大正藏第 17 册 No. 0729 佛说分别善恶所起经
No. 729
佛说分别善恶所起经
后汉安息国三藏安世高译
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故,结出谶微,分别善恶,都有五道——人作善恶有多少,瞋恚有薄厚,天道无亲,常与善人——何谓五道?一谓天道,二谓人道,三谓饿鬼道,四谓畜生道,五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者,生死忧苦不断绝,往来五道,不得解脱。贤者黠人厌于忧苦,见师则承事,不见则思师教诫。师教人去恶就善,示人度世之道。父母养育,老病死亡一世耳,佛度人,万世不极。贤明智者宜熟思惟之。
佛告诸弟子:“皆听!我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言:“诺!受教。”
佛言:“人于世间慈心不杀生,从不杀得五福。何等五?一者,寿命增长;二者,身安隐;三者,不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害;四者,得生天,天上寿无极;五者,从天上来下生世间,则长寿。今见有百岁者,皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生,如是分明,慎莫犯杀。”
佛言:“人于世间不取他人财物,道中不拾遗,心不贪利,从是得五善。何等五?一者,财物日增;二者,不亡遗;三者,无所畏;四者,得生天,天上多珍宝;五者,从天上来下生世间,保守其财产,县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者,皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少,令人忧恼。亡遗不如保在,如是分明,慎莫取他人财物!”
佛言:“人于世间不犯他人妇女,不念邪僻,从是得五善。何等五?一者,不亡费;二者,不畏县官;三者,不畏人;四者,得上天,天上玉女作妇;五者,从天上来下生世间,多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色,皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明,慎莫犯他人妇女!”
佛言:“人于世间不两舌谗人,不恶口骂人,不妄言绮语,从是得五善。何等五?一者,语言皆信;二者,为人所爱;三者,口气香好;四者,得上天,为诸天所敬;五者,从天上来下,生世间为人好口齿,他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者,皆故世宿命护口善言所致也。如是分明,慎莫妄谗人!”
佛言:“人于世间不饮酒醉,从不醉得五善。何等五?一者,传言上事,进见长吏,语言不谬误,亦仕宦如意;二者,家事修治,常有余财;三者,假借求利疾得,亦为人所敬爱;四者,得上天,亦为诸天所尊重;五者,从天上来下,生世间洁白自喜,黠慧晓事,皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒!”
佛言:“人于世间不持刀杖恐人,不以手足加痛于人,不斗乱别离人,己所不欲,不施于人,从是得五善。何等五?一者,身体强健;二者,卧起常安隐;三者,为诸天、龙、鬼神所护视;四者,得上天,天上乐无极;五者,从天上来下生世间,身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者,是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明,慎莫加恶于人!”
佛言:“人于世间和心不瞋恚,见贤者敬之,愚者忍之,从是得五善。何等五?一者,为人所称誉;二者,人见之皆欢喜;三者,身自安隐亦润泽好;四者,得上天,天上端正净洁;五者,从天上来下生世间,为人善性,端正姝好。今见有好人万人之选,皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚,如是分明,慎莫瞋恚于人!”
佛言:“人于世间孝顺父母,敬事长老,恭执谦卑,先跪后起,后言先止,常教恶人为善,从是得五善。何等五?一者,为人所敬爱;二者,人皆道其善;三者,自意欢喜;四者,得上天,为诸天所敬爱;五者,从天上来下生世间,为众人所媚爱。今见有善心孝顺,为众人所媚爱者,皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明,可作孝顺事于长老!”
佛言:“人于世间用谏晓事,善心好意,敬事尊老,礼节兼备,从是得五善。何等五?一者,仕宦得好职;二者,在官疾迁,卖买得利;三者,百姓见之皆欢喜;四者,得上天诸天见之皆欢喜;五者,从天上来下生世间,为王侯公卿作子,皆故世宿命行礼作福所致。如是分明,慎莫憍慢于人!”
佛言:“人于世间不悭贪,好喜布施,爱视诸家亲属贫穷者,若乞丐儿,饮食常当使饱,衣亦当完好,从是得五善。何等五?一者,财产日增;二者,为诸天下人所称誉;三者,为州、郡、国所尊敬;四者,得上天,天上所侍;五者,从天上来下生世间,大富乐为众人所敬,皆故世宿命布施行善所致。如是分明者,亦可行德布施!”
佛言:“人于世间,有明经贤者,若沙门道士,喜往问度世之道,心不嫉妒、贪爱高远贤者,从是得五善。何等五?一者,得黠;二者,多闻,亦多知多见;三者,多敬难之;四者,得上天,天上识所学;五者,从天上来下生世间,即明经晓道,为国家所敬重,亦为人所归仰。今见有明经晓道者,此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明,亦可行道德!”
佛说经已,诸弟子皆欢喜,前为佛作礼。
佛言:“听说作恶得恶!”诸弟子皆叉手言:“诺!受佛教!”
佛言:“人于世间喜杀生无慈之心,从是得五恶。何等五?一者,寿命短;二者,多惊怖;三者,多仇怨;四者,万分已后,魂魄入太山地狱中——太山地狱中,毒痛考治,烧炙烝煮,斫刺屠剥,押肠破骨,欲生不得——犯杀罪大,久久乃出;五者,从狱中来出生为人,常当短命,或胎伤而死,或堕地而死,或数十百日而死,年数十岁而死者。今见有短命人,若形瘢疮,身体不完,跛蹇秃伛,或盲聋、喑哑、鼽鼻塞壅,或无手足,孔窍不通,皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼,残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明,慎莫犯杀!”
佛言:“人于世间偷盗劫人,强取他人财物,求利不以道理,欺诈取财物,轻秤、小斗、短尺欺人,若以重秤、大斗、长尺侵人,道中拾遗取非其财,负债借贷不归,抵触以行互人,从是得五恶。何等五?一者,财物日耗减;二者,王法所疾,觉知当辜,少有脱者;三者,若身未尝安归,常怀恐怖,亦自欺身;四者,死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中,考治数千万毒——随所作受罪;五者从狱中来出,随所负轻重偿债,或有作奴婢偿者,或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者,或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者,诸禽兽、鱼鳖之属,皆是负债者。经言:‘债不腐朽’所谓也!今见有下贱畜生之属,皆由故世宿命贪利,强取人财物所致也。畜生勤苦如是,见在分明,慎莫取他人财物!”
佛言:“人于世间淫妷犯他人妇女,从是得五恶。何等五?一者,家室不和,夫妇数斗,数亡钱财;二者,畏县官,常与捶杖从事,王法所疾,身当备辜,多死少生;三者,自欺身,常恐畏人;四者,入太山地狱中——太山地狱中,铁柱正赤身常抱之,坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁,形乃竟;五者,从狱中来,出生为鸡、凫、鸟、鸭、人,魂魄无形,所著为名。今见有鸡凫淫妷,不避母子,亦无节度。亦有犬、马之贞,狗贞于夫,畜生之属皆有信足,而鸡凫淫妷,独无止足,皆从故世宿命淫妷犯他人妇女,受是鸡凫身,当为人所啖食。如是勤苦,不可数说。如是分明,慎莫犯他人妇女!”
佛言:“人于世间喜两舌谗人,喜恶口、妄言、绮语,自贡高,诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才,从是得五恶。何等五?一者,多怨憎;二者,自欺身,亦从是人皆不信;三者,数逢非祸;四者,入太山地狱中——太山地狱中,有鬼从人项拔其舌,若以烧铁钩其舌断,若以烧铁??刺其咽,欲死不得,欲生不得,不能语言——如是数千万岁;五者,从地狱中来出,为人恶口,齿或免缺,弥筋蹇吃重言,或喑哑不能言语。今见有是曹人,皆故世宿命两舌谗人,诽谤圣道所致也。如是分明,亦可慎恶口!”
佛言:“人于世间喜饮酒醉,得三十六失。何等三十六失?一者,人饮酒醉,使子不敬父母,臣不敬君,君臣、父子无有上下;二者,语言多乱误;三者,醉便两舌多口;四者,人有伏匿隐私之事,醉便道之;五者,醉便骂天溺社,不避忌讳;六者,便卧道中,不能复归,或亡所持什物;七者,醉便不能自正;八者,醉便低仰横行,或堕沟坑;九者,醉便躄顿,复起破伤面目;十者,所卖买谬误妄触抵;十一者,醉便失事,不忧治生;十二者,所有财物耗减;十三者,醉便不念妻子饥寒;十四者,醉便嚾骂不避王法;十五者,醉便解衣脱裈裤,裸形而走;十六者,醉便妄入人家中,牵人妇女,语言干乱,其过无状;十七者,人过其傍,欲与共斗;十八者,蹋地唤呼,惊动四邻;十九者,醉便妄杀虫豸;二十者,醉便挝捶舍中付物破碎之;二十一者,醉便家室视之如醉囚,语言冲口而出;二十二者,朋党恶人;二十三者,疏远贤善;二十四者,醉卧觉时,身体如疾病;二十五者,醉便吐逆,如恶露出,妻子自憎其所状;二十六者,醉便意欲前荡,象狼无所避;二十七者,醉便不敬明经贤者,不敬道士,不敬沙门;二十八者,醉便淫妷,无所畏避;二十九者,醉便如狂人,人见之皆走;三十者,醉便如死人,无所复识知;三十一者,醉或得疱面,或得酒病,正萎黄熟;三十二者,天龙鬼神,皆以酒为恶;三十三者,亲厚知识日远之;三十四者,醉便蹲踞视长吏,或得鞭搒合两目;三十五者,万分之后,当入太山地狱,常销铜入口焦腹中过下去,如是求生难得、求死难得千万岁;三十六者,从地狱中来出,生为人常愚痴,无所识知。今见有愚痴、无所识知人,皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明,亦可慎酒!酒有三十六失,人饮酒皆犯三十六失。”
佛言:“人于世间喜持杖恐人,以手足加痛于人,喜斗乱别离人,己所不喜强持与人,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所患毒;二者,身为恐怖;三者,又数病疾;四者,入太山地狱中,随所作受罪,久久万岁;五者,从狱来出,生为人多病身不离杖。今见有多病者,皆故世宿命喜加痛疾之所致也,多病不如强健。如是分明,慎莫加恶于人!”
佛言:“人于世间常喜瞋恚不和调,见贤者亦恚,见愚者亦恚之,不别善恶,但欲瞋恚而已,从是得五恶。何等五?一者,为自烧身;二者,亦自乱意;三者,卧起不安隐,或忧恚自杀;四者,入太山地狱中,毒痛考治数千万岁;五者,从太山地狱中出,生为人面目常恶,色萎黑黄熟。今见有恶色人,皆从故世宿命喜瞋恚所致,面丑恶色,不如端正好色。如是分明,慎莫瞋恚!”
佛言:“人于世间不孝父母,不敬长老,见他人有孝父母、敬事长老者,常瞋恚之,不喜作善,从是得五恶。何等五?一者,常得恶梦;二者,为人所憎;三者,恶名闻;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从地狱中来出,生为人弊性不媚,为众人所憎。今见有不媚急性,为众人所憎者,皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明,慎莫憍慢!可孝顺、敬事长老。”
佛言:“人于世间不孝尊老,无有礼节,轻易憍慢,自用自强,从是得五恶。何等五?一者,失亡职位;二者,自欺身;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来,出生为人,当作下贱丑恶,为人所轻易。今见有下贱人,皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明,慎莫憍慢!”
佛言:“人于世间得财产,悭贪不肯布施,不爱视诸家贫穷者,不给与之,不供事沙门明经道士,不丐不与乞儿,若病人食饮不敢自饱,衣被不敢自完,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所不敬;二者,人皆呼守钱奴;三者,恒荷惭愧;四者,堕饿鬼,勤苦不可言,或千岁百岁,不能得水饮,遥望见江湖若溪谷水,走往欲饮之,水便化作销铜、若脓血不可饮,如是勤苦不可缕说;五者,从饿鬼中来出,生为人当贫穷冻饿,从人乞丐,脊骨相支柱,乞丐不能得,人当唾骂之。今见有贫穷乞人,皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明,慎莫悭贪!”
佛言:“人于世间有明经贤者,若沙门道人,不喜往问度世之道,嫉妒高才,诽谤贤者,从是得五恶。何等五?一者,不慧;二者,少知;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱——入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来出,生为人愚痴无所识知,与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者,皆从先世宿命不喜道德,嫉妒高远所致也。如是分明,慎可行道!”
佛言:“人求寿得寿,不求寿不得寿;求病得病,不求病不得病;求端正好色,得端正好色;求丑恶色,得丑恶色;求媚得媚,不求媚不得媚;求下贱得下贱,求富得富,求贫得贫;求明经晓道得明经晓道,求愚痴得愚痴。人作善得善,若干福得上天,若为人得尊贵,亦得端正。若人作恶得恶若干罪,或入太山地狱中,或堕饿鬼中,或堕畜生中;设得作人,当作下贱贫穷,无所识知,亦复丑恶色。如人种苦得苦实,种甜得甜实。长实譬如种五谷,种稻得稻、种豆得豆,如人作善得善、作恶得恶矣!”
传远疏通戒于太察, 笃信守一戒于壅蔽,
勇猛刚毅戒于暴乱, 仁爱温良戒于不断,
广心浩大戒于狐疑, 沈清安舒戒于后时,
刻削溢急戒于剽疾, 多人长辞戒于无实。
贤者且守戒, 行之有三善,
见敬多求愚, 寿尽受天身。
住戒行已尽, 已慧制意行,
行至必当至, 悉断所当受。
从戒可灭痛, 三世戒在上,
制使邪毒龙, 不犯有戒人。
善哉有戒尊, 以信可为伴,
是道非凡言, 故名戒有尊。
戒尊善可怙, 身终不见烧,
既卧于夜安, 已梦复欢然。
为众所见敬, 力善自为身,
法见自为尊, 舍世为天王。
我是世独尊, 我已脱世患,
悉是人天世, 犹我校魔兵。
惟佛历勤苦, 毕劫不可数,
往来五道中, 未能具䌤缕,
奸匿序厥得, 号呼见视短。
今日礼佛者, 一心皆叉手,
从礼得上天, 人中得长寿。
佛尊觉第一, 已现慧具足,
当前礼法众, 恩德若江海。
是以吾演说, 佛之圣典籍,
从本起因缘, 所行有善恶。
广采以撰立, 随经义要趣,
集叙如佛指, 所作殃福事。
佛已自觉法, 梵释来下请,
尊乃删说经, 至要难见闻。
苦从苦因缘, 苦尽乃为尊,
如应八道成, 苦灭是为净。
从行有苦果, 人雄之所演,
是本为从心, 劳行从是有。
众劳除愈者, 是行之妙要,
故为次第说, 诚如大圣尊。
是故着经典, 令世观摸法,
合应正无疑, 智者所宜取。
亦非神所化, 令祸福无缘,
亦非性自然, 又非时可传。
在天岂无缘, 时与性亦然,
殊胜与不胜, 其实非无行。
从痴致有劳, 斯劳从行致,
已作脱复过, 听此非一辈。
钞缀经妙旨, 及律之杂要,
足知世所由, 部部各分明。
神化解疑结, 以经现世间,
善行有福报, 当可不识此。
已作不义行, 其死堕恶道,
即时见阎王, 王哀便系束:
“婴儿老病死, 谏以当就罚,
知有五使者, 何为不修德?
身口意所行, 唯戒施为上,
尔独何志念, 而能不为善?”
是时有罪人, 闻王以法谏,
自揆无良操, 入怖而对曰:
“但以亲恶友, 闻凡非法言,
坐以贪浊故, 不能修德善。”
王曰人难得, 幸得奚不善,
为性何难悟, 冤造泥犁行。
汝本兴斯恶, 则非父母为,
非沙门道士, 非君非我教。
愚痴快心意, 作此不善业,
自身之所为, 今当受其报。
造以五使者, 忠正之言诲,
然后阎法王, 默而不与语。
尔乃录罪人, 置于阎界中,
掔将入地狱, 见恶甚惶懅。
始入黑绳狱, 大小并唤呼,
次入阿鼻摩, 炽火烧其形。
蹈棘跂热土, 径涉沸灰水,
铁狱凡十六, 自到刀叶树。
为人犯恶故, 令有此泥犁,
故列其本行, 次现所应受,
至于千亿岁, 生生而辄杀。
由是结怨多, 贼害贤人雄,
生妄拿无过, 离败人朋友,
常喜谗恶人, 死入黑绳狱。
有持多诈便, 指治酷虐人,
后更山机迮, 捣之以铁杵。
为人好杀生, 马牛鹿羊豕,
鸡犬及诸虫, 亦更山机迮。
痴贪怀怯弱, 苟以毒害彼,
求财不用法, 铁轮轹其躯。
恃量以力教, 伏彼无力者,
喜施恼于人, 常为象所蹋。
今生恼父母, 沙门婆罗门,
娆故令郁毒, 后身被热炙。
或迈击父母, 仁贤奉道者,
及他所当敬, 后世更煮治。
迫胁从受取, 证入无辜民,
然后身长烧, 唤呼独痛呻。
侵人以益己, 受寄而直抵,
后烧在火室, 大呼无谁救。
非法言是法, 是法言非法,
篾毁谁无圣, 后生阿鼻狱。
学居庙堂净, 而为过失行,
由是令谤贤, 从是入深狱。
弃捐正善业, 从邪乐得生,
后身没溷中, 啖溷虫为食。
放火燔草野, 以害诸虫豸,
后入积薪狱, 烧之如野火。
阴贼亲厚者, 躯为利刀刺,
啄鸟铁耳狗, 宛转共食之。
若有坏法桥, 谤讪至德者,
堕狱蹈践越, 履刀刃之道。
犯人妇女者, 巨躯有百足,
容貌似美女, 与友便攫之。
好乐于淫妷, 放意于人妇,
斯常与苦会, 身攀抱刺树。
若为诸巧便, 杀水所生虫,
杀后堕沸汤, 灰河之中生。
借贷不归者, 身常被铁钩,
刚铁烧烔然, 洋铜以饮之。
怀恨意忿怒, 果敢为非法,
见人穷苦喜, 死为阎狱鬼。
生作不善行, 死即入地狱,
其痛不可数, 一切但有苦。
如是已具说, 地狱种所行,
听解畜生事, 饿鬼及鬼神。
身意各有三, 口四为不善,
躁扰心速变, 死堕畜生中。
若多淫欲态, 后生为痴虫,
雁鸽鸠鸳鸯, 孔雀亦蜚蛾。
喜缚挝捶者, 后世多受恼,
自为象马牛, 瞋恚死成蛇。
憍傲常慢人, 后生为猛兽,
轻易者后世, 为猪犬狐驴。
常内怀嫉妒, 心亦不一住,
后世为猕猴, 强面目成鸟。
悭贪而邪诳, 多行盗贼人,
死后为猫豺, 虎狼肉食兽。
布施多瞋怒, 持心不质直,
然后堕龙中, 乃有大神力。
广施有恚心, 轻人而自大,
后作迦留鸟, 致有大威猛。
身自食甘美, 以恶施与人,
死为溷饿鬼, 常食臭中虫。
好调娆老小, 乞儿与病人,
后为臊饿鬼, 食产乳恶露。
虽与心悭悔, 恒自惧不足,
后为黑饿鬼, 从下掣得食。
谓施为无福, 未尝肯少施,
后为鄙饿鬼, 主食人所吐。
不与追谤施, 食粗外自举,
后为窦饿鬼, 恒食人欬唾。
自有既不与, 常望求于人,
后为穷饿鬼, 所欲不能得。
喜阴识彼短, 治人以望财,
后为弊饿鬼, 主食死人肝。
粗言以恼彼, 中伤说人短,
后为焦饿鬼, 常吞食火烟。
劝讼好会斗, 酷虐恐热人,
后为焰火鬼, 食于蜚蛾虫。
禁止人布施, 身亦不自与,
后为大身鬼, 其口若针鼻。
拥财以遗子, 不食亦不施,
其死属阎界, 子祭乃得食。
生为隘?长, 侵人以行患,
为鬼形丑大, 所欲终不得。
语言常欺调, 不与不持戒,
欢娱行急促, 终生鬼神中。
杀虫以为饵, 钩生蒙其利,
取杀而食之, 后世为魅魍。
布施望其后, 不诚多忿怒,
后成臼注鬼, 颜貌极丑恶。
既以恚且贪, 好施而嗜酒,
喜于鼓乐舞, 死为守地神。
于家内外亲, 无恶亦无嫉,
后为有力神, 乘云风而行。
布施屋室乘, 亦与诸美味,
为神在所之, 庐舍随其飞。
好欲而懈怠, 喜以华香施,
后为天伎人, 游戏自恣心。
于是畜生行, 饿鬼及鬼神,
悉已为总说, 又复听善因。
至于为所行, 亦有若干比,
其应非一种, 今为如事说。
天人阿须罗, 欲求长寿者,
内意当自省, 无害一切生。
若以不施劳, 不缚捶娆彼,
恒发安群生, 为人则无病。
不杀好恩德, 意固不复动,
终不害一切, 为人常仁贤。
未尝有少施, 颇受于几微,
然后身极苦, 求少得或不。
好取他人财, 而以为惠施,
后虽得财富, 犹速亡失之。
不妄取非物, 亦都无所与,
恒自勤苦求, 后传世得财。
既不取彼物, 常自乐布施,
累世有财富, 得利甚弘广。
自好持戒斋, 后生必明智,
爱法得誉安, 足贤意端正。
子善供养父, 既亡屡祭祀,
亦以敬施天, 后所之得食。
好施饭食者, 后生得命色,
有力辩达富, 无病常安隐。
好施衣被者, 失惭好容色,
心善人乐见, 快乐得所欲。
施与屋舍者, 后世所止安,
宫馆诸所居, 事事严具足。
施井设义浆, 沐浴莲华池,
后世得不得, 所欲一切富。
今世好布施, 履屣船车桥,
象马亦诸乘, 后世得天乘。
无怒人爱见, 一切所归仰,
后生高长子, 其施园树者。
好以奴婢施, 加以恭敬意,
后得于姓誉, 侍使无所乏。
先祖大布施, 子孙继不绝,
后生巨亿富, 辄得父余财。
好称布施德, 有意不能与,
后虽堕人伦, 生于贫狭家。
谤施谓无益, 但为哀故与,
虽无布施意, 犹生富财家。
心常乐智慧, 然而不布施,
后常得聪明, 生于贫窭家。
常好喜布施, 而不学智慧,
于智不敏达, 生于大富家。
设兼行施智, 亦兼受其福,
设两不兼行, 亦两无所得。
施与望姓誉, 未施若已施,
若后欲施者, 斯为食恼苦。
布施虽无信, 然犹得财产,
若乐彼施财, 后意颇有喜。
布施如有信, 后世常富财,
多货能得尊, 其意甚欢悦。
如侍敬有德, 善意供养施,
后得财可意, 既得最殊胜。
常以轻易意, 施与修德者,
然后虽得财, 安时不得食。
布施欲安人, 不行诐陷人,
然得所爱敬, 亲属靡不敬。
施与恣所有, 修德无所诤,
后获所爱喜, 法德利具足。
施与有黠眼, 不谄求非物,
福祚传子孙, 累世常保财。
慧人行布施, 用时不劳彼,
虽少不失时, 食福时自恣。
修身以自守, 不好犯人妇,
后得所爱欲, 贞良有戒德。
妇人有非时, 智士能自绝,
后为人无怨, 受性大清净。
若修清净行, 所行无论议,
后生有威誉, 为天所供养。
去离于醉酒, 修行常清净,
后识不迷惛, 得利内明慧。
为身若人故, 终而不妄语,
后生身中适, 莫得说其短。
友诤辄和解, 不好妄传说,
后亲不别离, 身常为人雄。
恒以柔软言, 忠至入人心,
后语工可众, 闻者莫不爱。
集会坐论议, 如事言得中,
后世得辩和, 语时人乐听。
一切彼所有, 其心不念取,
后世心中安, 终无忘遗忧。
已知事事思, 众善之报应,
为人都近善, 食福果甚多。
常欲利成就, 望誉天上安,
知生不常久, 心必思修德。
好恶信在行, 人伦之大利,
种杂故得杂, 在白不白中。
少壮或长老, 自在作行时,
然后如时得, 苦乐各应本。
暂行若长行, 所为善不善,
中作中时得, 长作乃长得。
师友忠恕言, 今世后世厚,
匆蔑不承用, 后生常聋聩。
诈为欺慢者, 后生伛短陋,
喑哑或恶色, 族姓莫欲见。
不亲老则愚, 事有道则利,
不慢后尊贵, 憍慢则卑贱。
布施后则富, 无与意则贫,
瞋恚得恶色, 不怒后好色。
好奸不男女, 欲犯不可淫,
騬割诸畜生, 后生为黄门。
思淫若炽火, 身根心口犯,
专行求女人, 后生为黄门。
说布施善道, 来劝已乐从,
等心视憎爱, 后生有三眼。
喜以好衣服, 施与有德者,
后世常好雅, 光润色若金。
视人如赤子, 护老病亦然,
后常值圣人, 皦若星中月。
不干奉斋戒, 兼身产乳妇,
后得伎女乐, 犯者有干谤。
礼敬泛爱众, 后软手足掌,
保货安不动, 得敬如大山。
不问讯使伶, 无求但好施,
后得食具足, 有财聚若海。
有德蒙上天, 法善众归仰,
后豪尊欢乐, 生为帝王种。
身口恒习善, 布施用和颜,
后富莫能嫉, 受乐生北方。
阴以善报仇, 终不妄施恶,
口诤而心柔, 后为阿修罗。
如有见善道, 具足以睹正,
后得生天上, 曜若日之光。
善孝事父母, 后生贵姓家,
不诤不好怒, 食福忉利天。
无所与言诤, 亦不参斗讼,
守善心修德, 后生艳天上。
多闻安思惟, 好利而求脱,
念善德以善, 后生兜术天。
守戒常禅思, 依法无所恃,
亦劝彼令然, 生不骄乐天。
自守好最施, 不逆不自称,
平均爱有道, 生彼尼密天。
鞭杖绳之恼, 不以加群生,
安慰一切人, 食福于梵天。
心慈口言善, 念安人若己,
有求而辄与, 生彼迦夷天。
念行常如斋, 不愿世喜乐,
定意立安静, 生阿波苏天。
定心弃爱女, 除三习一乐,
能欢思正止, 得生遍净天。
苦乐计非常, 身所行则知,
见识最清净, 生堕苛颇天。
晓了不净想, 多行有王处,
弃习而无想, 生无有想天。
无倚有微倚, 恢廓行四业,
念禅自清定, 生五净天中。
柔软意殊胜, 心正性中和,
广博修天业, 生阿迦腻天。
解色猗无常, 乐求无边志,
所识意无际, 思惟得出生。
已离诸情识, 无甫所向生,
有念亦已过, 欲无想而想。
虽决犹复生, 报现有平行,
智士自观察, 知善行可作。
是法有特异, 故为人具说,
非天非时种, 所受从自作。
生非常可观, 慧不思望倚,
凡往生善处, 皆为由行倚。
若已解非身, 无为生死空,
寂放灭苦辛, 是乐最第一。
佛说分别善恶所起经
0729 17.P0516 佛说分别善恶所起经(1卷)〖后汉安世高译〗
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