大正藏第 16 册 No. 0660 佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第五

　　唐天竺三藏达摩流支译

　　“善男子！云何名为如来十力？一、处、非处智力；二、去、来、现在异熟业因要期智力；三、种种胜解智力；四、种种界智力；五、根胜劣智力；六、遍趣行智力；七、一切静虑解脱——三摩地、三摩钵底——出离杂染清净智力；八、宿住随念智力；九、生死智力；十、漏尽智力。是名如来十种智力。

　　“云何如来四无所畏？一、诸法现等觉无畏；二、一切漏尽智无畏；三、障法不虚决定授记无畏；四、具足修行证于出离无畏。是名如来四无所畏。

　　“云何十八佛不共法？一、如来无有误失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、欲无减；八、精进无减；九、念无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减；十三、于过去世智见无著、无碍；十四、于未来世智见无著、无碍；十五、于现在世智见无著、无碍；十六、一切身业智为前导，随智而转；十七、一切语业智为前导，随智而转；十八、一切意业智为前导，随智而转。是名十八佛不共法。

　　“善男子！云何如来大悲？善男子！如来成就大悲有三十二种，能于十方无量无边一切世界诸有情中，起于种种大悲不可思议。云何三十二种大悲？一者、一切诸法皆无有我，有情不信诸法无我，是故如来为彼有情而起大悲；二者、一切诸法无实有情，众生自谓有实有情，是故如来为诸有情起于大悲；三者、一切诸法无实命者，有情谓言有实命者，是故如来为诸有情而起大悲；四者、一切诸法无补特伽罗，有情执有补特伽罗，是故如来为诸有情而起大悲；五者、一切诸法无实体性，有情执法实有体性，是故如来为诸有情而起大悲；六者、一切诸法无实处所，有情执著有实处所，是故如来为诸有情起于大悲；七者、一切诸法无实执藏，有情妄执有实执藏，是故如来为诸有情起于大悲；八者、一切诸法无我、我所，有情执有实我、我所，是故如来为彼有情起于大悲；九者、一切诸法无实主宰，有情妄执有实主宰，是故如来为诸有情而起大悲；十者、一切诸法无实事物，有情妄执有实事物，是故如来为彼有情起于大悲；十一、诸法无生，有情妄执诸法有生，是故如来为诸有情而起大悲；十二、一切诸法无起、无灭，有情妄执有起、有灭，是故如来为诸有情而起大悲；十三、一切诸法无有杂染，有情妄执实有杂染，是故如来为诸有情而起大悲；十四、诸法无贪，有情起贪，是故如来为诸有情而起大悲；十五、诸法离瞋，有情起瞋，是故如来为诸有情而起大悲；十六、诸法离痴，有情起痴，是故如来为诸有情而起大悲；十七、一切诸法皆因缘生，自性寂静、自性清净，有情妄执有实可得，是故如来为诸有情而起大悲；十八、一切诸法无来，而诸有情妄执有来，是故如来为彼有情起于大悲；十九、一切诸法无去，而诸有情妄执有去，是故如来为彼有情起于大悲；二十、一切诸法无实造作，有情妄执有实造作，是故如来为诸有情而起大悲。二十一、一切诸法无有戏论，有情爱乐执有戏论，是故如来为彼有情而起大悲；二十二、诸法体空，众生执有，是故如来为诸有情而起大悲；二十三、诸法无相，有情妄执而行有相，是故如来为彼有情而起大悲；二十四、诸法无愿，有情妄执诸法有愿，是故如来为彼有情而起大悲；二十五、此界有情安住世间，由各执着，互相诤论，起贪、瞋、痴，观见如是诸有情故，‘我今当为有情说法，令彼永断贪、瞋、痴故。’是以如来为诸有情起于大悲；二十六、谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，堕于非处，‘我应令彼诸有情等入真实路。’由是如来为诸有情起于大悲；二十七、此界有情恋着世间，贪爱所蔽，侵夺他财，心无厌足，‘我应令彼诸有情类得圣法财，谓施、戒、闻等。’是故如来为彼有情而起大悲；二十八、一切有情为贪爱驱役，耽染舍宅、妻子、财物、诸谷麦等，经求守护，与诸财物而作奴仆，‘我应为彼演说妙法，观舍宅等毕竟无常、不坚之法，是诸有情妄作坚想。’是故如来为诸有情起于大悲；二十九、此界有情互为欺诳，更相侵夺，以恶活命，‘我为说法令诸有情得清净活命。’是故如来为诸有情而起大悲；三十、此界有情亲近恶友，得诸供养及赞叹等之所饶益，自谓是我真实知识，‘我应为彼一切有情真善知识，我应为作毕竟善友，令彼有情众苦息灭，而得究竟安乐涅槃。’是故如来为诸有情而起大悲；三十一、三界有情在于居家，一向烦劳，众苦器中于一切时爱乐恋着，‘我应为彼说如是法，令诸有情于三界中而得出离。’是故如来为彼有情而起大悲；三十二、解脱圣者作如是说：‘一切诸法由因而生，众缘长养，果相滋茂。若诸有情起于懈怠，即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅槃！’此诸有情虽复希求下劣声闻、辟支佛乘，‘我应为彼说如是法，令诸有情乐广大慧，希求佛智。’是故如来为诸有情而起大悲。善男子！此是如来所成大悲，有三十二种于有情中起，应知即是菩萨摩诃萨真实福田，威光炽盛，具不退者，复能利益一切有情。

　　“善男子！一切如来及诸菩萨得自在者，所有功德无量无边阿僧企耶，此百福相而为上首。若诸如来经无量劫，演说如是无量无边诸功德相，终不可尽。我今略说，为令有情生喜乐故，是名菩萨摄取有情清净等流一切诸法，出息入息活命善巧。

　　“善男子！云何菩萨能持无量大法云雨？善男子！譬如风轮广大无边，普遍世界，坚固不动，于成、坏时能持云雨、海及大洲、牟真邻陀山、摩诃牟真邻陀山、轮围山、大轮围山、诸香山等、河、林、宫室，以彼风轮为所依持。菩萨摩诃萨亦复如是，以无量无边诸陀罗尼而为风轮，发起一切正等觉云，如成劫时安立世界——苏迷卢山、轮围山、大轮围山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宫殿。又复流澍大法云雨，能持世间及出世间无边法蕴——百福之相、诸地、波罗蜜多、一切三摩地、诸陀罗尼、神通、自在、力、无畏等及无碍解、不共、大悲，成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。

　　“善男子！云何菩萨能得安立最胜宫殿种种庄严？善男子！譬如风力周遍安立一切宫殿种种庄严，令诸草木萌牙增长，根茎、枝叶、花果茂盛，又复能令一切有情支分差别。菩萨如是，以无边智、无著智、无碍解智、辩才智，如风布列一切世间及出世间种种具足，复能了知示现施与种种差别。今当略说：谓此诸法能生恶趣及生善趣，所生为主；谓此诸法生捺洛迦及以傍生；谓此诸法生琰魔界或生人、天或生释、梵、护世诸天；谓此诸法所生之处，色相端严，人所喜见，聪明智慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法，是诸明处种种伎能、种种工巧、一切色类及诸异论。又能显示有声闻种姓故，起声闻乘；有辟支佛种姓故，起辟支佛乘；有大乘种姓故，起菩萨乘。今当略说：发起种种自利、利他殊胜功德，得普贤地及一切智。复能了知此是诸地、此是波罗蜜多、此是诸三摩地、此是诸陀罗尼、此是神通、此是诸明、此是自在、此是解脱、此是诸力、此是无畏、此是无碍解、此是诸佛不共之法。善男子！菩萨以莲花等数总持善巧，建立如是无量诸法种种庄严。善男子！是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种庄严。

　　“善男子！云何菩萨能于众会决定演说种种妙法，犹如风吹诸劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下？善男子！如风吹动诸劫波树，适意之花如雨而下，及诸珍宝庄严之具、衣服、饮食种种具足，微风吹动，展转出现，遍于天、人。众生得已，无复忧恼，心生庆悦；获增上喜，身心安乐；欢娱游戏，受法苑乐；于一切时色相端严，威力速疾；受诸胜乐，而无退减。菩萨亦尔！犹如彼风，于清净世界请诸如来及诸菩萨，于众会中决定演说相应妙法，雨法宝花，如雨而下，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，或上或下、若顺若逆，种种演说。复能示现一切世俗所有言说，于其所缘无我法性、寂静清净，演说、解释，离诸染相。复能显现一切诸法平等法门，令有情入。复能示现不可思议如幻诸法，令如幻智之所趣向。复令有情于一切法种种增长，游戏神通，欢喜悦乐；但有问答，能令知足；离于中、边，发起广大善巧神通。由彼常能爱乐法苑，身无疲厌；语及意业终不违犯；一切人、天威德广大；具足受用一切诸法，恒不退减；常起般若明耀观察，趣向增上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说种种妙法，如劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下。

　　“善男子！云何菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地、解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余？善男子！譬如劫尽坏世界时，以无碍风力速疾吹坏三千大千世界百千那庾多苏迷卢山、轮围山等，及诸大海破坏离散，犹若虚空都无所有。菩萨亦尔！于多劫中积集种种福智资粮之所庄严，能于一切众会之中发智风轮，以速疾神力示现神变；发大音声说诸法蕴，无碍法轮；令一切有情所起我慢如山峰者皆得销灭。复能证得胜法光明，毗钵舍那常现在前；如理思惟一切诸行，内心正住三摩呬多，诸三摩地皆得具足；破坏离散诸蕴、界、处、一切诸行、不坚之身；了知一切虚妄分别，即能超出一切世间；无有色相，不可思议，增长出世福德圆满。复能示现一切色相了知，转得清净所依，尽未来际一切时住。是名菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮，及三摩地解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，等之于风。”

　　尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！说此十种法门，种种具足，甚为希有！一切有情悉皆喜足。世尊！若有天、人于此法中能起净信，胜解修行，如佛所说，当证具足今世、后世，能得释、梵所有安乐、一向利他。”

　　佛告止盖菩萨：“善男子！如是，如是！观彼有情当得出过一切世间。若有能于是诸法中而修行者，永断一切诸不善法，成就一切清净善法，为诸世间之所归依。若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天、人、阿素洛等之所轻贱。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法故，等于虚空。何等为十？一者、得离于垢；二者、得无所著；三者、能证寂静；四者、证无边般若；五者、得无边智；六者、于平等法界能随顺行；七者、得净胜解，信一切法犹若虚空；八者、得无所住；九者、超过所行；十者、超过计度。善男子！菩萨成就此十种法故，等于虚空。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，等于虚空。何等为十？一者、于可爱、不可爱色中不贪、不瞋；二者、于爱、不爱声中不贪、不瞋；三者、于爱、不爱香中不贪、不瞋；四者、于爱、不爱味中不贪、不瞋；五者、于爱、不爱触中不贪、不瞋；六者、于爱、不爱法中不贪、不瞋；七者、于利、衰中不贪、不瞋；八者、于毁、誉中不贪、不瞋；九者、于称、讥中不贪、不瞋；十者、于苦、乐中不贪、不瞋。善男子！菩萨成就此十种法，等于虚空。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于月。何者为十？一者、能令一切有情身得悦乐；二者、得喜乐见；三者、增长白净诸法；四者、能断黑闇之法；五者、能令称赞；六者、得身清净；七者、得最上乘；八者、常得庄严；九者、得爱乐法；十者、得大威神及大威德。

　　“善男子！云何菩萨令一切有情身得悦乐？善男子！如月出现能作清凉，性可爱乐，令诸有情身得悦乐。菩萨亦尔！出现于世能除有情一切热恼，性可爱乐，令一切有情身得悦乐。

　　“云何菩萨得喜乐见？善男子！如月出现光色鲜洁，令诸有情欢喜乐见。菩萨出现亦复如是，诸根寂静，威仪、功德清净具足，为一切有情欢喜乐见。

　　“云何菩萨能得增长白净诸法？善男子！譬如白月日日增长，乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨亦尔！初发心时乃至坐于菩提道场，诸白净法渐渐增长，乃至圆满一切种智。

　　“云何菩萨能断一切黑闇之法？善男子！譬如黑月所有光色日日减少，至十五日，诸光色相皆不可得。菩萨如是，证出世智，诸不善法渐渐除灭，乃至坐于菩提道场，一切无有。

　　“云何菩萨能令称赞？善男子！如月出现，能使人间城邑、聚落诸刹帝利、婆罗门等，若男、若女悉皆称赞。菩萨如是，如月出现，为一切世间天、人、阿素洛、健达缚等悉皆称赞。

　　“云何菩萨身得清净？善男子！如月天子业果成就得清净身，光色明朗。菩萨如是，出现于世，证于法性，从法化生，不依父母羯逻蓝等不净所生故，身得清净，光色明朗。

　　“云何菩萨得最上乘？善男子！如月天子乘最上乘，光耀四洲。菩萨如是，乘最上乘，智慧光耀无量无边一切世界。

　　“云何菩萨常得庄严？善男子！如月天子威德庄严，其庄严具，常不萎歇。菩萨如是，以功德法常自庄严。

　　“云何菩萨得爱乐法？善男子！如月天子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月，于一切时爱法苑乐，不爱欲乐。

　　“云何菩萨得大威神及大威德？善男子！如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔！有大神通及大威德，谓大福性及大智性。

　　“善男子！菩萨成就此十种法故，等于月。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于日。何等为十？一者、能破一切无明黑闇；二者、能调伏有情令得觉悟；三者、能光耀十方；四者、能出现善法；五者、诸漏灭尽；六者、能作光明；七者、能映蔽一切外道邪论；八者、能示现高下；九者、起所作业，所谓一切白净善法；十者、得善人爱乐。

　　“云何菩萨能破一切无明黑闇？善男子！如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如是，能破一切无明黑闇。

　　“云何菩萨调伏有情令得觉悟？善男子！如日出现能令一切莲花开敷。菩萨日出，调伏有情令得觉悟。

　　“云何菩萨能光耀十方？如日出现，光耀十方。菩萨日现，以般若威力光明朗耀于十方界，而不娆乱诸有情等。

　　“云何菩萨能出现善法？善男子！如日天子出现之时，于赡部洲光明可得。菩萨出世，以智光明现诸善法。

　　“云何菩萨诸漏已尽？如日没时，于赡部洲名日光隐没。菩萨烦恼得灭尽时，说名永断一切诸漏。

　　“云何菩萨能作光明？善男子！如日出现，为赡部洲一切有情作种种光明。菩萨出现，为一切有情放智慧光明，能破愚痴一切闇障。

　　“云何菩萨能映蔽一切外道邪论？如日出现，能尽映蔽，彼日不念：‘我能映蔽一切无明！’然法性如是。菩萨日出，能现威光，映蔽外道诸邪异论，菩萨不作如是思惟：‘我能映蔽诸邪异论！’然法性如是。

　　“云何菩萨能示高下？善男子！如日出现于赡部洲，高、下有情悉能显示。菩萨日现，以智慧光于等、不等有情悉见。谓入诸圣道，说名为等；处于非道，说名不等。

　　“云何菩萨起所作业？善男子！如日出现，令一切农夫起所作业。菩萨日现，发起一切善法之业。

　　“云何菩萨得善人爱乐？善男子！如日出现，为诸善人之所爱乐，诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现，聪慧善人之所爱乐，愚夫种类、无智恶人、向诸邪道、背于涅槃、乐生死者所共憎嫉。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，等之于日。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，犹如师子。何等为十？一者、得不惊怖；二者、得无怯惧；三者、得不退道；四者、如师子吼；五者、得无所畏；六者、游行园林；七者、依止岩窟；八者、得无所取；九者、势力勇猛，能破他军；十者、守护一切善法苗稼。

　　“云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如师子所游行处终无惊怖，自见己身无有等者。菩萨如是，所行之处无有惊怖，自见己身无与等者。

　　“云何菩萨得无怯惧？善男子！犹如师子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是，能于一切他诤论时终无怯惧，不自沉没亦无倨傲。

　　“云何菩萨不退于道？善男子！譬如师子唤使前来，其心终无退避于道。菩萨如是，能于一切诤论之处唤菩萨来，心无退屈。

　　“云何菩萨如师子吼？善男子！譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是，说无上乘如师子吼，能令一切外道野干执我、我所诸恶兽等，于诸方所驰走而去。菩萨虽作是师子吼，终不恼乱一切有情，但欲令彼执我、我所诸有情类皆令调伏，永舍离故。

　　“云何菩萨得无所畏？善男子！譬如师子普观诸处，得无所畏。菩萨如是，普能观察诸有情界，威仪清净，得无所畏。

　　“云何菩萨游行园林？譬如师子自性无畏，能现威势游诸园林。菩萨如是，自性寂静，常能游戏无碍法林。

　　“云何菩萨依止岩窟？善男子！譬如师子依据山窟。菩萨如是，常能安住智慧岩窟。

　　“云何菩萨得无所取？善男子！譬如师子弃舍藏积，得无所取。菩萨如是，弃舍一切烦恼重担，永无所取。

　　“云何菩萨如彼师子？性能勇猛，有大势力，独一无二，能破他军。善男子！菩萨坐于菩提道场，独一无二，力能摧破诸魔军众。

　　“云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子！譬如师子所游行处近于村邑，一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是，所近人间及游行处，一切外道诸恶禽兽无能损坏善法苗稼。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得如师子。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，能善调伏。何等为十？一者、菩提心坚固；二者、所作能净菩提之心；三者、密护诸根；四者、能趣向正道；五者、能荷重担；六者、终无厌倦；七者、得于正命，利益有情；八者、舍离一切矫诈言论；九者、永离谄诳；十者、自性质直。善男子！菩萨成就此十种法，能善调伏。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，得自性寂静。何等为十？一者、得瑜伽师；二者、多习空性；三者、开发圣道，离一切缠无有障碍；四者、顺如来教，修行无违；五者、随顺诸法平等理趣，通达实相，游止世间，心常下劣如旃荼罗子；六者、于一切时常能起于乞丐之想，远离我慢、憍醉、放逸；七者、于佛法中无有疑惑，于佛正智现前能证；八者、于一切法无有犹豫，以自内证知法性故；九者、不由他悟，自见道故；十者、为世福田，向菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得自性寂静。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，得如莲花。何等为十？一者、无所染着；二者、不为少分罪垢所染；三者、得妙戒香；四者、常得清净；五者、面门微笑；六者、得不粗犷；七者、能现吉祥；八者、开发觉悟；九者、成熟觉悟；十者、为他摄取。

　　“云何菩萨无所染着？善男子！譬如莲花从水出现无所染着。何以故？由彼莲花性清净故。菩萨如是，虽从生死水中出现，既出现已，无所染着。何以故？菩萨能证方便般若法自性故，由菩萨善巧处生死中，不为生死过患染着，以方便般若能摄彼故。

　　“云何菩萨不为少分罪垢所染？善男子！譬如莲花不为少分水所染污。菩萨如是，不为少分罪垢所染。

　　“云何菩萨得妙戒香？善男子！如地方所若有能生莲花之处，其香普遍彼彼地方。菩萨如是，游行一切人间地方，戒香遍满彼游行处。

　　“云何菩萨常得清净？善男子！如地方所生莲花处，即为一切世间聚落诸婆罗门、刹帝利等悉皆以彼为清净处。菩萨如是，所生之处，寂静清净故，常为诸佛护持忆念，及诸菩萨之所称叹，又为天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆往趣之。

　　“云何菩萨面门微笑？善男子！譬如莲花周遍开敷，一切有情若有见者，心皆悦乐。菩萨如是，于一切时和颜微笑，离于颦蹙，诸根清净。

　　“云何菩萨得不粗犷？善男子！譬如莲花其性柔软而不粗犷。菩萨如是，性恒柔软，语无粗犷又无矫诈。

　　“云何菩萨能现吉祥？善男子！譬如有人若觉、若梦乃至于一牟呼栗多，若见莲花以为吉祥、瑞应之相，称扬赞叹。菩萨如是，于一切时，若有见者为善吉祥，称扬赞叹，为大利益，乃至能得一切智故。

　　“云何菩萨开发觉悟？善男子！譬如莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是，若得般若菩提分花开敷之时，说名觉悟。

　　“云何菩萨成熟觉悟？善男子！譬如莲花成熟之时，若有见者，能令眼根增上悦乐；若有嗅者，能令鼻根增上悦乐；若有触者，能令身根增上悦乐；若欢喜者，能令意根增上悦乐。菩萨如是，若得般若光明成就，能令见者眼根清净，能令闻者耳根清净，能令触时及供养者身根清净，能令称扬赞叹功德、思惟之者意根清净。

　　“云何菩萨为他摄取？善男子！譬如莲花开敷之时，能令一切人及非人之所摄取。菩萨如是，所生之处为一切佛及诸菩萨、释、梵、护世之所摄取。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得如莲花。

　　佛说宝雨经卷第五