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大正藏第 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经
菩萨璎珞经卷第七(一名现在报)
姚秦凉州沙门竺佛念译随行品第十九之余
“◎行过超三界, 无形不可睹,
普照三千世, 法愍度无极。
一意一念顷, 具足众相好,
不染于尘劳, 空界度无极。
若能宣畅法, 普润诸萌类,
四谛如尔相, 苦尽度无极。
佛土普清净, 无有三乘心,
自然通道教, 定意度无极。
人本从空生, 法界无增减,
不违诸法本, 方便度无极。
幻化不真实, 行超三界表,
超过无量国, 通达度无极。
无想众生等, 猗识不解慧,
贤圣得往来, 微识度无极。
自然如尔性, 法慧多所益,
四大本自然, 终始度无极。
不见吾我人, 寿命众行本,
一相无有相, 无形度无极。
无数诸佛土, 庄严佛道场,
演出佛光明, 法宝度无极。
摄意无有乱, 永除三毒心,
平等无若干, 诚信度无极。
猗识由五道, 不能解缚着,
拔济苦根源, 远离度无极。
虽复处胞胎, 不为欲所染,
永离淫怒痴, 解脱度无极。
佛法甚深妙, 神力过三界,
现形在五浊, 忍辱度无极。
若复遭苦乐, 不生增减心,
执意如虚空, 无疆度无极。
道不从空生, 亦不离人心,
分身满虚空, 灭尽度无极。
不见吾我人, 不坏本无相,
一行成正觉, 观世度无极。
不生亦不灭, 无有生死本,
从此至彼岸, 超越度无极。
众苦本无形, 本智由境界,
心识不可毁, 幻行度无极。
幻有二根本, 行幻深智幻,
能解此幻法, 无疑度无极。
智幻超三界, 行幻亦复然,
八正道清净, 道品度无极。
世幻非真实, 贤圣不染着,
愚者抱常想, 通慧度无极。
六尘外六入, 十二牵连法,
名色由更乐, 缘想度无极。
行从愚惑生, 流驰无数念,
若当念有形, 具足度无极。
虚空无边际, 亦不见行迹,
得寻生死岸, 自然度无极。
人寿有长短, 今世亦后世,
唯道澹然安, 澹然度无极。
法界各有性, 不见受入处,
无猗不可染, 无怀度无极。
佛土无央数, 法智不思议,
慧海不可量, 受入度无极。
人智无增减, 贤圣行平等,
分别空无慧, 阴盖度无极。
本从无数世, 苦行无有量,
不念劫数期, 闲静度无极。
念在兜术天, 论讲无形法,
导引无量人, 无二度无极。
着乐不以欢, 处苦亦不忧,
见谛成就道, 真实度无极。
降神阎浮内, 转法于鹿野,
尽舍世秽浊, 望断度无极。
菩萨行成就, 不着六尘劳,
学智甚深法, 牢固度无极。
智术权方便, 深入无有碍,
分别无量身, 在所度无极。
勇超无量劫, 穷尽生死本,
庄严佛土净, 微妙度无极。
人能信本源, 不滞于生死,
心正无乱想, 一想度无极。
行施不见施, 亦无去来想,
观物如虚空, 无厌度无极。
观世非有世, 亦无三涂苦,
自济复济彼, 大慈度无极。
设见众生类, 染着在三有,
劝导以正教, 大悲度无极。
周旋无量界, 执信如安明,
和颜常一心, 欢喜度无极。
菩萨初发意, 不为一人故,
旷济无边崖, 放舍度无极。
当我初生时, 佛土黄金色,
庄严于道场, 神感度无极。
不自灭名想, 亦不着寿命,
空无愿无相, 根门度无极。
本从平等慧, 今自致正觉,
不舍金刚意, 三观度无极。
殷勤于道德, 日夜常经行,
法说亦义说, 进趣度无极。
知足道第一, 舍意无所贪,
三十七道品, 无为度无极。
菩萨刹土净, 种姓不杂错,
恒生真正家, 豪族度无极。
降神处母胎, 示现婴儿相,
执心净无垢, 变化度无极。
既得出母胎, 举足行七步,
足足度七垓, 示现度无极。
常在金机上, 现以香水浴,
无量诸佛集, 劝进度无极。
三十二相具, 八十好庄严,
天地六反动, 容颜度无极。
诸法无形相, 现以色相法,
独步无有侣, 最尊度无极。
一一思法界, 不失本要誓,
诸法悉如聋, 默然度无极。
贤圣八等行, 止观无想行,
不舍空无慧, 一入度无极。
常以妙道法, 讲授诸法门,
劝导一切人, 法响度无极。
十善众行本, 无著不可染,
修一得成一, 不退度无极。
世人怀悭贪, 永处于幽冥,
导该无量法, 学习度无极。
如来无所著, 受法不舍离,
永离众生居, 独拔度无极。
虽处父王宫, 寂静思惟道,
不贪五欲乐, 无秽度无极。
观身干树皮, 亦如久朽灰,
自察无识想, 出息度无极。
一数不离一, 止观本行愿,
系意在目前, 道智度无极。
人处生死久, 不计本末空,
能舍不与俱, 总持度无极。
所以获四辩, 法义捷疾智,
宣畅无量义, 应适度无极。
无数大圣集, 闻法欲无厌,
平等通大智, 等慧度无极。
设复于无量, 成败诸劫数,
未尽如来藏, 远离度无极。
一生百千生, 欲究如来德,
未有斯等类, 广及度无极。
虚空有边际, 须弥可称量,
岂有大导师, 无限度无极。
从无央数劫, 积累诸德本,
行尽更不造, 流转度无极。
世雄慈盖普, 润及众生类,
闻法不疑滞, 信解度无极。
勇猛超众上, 无有下劣心,
降伏魔官属, 忍意度无极。
吾昔发誓愿, 不自惜身命,
故自独持出, 金刚度无极。
若中间有疑, 不成最正觉,
累功德无量, 人尊度无极。
尔乃道玄妙, 法藏不可思,
超过三有表, 纯熟度无极。
一相不可见, 真如性亦尔,
舍本就其末, 无碍度无极。
不教自然寤, 无师一切智,
独善无所忧, 无尤度无极。
坏六十二见, 爱欲诸罗网,
闭塞生死门, 快乐度无极。
息心自灭意, 不怀沾污心,
执心如大海, 无违度无极。
观身如怨仇, 诸孔流不净,
分别内外法, 解本度无极。
一心一念顷, 流驰不可制,
至坐树王下, 弘誓度无极。
法行如莲华, 常以三道教,
虽处不染着, 一意度无极。
等意如大道, 永除小节心,
三十三法尽, 无垢度无极。
人当求出要, 分别内外法,
思惟不舍离, 精进度无极。
观身当观法, 五阴聚散行,
如人观掌珠, 真谛度无极。
破碎四魔垢, 摧坏憍慢山,
慧火焚三毒, 舍离度无极。
卿等设有疑, 各自宣说本,
当以智慧光, 照曜度无极。
足下众相明, 印文炳然现,
诸有睹此相, 恩泽度无极。
鹿腨如金刚, 内外朗然现,
趾立不倾侧, 端严度无极。
皮毛极软细, 红华不着水,
一一众好具, 行足度无极。
当我举足时, 入城行分卫,
福祐无贫富, 不择度无极。
分卫讫周遍, 还诣静房室,
道法自娱乐, 思惟度无极。
日夜恒经行, 观谁应先度,
不违本弘誓, 清净度无极。
是以恒自修, 不与世事诤,
自离复离彼, 离趣度无极。
四大各有性, 高下亦不同,
由识神分别, 法义度无极。
菩萨自观空, 无微不省察,
防护诸恶业, 慧见度无极。
谛观诸刹土, 不兴苦乐想,
解诸法甚深, 善法度无极。
可进知其进, 亦不怀狐疑,
出要无二道, 虚寂度无极。
悉观诸行本, 受报亦清净,
不求功德业, 忘施度无极。
过去不复生, 未来不可见,
现在自然法, 愿求度无极。
泥洹无体性, 亦无受入处,
观诸受法报, 知本度无极。
静意三昧定, 永与乱意别,
无常苦无我, 体行度无极。
如实观察法, 知一不可动,
不坏法本心, 自然度无极。
悉知法无我, 生生不见生,
转诸法轮行, 旷济度无极。
能灭诸法性, 亦不求解脱,
诚信游五道, 尽生度无极。
如来至密行, 心意识亦然,
逮得无生心, 了达度无极。
计吾本所行, 住寿恒沙劫,
功劳自然着, 行迹度无极。
生死本所从, 如幻无真实,
寂灭不可污, 匿藏度无极。
贤圣十二品, 悉归于无为,
无生永不生, 行胜度无极。
念昔在香林, 端坐思惟道,
形体不倾侧, 初禅度无极。
又本在师子, 旷普讲堂所,
无想诸天卫, 二禅度无极。
复于此贤劫, 护法大城中,
自隐求道教, 三禅度无极。
如今于此座, 广演无量法,
内外无所碍, 四禅度无极。
行道无沾污, 不兴若干念,
故令自致尊, 离世度无极。
如日初放光, 令人自所见,
吾今演道教, 现明度无极。
无数阿僧祇, 如来不思议,
各各布道教, 无生度无极。
正使亿百千, 七宝满世境,
不如一意念, 一意度无极。
不起亦不灭, 知本所从来,
解了三世观, 梵行度无极。
若能崇慧本, 次第不越序,
修道无二心, 玄寂度无极。
大慈不思议, 广济众生类,
师子一雷吼, 普闻度无极。
诸有众生类, 信乐空无法,
顺理无所犯, 造行度无极。
内修六重法, 乐静不处闹,
自识宿命行, 知本度无极。
今世受胎分, 欲灭勤修行,
一失命根识, 受决度无极。
诸法不娆乱, 修行清白法,
念生离生本, 无本度无极。
人游五道渊, 如河奔大海,
速驶不复还, 归趣度无极。
常念世间苦, 念离不与俱,
独逝不怀忧, 无双度无极。
如种诸谷子, 稻麻诸花果,
本子非生苗, 变易度无极。
人生不学道, 临死有变悔,
欲离勿懈怠, 学进度无极。
若欲拔根本, 勿复种其识,
此尽无过是, 香熏度无极。
观诸世间法, 悉空无所有,
当观是非法, 不动度无极。
劝助诸福业, 一一无所碍,
登祚十住行, 一生度无极。
悉观诸法门, 总持无忘失,
诸法界相应, 断结度无极。
若欲游虚空, 神足无所碍,
无人无我想, 习行度无极。
一一思惟法, 轻举无所碍,
以身量度空, 神足度无极。
如实观人本, 道行无所违,
不与二见心, 正定度无极。
如镜观面像, 信已无瑕秽,
尘劳自然灭, 百福度无极。
宿愿不可尽, 积行今乃获,
诚信如日初, 择法度无极。
勤念入深要, 搜求无量法,
谦恭下下意, 牢固度无极。
菩萨有八法, 修行至道场,
解慧不着空, 无想度无极。
若欲猗空慧, 知空非真实,
慧本知三碍, 空相度无极。
有法名战格, 奋迅无畏定,
亦不怀怯弱, 众智度无极。
因缘各相生, 生死是道本,
二事不相离, 拔苦度无极。
一生非本根, 亦无众生根,
识神染著有, 假号度无极。
真道无形质, 微妙不思议,
道实非有道, 震动度无极。
观诸佛土净, 清净无瑕秽,
常以平等道, 神通度无极。
菩萨常观察, 不着形相法,
知生过五道, 无名度无极。
或有修一法, 超越众行表,
最胜自然达, 越次度无极。
空观一切人, 息心无所念,
应一无所污, 齐限度无极。
大圣德无量, 不为尘欲染,
究尽尘劳原, 无底度无极。
本无有五道, 由尘垢而生,
幻化非常想, 圣慧度无极。
诸法相受入, 菩萨所修行,
不见众苦本, 无我度无极。
亦不在劫数, 生死无形兆,
当来不常停, 速疾度无极。
分别四非常, 苦空无我身,
以慧自庄严, 修治度无极。
如人欲行空, 修禅乃果获,
定意不错乱, 志密度无极。
口出无量音, 不毁于法性,
如月众星满, 果实度无极。
神足不可量, 慧海如恒沙,
善权摄自在, 受入度无极。
若欲化众生, 入定观察心,
先以权慧导, 渐现度无极。
佛经不可数, 唯佛能记之,
诸法相应相, 劝乐度无极。
度脱一切众, 不限劫远近,
真道无男女, 顺一度无极。
欲修菩萨道, 先净身口意,
无从十恶行, 本净度无极。
一意念道教, 永离欲界行,
中间不起想, 灭欲度无极。
诸法无名号, 着色求功报,
色亦非本无, 离色度无极。
菩萨受记别, 如来所印可,
行尽更不造, 补处度无极。
有数本无数, 无数亦复然,
起亦不见起, 断结度无极。
灭生非有生, 无生亦复然,
知生非常生, 无生度无极。
无有本非有, 非有亦复然,
解有非有者, 一向度无极。
一亦本非一, 无一亦复然,
一亦本无住, 无名度无极。
假号出本无, 权诈非真实,
无著归灭尽, 怀道度无极。
人本从积行, 观世如幻化,
不以众多想, 绝迹度无极。
经历一切劫, 拔擢离劫数,
不着诸音响, 无声度无极。
如人眼视色, 色本非眼候,
犹识内外别, 无识度无极。
声香味细滑, 意法亦复然,
本无有此识, 自然度无极。
无色观诸法, 无痛更乐生,
威仪众行具, 造行度无极。
本无有此生, 贪识乐此生,
随形受生分, 断贪度无极。
神识本无形, 性本自然息,
后受六入苦, 断入度无极。
念离五道渊, 思惟虚空观,
竖立法大幢, 显曜度无极。
无想亦不生, 不从师禀受,
能从中自寤, 越次度无极。
诸法如虚空, 非思欲之数,
悉解众音响, 闻说度无极。
其声净妙好, 所说无滞碍,
不起六更乐, 妙法度无极。
诸法无有量, 如来尽超过,
道智通三达, 正观度无极。
现为师禀受, 不怀高下意,
意超三界表, 独步度无极。
无行不造行, 行本无因缘,
缘尽则无行, 神德度无极。
三痛由苦乐, 报应随其法,
无苦无乐痛, 痛止度无极。
成就七观行, 三处自然灭,
阴入不复生, 爱止度无极。
寻色本从空, 以生诸法想,
非我本造彼, 见正度无极。
无行亦无报, 端坐无所念,
思惟自成道, 常住度无极。
执意不可动, 澹然如虚空,
非有非不有, 布行度无极。
正使后灭度, 定意不错乱,
不念有常想, 广行度无极。
转法无法想, 况有受法人?
解了悉空寂, 知时度无极。
声弥满世界, 皆演妙法音,
声本自无生, 无声度无极。
慎身守护口, 意莫念非邪?
与道不相违, 无憎度无极。
思惟诸法界, 不坏法轮行,
具足九次第, 法界度无极。
无畏不可尽, 无内外远近,
离四诸受入, 无量度无极。
不坏形色法, 亦不与相应,
不败自然相, 相应度无极。
道行本无一, 甚深不可量,
随根原适化, 随智度无极。
如有欲解法, 现法有境界,
便能寻根原, 无尽度无极。
从亿百千劫, 教化众生类,
欲令悉成就, 方便度无极。
随时现方便, 不染着三有,
拔断诸阴盖, 等慧度无极。
总持诸法门, 不失正行本,
不自称叹己, 满足度无极。
生法非有生, 尽法非有尽,
知生尽本无, 空响度无极。
譬如人音声, 等正觉所说,
悉归于空无, 如实度无极。
诸根不错乱, 护念众相具,
清净归本无, 道慧度无极。
人结无量缚, 非有所能坏,
自然通圣达, 化生度无极。
如来最正觉, 玄鉴过去法,
彼彼自然化, 深藏度无极。
未来有生本, 受苦无有量,
方便断未来, 本尽度无极。
现在无量行, 众生不可量,
随形往化生, 净刹度无极。
当说法门品, 功福无有尽,
不望功福报, 道树度无极。
神足行有本, 所说法不同,
现法有增损, 周旋度无极。
无量智无碍, 所说无亏损,
道意甚深固, 演畅度无极。
佛法无二相, 唯在身意净,
法处无猗着, 不住度无极。
虽得神通道, 不习算术法,
行讫不具足, 非来度无极。
如实非有一, 亦无若干想,
行尽得致一, 供养度无极。
诸佛世尊等, 于法得自在,
化身得自在, 法法度无极。
既知前无数, 难计无量劫,
教尽复流化, 舒迟度无极。
当来阿僧祇, 无量众生类,
知不唐勤劳, 普接度无极。
观察种种类, 过去无量佛,
亦说真如法, 无猗度无极。
实亦非本实, 实亦自然生,
实亦非常住, 身转度无极。
文字通道法, 行迹无疑难,
不疑三世苦, 身本度无极。
不计本无法, 智从无量生,
观世尽为惑, 教授度无极。
从初发意来, 恒愍众生类,
不处城国邑, 离众度无极。
分别身支节, 身相诸秽浊,
解知本无形, 无著度无极。
法性非常住, 亦非今后世,
离法不获果, 未来度无极。
亦不与同处, 行迹各差别,
尽归于灭度, 齐等度无极。
实空不可离, 况当无实空?
念善力勤学, 达妙度无极。
一切众相具, 本无为一形,
法从空慧得, 自生度无极。
念本无怒佛, 没命善觉尊,
由是今成佛, 立志度无极。
受形虽被谤, 不为荣辱屈,
故号人中尊, 摄意度无极。
未受本无慧, 道意有移转,
现光于世间, 发意度无极。
灭度有四品, 皆由三毒本,
名号人中尊, 种类度无极。
道亦有三相, 真如法性本,
现在获三报, 成就度无极。
如来真实法, 非有能护持,
分别身空本, 怀来度无极。
得通不可测, 心形俱然住,
道练心尘垢, 往来度无极。
本无有心意, 自生自然灭,
我本亦自无, 空寂度无极。
佛不由三世, 当来现在道,
转易不常停, 速疾度无极。
法相常自住, 神识自流转,
非刹非有刹, 慧静度无极。
身法有六行, 非想意所造,
苦行三十七, 颁宣度无极。
非彼吾所造, 为说非常空,
出现诸佛法, 世界度无极。
神智广长舌, 所说如言教,
斯由功德成, 心通度无极。
惠施知恩义, 慎莫有侥幸,
唯道自将护, 现法度无极。
道行深义法, 神通解脱禅,
以权随时化, 众德度无极。
法身思欲身, 此非最真正,
获彼泥洹性, 灭色度无极。
随宜适化前, 勿为尘劳屈,
殊胜奇特变, 降伏度无极。
初无经苦心, 造化不可逮,
戒身自然具, 德意度无极。
信意向三宝, 下下无自高,
达本究尽苦, 除痴度无极。
分别识诸慧, 不着吾我法,
自然通圣达, 自至度无极。
宣畅十二缘, 一一而了别,
三药除三爱, 摄口度无极。
现化诸刹土, 演布虚无慧,
亦不猗着身, 察众度无极。
度人如恒沙, 闻法不可量,
周游虚空界, 等无度无极。
八法无生度, 善权照一切,
不见诸法相, 常法度无极。
众慧无所碍, 修习去更乐,
神归于大道, 向门度无极。
总持有十事, 身口意为本,
除十成就十, 报应度无极。
能与众生类, 示现无上慧,
德过众圣表, 断苦度无极。
清净空无形, 不见正觉道,
将导入解脱, 道趣度无极。
设于百劫中, 恭奉贤圣人,
不如一道本, 垂愍度无极。
昔吾初受决, 先获无生慧,
犹经劫数期, 空慧度无极。
正觉本发心, 成就十号本,
既获如所求, 桥梁度无极。
圣德过于天, 光泽无有边,
玄化度众生, 恩纯度无极。
虽在俗中教, 严训如所誓,
广宣无量宝, 随时度无极。
若人不观世, 无常诸变易,
寿命积无量, 住劫度无极。
如我所经历, 现在自所睹,
厌患五阴身, 净观度无极。
虽欲求泥洹, 除去身想着,
念修现在定, 无犯度无极。
十八本持法, 念灭缘入法,
不起妄想者, 吉药度无极。
受法有三义, 自专身口意,
断求不念空, 了达度无极。
一一分别身, 佛法众亦然,
入定观诸想, 无边度无极。
诸佛无尽藏, 演出无量定,
遍观一切界, 究竟度无极。
诸佛常威仪, 修戒最第一,
出入安详法, 摄心度无极。
欲有所感应, 要当先入定,
了知本末空, 平等度无极。
佛本所修习, 观身无所贪,
自利复利彼, 行际度无极。
观察前后法, 超越有无境,
自在诸想寂, 众教度无极。
身法有三事, 不犯杀盗淫,
专精求法界, 本行度无极。
口不犯四过, 不妄有所说,
自护复护彼, 等觉度无极。
意法有三事, 不起众乱想,
得佛所住处, 坚固度无极。
本从等空来, 教化满世界,
断求不着空, 如实度无极。
行由三世起, 染着爱欲缚,
了以真际法, 成愿度无极。
三达五通智, 所往无挂碍,
净刹化众生, 游识度无极。
本无今日有, 有亦非本生,
缘行致苦乐, 缘对度无极。
本觉不思议, 现变无有量,
分身还合一, 神智度无极。
亦不处彼此, 亦不住法界,
观身如无身, 行业度无极。
着生无有量, 缘致生老病,
内外悉空寂, 无人度无极。
本由平等慧, 不见有往来,
解三无三法, 等定度无极。
三行有三事, 觉观无有觉,
进趣泥洹路, 遍现度无极。
觉观诸法种, 生三十七品,
进趣泥洹路, 安隐度无极。
无学觉观法, 亦不见生灭,
坐卧由自在, 不起度无极。
观人无所观, 不见诸法主,
现行无起灭, 无量度无极。
人生遇众苦, 经历无数身,
欲灭此众难, 修学度无极。
受此四大身, 欲灭无有方,
智达悉观察, 断欲度无极。
诸法纯熟性, 净诸功德业,
积此得致佛, 三垢度无极。
充足众生愿, 令各得成就,
悉归于灭尽, 禁戒度无极。
佛所教化处, 要以空性本,
说无不见无, 欢喜度无极。
若有众生类, 欲修五德行,
合聚无量法, 众慧度无极。
修五分法身, 戒定慧解度,
量尽无有量, 法本度无极。
最初无有生, 无佛亦无众,
因缘自造行, 自起度无极。
当受无量苦, 生老众痛恼,
无形受胞胎, 勇进度无极。
诸佛恒入定, 雨泪众生故,
三等六度法, 望断度无极。
修习诸善本, 觉意入诸定,
虽生能离生, 识相度无极。
功勋过亿劫, 不着诸更乐,
念善修道本, 离尘度无极。
入定得欢喜, 游心无量空,
一一别众相, 成道度无极。
欲具深法藏, 先修空无相,
教诫神足德, 严净度无极。
如来一切智, 知人本末空,
为说四谛法, 果实度无极。
大圣人中尊, 广训无有崖,
智业成五法, 箧藏度无极。
五业成五行, 五愿断五道,
五性五分身, 五业度无极。
若能修德业, 求本本无业,
然炽众道果, 广曜度无极。
十慧十乐道, 十法悉具足,
十住十所从, 十妙度无极。
三千二百福, 一一众相具,
容颜好无比, 自净度无极。
慈哀劝一切, 务使成道果,
累劫无量德, 毕竟度无极。
兴建众德本, 不见吾我人,
故号人中尊, 无穷度无极。
善权所适化, 巧便不可尽,
随时隐现法, 尽生度无极。
福报于三界, 不别诸眷属,
现佛威仪德, 成就度无极。
吾今说璎珞, 诸佛之宝印,
庄严佛土净, 华鬘度无极。
有受持此法, 获福二十德,
计身心识具, 成办度无极。
耳目自聪明, 自识本所更,
辩智通达利, 宿命度无极。
恒见十方佛, 禀受此总持,
闻法辄解寤, 法要度无极。
所言人信用, 终不被诽谤,
身体皆得具, 戒香度无极。”◎
◎菩萨璎珞经光明品第二十
尔时,世尊告善男子、善女人:“若有菩萨摩诃萨,受持讽诵尊复尊大梵天王所问句义不思议法,便当得身相不二法门,眼入清净得法界自在。菩萨摩诃萨定意正受,即于己身诸毛孔间,一一毛孔现法界自在,接度众生不可穷尽,不坏法界清净之行。若菩萨摩诃萨入此定意者,便能具足一切诸法,亦能现化诸法如幻,能知世界诸法所出,从一佛刹至一佛刹,乃至无数亿百千世,一一分别众生根原。复能思惟威仪礼节,可坐知坐可卧知卧。复于彼劫无数亿百千世,分别根义、苦义、空义、无形像义,为说空观、无名字观、内观、外观、非众生观、净不净观,平等无二习大乘行,进趣无为不退转行。”
尔时,世尊欲与诸来会者解释狐疑,即于座上,便放身诸支节毛孔光明,悉照十方无量世界。其中众生蜎飞蠕动有形之类尽见此光,自识宿命根本之法。复于光明闻此言教苦义、空义、无形像义,即于彼劫见百劫事、知千劫事、知亿劫事、知亿百千劫事、知无限劫事、知阿僧祇劫事、知无量劫事、知无边劫事、知无数劫事、知无际劫事、知无称劫事、知不思议劫事、知不可平量劫事、知无穷尽劫事,复知无限无量不可称计诸佛刹土众生起尽劫事。复见菩萨摩诃萨所行法则威仪礼节,专意修习不违本行。
尔时,菩萨见此光明心意开解,复自入己身诸毛孔定意,复见十方无量众生亿百千劫所修行本。尔时,菩萨摩诃萨复从彼三昧起,见诸佛光如前不异。
尔时,有菩萨名曰照明,即从座起,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“世尊!向见如来、至真、等正觉身诸支节毛孔光明,尽照十方无量世界,皆使众生自识宿命无量世事,亦使诸菩萨摩诃萨神力自在,复能得入身诸支节毛孔定意,亦知十方众生宿命。甚奇!甚特!不可思议!唯愿,世尊!敢有所问,若见听者乃得陈说。”
尔时,世尊已知彼意,便告照明菩萨曰:“汝所问者,皆是如来境界。谛听,谛听!善思念之!汝所问者吾知不乎?”
答曰:“如是,世尊!如来诸法之藏,愿具演说永无狐疑。”
佛言:“族姓子!汝向所问,如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐世尊,今日放身诸支节光明,遍照十方无量世界,尽令众生之类自识宿命本所从来,一光明德所度无量,凡夫学地上至无学,皆蒙此光而得济度。如来何不恒放此光济度无量众生之类?云何?照明菩萨!汝所问者为尔不乎?”
答曰:“如是如是。世尊!甚奇!甚特!向欲所问,其义如是。”
“云何?族姓子!如来当以此义见报,光明示现众定法门,不可以言教有所教化。汝复当报我:‘云何?世尊!今此日月照四天下,无不蒙光。时日月光有时有益、有时有损不乎?’我时答曰:‘无也。族姓子!’”
佛言:“汝所问者为尔不乎?”
答曰:“如是,世尊!”
“时汝复当作是问:‘日月光明普有所照常无亏损,如来今日放大光明,有时有损、有时无损耶?’我复当以此义报汝:‘云何?族姓子!日月所照,能以昼为夜、以夜为昼不乎?’汝当报我:‘不也。世尊!日月光明,不能以昼为夜、以夜为昼。’我言:‘族姓子!如是如是。如来光明能以昼为夜、以夜为昼,是谓各各差别。’族姓子!汝复当以此义问我:‘云何?世尊!若尘雾五翳蔽日月光无有所照,今如来光明亦有尘翳耶?’我言:‘不也。族姓子!何以故?如来光明内外通彻,非有尘雾之所遏绝,超过三界为无上尊。’云何?照明!汝复当作是问:‘如来光明无所障碍,众生三毒为是尘翳不乎?若是尘翳者,与日月五翳复有何异?’时我答言:‘善哉,善哉!族姓子!快说斯言,吾今与汝一一分别。’如来光明不可思议,超过三界为无有等,法光明者有十藏行。云何为十?一者、勇猛道场不毁诸法;二者、诸法无尽得四无畏;三者、辩才通利离世八法;四者、六通彻达无所挂碍;五者、演畅妙法不怀怯弱;六者、不行放逸永离五盖;七者、慈悲喜护普愍一切;八者、游诸佛国化导一切;九者、根门具足不乐下劣;十者、修无上道不舍法意。是谓,族姓子!如来、至真、等正觉修此十法,乃应如来十光明慧。犹如,族姓子!摩尼珠光神德无量,其光明者,照一天下、照二天下、照三天下、照四天下,其光明照千世界、二千世界、三千世界,照小千世界、中千世界,复照三千大千世界。复有得摩尼神珠,照一佛世界、二佛世界、三佛世界,乃至无数三千大千世界。其光明德不可称量。无情之光其德如是。况如来、至真、等正觉,放大光明普照无量诸佛国土?其中众生有形之类见光明者,除三垢净皆发无上正真道意。
“复次,照明菩萨摩诃萨!若有善男子、善女人,笃信承受信如来慧获大光明,有十事行。云何为十?未曾有法如来悉知,是谓一事。
“未曾所转善权方便,能现佛法众所觉知,是谓二事。
“于诸外法未得自在,各各狐疑起是非心,不见言见、不缚言缚、不解言解、不持言持、不成言成,于诸法中悉得自在,如实如尔实无虚妄,使诸佛世尊于一切法悉得自在,于诸法界无所挂碍,是谓三事。
“复次,族姓子!譬如有人一念之顷净诸心垢豁然大寤,不复经历劫数之期,从一佛国至一佛国,教化众生而无有碍,尽超三有不以为难,是谓四事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!或遭劫烧其间旷绝,前佛过去后佛未出,法性恒住而不变易,有弘誓如来、至真、等正觉,便能澄神寂定虚空,不于无余泥洹而取灭度。所以然者,由其本要弘誓重故,是谓五事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!如来、至真、等正觉观察人心应受化者、不受化者,如来悉知如实而不虚,如来悉知从此欲界至有想无想天,心识所念若善、若丑、若苦、若乐,便能于中教化令度,是谓六事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!如来化身不可测度,游于无量诸佛刹土,行禅解脱九次第法,是谓七事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!若有善男子、善女人,修五德行怀忍辱心不讥彼受,亦复无此生若干意我胜彼不如,复无此心彼胜我不如,或复生心彼与我等我与彼等,是谓八事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!若善男子、善女人,无量诸法不可思议,入诸五趣心中所念,弹指之顷悉皆知之。有愚痴心无愚痴心,有爱欲心无爱欲心,有瞋恚心无瞋恚心,一一分别悉皆知之,是谓九事。
“复次,照明菩萨摩诃萨!若善男子、善女人,游诸十方诸佛世界,劝进人民施为佛事,便说五趣受形之恼。虽复生天非是常道,人身百变生死无量,抵突畜生终无解脱,贪餮饿鬼受形丑陋,地狱受报罪毕乃出;唯有泥洹快乐无比,指示径路进趣无为。是谓,照明菩萨摩诃萨!十事行,非是二乘所能及知。”
菩萨璎珞经无想品第二十一
尔时,座上有法造菩萨,闻如来、至真、等正觉说十光明慧,欣然踊跃即从座起,偏露右臂右膝着地,前白佛言:“敢有所问,尊见听者乃当陈启。”
佛告法造菩萨曰:“族姓子!今大众云集悉无所畏,有所疑难便可问之。”
时法造菩萨白佛言:“世尊!云何有想云何无想?云何有行云何无行?云何有痛云何无痛?”
佛告法造菩萨:“善哉,善哉!族姓子!汝所问者皆持佛威神。谛听,谛听!善思念之!吾当与汝一一分别。”
法造菩萨言:“愿乐欲闻。”
佛言:“族姓子!我今问汝,汝当一一报我。云何?族姓子!最正觉者为有想耶?为无想耶?”
法造菩萨言:“最正觉者是有想耶?非无想耶?”
佛言:“云何?族姓子!清净法身为有想耶?为无想耶?”
法造菩萨白佛言:“世尊!清净法身是有想、非无想。”
佛言:“云何?族姓子!戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,为有想耶?为无想耶?”
法造菩萨白佛言:“世尊!戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,皆是有想、非无想耶。”
佛复问:“云何?族姓子!四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无相愿,从须陀洹乃至佛,为有想耶?为无想耶?”
法造菩萨白佛言:“世尊!从一切诸法至佛,皆是有想、非是无想。”
佛复问:“云何?族姓子!从一切诸法乃至等正觉,皆是有想、非是无想?何者是无想耶?”
法造菩萨白佛言:“本无慧、无余泥洹慧,是谓无想。”
佛复问法造菩萨曰:“云何?族姓子!汝今已得本无慧、无余泥洹慧乎?”
对曰:“非也。世尊!”
佛言:“族姓子!云何知本无慧、无余泥洹慧,是无想、非有想耶?”
尔时,法造菩萨即以偈报曰:
“昔从天中天, 如来等正觉,
闻说本无慧, 无余泥洹道。
无生非有生, 寂然无想着,
澹然不变易, 安静无起灭。
今故报如来, 本无无有想,
无著不可污, 何况有众念?”
佛复以偈报法造菩萨曰:
“如来等正觉, 三达无所碍,
分别诸法想, 犹未尽根原,
泥洹寂然定, 法性不可坏,
想在转不转, 何为无想乎?
过去恒沙佛, 法说义亦然,
设本无无想, 云何化众生?”
尔时,法造菩萨白佛言:“世尊!云何是有想?云何是无想?”
佛言:“族姓子!求佛是想,得佛是无想。求清净法身是想,得清净法身是无想。求五分法身是想,得五分法身是无想。四意止初乃至空无相愿,从须陀洹乃至佛,求者是想,得者无想。”
尔时,法造菩萨白佛言:“世尊!从清净法身一切诸法,乃至等正觉,为有形乎?为无形耶?若使有形,我则无疑。若使无形,求则有想、得则无想。无形之法不可护持,云何不可护持之法,有求有得?”
佛言:“止止!族姓子!吾今问汝,此虚空界有形乎?无形耶?”
法造菩萨白佛言:“世尊!此虚空界空如空,非有形、非无形。”
佛言:“族姓子!云何空如空,非有形、非无形?”
法造菩萨白佛言:“世尊!内外法有形无形空如空,无余泥洹道,是谓非有形、非无形。”
佛复问法造菩萨:“云何无余泥洹,非有形、非无形?”
法造白佛言:“虚空界者眼识所摄,以此观之非有形、非无形。”
佛复问法造:“既眼空耶?非空耶?”
对曰:“非也。世尊!”
佛复问:“若眼识非空,云何以识知空?”
法造菩萨曰:“以识非空故知,空如空非有形、非无形。”
佛复问:“云何?族姓子!如汝所言以识知无识,颇有无识知有识乎?”
法造白佛言:“本无如来是。”
佛复问:“云何为本无如来?”
“不住、不变易、不坏法界故,号为本无如来。”
佛复问:“族姓子!不坏、不住,族姓子!以果耶?”
对曰:“非也。世尊!”
佛言:“云何知不住为本无如来?”
法造白佛言:“过去无形,现在不住,当来未至。”
佛言:“汝今已得此法性乎?”
对曰:“非也。世尊!”
佛言:“未知三世住不住法,云何知有形无形耶?”
法造白佛言:“世尊!今问如来、至真、等正觉,为在有余泥洹?为在无余泥洹?”
佛言:“我今亦在有余泥洹,亦在无余泥洹。”
法造菩萨白佛言:“世尊!云何亦在有余泥洹,亦在无余泥洹?”
佛言:“如我三十二相成此色身,则有余泥洹。观过去诸佛如恒沙数无形不可见,则是无余泥洹。”
法造复问:“云何?世尊!泥洹法界有可记不可记耶?”
佛言:“族姓子!泥洹法界不可记也。”
法造白佛:“泥洹无记,云何说过去恒沙不可数,名曰无余泥洹?”
佛言:“止止!族姓子!如汝所言,此法权诈无名号性,所谓泥洹非有非无,非有形非无形,但为众生着空染空、着法界染法界,不知有形至无形,不知无形至有形,故使如来说此义耳!”
法造菩萨白佛言:“世尊!若使空如空,亦是有形亦是无形。如来今日为体有形?为体无形?假使体无形者,今日如来未入无余泥洹界。云何知无余泥洹界为无形乎?若使如来知无余泥洹界为无形者,过去诸佛亦当如是。何以故?世尊言法性常住而不变易。过去诸佛如恒沙数,不起不灭故号为本无如来。”
佛告法造菩萨:“善哉!族姓子!如汝所言,过去诸佛现在当来各无有想,过去非当来,当来非过去,过去非现在,现在非过去,我所说者其义如是。”
法造菩萨复白佛言:“过去想无想,现在想无想,当来想无想,为有异、不异乎?”
佛告法造菩萨:“过去非今,今非现在,各无异。”
法造菩萨白佛言:“云何为有行?云何为无行?”
佛告法造:“清净法身,是谓有行;离清净法身是谓无行。戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,是谓有行;离则无行。三十七品从须陀洹乃至于佛,是谓有行;离则无行。”
法造:“如来、至真、等正觉今说有行无行,云何为有行?云何为无行?”
佛言:“族姓子!地大、水大、火大、风大、色、痛、想、行识,是谓为有行;空性、法性、无形像性,是谓无行。”
佛告族姓子:“如来、至真、等正觉,亦在有行,亦在无行。云何在有行?云何在无行?有佛境界是则有行,无佛境界是则无行,故谓有行、无行。”
法造菩萨复白佛言:“云何有佛境界则有行?无佛境界则无行?”
佛告法造菩萨曰:“行有三事:一者、恒在空泽;二者、在虚空界;三者、在人众中大寂泥洹。”
尔时,法造菩萨复白佛言:“云何为有痛?云何为无痛?”
佛言:“初欲行檀是谓为痛,施而无悔是谓无痛。习戒不犯是谓为痛,戒心牢固是谓无痛。执心如地不舍忍辱是谓为痛,忍能和众不离彼此是谓无痛。奉法殷勤初无变悔是谓为痛,进法如旧不舍道本是谓无痛。虽得久定心在无相是谓有痛,不坏道本一意不乱是谓无痛。化导众生摄以一道是谓为痛,不见吾我去相着心是谓无痛。”◎
菩萨璎珞经卷第七