大正藏第 08 册 No. 0222 光赞经

光赞经卷第六

　　西晋三藏竺法护译

　　◎摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四

　　贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：“云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍？”

　　分耨谓舍利弗：“唯，贤者！菩萨摩诃萨于是行般若波罗蜜，乘檀波罗蜜亦复不得檀波罗蜜，亦无菩萨，不见受者有所得也，亦无所获也，乘檀波罗蜜则谓菩萨摩诃萨；尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乘般若波罗蜜，则亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，亦无所获，是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜，亦无所得。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，则寻奉行于四意止，所念无念、所行无行，于此众谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若慧遵修之心，于四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，于此之谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，于此之谊皆无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨分别了此，所谓菩萨者，随俗假号，欲求人亦不可得、亦无有起。所谓色者，但假号耳；所谓痛痒思想生死识者，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓色声香味细滑法，但假号耳，亦无可得、亦无所起。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓内空、外空、及于空空，但假号耳，亦不可得、亦无所起。谓所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所谓怛萨阿竭法、无本之法、诸法之界，其法寂然及于本际，其本际者，亦不可得、亦无所起。所谓佛道有所觉者，又其佛道，亦不可得、亦无所起。是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意，则具足此菩萨神通开化众生，从一佛国游一佛国，供养奉事诸佛世尊，殷勤亲近诸佛世尊，而听经法求菩萨乘。其人于彼乘菩萨行，从一佛国游一佛国，严净佛土、教化众生，亦不相着诸佛国土，亦无人相处无二地，而其身力，常为众生之故导利群?。彼何谓为自身故，有所摄取，心未曾离如此之乘，逮得至于萨芸若慧；已能逮得萨芸若慧，便转法轮；已转法轮，则为一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神、世间人民有所加益。于是八方上下诸怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉共赞叹宣扬其音：‘某菩萨摩诃萨在某世界，乘摩诃衍得萨芸若慧，已得萨芸若慧则转法轮。’是为，舍利弗！菩萨摩诃萨乘摩诃衍也。”

　　◎摩诃般若波罗蜜无缚品第十五

　　须菩提白佛言：“所谓摩诃僧那僧涅，菩萨摩诃萨被大德铠。何谓菩萨摩诃萨僧那僧涅者？”

　　佛告须菩提：“于是菩萨摩诃萨被戒德铠，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为摩诃僧那僧涅。四意、四断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，内空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其诸所有自然之空僧那僧涅，萨芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，则以光明照三千大千世界，八方上下，亦复如是。其大光明靡不周遍，又复能动三千大千世界，至于东方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不涌震。其菩萨摩诃萨以是光明住檀波罗蜜，被摩诃衍大僧那铠，变现三千大千世界悉为绀琉璃；这变三千大千世界为绀琉璃已，则复变为转轮圣王；已变现为转轮圣王庄严之像，则能广施，饥者与食、渴者给浆、无衣与衣、无香与香，华饰杂香捣香、车乘象马、僮仆侍使，恣人所求，屋宅居止所当得者，生活之业及余众人所欲得者，悉令得所。饮食、衣服、香华、象马、屋宅，所当得者皆施众人。令各得所已，则为众生分别说法，宣义具足，遵修六波罗蜜。斯诸萌类闻所说法，则便寻迹行波罗蜜，至使逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅！

　　“譬如，须菩提！明慧幻士及慧弟子，于四大衢化作众人生活之业。所以者何？诸幻师法自应当然以此为术，施于无数众生人之所乏饮食、衣服、香华、诸饰、象马、屋宅。于须菩提意云何，其幻师者，宁有所施给众乏乎？”

　　答曰：“不也，天中天！”

　　佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，三十七品，内空、外空及内外空、及诸所有自然之空所被僧那铠，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法僧那之铠，及萨芸若僧那僧涅，化为佛像被大德铠，其光普照三千大千世界，及于东方、八方上下江河沙等诸佛国土，靡不周遍。十方各如江河沙等诸佛世界六反震动，以大光住檀波罗蜜，随人所求，饮食、衣服、香华、诸饰、象马、舍宅，生活之业，虽化所施，竟无所与。众人各来有所受，取生活之具，亦无施者，亦无受者。所以者何？须菩提！是诸法者亦复如幻，幻不离法。是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜，欲以救护诸受生者，故复现生转轮王种。彼这立于转轮王位，便以十善建发众生，四禅、四等心、四无色定、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，为诸众生广说经典，未曾令其离斯道谊，能使安隐至得佛道，是为僧那。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于大四衢化无数众不可称计，为诸化人讲说经法，建立十善，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。于须菩提意云何，宁有众人住十善乎？及三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法乎？”

　　答曰：“不也，天中天！”

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨开化众生，令住十善、三十七品、十八不共诸佛之法，亦无所劝立于众生也。所以者何？须菩提！是谓诸法者亦复如幻，幻不离法。如是，须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼波罗蜜，劝化众生立忍度无极。何谓菩萨住羼波罗蜜？开化一切众生之类立于忍辱无极之法。于是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，等被德铠而自誓愿：‘假使一切群萌之类刀杖加我，使菩萨摩诃萨不当兴发瞋恨之意须臾间也；亦复教化一切众生使立此忍。’譬如，须菩提！明达幻师及慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，寻而捶挝以刀斫害。宁有所挝所斫害乎？”

　　答曰：“不也，天中天！”

　　佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行羼波罗蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化众生令立此忍，亦无挝者亦无忍者。是为，须菩提！菩萨摩诃萨羼波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住惟逮波罗蜜，劝化一切众生之类，皆令建立惟逮波罗蜜。”

　　佛言：“云何菩萨摩诃萨建立众生于精进度无极？于是，须菩提！菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧而发道意，亦无相念、亦无精进，劝发众生令履其行。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，令行精进护身口意，亦无是人、亦无身口意、亦无所行。如是，须菩提！菩萨摩诃萨立于惟逮波罗蜜，劝化众人令行精进，无精进相亦无所行，亦不开化众生之类立于精进，是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜摩诃衍僧那僧涅。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，劝化一切群萌之类以禅波罗蜜。云何，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，等住诸法，诸法无乱，亦不睹见诸法烦愦？菩萨摩诃萨以能住此，于禅波罗蜜等在无本，劝助众生于平等法。彼所教化，未曾违远于诸佛教，至得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无至于阿惟三佛者。譬如，明达幻师、若慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，皆令坐禅，心定意而无所定亦无乱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨劝化众生令作等法，不见诸法有一心者、若乱意者，是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，开发众人群萌之类，悉令住于智度无极。云何自住般若波罗蜜，劝化众生智度无极？如是，须菩提！菩萨摩诃萨亦无有法，而所行者亦无所护。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜已，亦以此法开化一切，使得度去无所拘碍。譬如，明达幻师、若慧弟子，化作无数不可计人，智慧辩才多所分别，无有智慧亦无所说。于须菩提意云何？宁有所说、有所听乎？”

　　答曰：“不也，天中天！”

　　佛言：“是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃衍僧那僧涅，自住于自然之法，开化东方江河沙等一切众生，皆使履行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为讲说法。假使众生得闻于此六波罗蜜，终不复离六度无极、阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛；十方一切皆悉如是。犹如东方诸佛国土，十方一切皆悉如是，等无差特。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于四大衢化作无数不可计人，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无施与、亦无持戒、亦无忍辱、亦无精进、亦无一心、亦无智慧。如是，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。◎

　　“◎复次，须菩提！菩萨摩诃萨三拔致遵崇其心，于萨芸若未曾起发于他异心，亦无所信、无所听受，或开化人立檀波罗蜜；或开化人立尸波罗蜜；或开化人立羼波罗蜜；或开化人立惟逮波罗蜜；或开化人立禅波罗蜜；或开化人立般若波罗蜜，于开化人至无所立。于无所化，化若干人立四意止；化若干人立四意断；化若干人立四神足；化若干人立五根、五力、七觉意、八由行；化若干人立十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法；或不开化。或开化人立须陀洹果；或开化人立斯陀含果；或开化人立阿那含果；或开化人立阿罗汉果；或开化人立辟支佛果；或若干人不可开化。立若干人于萨芸若慧，若干人不当开化。有所不可计会、不可限量群萠之类，当化立之于檀波罗蜜，尸羼、惟逮、禅那、般若波罗蜜；四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，开化众生，不可计会、不可限量，于萨芸若慧。于须菩提意云何？开化若干不可计人，各有所趣、各有所起、各使得度。宁有所起、有度者不？”

　　答曰：“不也，天中天！”

　　佛言：“如是菩萨摩诃萨以六波罗蜜，有所开化三十七品及诸佛法，四道、缘觉，亦无所趣，亦无所度，是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅。”

　　须菩提白佛言：“唯，天中天！若我闻法察其中谊，当观菩萨摩诃萨则不复为僧那僧涅。所以者何？因从空兴诸自然相。以是故，天中天！诸色、色空，诸痛痒思想生死识空；察眼、眼空，耳鼻舌身意、意空；察眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识十八之种，皆亦复空。眼之所习，耳鼻舌身意所习，如是六情所习，亦复如是，皆为空习，一切悉空所习法空。唯，天中天！檀波罗蜜亦空，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆亦悉空。察内亦空，内空亦空，其无所有。自然亦空，其空亦空。四意止亦空，四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行亦空。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法亦空。所谓菩萨亦空，僧那僧涅亦空。唯，天中天！以是之故，当观菩萨摩诃萨为无僧那僧涅。”

　　佛告须菩提：“如是，如是！须菩提！诚如所云。”

　　佛告须菩提：“萨芸若有为无所作，亦非不作，亦无所有；一切众生亦无作，亦无所有。菩萨摩诃萨为众生故，被大僧那铠，亦无所作，亦非不作，亦无所有。”

　　须菩提白佛言：“唯，天中天！何以故萨芸若慧亦无所作，亦非不作，亦无所有？此众生类亦无有作，亦非不作，亦无所有？及诸菩萨摩诃萨僧那僧涅，亦如是也？”

　　世尊答曰：“有所作、有所得，则有所兴。而萨芸若，亦无所作，亦非不作，亦无所有。是诸众生，亦无有作，亦非不作，亦无所有。所以者何？色无造者，亦无不造。亦无所行，亦无所作。痛痒思想生死识无有造者，亦无不造，亦无所行，亦无所作。眼者亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。耳鼻舌身意亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。色声香味细滑法，亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。十八种六情所习因致痛痒，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。吾我，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。及有所知、有所见，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。以是之故，究竟本末无有根原而不可得。众生及梦，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。如呼声、响、水中之月、幻化、野马，亦无有造，亦无不造，亦无所作，亦无所行。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其内空者，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；外空亦然。其有所有及自然空，亦无有造，亦无不造，亦无有行，亦无所作。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其无本者，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；无本亦复如是，亦无有异法。其法种者，住于法界诸法寂然。其本际者，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦非有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。以是故，须菩提！无所作。萨芸若亦无所作，亦非不作。众生如是，亦无所作，亦非不作。菩萨摩诃萨所因摩诃衍僧那僧涅，以是故，须菩提！当察菩萨摩诃萨亦无摩诃衍僧那僧涅也。”

　　须菩提白佛言：“如是，世尊！教分别其谊，我分别谊，色无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。”

　　分耨文陀尼弗问须菩提：“色为无著、无缚、无脱？痛痒思想生死识为无著、无缚、无脱？”

　　须菩提谓分耨文陀尼弗：“如是，贤者！色无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识无著、无缚、无脱。”

　　分耨又问须菩提：“何所色无著、无缚、无脱？何所痛痒思想生死识无著、无缚、无脱？”

　　须菩提答曰：“色自然无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识自然无著、无缚、无脱。色如呼响，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识如呼响，无著、无缚、无脱。色如野马，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识如野马，无著、无缚、无脱。色如幻，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识如幻，无著、无缚、无脱。色如化，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识如化，无著、无缚、无脱。过去色，无著、无缚、无脱；过去痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。当来色，无著、无缚、无脱；当来痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。现在色，无著、无缚、无脱；现在痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。色无实，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识无实，无著、无缚、无脱。色憺怕，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识憺怕，无著、无缚、无脱。色无所生，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识无所生，无著、无缚、无脱。分耨！色善，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识善，无著、无缚、无脱。色不善，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识不善，无著、无缚、无脱。色无记，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识无记，无著、无缚、无脱。色不分别，无著、无缚、无脱；痛痒思想生死识不分别，无著、无缚、无脱。分耨！世俗色，无著、无缚、无脱；世俗痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。度世色，无著、无缚、无脱；度世痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。有漏、无漏色，无著、无缚、无脱；有漏、无漏痛痒思想生死识，无著、无缚、无脱。虚无，无著、无缚、无脱。恍忽，无著、无缚、无脱。一切诸法，无著、无缚、无脱。无所有，无著、无缚、无脱。寂然，无著、无缚、无脱。檀波罗蜜，无著、无缚、无脱。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无著、无缚、无脱。发至实，无著、无缚、无脱。发至寂寞，无著、无缚、无脱。内空，无著、无缚、无脱。外空，无著、无缚、无脱。其所有自然空，无著、无缚、无脱。四意止，无著、无缚、无脱。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，无著、无缚、无脱。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，无著、无缚、无脱。从虚无起，无著、无缚、无脱。佛道，无著、无缚、无脱。萨芸若，无著、无缚、无脱。学菩萨道，无著、无缚、无脱。从虚无生，无著、无缚、无脱。寂然无所生，无著、无缚、无脱。其无本者，无著、无缚、无脱。又无本者等无有异顺法住，无著、无缚、无脱。其寂定法，无著、无缚、无脱。其本际者及于无为，无著、无缚、无脱。无实所兴，无著、无缚、无脱。空寂不起所兴，无著、无缚、无脱。是为，贤者分耨！菩萨摩诃萨无著、无缚、无脱波罗蜜也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无著、无缚、无脱。萨芸若、无本慧、一切哀慧、转上所作，皆亦无著、无缚、无脱。转进上升，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。转进上升，无著、无缚、无脱。转升上至住萨芸若慧、一切哀慧，无著、无缚、无脱。教化众生，无著、无缚、无脱。严净佛土，无著、无缚、无脱。奉事诸佛世尊，无著、无缚、无脱。听省经典，无著、无缚、无脱。未曾离诸佛，无著、无缚、无脱。未曾亡失神通，无著、无缚、无脱。不离五根，无著、无缚、无脱。不释总持，无著、无缚、无脱。不舍三昧，无著、无缚、无脱。于道发哀，无著、无缚、无脱。萨芸若慧，无著、无缚、无脱。所转法轮，无著、无缚、无脱。开化众生存于三乘，无著、无缚、无脱。”

　　须菩提谓分耨文陀尼弗：“是为菩萨摩诃萨六波罗蜜，无著、无缚、无脱。觉了一切诸正觉法，从虚无起，寂寞恬怕与无从生，是为，分耨！菩萨摩诃萨无著、无缚、无脱摩诃僧那僧涅也。”

　　摩诃般若波罗蜜三昧品第十六

　　贤者须菩提白佛言：“唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨摩诃衍僧那？何谓菩萨摩诃萨摩诃衍？学大乘者何所誓志于衍？衍何所住、从何生？衍中谁为成衍者？”

　　佛告须菩提：“如须菩提之所问也：‘何所菩萨摩诃萨衍者？’六波罗蜜则为菩萨摩诃萨摩诃衍也。何等六？檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。彼何谓檀波罗蜜？于是，须菩提！菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若而行布施，内外所有一切不惜，以给众生，以为坚固，不备怨敌，则以劝助阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何等菩萨摩诃萨尸波罗蜜？于是菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若，身自奉行十善之事，复以十善劝助人不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨于尸波罗蜜无所亡失，不堕颠倒，亦无所得。”

　　须菩提白佛言：“唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨羼波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“于是菩萨摩诃萨己身能具足忍辱，教化他人立于忍辱，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨羼波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧，于五波罗蜜不以疏远，以五波罗蜜教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜！”

　　须菩提又问世尊：“唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨禅波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若慧，己身常以沤和拘舍罗行禅三昧，不随顺从三昧而生也，亦教人令学禅定，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“唯，天中天！何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧，于一切法无依倚，观于诸法一切本净，不堕颠倒，亦无所得。于一切法以无所著，以观诸法一切本净，则以斯法教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，诸内为空、外亦为空、内外悉空、空亦复空、至号大空、真妙之空、清净之空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无有空而自为空、而有所见无所有空。彼何谓为内空？谓内法者，眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所谓眼、眼所见者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其耳、耳所听者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其鼻、鼻所嗅者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其舌、舌所尝味者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其身、身所受者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其心、心所念者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓内空。彼何谓外空？外所云法、色、声、香、味、细滑念也。其色、色者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是色、声、香、味、细滑、法空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓内外法空？内六入、外六入是为内外法空。彼何谓外法空？不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是内法、外法则悉空故，故不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是为内外法空。彼何谓空亦空？谓一切法空、诸法空、亦此空空，是谓空空。彼何谓为大空？所谓东方亦空、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。何谓真妙空者？曰无为者也。其无为者，无为亦空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓真妙空。彼何谓所有空？所有空者，谓欲界、色界、无色界空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓无为空？所谓无为空者，不起不灭、亦不自在、亦无所住，存在真谛，是为无为空。彼所谓无为空，其无为空者，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓究竟空？究竟空者，谓不可得崖际。所以者何？本净故也。是谓究竟空。彼何谓广远空？谓不见来，亦无所得。所以者何？本净故也。是谓广远空。彼何谓不分别空？彼无能舍法，亦无所住。所以者何？本净故也。是为不分别空。彼何谓本净空？悉能解了一切诸法悉为本净，有为、无为，非声闻所作，非辟支佛所作。是谓本净空。彼何谓一切法空？一切法者，谓色、痛痒、思想、生死、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑之法，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，眼所更、耳、鼻、舌、身、意所更痛痒之事。有为法、无为法。是谓为一切法空。诸法法空，无所毁伤、不可坏起。所以者何？用本净故。是谓一切法空。彼何谓自然相空？为色相故，色无所有相，受痛痒、思相、造生死相、知生死识相，痛痒、思想、生死、识，亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑、法，及十八种一切所更有为法相、无为法相，是一切法自然相空。彼何谓不可得无所有空？一切诸法亦不可得，无所毁害、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓不可得无所有空。彼何谓无所有空？索所有形貌而不可得。是谓无所有空。彼何谓自然空？无有合会为自然。是为自然空。彼何谓其无所有自然空者？其自然者，无有合会。是谓其无所有自然空也。

　　“复次，须菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。彼何谓所有所有空？谓五阴也。彼五阴者，所有所有空。是谓所有所有空。何谓无所有无所有空？谓无为也。彼无为者，无为故空。是谓无所有无所有空。何谓自然自然空？其为空者，则无有相、亦无所作、亦无所见。是谓自然空！彼何谓为他故空？假使怛萨阿竭兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其法常住，其法界亦寂灭故无本，无本斯则本际，其于此者为他空，是谓为他故空。是谓，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍◎也。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓首楞严三昧！复有三昧名曰实印、复有三昧名师子娱乐、有三昧名善月、有三昧名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名观顶、有三昧名分别一切法、有三昧名了幢英、有三昧名金刚喻、有三昧名入法印、(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光无所夺、有三昧名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、有三昧名力精进、有三昧名等超、有三昧名分别随顺、有三昧名入诸语、有三昧名照诸方面、有三昧名总持印、有三昧名无所夺、有三昧名等御诸法海印、有三昧名普遍虚空、有三昧名金刚道场、有三昧名胜诸宝、有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住不究竟、有三昧名决了、有三昧名离垢灯明、有三昧名无量光、有三昧名光造、有三昧名普照、有三昧名净御定、有三昧名离垢明、有三昧名为娱乐故、有三昧名慧灯、有三昧名无尽、有三昧名威神具、有三昧名除尽、有三昧名无特、有三昧名开通、有三昧名日灯明、有三昧名月离垢、有三昧名净照明、有三昧名有所照曜、有三昧名作当所作、有三昧名慧英、有三昧名譬金刚、有三昧名善建志、有三昧名宝积、有三昧名超法印、有三昧名法普、有三昧名胜娱乐、有三昧名度法顶、有三昧名有所破坏、有三昧名分别诸句、有三昧名等造字、有三昧名离文字、有三昧名除断缘、有三昧名离所作、有三昧名无所作、有三昧名行不使了、有三昧名除冥、有三昧名行迹、有三昧名无动、有三昧名度境界、有三昧名决一切德、有三昧名决所住、有三昧名清净严华、有三昧名觉意句、有三昧名无量灯明、有三昧名等无等、有三昧名度一切法、有三昧名断绝故、有三昧名离所作、有三昧名离所住、有三昧名一严净、有三昧名御行事、有三昧名一事故、有三昧名制诸事、有三昧名除厌一切所作、有三昧名入缘合像音、有三昧名脱音教文字言、有三昧名光㷿炽盛、有三昧名相严净、有三昧名无相、有三昧名造一切诸具、有三昧名不悦一切苦乐、有三昧名无尽故、有三昧名总持句、有三昧名爱护一切正邪、有三昧名入一切诸色无色、有三昧名无音断音、有三昧名离垢曜、有三昧名御固要、有三昧名离垢满月、有三昧名大严净、有三昧名一切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、有三昧名等御、有三昧名无青究竟无所娱乐、有三昧名究竟无本住、有三昧名身时安详、有三昧名口言时蠲除虚空念、有三昧名脱虚无色；无所著百一十定！

　　“彼何谓名曰首楞严三昧？其定意者，皆入一切诸三昧行，是谓首楞严三昧。彼何谓实印三昧？时以斯定意印一切三昧，是谓实印三昧。彼何谓师子娱乐三昧？住此定意时，皆娱乐一切定意，是谓师子娱乐三昧。彼何谓善月三昧？住是定意时，一切平等而无所有，是谓善月三昧。彼何谓月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普执一切诸三昧幢，是谓月幢英三昧。彼何谓超一切法上三昧？住是定意时，一切悉至于平等事，是谓一切法超上三昧。彼何谓观顶三昧？住是定意时，则便观睹一切三昧诸定意顶，是谓观顶三昧。彼何谓分别法界三昧？住是定意时，则能分别诸有法界，是谓分别法界三昧。彼何谓决了幢英三昧？住是定意时，一切定意究竟执幢，是谓决了幢英三昧。彼何谓金刚三昧？住是定意时，一切平等无能破坏，是谓金刚三昧。彼何谓入法印三昧？住是定意时，寻则得入一切法印，是谓法印三昧。彼何谓善住王三昧？住是定意时，一切诸法王三昧之所建立，是谓善住王三昧。彼何谓放光明三昧？住是定意时，一切三昧皆演光明，是谓放光明三昧。彼何谓精进力三昧？住是定意时，一切三昧精进力所发起，是谓精进力三昧。彼何谓等度三昧？住是定意时，一切三昧皆至平等，是谓等度三昧。彼何谓顺入言教三昧？住是定意时，皆得普入顺应意声，是谓顺言教三昧。彼何谓入诸言教三昧？住是定意时，一切皆从三昧言教，是谓入言教三昧。彼何谓照诸方面三昧？住是定意时，皆照一切诸方面定意，是谓照诸方面三昧。彼何谓总持印三昧？住是定意时，总持一切诸三昧印，是谓总持印三昧。彼何谓无所夺三昧？住是定意时，寻即不忘一切定意，是谓无所夺三昧。彼何谓等御诸法海印三昧？住是定意时，行平等事思摄等御，是谓等御海印三昧。彼何谓普遍虚空三昧？住是定意时，一切三昧普遍虚空无所不周，是谓普遍虚空三昧。彼何谓金刚道场三昧？住是定意三昧时，总持一切定意道场，是谓金刚道场三昧。彼何谓胜诸宝三昧？住是定意时，蠲除一切尘垢，诸欲不可瑕疵，是谓胜诸宝三昧。彼何谓照明三昧？住是定意三昧时，致一切等，则无所照曜诸道，是谓照明三昧。彼何谓不眴三昧？住是定意时，于诸三昧不求诸法，是谓不眴三昧。彼何谓不究竟住三昧？住是定意时，不见诸法三界所住，是谓不究竟住三昧。彼何谓决了三昧？住是定意时，无心无念法所趣，是谓决了三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，一切三昧转相照曜，是谓离垢明三昧。彼何谓无量光三昧？住是定意时，其光明者无所不照，是谓无量光三昧。彼何谓造所为光三昧？住是定意时，若得三昧一切定意皆放光明，是谓造所为光三昧。彼何谓普照三昧？这获此定，一切诸三昧门自然演光，是谓普照三昧。彼何谓御诸净三昧？住是定意时，则便逮得一切三昧清净普等，是谓御诸净三昧。彼何谓离垢光三昧？住是定意时，于诸三昧除一切垢悉令灰尽，是谓离垢光三昧。彼何谓所娱乐三昧？住是定意时，则便娱乐一切三昧，是谓所娱乐三昧。彼何谓慧灯明三昧？住是定意时，照明一切诸所三昧，是谓慧灯明三昧。彼何谓无尽三昧？住是定意时，于一切三昧亦无有尽、亦无不尽、亦复不见尽与不尽，是谓无尽三昧。彼何谓威神句三昧？住是定意时，一切平等威神巍巍光曜远照，是谓威神句三昧。彼何谓除诸尽三昧？住是定意时，见诸三昧一切无尽，见而无本而无所见，是谓除诸尽三昧。彼何谓无特异三昧？住是定意时，一切平等不着、不念，无所患苦、亦无因缘，是谓无特异三昧。彼何谓开通三昧？住是定意时，不见诸法有所通达、亦无颠倒，是谓开通三昧。彼何谓日灯明三昧？住是定意时，开发一切诸三昧门而奋光明，是谓日灯明三昧。彼何谓离月垢三昧？住是定意时，于诸三昧以光除冥，是谓离月垢三昧。彼何谓清净灯明三昧？住是定意时，于诸三昧普护一切四分别辩，是谓清净灯明三昧。彼何谓有所照曜三昧？住是定意时，则皆照明诸三昧门，是谓有所照曜三昧。彼何谓所造作三昧？住是定意时，趣一切三昧成办所当，又复所造作三昧所立定时，普见一切诸三昧慧英，是谓所造作三昧。彼何谓金刚喻三昧？住是定意时，灭除一切所作诸法，不复睹见诸苦恼患，是谓金刚喻三昧。彼何谓心住三昧？住是定意时，心不动摇、亦不开闭、亦不照明、亦不见所起、亦不念言：‘有此心也。’是谓心住三昧。彼何谓普世三昧？住是定意时，普见一切诸三昧定，靡所不照，是谓普世三昧。彼何谓善志住三昧？住是定意时，一切普安立诸三昧。彼何谓宝积三昧？住是定意时，普见一切诸三昧者悉为积宝，是谓宝积三昧。彼何谓胜法印三昧？住是定意时，等印诸法，未遭印者皆见印印，悉能究竟，是谓胜法印三昧。彼何谓法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若险岨，是谓法平等三昧。彼何谓胜娱乐三昧？住是定意时，降伏一切诸所乐法，是谓胜娱乐三昧。彼何谓度诸法顶三昧？住是定意时，调定一切诸法之上，皆复越度诸所三昧，是谓度诸法顶三昧。彼何谓坏除三昧？住是定意时，除诸三昧坏一切法，是谓坏除三昧。彼何谓分别诸法三昧？住是定意时，皆能分别于诸三昧，晓了一切诸法之句，是谓分别诸法三昧。彼何谓等造文字三昧？住是定意时，分别晓了三昧致等文字，是谓等造文字三昧。彼何谓除诸文字三昧？住是定意时，于诸三昧无一文字亦无所得，是谓除诸文字三昧。彼何谓除断因缘三昧？住是定意时，断诸三昧缘，无有众乱，是谓除断因缘三昧。彼何谓无所作三昧？住是定意时，不得诸法有所作为，亦无所造，是谓无所作三昧。彼何谓离所作三昧？住是定意时，不得诸法因缘所造，是谓离所作三昧。彼何谓不究竟行三昧？住是定意时，不得一切诸三昧行究竟边际，是谓不究竟行三昧。彼何谓除诸冥三昧？住是定意时，一切三昧除诸闇冥，灭尽诸乱令致清净，是谓除诸冥三昧。彼何谓行诸句三昧？住是定意时，普见一切诸三昧行，是谓行诸句三昧。彼何谓无动三昧？住是定意时，不见一切诸三昧有震动者，是谓不动三昧。彼何谓度诸界三昧？住是定意时，一切三昧度诸邪反亦无差错，顺其正谊，是谓度诸界三昧。彼何谓分别诸德三昧？住是定意时，决一切诸法了众生三昧，是谓分别诸德三昧。彼何谓所住究竟三昧？住是定意时，于一切定求于心本而不可得，是谓所住究竟三昧。彼何谓净华严饰三昧？住是定意时，得诸三昧一切清净普严诸华，是谓净华严饰三昧。彼何谓觉意句三昧？住是定意时，一切三昧疾逮觉意，是谓觉意句三昧。彼何谓无量辩三昧？住是定意时，寻即逮得无量辩才随行分别，是谓无量辩三昧。彼何谓等无等三昧？住是定意时，一切定逮得等无等三昧，能令诸邪皆至平等，是谓等无等三昧。彼何谓度一切诸法三昧？住是定意时，皆能越度一切三界，是谓度一切诸法三昧。彼何谓断诸作三昧？住是定意时，见一切法诸三昧定，悉为断绝之，是谓断诸所作三昧。彼何谓无意无毁三昧？住是定意时，已逮诸定，得致诸法皆归坏败，是谓无意无毁三昧。彼何谓无所住三昧？住是定意时，不见诸法有所住处，是谓无所住三昧。彼何谓一清净三昧？住是定意时，不见诸法而有二事，是谓一清净三昧。彼何谓御诸事行三昧？住是定意时，不见诸法有因缘趣，是谓御诸事行三昧。彼何谓胜诸事三昧？住是定意时，一切三昧不睹二事，亦无所见，是谓胜诸事三昧。彼何谓除灭一切所有断诸根三昧？住是定意时，于一切三昧灭除诸事而逮得慧，所入之处无所遭遇，是谓除灭一切所有断诸根三昧。彼何谓入合随音三昧？住是定意时，不随三昧诸音声，是谓入合随音三昧。彼何谓度诸言字音声三昧？住是定意时，则悉度脱一切诸行文字之事，亦无所见，是谓度诸言字音声三昧。彼何谓炽盛光曜三昧？住是定意时，普照降伏光明惟曜，是谓炽盛光曜三昧。彼何谓诸相严净三昧？住是定意时，庄严一切诸相功德，是谓诸相严净三昧。彼何谓无相三昧？住是定意时，一切三昧永不睹一切相，是谓无相三昧。彼何谓一切具足三昧？住是定意时，一切所求普悉具足，是谓一切具足三昧。彼何谓不悦苦安三昧？住是定意时，不睹三昧一切苦安，是谓不悦苦安三昧。彼何谓无尽故三昧？住是定意时，于一切三昧，亦无有尽，亦无所见，是谓无尽故三昧。彼何谓总持句三昧？住是定意时，总持一切诸三昧事，是谓总持句三昧。彼何谓护诸正邪三昧？住是定意时，于诸三昧永不睹见正等与邪，是谓护诸正邪三昧。彼何谓灭除诸声色无声色三昧？住是定意时，于诸三昧一切不见有声色，永无声色，是谓灭除诸声色无声色三昧。彼何谓无音断音三昧？住是定意时，见一切法无声无音，是谓无音三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，不得一切三昧光明诸垢，是谓离垢明三昧。彼何谓要御三昧？住是定意时，不见诸三昧有要无要、有御无御，是谓要御三昧。彼何谓满月离垢明三昧？住是定意时，一切平等具足成满功德之福，譬如月盛满十五日时，是谓满月离垢明三昧。彼何谓大严净三昧？住是定意时，皆悉平等无极清净庄严普备，是谓大严净三昧。彼何谓普照世间三昧？住是定意时，一切平等皆能光照一切诸法，是谓普照世间三昧。彼何谓普定意三昧？住是定意时，一切定亦无所乱、不得一心，是谓普定意三昧。彼何谓御空三昧？住是定意时，等御一切不乐法者而令得乐，是谓御空三昧。彼何谓御萨芸若空等御三昧？住是定意时，于一切御平等之事，亦无所御，是谓御萨芸若空等御三昧。彼何谓无青究竟无乐三昧？住是定意时，不得名号亦无所获，是谓无青究竟无乐三昧。彼何谓住于无本无心三昧？住是定意时，住于诸三昧，普入无本，无所转求，是谓住于无本无心三昧。彼何谓身时安详三昧？住是定意时，于诸三昧永无所得亦无见身，是谓身时安详三昧。彼何谓口言时坏除虚空念三昧？住是定意时，一切三昧不得口言之所归趣，是谓口言时坏除虚空念三昧。彼何谓脱虚无无色三昧？住是定意时，逮得虚空，无为无数一切法寂，是谓脱虚无无色三昧。是为须菩提菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。”

　　光赞经卷第六