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大正藏第 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经
菩萨璎珞经卷第十四(一名现在报)
姚秦凉州沙门竺佛念译
十方法界品第三十九
尔时,世尊将欲灭度,却后九十日当取般泥洹,告四部众:“吾昔成佛于摩竭国,既成佛后在法乐讲堂,十方恒沙一切菩萨皆来云集来至我所,各各劝进令我说法。
“尔时,有菩萨名优钵莲花藏,而白我言:‘世人多愚,不识真法,唯愿世尊,敷演正义,令一切众,得蒙解脱。’
“复有菩萨名波头摩藏,来至我所,前白我言:‘沈翳生死,流转五道,唯愿世尊,开甘露门,久饥虚者,得蒙济度。’
“复有菩萨名曰喜藏,前白我言:‘世多有苦恼,缚着十二缘,不睹大圣颜,唯愿当济度。’
“复有菩萨名栴檀藏,前白佛言:‘五浊鼎沸世,不识真正法,慧日既以降,唯愿除闇冥。’
“复有菩萨名金刚藏,前白佛言:‘众生然炽剧,恒贪着五欲,不识如来性,唯愿颁宣法。’
“复有菩萨名曰力藏,前白佛言:‘一切世无常,生灭各有限,尊今既降形,何不时说法?’
“复有菩萨名无垢藏,前白佛言:‘尊今如莲花,不着诸尘垢,内外悉平等,布现如来法。’
“复有菩萨名清净藏,前白佛言:‘天师久不现,世人恒在冥,尊今既降形,唯愿时说法。’
“复有菩萨名如来藏,前白佛言:‘过去诸恒沙,如来、等正觉,出现皆说法,尊今何故默?’
“复有菩萨名曰濡首,前白佛言:‘生世值佛难,闻尊经法难,得受人身难,度脱众生难。’
“复有菩萨名曰慈氏,前白佛言:‘一切众苦患,皆由恩爱生,世多非法人,唯愿尊开悟。’
“复有菩萨名曰师子,前白佛言:‘夫人欲闻法,断除三碍形,尊今无上师,愿度一切人。’
“复有菩萨名曰无量界,前白佛言:‘佛力无所畏,法界不思议,过去当来佛,说法于此处。’
“复有菩萨名虚空藏,前白佛言:‘本无等正觉,无染无所污,平等度脱人,何故寂然住?’
“复有菩萨名曰慧造,前白佛言:‘生死甚为苦,如人没在渊,尊今大船师,唯愿时渡济。’
“复有菩萨名曰光造,前白佛言:‘众行今已尽,已离三界苦,慈悲四等心,本誓今所在。’
“复有菩萨名曰法造,前白佛言:‘众生界难量,一切恩爱会,三宝久断绝,愿尊时说法。’
“复有菩萨名曰无著,前白佛言:‘智慧光明降,照除三毒冥,世人五苦患,唯尊演正法。’
“复有菩萨名曰无畏,前白佛言:‘执意如金刚,弘誓甚牢固,心净如虚空,愿救诸厄人。’
“复有菩萨名曰护觉,前白佛言:‘智人已降形,当度无数人,愿救济一切,使得至彼岸。’
“复有菩萨名曰无生,前白佛言:‘正法不思议,晓达者甚少,无数劫积行,愿莫唐其功。’
“复有菩萨名曰神足,前白佛言:‘慧眼今已降,当度不肖人,本无平等慧,令离诸苦患。’
“复有菩萨名曰雷声,前白佛言:‘众行本无慧,智达一切人,明断诸尘垢,尊今正是时。’
“复有菩萨名曰雷音,前白佛言:‘佛尊过一切,智行无数劫,自生自然灭,无量无过尊。’
“复有菩萨名曰常悲,前白佛言:‘尊本积苦行,经历生死难,佛日今已出,莫知愚痴冥。’
“复有菩萨名曰幻化,前白佛言:‘思惟一切法,幻化亦非真,道当以平等,愿尊时敷演。’
“复有菩萨名曰无厌,前白佛言:‘三世众生苦,未闻八正道,最胜今已降,渴仰天师久。’
“复有菩萨名曰勇猛,前白佛言:‘是以无数世,积行不可量,威神覆一切,愿除一切恼。’
“复有菩萨名曰觉知,前白佛言:‘佛慧无有量,演法无有穷,住本亦不住,愿转正法轮。’
“复有菩萨名曰善行,前白佛言:‘无生本无生,今日尊已生,现形于五浊,愿度一切人。’
“复有菩萨名曰正见,前白佛言:‘三界第一尊,天人所供养,转法震大千,如今寂然默。’
“复有菩萨名曰法净,前白佛言:‘设从无数劫,欲叹尊功德,究尽百福业,未尽如毫厘。’
“复有菩萨名曰无相,前白佛言:‘本无本无相,尊今出众相,行尽得作佛,何为入禅定?’
“复有菩萨名不思议,前白佛言:‘一切众生类,不见生灭苦,了本知众相,唯尊愿时赴。’
“复有菩萨名曰导首,前白佛言:‘一切诸法空,因缘共合会,久不转法轮,何为入正定?’
“复有菩萨名曰轮转,前白佛言:‘平等无憎爱,愍念一切故,尊今已顾屈,何为复睡眠?’
“复有菩萨名无量辩才,前白佛言:‘大圣人中尊,经历劫数勤,今已成正觉,愿愍一切人。’
“复有菩萨名曰生尽,前白佛言:‘一切众行本,尽归于无常,常身非常身,尊今计常身。’
“复有菩萨名曰本末空,前白佛言:‘虚空无边际,众生难觉悟,本无如来现,时演勿有疑。’
“复有菩萨名曰多悲,前白佛言:‘夫欲自利者,先度一切人,尊从众生出,今违本誓愿。’
“复有菩萨名曰显德,前白佛言:‘神足无量法,六度无增减,众相自严身,愿尊时屈神。’
“复有菩萨名曰一意,前白佛言:‘十方诸菩萨,尽来诣忍土,欲得闻正法,唯尊时觉悟。’
“复有菩萨名曰不虚妄,前白佛言:‘世尊大慈愍,思惟入正定,无量已过量,时至可说法。’
“复有菩萨名曰喜乐,前白佛言:‘知生无量行,行过三界表,尊今三世尊,愿度三界人。’
“复有菩萨名曰本无,前白佛言:‘尊今极神妙,道力不思议,成佛为众生,何不转法轮?’
“复有菩萨名摩诃衍,前白佛言:‘三乘同一趣,未闻正法言,尊今当分别,令知泥洹要。’
“复有菩萨名曰劫数,前白佛言:‘人生当归灭,舍一复就一,唯愿尊降伏,不生不复灭。’
“复有菩萨名曰受证,前白佛言:‘生老病死痛,五阴为祸原,十二牵连缚,唯尊愿拔济。’
“复有菩萨名曰不眴,前白佛言:‘我等所居刹,去此甚久远,唯愿今世尊,说法使我闻。’
“复有菩萨名曰捷疾智,前白佛言:‘尊具七觉意,具足四等心,当悟诸不悟,愿尊度脱之。’
“复有菩萨名曰常举手,前白佛言:‘大人众相满,显扬一切法,已得离诸着,亦使众生离。’
“复有菩萨名曰法意,前白佛言‘过去诸如来,说法无有量,尊今既成佛,愿时转法轮。’
“复有菩萨名日月盛满,前白佛言:‘世间皆非常,一切皆归空,解知无所生,尊今人中上。’
“复有菩萨名曰无量称,前白佛言:‘身净不造恶,口净言诚信,超越一切上,过于诸天人。’
“复有菩萨名曰无与等,前白佛言:‘如来从如生,降神度生死,但当时说法,何为怀犹豫?’
“复有菩萨名曰远离,前白佛言:‘从无央数劫,时时乃有佛,如日现花敷,何为不现光?’
“复有菩萨名曰威神,前白佛言:‘十力无有比,获空无相愿,法身如安明,唯愿开甘露。’
“复有菩萨名曰道力,前白佛言:‘空观无想念,行亦寂然灭,从是自致佛,天人所恭敬。’
“复有菩萨名无所倚,前白佛言:‘众生若干种,不识解脱门,须尊前将导,乃到无畏处。’
“复有菩萨名闲静观,前白佛言:‘人心如流水,念念皆生恶,尊当断其根,永灭无萌兆。’
“复有菩萨名无尽意,前白佛言:‘越度生死海,净修行梵行,众生甚饥虚,说法令充足。’
“复有菩萨名不违信,前白佛言:‘三界都炽然,众生无恃怙,尊当慈愍念,为说真有要。’
“复有菩萨名善权现,前白佛言:‘通尽一切藏,安处无为境,究尽本无行,今尊何思虑?’
“复有菩萨名达本原,前白佛言:‘四大聚一处,皆由宿识行,痴爱共相生,愿尊示现法。’
“复有菩萨名曰山岳,前白佛言:‘所以诸佛兴,济度三千世,使无明众生,永断三恶道。’
“复有菩萨名曰逮觉,前白佛言:‘未获今已获,不种生死本,世尊心常定,愿从禅定起。’
“复有菩萨名曰贤护,前白佛言:‘一切诸法本,生灭无所起,智达三界苦,尽断诸有漏。’
“复有菩萨名无与等,前白佛言:‘诸佛法不异,唯化人为本,本从等意来,大慈今所在。’
“复有菩萨名曰大天,前白佛言:‘众生宿有限,得睹如来形,未闻真谛法,唯愿时演说。’
“复有菩萨名曰行道,前白佛言:‘今睹身色相,一切众行具,至诚逮正觉,何不行佛事?’
“复有菩萨名曰离垢,前白佛言:‘本尊所发愿,乃为阿僧祇,令彼颠倒等,乃睹于正路。’
“尔时,复有菩萨名曰无尽,前白佛言:‘观颜如花开,容貌无等双,功德过八难,何故而寂然?’
“复有菩萨名曰无悕望,前白佛言:‘十力哀出世,教化天世人,从此至彼岸,贤圣所行业。’
“复有菩萨名曰佛慧,前白佛言:‘从此虚空际,遍满十方世,皆来欲听法,洗除心垢患。’
“复有菩萨名曰人本,前白佛言:‘三界悉苦患,亦无逃避处,唯须神力接,尔乃永得安。’
“复有菩萨名曰天王,前白佛言:‘身垢三百五,恒染污人心,当以智慧光,蠲除令无余。’
“复有菩萨名曰无怒,前白佛言:‘我从平等慧,故来省觐尊,欲听无量法,修习本无行。’
“复有菩萨名曰无欲,前白佛言:‘我忆过去世,有佛名能仁,劝进令说法,如尊无有异。’
“复有菩萨名曰入定,前白佛言:‘曾闻成佛道,三覆转法轮,如今何为默,不闻一转声?’
“复有菩萨名曰海相,前白佛言:‘今我得通智,皆闻于正法,愍彼众生等,故劝请如来。’
“复有菩萨名师子吼,前白佛言:‘一相本无相,诸法悉空寂,众生所不达,尊今当分别。’
“复有菩萨名曰大豪,前白佛言:‘天尊甚巍巍,众相无有比,欲闻璎珞法,开悟一切人。’
“复有菩萨名曰乐居,前白佛言:‘如花优昙钵,亿千劫乃出,佛亦过于是,今现何自隐?’
“复有菩萨名曰趣道,前白佛言:‘法法自相生,不染三界有,愿雨七觉花,普润一切人。’
“复有菩萨名曰讲法,前白佛言:‘众生无缘想,当以法因缘,空净心无垢,尊当具分别。’
“复有菩萨名曰眼通,前白佛言:‘尊本行此愿,当度不度者,今日期已至,愿说空无慧。’
“复有菩萨名曰无顶相,前白佛言:‘世间甚可愍,颠倒众生多,迷惑于正道,愿示慧明处。’
“复有菩萨名曰得总持,前白佛言:‘忆念过去世,与尊共弘誓,当度恒沙人,令至无为岸。’
“复有菩萨名曰无与等,前白佛言:‘尊今广长舌,如花覆面形,皆由说正法,故获此福报。’
“复有菩萨名曰大施,前白佛言:‘尊本惠施人,不望受其报,今得人中尊,巍巍乃如是。’
“复有菩萨名曰究竟净,前白佛言:‘六度大智慧,当遍于世间,令愚惑之徒,悉趣本无行。’
“复有菩萨名无著观,前白佛言:‘四辩无所著,应对一切人,一一决断疑,皆由宿报缘。’
“复有菩萨名曰好喜,前白佛言:‘昔缘善知识,成就道法门,今既得成佛,非法云何果?’
“复有菩萨名甚深智,前白佛言:‘兴造一切行,众德自璎珞,唯佛能演畅,从有至边际。’
“复有菩萨名花鬘子,前白佛言:‘功德累劫积,解无真际法,德为三界尊,斯由闻法报。’
“复有菩萨名曰色相,前白佛言:‘如来丈六身,金刚至难坏,愿以无形法,普及诸萌兆。’
“复有菩萨名观外身,前白佛言:‘如日光所照,普除一切冥,今未睹佛光,愿示威仪相。’
“复有菩萨名具足相,前白佛言:‘常想无常法,系意入禅定,离垢过三界,度脱一切人。’
“复有菩萨名纯熟根,前白佛言:‘诸佛所行法,唯度人为事,已果本所愿,快哉时说法。’
“复有菩萨名曰众生根,前白佛言:‘法界不思议,众生根亦然,愿以神足力,示现于一切。’
“复有菩萨名曰通慧,前白佛言:‘光相如雪山,世人所宗仰,今虽睹一宝,唯愿说二宝。’
“复有菩萨,前白佛言:‘佛道甚深妙,讲授一切法,当王于三界,皆由诸法本。’
“复有菩萨名曰极微,前白佛言:‘十方诸世尊,遣我等来此,唯欲闻正法,不乐贤圣默。’
“复有菩萨名曰色身,前白佛言:‘无量诸佛等,戒律清净具,自得复授彼,充饱一切愿。’
“复有菩萨名净音声,前白佛言:‘十慧十无生,十法想知灭,十地功德具,十力愿说法。’
“复有菩萨名曰常定,前白佛言:‘我今最下劣,众智未广普,唯愿尊今日,示我神足道。’
“复有菩萨名曰无底,前白佛言:‘本我自发誓,要当闻言教,尊今不说法,我终不舍去。’
“复有菩萨名曰焰光,前白佛言:‘佛道甚为难,法起无有尽,能净一切垢,乃应入道真。’
“复有菩萨名曰法眼,前白佛言:‘无量总持门,声震于天地,说法度众生,令得成佛道。’
“复有菩萨名曰慈仁,前白佛言:‘诸法甚深奥,如空无端绪,达本无诸道,故号人中尊。’
“复有菩萨名曰一乘,前白佛言:‘生死尘劳垢,八难为垣墙,此苦莫能济,唯佛能度脱。’
“复有菩萨名曰盛明,前白佛言:‘苦哉老病死,三界为大患,慧日既降出,然默不说法。’
“复有菩萨名曰长寿,前白佛言:‘世人寿命短,更乐所缚着,六识所囋?,唯愿尊消灭。’
“复有菩萨名曰算数,前白佛言:‘一切众生类,三毒所覆蔽,愿尊当降神,疗以法医药。’
“复有菩萨名合曼掌,前白佛言:‘声震于十方,道降甘露雨,无尽深法藏,非佛谁能宣。’”
尔时,世尊告诸大众:“斯等菩萨百千亿数,各各劝进兴敬道法,各各说请殷勤于佛。吾当尔时,放舌相光明,普照三千大千世界,还摄光已告众菩萨:‘吾今所以得广长舌,分别诸法悉无所有,复以八声震动十方无量佛国悉令闻知。’”
尔时,世尊与诸大众,而说颂曰:
“一切诸法本, 因缘合会生,
十方诸刹土, 空寂皆无形。
道意自然着, 功德众相满,
分别内外法, 无形无所有。
我闻既成佛, 度脱一切人,
有大法璎珞, 庄严佛土净。
卿等欲得闻, 究尽本末空,
一一当分别, 令至无为岸。
吾昔四弘誓, 当度不度者,
岂须诸人请, 令各有怨心?
吾本初发意, 亦不限齐人,
但缘未及道, 故复默然耳。”
尔时,众会一切菩萨闻佛说偈,各各踊跃不能自胜,皆称善哉叹未曾有:“如来将欲敷演法教,度脱众生为成法界,三世劳苦悉蒙解脱。”
尔时,座上未得神通凡夫学人二万余众,皆发无上正真道意,各各发愿善心生焉,欲得闻此大法璎珞。
菩萨璎珞经十智品第四十
尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊!云何?菩萨摩诃萨先习何法、有何功德,得成无上正真等正觉,应大法璎珞乎?”
佛告弥勒:“善哉!族姓子!谛听谛听,善思念之!若有菩萨摩诃萨,欲成无上正真等正觉,与大法璎珞相应者,欲断生死根原者,欲兴显如来正法者,欲得无量定意如世尊者,欲得如尔法性游戏者,如是菩萨摩诃萨,当学无量智门。
“云何为无量智门?弥勒!善听!如来、至真、等正觉有十明智,一意一念一时之顷,悉知无量众生境界,分别思惟不失法界,便成无上至真等正觉。
“云何为十明智?所谓十明智者,菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生尽生兜术天,共修善行各无异心,令余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道法法成就,与诸贤圣共相娱乐,有异众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界其中众生未立根德力者,同时出家修无上梵行,剃除须发着三法衣,手持应器行十二法,时到分卫福度一切,或时坐禅分别身观,然有众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道诣树王下,吉祥献草结加趺坐,内自思惟:‘今日当成无上至真,必然不疑,先当感动一切世界,神通得道贤圣之人来拥护我,令余众生无觉知者。’
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道皆转法轮,四谛如尔法苦习尽道,亦令众生修而得度,随其所念成三乘果,令余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,诸根纯熟具五分法身,众相具足弘誓成就,施行佛事降伏魔兵,然余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道尽成如来等正觉,入佛意三昧,各各分身教化众生入贤圣法律,令余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道入如意定意,尽令山河石壁瓦石草木变为七宝,给施贫苦普令充足,然后乃说六度无极,令余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生,成菩萨道入金刚定意,能化一切尽黄金色,如佛色相而无有异,皆令成就成无上道,令余众生无觉知者。
“复次,弥勒!菩萨摩诃萨一时之顷,能使三千大千世界一切众生成菩萨道,过去当来今现在得佛根力觉意,分别空无相愿,觉了诸法悉无所有,使余众生无觉知者。
“复次,弥勒!如是菩萨摩诃萨行十明智,至成无上正真之道,必然不疑。”
尔时,弥勒白佛言:“世尊!今闻如来、至真、等正觉所说正法,坦然大悟,愿令众生逮此智慧。”
菩萨璎珞经应时品第四十一
尔时,法妙菩萨白佛言:“云何菩萨摩诃萨进修无上正真之道成最正觉,执持威仪应时之行,乃能具足大法璎珞?”
佛告法妙:“若有菩萨摩诃萨,欲得具足成无上至真等正觉,具足如来大法璎珞,当修十慧大法璎珞,便能具足大法璎珞。
“于是,族姓子!若有善男子、善女人,欲闻如来大法璎珞应时之行者,谛听谛听,善思念之!云何为十?所谓十者,若菩萨摩诃萨自知时到,当成无上至真等正觉,便不失期诣树王下,执弘誓心,心如虚空断除众想,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨审自知已,今我时到化彼众生,姓氏字氏不越局界,要当度脱一切众生,然后乃定,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨深自知已,我今当成无上等正觉,复当授菩萨决,国土翼从方面所在,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨审自知已,我今已获众智自在,当使众生如我无异,寻时入彼而教化之,普令众生获此自在无碍之法,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨入解脱门施行佛事,变化一切形碍之法,皆令归于无尽之藏,亦使众生同己所得,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!菩萨审自知已,我今已获无形四空定法,及四等心慈悲喜护,复以此定教化众生,普令一切同己所得,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨审自知已,执持威仪不失礼节,可行知行、可坐知坐,昼夜孜孜不违道教,到时入城不左右顾视,福度众生其慧无量,亦使众生同己所得,是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若菩萨审自知已,观众生根本应度不度,受彼信施量腹而食,还至闲静坐卧思惟:‘今所受施以支四大,得行道德成最正觉,复以此法化导一切,普令众生同己所得。’是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨审自知已,如我今日应贤圣律,导化一切无有增减,渐渐前进入五道中,察彼心意而度脱之。若入人道为说禁戒,令彼众生知犯罪之苦,示以正道而度脱之。若入天道处彼天宫,为说无常磨灭之法,劝勉使修十善之行,舍天重位修无上道。若入畜生苦痛之中,为说抵揬欺诈之法,使生善心改更之义。若入饿鬼丑陋之中,为说悭贪缚着之心,使发善心改往修来。若入地狱受罪人中,为说五逆难救之法,复令地狱众生心开意解善心得生,毕其罪苦得复人中。是谓菩萨摩诃萨应时之行。
“复次,法妙!若复菩萨审自知已,众行已具众智自在,得不思议,当以神足感动一切。自试神足而无挂碍,从一佛国至一佛国,承事诸佛礼敬世尊,务修梵行禀受不及,亦使众生同己所得。是谓,法妙!菩萨摩诃萨修此十慧应时之行者,得成无上正真之道成最正觉,便能具足大法璎珞。”
菩萨璎珞经十不思议品第四十二
尔时,道胜子菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨,入五道中周旋往来,教化众生净佛国土,成无上至真最正觉乎?行不思议大法璎珞耶?”
佛告道胜子菩萨曰:“谛听谛听,善思念之!若有菩萨摩诃萨,欲成无上至真等正觉,行不思议大法璎珞者,当修十法。云何为十?若有菩萨摩诃萨,入五道生死随类而化,一加趺坐遍满十方诸佛世界,复以音响震动三千大千世界,于中教化一切众生,悉发无上正真道意,乃使众生无觉知者,是谓菩萨摩诃萨所行正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,以一句义充足一切诸佛世界,有形之类悉得闻知,然彼众生亦不自觉,从所闻法皆发无上正真道意,是谓菩萨摩诃萨修于正法不思议行。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,以一光明遍照三千大千刹土,其见光者皆发无上正真道意,然不见形,皆令一切入解脱门,是谓菩萨摩诃萨修于正法不思议行。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,一意一念一时之顷,以一法身遍满三千大千世界,皆使众生普令闻知,尽令众生具足法界,然彼众生不知所从闻,皆发无上正真道意,是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,以神足力尽化三千大千世界一切众生尽作佛形,然彼各各相教为说十二勤苦之行,共相济度不可称量。然彼众生不自觉知,为谁所度?是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,以一智慧分别一切无形之法无所挂碍,普使有形之类解此正要而得度脱。若彼众生不自觉知,如我今日为谁所度?是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,一念之中尽能普见一切诸法,分别法界行不思议,皆使众生闻此道教,同时成道无所障碍。然彼众生不自觉知为所从闻,是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,令彼众生尽得神通,游戏十方无量世界,闻诸十方诸佛说法,解知诸法如幻如化。然彼众生不自觉知,如我今日为谁开悟?是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,使三世中一切有形,成等正觉皆悉成就,是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。
“复次,道胜子!若复菩萨摩诃萨,入五道中教化众生,入深法藏分别妙智,超越过去当来现在,独步三界亦无等侣,复令众生与己无异,是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。是谓,道胜子!菩萨五根德力入五道中教化众生,诸法殊胜不可测量,亦非罗汉辟支所知。”
菩萨璎珞经无我品第四十三
尔时,有菩萨名曰心智,白佛言:“若有菩萨摩诃萨,分别身观解无我想,云何成就菩萨道观?”
尔时,世尊告心智菩萨曰:“若有菩萨欲得成就菩萨道观者,当行十法。云何为十?若有菩萨摩诃萨,未住菩萨位安处无为,究竟道本成就弘誓,自观无我复化众生如己无异,是谓菩萨摩诃萨无我之行。
“复次,心智!若复菩萨摩诃萨,能化无身现有形身,复化有身现无形身,以有我为无我、以无我为有我,于中化导一切众生,是谓菩萨摩诃萨具足一切心智之法。
“复次,心智!若菩萨摩诃萨,欲成如来、至真、等正觉,成无生心,解诸法本不可乐法,是谓菩萨摩诃萨无我之心得成如来、至真、等正觉。
“复次,心智!若复菩萨摩诃萨,已得空心解我无有亦无生灭,复以此法教化一切知无我想,有此智慧不自称扬,于诸深法最为第一,是谓菩萨摩诃萨为修第一无我之行。
“复次,心智!若菩萨摩诃萨,若有善男子、善女人,分别一切诸法相,亦不见法众相之本,及其一切诸法之本亦复如是,众生起无我想内外诸法及一切智,是谓菩萨摩诃萨修无我行。
“复次,菩萨摩诃萨!若复善男子、善女人,见劫成败、见劫不成败,不以成为喜、不成为忧,于两中间不起吾我想,菩萨摩诃萨逮无我法。”
佛复告心智菩萨:“若有善男子、善女人,舍一切身入灭尽三昧,分别行本知所从来,出要无为至于大道,是谓菩萨摩诃萨无我之行。
“复次,心智!若有善男子、善女人得无我心,分别一切十二因缘,生者不知所以生、灭者不知所以灭,于诸法本悉无我想,是谓菩萨摩诃萨于诸法本无我之行。
“复次,心智!若复菩萨摩诃萨,分别一切诸法之本,亦不见近亦不见远,本无所生亦无所起,是谓菩萨无我之行。
“复次,心智!若有菩萨摩诃萨,于不起法忍解知心识悉无所有,于中得成无上至真等正觉,亦不见成亦不见不成,是谓菩萨摩诃萨无我之行。
“如是,心智!若有善男子、善女人,欲得具足学无我之行者,必至坚固,终成无上正真之道。
“复次,心智!若有善男子、善女人,欲具足一切诸法者,当学无我之法。云何为无我?所谓无我者,究竟至成此亦无我,分别四大思惟本原此亦无我,一切诸佛出世教化此亦无我,不见众生有所度脱,坐树王下降伏魔兵悉无所有,是谓菩萨无我之行。不见三世总持法本,无所著智亦不在内外,分别思惟悉无所有,是谓菩萨无我之行。”
佛复告心智:“若复善男子、善女人,入空定意究竟如来深法之藏,亦不在此亦不在彼,解知一切悉无所有。若复善男子、善女人,以神足力入定意定,显曜一切无相法观。云何为无相?诸佛世尊所教化,度脱一切不以言教,是谓无相。云何为无相?一切诸佛于众生本而自游戏,是谓无相。坐一树下得成无上正真之道,是谓无相之行。如是,心智!若有菩萨摩诃萨,习持此法逮无我法者,便成无上正真之道。”◎
◎菩萨璎珞经等乘品第四十四
尔时,座中有菩萨名曰净眼,即从座起,偏露右臂,长跪叉手,前白佛言:“云何?世尊!菩萨摩诃萨,发趣大乘至无碍慧,为修何法灭大乘迹?”
尔时,世尊告净眼菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!今汝发问者,皆佛威神之所致也。谛听谛听,善思念之!吾当以偈发遣汝疑。”
是时,世尊便说颂曰:
“不以坏败色, 得趣平等道,
观色道不异, 乃能乘大乘。
思惟色与道, 如尔性亦然,
不见坏败道, 智者所修行。
道性本无坏, 寻究不可尽,
最应第一义, 乘此至无碍。
愚者心颠倒, 求道阴持入,
染著于三界, 不离受生分。
诸法无受取, 上下及中间,
不见有散落, 此名趣大乘。
若见法非法, 在二意不动,
亦不生二见, 发趣亦复然。
二为有为法, 亦名无为法,
除二不见二, 乃应无上道。
超越凡夫地, 未至贤圣道,
得趣未成就, 亦是世福田。
能离世八法, 犹华不着水,
超越百劫行, 尔乃趣大乘。
在在修正业, 处处现神足,
度人不见度, 心口意密行。
不退生死道, 心亦无怯弱,
执意如金刚, 最应无碍慧。
虚空无善恶, 法界恒清净,
法亦本无法, 岂有染污者?
不见舍邪法, 而修无上道,
复无下劣人, 是为大乘相。
诸法本无相, 如空不可持,
求相本自空, 智者当觉知。
夫欲行无碍, 善权为第一,
充彼众生愿, 将导至道场。
善友为正法, 牢固不忘舍,
永离阴持入, 不习调疑盖。
若使佛出世, 及以取灭度,
正法恒存在, 终以不变易。
诸法有正证, 善恶不朽败,
真际性亦然, 常住不移动。
所修极甚深, 魔界无所著,
诸法亦复然, 永离邪见党。
欲求无上道, 不着修行法,
非有想无想, 是应无碍慧。
佛慧无所著, 法法无所生,
无见起灭道, 乃应大乘行。
或以头目施, 信心无所舍,
不见有受者, 妄想无所著。
诸法本无生, 寻究无窠窟,
法相亦复然, 端绪不可见。
若人欲究空, 欲知其边岸,
昼夜思忆念, 唐劳其功夫。
愚惑执吾我, 计常不能离,
坠堕三涂难, 不获究竟处。
真人贤圣道, 三达无挂碍,
犹未尽空原, 况复斯等类?
人皆计是常, 无明不自照,
滋长生死苦, 何由至解脱?
财施无所著, 欲求无上道,
施道二不俱, 何况永究竟?
禁戒无我行, 安处第一法,
亦复无此相, 念戒慧度行。
不修自然得, 智除无明根,
戒具清净道, 净如月无垢。
身如泡聚沫, 亦如电过目,
意根如野马, 戒为清净道。
最胜无等伦, 众圣天中天,
息心一切恶, 寂定度无极。
犯戒及持戒, 定乱无若干,
分别诸法界, 戒为无漏道。
获忍度无极, 堪受诸苦恼,
普慈诸众生, 无有高下想。
追忆过去法, 生灭不久停,
称讥毁誉法, 安能得其便。
节节解其形, 终不生恶念,
分别内外事, 身心铿然住。
怨仇欲来害, 灭此危脆身,
忍之如地载, 不计有好恶。
忍辱大弘誓, 见对无想念,
故使诸众生, 见者莫不欣。
欲截大乘海, 慎莫怀怯弱,
端身正其心, 便获无生忍。
本从无数劫, 流转生死中,
为一众生故, 躬被弘誓铠。
诸法无起灭, 复无坏败想,
愚人心颠倒, 不解过去慧。
法界性常住, 学者不究竟,
当了知本末, 生者无所生。
众生不深达, 微妙无碍慧,
当求巧方便, 除去颠倒心。
诸佛兴出世, 不值度所度,
亦复不放舍, 精进勇力强。
分别一切法, 如幻野马光,
求实无果报, 如空观无形。
众生不谛念, 自兴染着想,
渐示至道教, 令知无为处。
方便念此义, 所愿者必得,
一一思惟观, 无碍智慧成。
念持内外行, 处处求空性,
无猗无所著, 生死本末净。
进学乐空闲, 独处无所畏,
思惟禅定慧, 善趣六神通。
在众犹如野, 一心无错乱,
不失威仪法, 是谓微妙定。
定法有若干, 息意无漏行,
增上二解脱, 是谓微妙定。
遍观一切法, 安处心不移,
于一复数一, 是谓微妙定。
道心遂牢固, 灭意心永息,
接度淳淑人, 是谓微妙定。
恒忆等正觉, 如来法身道,
厌患诸色想, 是谓微妙定。
复修六思念, 不违次第行,
除念无思想, 是谓微妙定。
四双八辈人, 从生无为道,
无数非有数, 是谓微妙定。
智者修四禅, 不用识空定,
了别内外身, 是谓微妙定。
十方诸佛等, 遥见此众生,
不由眼见色, 自然成道教。
亦复见此人, 在在方说法,
不生耳声想, 识灭不复着。
众生想无量, 一意而悉知,
不兴二心见, 便生若干念。
忆念过去劫, 恒沙不可数,
前心后亦然, 勇猛不懈怠。
复游无量刹, 示现神足道,
心住身自随, 令知变化法。
演说甘露道, 不失进趣行,
从劫至百劫, 不尽无碍慧。
逮智度无极, 分别阴持入,
为人说妙法, 不计有吾我。
行权方便道, 等分淫怒痴,
因缘无垢着, 令知清净道。
本我自造行, 解脱无所畏,
缘等合会成, 诸法无处所。
自观亦观佛, 观空法亦然,
生死泥洹迳, 智者乃觉悟。
善解智慧性, 令求慧光明,
亿载尘闇冥, 㸌然见大明。
此智谓大智, 佛智不思议,
将导众生类, 成此无上智。
夫计一切智, 无能过是者,
修此众智具, 大乘道果成。
余智虽有号, 非有真实道,
此智众智上, 救济一切难。
若欲求智慧, 如求虚空性,
无心疾于彼, 况复生乱想?
虚空无量界, 无形不可见,
此智亦复然, 无量无边岸。
假使一切人, 乘此智慧舟,
游戏生死岸, 直至泥洹海。
若人百千劫, 欲叹此功德,
智慧大炬明, 无能尽其藏。
无尽不可尽, 亦无八无闲,
能诵无碍慧, 天人中最尊。
初不堕恶趣, 六情常完具,
生天及人中, 豪贵众中上。
一切众生类, 皆当成道智,
受持此正法, 未曾怀恐惧。
拥护正法本, 安处无为道,
当转正法轮, 布现于世间。
于亿百千劫, 终不堕生死,
必成等正觉, 斯由无碍慧。
勇猛人中上, 降伏魔官属,
精进智慧强, 总持不忘失。
如有一人念, 普饮江河水,
周行游四域, 不能尽其源。
智者权方便, 思虑内自念,
唯饮四海水, 尔乃普周遍。
欲成无上道, 无碍智慧光,
受持念讽诵, 受莂亦不久。
虽佛未出世, 现相三十二,
便为行佛事, 广济无量人。
今我成正觉, 三界第一尊,
斯由受持此, 无碍大慧藏。”
当其世尊说此法时,甚深难量不可思议,亦非罗汉辟支所及。尔时,座上十千天人,皆发无上正真道意。复有三万七千菩萨得不起法忍。复有无量比丘,有漏心得解脱;四十六垓众生,诸尘垢尽得法眼净。
菩萨璎珞经三界品第四十五
是时,有菩萨名净施王,前白佛言:“世尊!如我从佛所闻正要法甚深,若有菩萨摩诃萨受菩萨记号,则受六十二见邪迳之道。何以故?六十二见者,皆出生菩萨、出生菩萨道果。道果者,则出生六十二见。所以者何?菩萨道果不从欲界、不从色界、不从无色界得,不从有为无为、有漏无漏得。何以故?菩萨名字不可得亦无处所,六十二见邪迳名号亦复如是,本竟清净无形而不可见。
“云何?世尊!犹如有人欲得寻究虚空边际,料量齐限青黄赤白,复与五阴施设名字,色痛想行识,是生是灭、是有为是无为、是有漏是无漏、是有常法是无常法、是苦是乐。云何?世尊!此士夫于深法中有慧不乎?”
佛告净施王菩萨:“虚空无形而不可见,云何立字与作名号?欲于空中求空,此事不然。”
尔时,施王菩萨白佛言:“如是,世尊!菩萨道果及无碍慧,三十七品、空无相无愿、六十二见,悉无所有而不可见,亦如虚空无形不可护持,诸法之相非愿求可得。何以故?本无所有故,以超三界越过三世。若不尔者,佛及菩萨道便生二见,以有二见便有二想,以有二想便堕邪部,以堕邪部便入五趣,已入五趣流转生死,诽谤贤圣道言非道,亦不言有贤圣法律。愚惑之人自相谓言:‘佛异道异生死亦异,生死既异岂有泥洹?亦复无佛修菩萨道,何况当有成无碍慧乎?此事不然。’”
尔时,坐上有菩萨名曰究竟,问净施王曰:“云何?族姓子!菩萨摩诃萨发趣大乘辩无碍慧,得成无上至真等正觉。”
净施王菩萨曰:“若有菩萨从初发意至成无上等正觉者,习菩萨行非为不习,亦不舍正法而习邪业,亦不见行菩萨道,亦不见不行菩萨道,是谓菩萨摩诃萨以过行地习无所习。”
究竟菩萨复问净施王曰:“云何?族姓子!菩萨摩诃萨以过行地习无所习,而修无上道得菩萨号?”
净施王报究竟菩萨曰:“不受取一切诸法之相,眼耳鼻口身心,以过此界故超诸地习无所习。”
究竟菩萨复问:“云何?族姓子!以过行地习无所习乎?”
净施王菩萨报究竟菩萨曰:“不遍过诸地习菩萨道。何以故?一切诸法出生菩萨道教。”
究竟菩萨曰:“云何?族姓子!诸法复有境界乎?何以故说超过诸地习无所习?”
净施王菩萨曰:“诸法如如道性亦如,亦不见来时亦不见去时,是故菩萨摩诃萨出生道教习无所习。”
究竟菩萨谓净施王菩萨曰:“族姓子!云何发趣道心?”
净施王曰:“如道如。”
究竟菩萨曰:“云何如道如?”
净施王曰:“夫道如者,亦不在过去当来今现在,是故菩萨摩诃萨于三世中不见道性清净如亦清净,尔乃发无上至真等正觉,如过去如如、未来如如、现在如如,自然性空,亦不见来亦不见去,趣无所趣,尔能发无上至真等正觉习无所习。”
究竟菩萨复问:“云何发无上至真等正觉习无所习?”
净施王菩萨曰:“失道径者乃能发趣于道,加以大哀令无恐惧,虽处三界五无间处不怀其劳,等心周遍能发道意习无所习。”
究竟菩萨复问:“云何?族姓子!若如无目焉得视瞻?吾今倍生狐疑,唯愿开解,今当为我说之,除去犹豫,令心得寤。如汝所云,失道径者能发趣于无上道,加以大哀令无恐惧,于平等法亦无增减。是病无能疗之,唯族姓子为我演说,令心重疑而得微轻。”
净施王菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!令发汝问者,皆佛威神之所感也。今文殊师利为众上首,因可请求令知机变。”
时,究竟菩萨谓文殊师利:“向我狐疑。净施王言:‘云何?族姓子能解。’唯愿演说令无余难。”
时,文殊师利报究竟菩萨曰:“大哀菩萨三界无碍,若入深妙其法审谛习无所习,亦无所著亦无所疑,亦无所难亦无所畏。若如是者已为得哀,得住本际而得安身,无所归者得受其归。虽处三界五无间处不损其劳,等心周遍能发道意习无所习。”
究竟菩萨复问:“云何?文殊师利!以何为本?若如所言习无所习,诸法所生可有异乎?可以眼耳鼻舌身意异乎?大哀菩萨平等异乎?”
文殊师利言:“且止!且止!族姓子!其言道者,非有道也。若不念有吾我寿命众生之类,是者以得大哀,等心周遍能发道意习无所习。”
究竟菩萨复问:“文殊师利!夫道性如,不持三界不舍三界,云何得发无上至真等正觉道乎?”
文殊师利曰:“心无所持亦不有缘,亦不因四大地水火风,亦不猗五阴色痛想行识,亦不于六衰兴六尘劳。不念有德、不念无德,不著于俗、不生道心,无罪福念、无慧无愚,不见有余、不见无余,亦不见戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身,不见缠缚生死染着、泥洹清净,不见本无生灭着断。亦不见有常无常、苦空无我,悉观诸法寂泊虚空,住如是者住无所住,已得等哀平等无二习无所习,得发无上至真等正觉,虽处三界五无间处不辞其劳。”
究竟菩萨闻是法已,倍复踊跃不能自胜:“唯愿文殊师利!令我逮此无习之习,获泥洹第一无碍,复缘此法而得安隐。”
文殊师利答曰:“族姓子!若住学地习无所习,然有悕望于诸法者,便有所缘欲得安隐。此则不然。所以者何?若无所缘则无安隐,岂得从缘得获泥洹?其法寂静无所从来,不缘过去念灭不断,不想现在有计常心,不虑未来有对无对。是故诸法不住有习亦无所习,不见有念亦无所念,亦不有安亦无所安,亦不贡高无有断灭,一切诸法无闻无声亦无音响,不见有余不见无余,是则名曰得处安隐而获泥洹,通达诸法无起灭想。”
文殊师利复告究竟菩萨曰:“若族姓子若念无念不生于念,中间无意后无灾异,设当生念有灾异者,是则不安。从本至竟不脱有患亦无患,若当分别不见有灾不见无灾,是乃名曰通达泥洹永处安隐,无复往还有习无习,应第一义。”
尔时,究竟菩萨言:“云何?文殊师利!若有士夫作是说言:‘空有住耶?空无住耶?空有习无习耶?有生无生耶?’若言是者,其义云何?”
文殊师利言:“云何?族姓子!若空有住若空无住,若空有猗无猗,有习无习,有生无生,有愿无愿,有想无想,其念是者,云何得至泥洹应于无习?”
时,究竟菩萨曰:“云何?族姓子!空者亦不有住亦不无住,亦不缘二亦不缘一,复无中间。离此者,当复云何得至泥洹第一无习?”
文殊师利答言:“若空有住亦无所住,若空无住本无所住,有猗无猗,有习无习,有生无生,有愿无愿,有相无相,本无有相非不有相,相亦无相,无相亦无相。一切诸法亦复如是,不见有作不见无作,非不有作非不无作,不见有相无相,不见有异无异、有求无求,不念我有所作我无所作,不猗身口意言善恶行,是乃应于第一无习。所以者何?无生死想,不著有为不着无为,不缘三世根本深固,不言泥洹永寂无为。是谓,族姓子!菩萨大士从初发意乃至成佛,于其中间不生是者,应于无上无习不习。”
时,究竟菩萨复问:“云何?文殊师利!何谓觉欲菩萨有求无求、有生死无生死,不念三世有尽无尽、有至不至、有常无常,复于诸法觉禅三昧有增有减?作如是者,岂有生死不乎?”
文殊师利言:“云何?族姓子!生死何所止处?”
答言:“处无所处。”
又问:“云何?与道合耶?”
答曰:“生死者则与道合,道者则是生死。”
究竟菩萨言:“云何?族姓子!日明闇冥共合不乎?”
文殊师利言:“族姓子!明与闇合,但汝不见谓为不合。”
究竟菩萨又问:“云何?族姓子!冥止在何所?”
文殊师利言:“不可见者,是谓闇冥。处无所处。所以者何?若日出时月亦俱照,岂可复言无益于明乎?共相受入不可离别。族姓子且听!如日出时冥为所在?归东归西归南归北,四维上下为在何所?勿生斯观。所以者何?闇者常在无所归趣,明亦如是与闇共合,当观此义生死与道合,道则是生死。”
文殊师利复语究竟菩萨言:“近取方喻,智者以此自悟。须弥山者,东黄金色,南水精色,西琉璃色,北白银色,其有趣者色岂有异乎?莫造斯观。所以者何?色者是一亦无若干,但愚者念谓为有异。是故,正士!道与生死合,生死与道合,其知此者,一切诸法亦复如是。何以故?皆悉空故。云何生念于诸法中言不合者,此事不然。”
时,究竟菩萨复问文殊师利:“未解脱者,复与解脱合乎?”
对曰:“如是。”
又问:“云何?族姓子!解脱未解脱合耶?”
答曰:“未脱者已脱,已脱者不念有脱、不念无脱。无脱者无性,无性者无生,无生者亦不见来时亦不见去时,是谓为道亦为泥洹。”
又问:“云何无求无脱而为大道?”
文殊师利言:“于脱不念有脱,是为不脱、是为道,不生二见者乃应泥洹。”
究竟菩萨又问:“其道者与泥洹异乎?”
文殊师利言:“不也。族姓子!道一无二,道则是泥洹,泥洹则是道,亦无若干。”
究竟菩萨复问:“颇复有法出于泥洹耶?”
答曰:“无也。”
又问:“谁处泥洹言泥洹耶?有法从来,此是俗法,此是道法,此生死法,此泥洹法?”
文殊师利言:“无处所者则是泥洹,亦无往者亦无来者,无生无灭亦无著断。其知道者亦复如是,道等泥洹亦等,求之不可见亦无处所,是故道等泥洹亦等。”
究竟菩萨又问:“颇有巧便住无所住而学道耶?”
文殊师利报曰:“住无所住异于道耶?欲从此法而学道乎?”
究竟菩萨又问:“何者是道?何者非道?”
文殊师利言:“住无所住者此则为道,何得从住而学道乎?此则不然。从有为法至无为法,从净戒身、三昧身、智慧身从住学乎?此亦不然。是故当知,不从无住而学道也。夫学道者,不缘三十七品、空无相愿、戒、定、慧、解脱、知见品,诸禅三昧身相众好,权现适化,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、解脱而学于道,此法不然。何以故?道者非学亦无有学,不见贡高住无所住,作如是者乃应于道。不缘三界论慧之想,复不见法成无上道,作此观者乃有住处,如道性空泥洹亦空。是故,正士!勿生狐疑于泥洹道。”
尔时,究竟菩萨复问文殊师利言:“若善男子、善女人,欲求无上至真等正觉,当行何法而得至道?”
文殊师利报言:“族姓子!若善男子、善女人,从初发意乃至成佛,于其中间不失道心,虽处五无间处亦不复畏,五阴、六衰、生老病死,世间苦恼魔若魔天,无能奈何。若男子、女人欲求道者,亦不见法有常无常、有为无为、有漏无漏、有脱无脱,亦不见法是我所非我所、我人寿命、善恶所趣,悉空悉寂,一切法性生死泥洹亦复如是。诸世俗法及与度世凡夫佛法、学不学法声闻缘觉,普皆一等而无差别,解空无相,弃捐诸种无生无行,于此法等修如此业,随宜分别作如是学,乃谓为道。”
尔时,究竟菩萨赞文殊师利言:“善哉,善哉!如所说者饶益一切。我自思惟,不敢有疑于诸法相。何以故?如诸法者,无吾无我亦无寿命,分别法观平等无二。如来至真解脱无碍,唯佛能察演布说耳。所以者何?如来以尽诸漏,爱欲声色秽患未曾复起,贪欲结网人尊皆脱,诸生死苦已断无余,善权方便住无所住,处形教化为人执劳,皆为众生而演经典,使趣无为泥洹大道,所尽以尽无所复尽,所度以度无所复度,施为佛事广济无量。复以圣慧渐度彼岸,独善无伴亦无畴匹,应正觉律习无所习,心无愦乱专精一意,常怀惭愧如耻不及,内外清净如水澄净,圣慧道德如海无厌,定意三昧游无量界,贤圣默然以自娱乐,真谛受证终无有疑。今文殊师利!赐有此德难量难测,现不思议总持法门,亦使鄙贱逮此深藏,多所饶益感动一切。”
尔时,文殊师利说此法时,有七万二千立行菩萨住不退转地,皆逮得深法之藏。复有无量众生皆发无上正真道意。梵释四天王、天龙鬼神,皆兴供养,散花烧香加敬微意向文殊师利。
菩萨璎珞经卷第十四