十二因缘无本为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，宁有异无本为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
佛告须菩提：“于须菩提意，解何等谊，以何等观察而答？”
佛言：“色非菩萨、痛痒思想生死识非菩萨；六衰、十八种、四大、十二因缘从无明至生老病死非菩萨，其无本者谓非菩萨、若异无本亦非菩萨。”
须菩提白佛言：“唯，天中天！吾我、人、寿亦不可得，云何当名为菩萨者？云何名五阴、六衰、十八种、四大、十二因缘终始之患为菩萨耶？云何名异色、异痛痒思想生死识为菩萨耶？云何名异六衰、十八种、四大、十二因缘为菩萨耶？云何名无本之事为菩萨耶？云何名异无本为菩萨耶？斯无处所。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，当观众生人物无所有、不可得，般若波罗蜜亦无所有、不可得，菩萨当作是学。于须菩提意云何，口言色者，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“口言痛痒思想生死识，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“计色常、计痛痒思想生死识常，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，计色无常、计痛痒思想生死识无常，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色乐、痛痒思想生死识乐，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色苦、痛痒思想生死识苦，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色是我所、痛痒思想生死识是我所，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色非我所、痛痒思想生死识非我所，为菩萨耶？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色空、痛痒思想生死识空，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色无想、痛痒思想生死识无想，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色无愿、痛痒思想生死识无愿，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，口言色不空、不无想、不无愿，痛痒思想生死识不空、不无想、不无愿，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
“于须菩提意云何，五阴、六衰、十八种、四大、十二因缘无所有，为菩萨乎？”
答曰：“不也，天中天！”
佛告须菩提：“仁见何谊而反云，口所说言五阴、六衰、十八种、四大、十二因缘，终始之患、苦乐善恶，空、无想、无愿，有与无，悉非菩萨？”
须菩提白佛言：“唯，天中天！究竟求色了不可得，何况甫复口言色者为菩萨乎！痛痒思想生死识亦尔，究竟求常而不可得，何况无常而可得当为菩萨乎！究竟苦乐而不可得，何况口言苦乐为菩萨乎！究竟索是我所不可得，何况口言我非我为菩萨乎！色痛痒思想生死识亦复然。究竟所有色不可得，何况口言色空为菩萨乎！痛痒思想生死识亦复然。究竟求想不可得，何况口言色无想为菩萨乎！痛痒思想生死识亦复如是。究竟求愿不可得，何况口言色无愿为菩萨乎！痛痒思想生死识亦复如是。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，当作是学。口所言色不可得者，痛痒思想生死识者，空、无想、无愿不得者，则为学般若波罗蜜。向者须菩提所言，我于法中永不睹见为菩萨者。须菩提！欲知法不可见法、法不可见法界、法界不见法。色界痛痒思想生死识亦然，色界不见法界、法界不见色界、眼界不见法界、法界不见眼界。耳鼻舌身意亦复如是。意界不见法界、法界不见意界、十八种界不见法界、法界不见十八种界、有为界不见无为界、无为界不见有为界、有为界者亦不可两。无为界者亦不可名，无为者不可两，有为者亦不可名。如是，须菩提！行般若波罗蜜能如此者，于一切法永无所见。已无所见，不恐不畏、不难不惧，心不怯弱亦无所恨。所以者何？须菩提！已不见色痛痒思想生死识，不见眼耳鼻舌身意，不见色声香味细滑法，不见色欲，至于法欲亦无所见。不见贪怒痴，不见无明，至于行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死亦无所见。不见吾我，不见人、寿命。不见欲界、不见色界、不见无色界，不见声闻、辟支佛、不见菩萨法、亦不见佛、亦不见法、不见菩萨众。已不见一切法，不恐不畏、不难不惧，心不怯弱。”
须菩提白佛言：“唯然，世尊！何因菩萨摩诃萨心不怯弱而无所著？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不得心所念法，亦无所见，是故菩萨摩诃萨心不怯弱亦无所著。”
须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨而不恐怖？”
佛告须菩提：“菩萨不得心畏，亦无所见，是故菩萨摩诃萨而不恐怖。”
须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨于一切法而无所得？行般若波罗蜜乎？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切所行般若波罗蜜，彼亦不得般若波罗蜜，亦复不得菩萨之心。其是为今设菩萨之为敕命。”◎
光赞经卷第二