大正藏第 17 册 No. 0729 佛说分别善恶所起经

　　No. 729

　　佛说分别善恶所起经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。

　　佛告诸弟子：“皆听！我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言：“诺！受教。”

　　佛言：“人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。”

　　佛言：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”

　　佛言：“人于世间不犯他人妇女，不念邪僻，从是得五善。何等五？一者，不亡费；二者，不畏县官；三者，不畏人；四者，得上天，天上玉女作妇；五者，从天上来下生世间，多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色，皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明，慎莫犯他人妇女！”

　　佛言：“人于世间不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者，语言皆信；二者，为人所爱；三者，口气香好；四者，得上天，为诸天所敬；五者，从天上来下，生世间为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人！”

　　佛言：“人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五？一者，传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者，家事修治，常有余财；三者，假借求利疾得，亦为人所敬爱；四者，得上天，亦为诸天所尊重；五者，从天上来下，生世间洁白自喜，黠慧晓事，皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒！”

　　佛言：“人于世间不持刀杖恐人，不以手足加痛于人，不斗乱别离人，己所不欲，不施于人，从是得五善。何等五？一者，身体强健；二者，卧起常安隐；三者，为诸天、龙、鬼神所护视；四者，得上天，天上乐无极；五者，从天上来下生世间，身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者，是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明，慎莫加恶于人！”

　　佛言：“人于世间和心不瞋恚，见贤者敬之，愚者忍之，从是得五善。何等五？一者，为人所称誉；二者，人见之皆欢喜；三者，身自安隐亦润泽好；四者，得上天，天上端正净洁；五者，从天上来下生世间，为人善性，端正姝好。今见有好人万人之选，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚，如是分明，慎莫瞋恚于人！”

　　佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！”

　　佛言：“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？一者，仕宦得好职；二者，在官疾迁，卖买得利；三者，百姓见之皆欢喜；四者，得上天诸天见之皆欢喜；五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫憍慢于人！”

　　佛言：“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！”

　　佛言：“人于世间，有明经贤者，若沙门道士，喜往问度世之道，心不嫉妒、贪爱高远贤者，从是得五善。何等五？一者，得黠；二者，多闻，亦多知多见；三者，多敬难之；四者，得上天，天上识所学；五者，从天上来下生世间，即明经晓道，为国家所敬重，亦为人所归仰。今见有明经晓道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！”

　　佛说经已，诸弟子皆欢喜，前为佛作礼。

　　佛言：“听说作恶得恶！”诸弟子皆叉手言：“诺！受佛教！”

　　佛言：“人于世间喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中——太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得——犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来出生为人，常当短命，或胎伤而死，或堕地而死，或数十百日而死，年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、喑哑、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”

　　佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，抵触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中，考治数千万毒——随所作受罪；五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言：‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”

　　佛言：“人于世间淫妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财；二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生；三者，自欺身，常恐畏人；四者，入太山地狱中——太山地狱中，铁柱正赤身常抱之，坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁，形乃竟；五者，从狱中来，出生为鸡、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鸡凫淫妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鸡凫淫妷，独无止足，皆从故世宿命淫妷犯他人妇女，受是鸡凫身，当为人所啖食。如是勤苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”

　　佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中——太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁??刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言——如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或免缺，弥筋蹇吃重言，或喑哑不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”

　　佛言：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触抵；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便嚾骂不避王法；十五者，醉便解衣脱裈裤，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四邻；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，疏远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便淫妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”

　　佛言：“人于世间喜持杖恐人，以手足加痛于人，喜斗乱别离人，己所不喜强持与人，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所患毒；二者，身为恐怖；三者，又数病疾；四者，入太山地狱中，随所作受罪，久久万岁；五者，从狱来出，生为人多病身不离杖。今见有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如强健。如是分明，慎莫加恶于人！”

　　佛言：“人于世间常喜瞋恚不和调，见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲瞋恚而已，从是得五恶。何等五？一者，为自烧身；二者，亦自乱意；三者，卧起不安隐，或忧恚自杀；四者，入太山地狱中，毒痛考治数千万岁；五者，从太山地狱中出，生为人面目常恶，色萎黑黄熟。今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！”

　　佛言：“人于世间不孝父母，不敬长老，见他人有孝父母、敬事长老者，常瞋恚之，不喜作善，从是得五恶。何等五？一者，常得恶梦；二者，为人所憎；三者，恶名闻；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从地狱中来出，生为人弊性不媚，为众人所憎。今见有不媚急性，为众人所憎者，皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝顺、敬事长老。”

　　佛言：“人于世间不孝尊老，无有礼节，轻易憍慢，自用自强，从是得五恶。何等五？一者，失亡职位；二者，自欺身；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来，出生为人，当作下贱丑恶，为人所轻易。今见有下贱人，皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！”

　　佛言：“人于世间得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家贫穷者，不给与之，不供事沙门明经道士，不丐不与乞儿，若病人食饮不敢自饱，衣被不敢自完，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所不敬；二者，人皆呼守钱奴；三者，恒荷惭愧；四者，堕饿鬼，勤苦不可言，或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜、若脓血不可饮，如是勤苦不可缕说；五者，从饿鬼中来出，生为人当贫穷冻饿，从人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人当唾骂之。今见有贫穷乞人，皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明，慎莫悭贪！”

　　佛言：“人于世间有明经贤者，若沙门道人，不喜往问度世之道，嫉妒高才，诽谤贤者，从是得五恶。何等五？一者，不慧；二者，少知；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱——入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来出，生为人愚痴无所识知，与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者，皆从先世宿命不喜道德，嫉妒高远所致也。如是分明，慎可行道！”

　　佛言：“人求寿得寿，不求寿不得寿；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求丑恶色，得丑恶色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下贱得下贱，求富得富，求贫得贫；求明经晓道得明经晓道，求愚痴得愚痴。人作善得善，若干福得上天，若为人得尊贵，亦得端正。若人作恶得恶若干罪，或入太山地狱中，或堕饿鬼中，或堕畜生中；设得作人，当作下贱贫穷，无所识知，亦复丑恶色。如人种苦得苦实，种甜得甜实。长实譬如种五谷，种稻得稻、种豆得豆，如人作善得善、作恶得恶矣！”

　　传远疏通戒于太察，　　笃信守一戒于壅蔽，
　　勇猛刚毅戒于暴乱，　　仁爱温良戒于不断，
　　广心浩大戒于狐疑，　　沈清安舒戒于后时，
　　刻削溢急戒于剽疾，　　多人长辞戒于无实。

　　贤者且守戒，　　行之有三善，
　　见敬多求愚，　　寿尽受天身。
　　住戒行已尽，　　已慧制意行，
　　行至必当至，　　悉断所当受。
　　从戒可灭痛，　　三世戒在上，
　　制使邪毒龙，　　不犯有戒人。
　　善哉有戒尊，　　以信可为伴，
　　是道非凡言，　　故名戒有尊。
　　戒尊善可怙，　　身终不见烧，
　　既卧于夜安，　　已梦复欢然。
　　为众所见敬，　　力善自为身，
　　法见自为尊，　　舍世为天王。
　　我是世独尊，　　我已脱世患，
　　悉是人天世，　　犹我校魔兵。
　　惟佛历勤苦，　　毕劫不可数，
　　往来五道中，　　未能具䌤缕，
　　奸匿序厥得，　　号呼见视短。
　　今日礼佛者，　　一心皆叉手，
　　从礼得上天，　　人中得长寿。
　　佛尊觉第一，　　已现慧具足，
　　当前礼法众，　　恩德若江海。
　　是以吾演说，　　佛之圣典籍，
　　从本起因缘，　　所行有善恶。
　　广采以撰立，　　随经义要趣，
　　集叙如佛指，　　所作殃福事。
　　佛已自觉法，　　梵释来下请，
　　尊乃删说经，　　至要难见闻。
　　苦从苦因缘，　　苦尽乃为尊，
　　如应八道成，　　苦灭是为净。
　　从行有苦果，　　人雄之所演，
　　是本为从心，　　劳行从是有。
　　众劳除愈者，　　是行之妙要，
　　故为次第说，　　诚如大圣尊。
　　是故着经典，　　令世观摸法，
　　合应正无疑，　　智者所宜取。
　　亦非神所化，　　令祸福无缘，
　　亦非性自然，　　又非时可传。
　　在天岂无缘，　　时与性亦然，
　　殊胜与不胜，　　其实非无行。
　　从痴致有劳，　　斯劳从行致，
　　已作脱复过，　　听此非一辈。
　　钞缀经妙旨，　　及律之杂要，
　　足知世所由，　　部部各分明。
　　神化解疑结，　　以经现世间，
　　善行有福报，　　当可不识此。
　　已作不义行，　　其死堕恶道，
　　即时见阎王，　　王哀便系束：
　“婴儿老病死，　　谏以当就罚，
　　知有五使者，　　何为不修德？
　　身口意所行，　　唯戒施为上，
　　尔独何志念，　　而能不为善？”
　　是时有罪人，　　闻王以法谏，
　　自揆无良操，　　入怖而对曰：
　“但以亲恶友，　　闻凡非法言，
　　坐以贪浊故，　　不能修德善。”
　　王曰人难得，　　幸得奚不善，
　　为性何难悟，　　冤造泥犁行。
　　汝本兴斯恶，　　则非父母为，
　　非沙门道士，　　非君非我教。
　　愚痴快心意，　　作此不善业，
　　自身之所为，　　今当受其报。
　　造以五使者，　　忠正之言诲，
　　然后阎法王，　　默而不与语。
　　尔乃录罪人，　　置于阎界中，
　　掔将入地狱，　　见恶甚惶懅。
　　始入黑绳狱，　　大小并唤呼，
　　次入阿鼻摩，　　炽火烧其形。
　　蹈棘跂热土，　　径涉沸灰水，
　　铁狱凡十六，　　自到刀叶树。
　　为人犯恶故，　　令有此泥犁，
　　故列其本行，　　次现所应受，
　　至于千亿岁，　　生生而辄杀。
　　由是结怨多，　　贼害贤人雄，
　　生妄拿无过，　　离败人朋友，
　　常喜谗恶人，　　死入黑绳狱。
　　有持多诈便，　　指治酷虐人，
　　后更山机迮，　　捣之以铁杵。
　　为人好杀生，　　马牛鹿羊豕，
　　鸡犬及诸虫，　　亦更山机迮。
　　痴贪怀怯弱，　　苟以毒害彼，
　　求财不用法，　　铁轮轹其躯。
　　恃量以力教，　　伏彼无力者，
　　喜施恼于人，　　常为象所蹋。
　　今生恼父母，　　沙门婆罗门，
　　娆故令郁毒，　　后身被热炙。
　　或迈击父母，　　仁贤奉道者，
　　及他所当敬，　　后世更煮治。
　　迫胁从受取，　　证入无辜民，
　　然后身长烧，　　唤呼独痛呻。
　　侵人以益己，　　受寄而直抵，
　　后烧在火室，　　大呼无谁救。
　　非法言是法，　　是法言非法，
　　篾毁谁无圣，　　后生阿鼻狱。
　　学居庙堂净，　　而为过失行，
　　由是令谤贤，　　从是入深狱。
　　弃捐正善业，　　从邪乐得生，
　　后身没溷中，　　啖溷虫为食。
　　放火燔草野，　　以害诸虫豸，
　　后入积薪狱，　　烧之如野火。
　　阴贼亲厚者，　　躯为利刀刺，
　　啄鸟铁耳狗，　　宛转共食之。
　　若有坏法桥，　　谤讪至德者，
　　堕狱蹈践越，　　履刀刃之道。
　　犯人妇女者，　　巨躯有百足，
　　容貌似美女，　　与友便攫之。
　　好乐于淫妷，　　放意于人妇，
　　斯常与苦会，　　身攀抱刺树。
　　若为诸巧便，　　杀水所生虫，
　　杀后堕沸汤，　　灰河之中生。
　　借贷不归者，　　身常被铁钩，
　　刚铁烧烔然，　　洋铜以饮之。
　　怀恨意忿怒，　　果敢为非法，
　　见人穷苦喜，　　死为阎狱鬼。
　　生作不善行，　　死即入地狱，
　　其痛不可数，　　一切但有苦。
　　如是已具说，　　地狱种所行，
　　听解畜生事，　　饿鬼及鬼神。
　　身意各有三，　　口四为不善，
　　躁扰心速变，　　死堕畜生中。
　　若多淫欲态，　　后生为痴虫，
　　雁鸽鸠鸳鸯，　　孔雀亦蜚蛾。
　　喜缚挝捶者，　　后世多受恼，
　　自为象马牛，　　瞋恚死成蛇。
　　憍傲常慢人，　　后生为猛兽，
　　轻易者后世，　　为猪犬狐驴。
　　常内怀嫉妒，　　心亦不一住，
　　后世为猕猴，　　强面目成鸟。
　　悭贪而邪诳，　　多行盗贼人，
　　死后为猫豺，　　虎狼肉食兽。
　　布施多瞋怒，　　持心不质直，
　　然后堕龙中，　　乃有大神力。
　　广施有恚心，　　轻人而自大，
　　后作迦留鸟，　　致有大威猛。
　　身自食甘美，　　以恶施与人，
　　死为溷饿鬼，　　常食臭中虫。
　　好调娆老小，　　乞儿与病人，
　　后为臊饿鬼，　　食产乳恶露。
　　虽与心悭悔，　　恒自惧不足，
　　后为黑饿鬼，　　从下掣得食。
　　谓施为无福，　　未尝肯少施，
　　后为鄙饿鬼，　　主食人所吐。
　　不与追谤施，　　食粗外自举，
　　后为窦饿鬼，　　恒食人欬唾。
　　自有既不与，　　常望求于人，
　　后为穷饿鬼，　　所欲不能得。
　　喜阴识彼短，　　治人以望财，
　　后为弊饿鬼，　　主食死人肝。
　　粗言以恼彼，　　中伤说人短，
　　后为焦饿鬼，　　常吞食火烟。
　　劝讼好会斗，　　酷虐恐热人，
　　后为焰火鬼，　　食于蜚蛾虫。
　　禁止人布施，　　身亦不自与，
　　后为大身鬼，　　其口若针鼻。
　　拥财以遗子，　　不食亦不施，
　　其死属阎界，　　子祭乃得食。
　　生为隘?长，　　侵人以行患，
　　为鬼形丑大，　　所欲终不得。
　　语言常欺调，　　不与不持戒，
　　欢娱行急促，　　终生鬼神中。
　　杀虫以为饵，　　钩生蒙其利，
　　取杀而食之，　　后世为魅魍。
　　布施望其后，　　不诚多忿怒，
　　后成臼注鬼，　　颜貌极丑恶。
　　既以恚且贪，　　好施而嗜酒，
　　喜于鼓乐舞，　　死为守地神。
　　于家内外亲，　　无恶亦无嫉，
　　后为有力神，　　乘云风而行。
　　布施屋室乘，　　亦与诸美味，
　　为神在所之，　　庐舍随其飞。
　　好欲而懈怠，　　喜以华香施，
　　后为天伎人，　　游戏自恣心。
　　于是畜生行，　　饿鬼及鬼神，
　　悉已为总说，　　又复听善因。
　　至于为所行，　　亦有若干比，
　　其应非一种，　　今为如事说。
　　天人阿须罗，　　欲求长寿者，
　　内意当自省，　　无害一切生。
　　若以不施劳，　　不缚捶娆彼，
　　恒发安群生，　　为人则无病。
　　不杀好恩德，　　意固不复动，
　　终不害一切，　　为人常仁贤。
　　未尝有少施，　　颇受于几微，
　　然后身极苦，　　求少得或不。
　　好取他人财，　　而以为惠施，
　　后虽得财富，　　犹速亡失之。
　　不妄取非物，　　亦都无所与，
　　恒自勤苦求，　　后传世得财。
　　既不取彼物，　　常自乐布施，
　　累世有财富，　　得利甚弘广。
　　自好持戒斋，　　后生必明智，
　　爱法得誉安，　　足贤意端正。
　　子善供养父，　　既亡屡祭祀，
　　亦以敬施天，　　后所之得食。
　　好施饭食者，　　后生得命色，
　　有力辩达富，　　无病常安隐。
　　好施衣被者，　　失惭好容色，
　　心善人乐见，　　快乐得所欲。
　　施与屋舍者，　　后世所止安，
　　宫馆诸所居，　　事事严具足。
　　施井设义浆，　　沐浴莲华池，
　　后世得不得，　　所欲一切富。
　　今世好布施，　　履屣船车桥，
　　象马亦诸乘，　　后世得天乘。
　　无怒人爱见，　　一切所归仰，
　　后生高长子，　　其施园树者。
　　好以奴婢施，　　加以恭敬意，
　　后得于姓誉，　　侍使无所乏。
　　先祖大布施，　　子孙继不绝，
　　后生巨亿富，　　辄得父余财。
　　好称布施德，　　有意不能与，
　　后虽堕人伦，　　生于贫狭家。
　　谤施谓无益，　　但为哀故与，
　　虽无布施意，　　犹生富财家。
　　心常乐智慧，　　然而不布施，
　　后常得聪明，　　生于贫窭家。
　　常好喜布施，　　而不学智慧，
　　于智不敏达，　　生于大富家。
　　设兼行施智，　　亦兼受其福，
　　设两不兼行，　　亦两无所得。
　　施与望姓誉，　　未施若已施，
　　若后欲施者，　　斯为食恼苦。
　　布施虽无信，　　然犹得财产，
　　若乐彼施财，　　后意颇有喜。
　　布施如有信，　　后世常富财，
　　多货能得尊，　　其意甚欢悦。
　　如侍敬有德，　　善意供养施，
　　后得财可意，　　既得最殊胜。
　　常以轻易意，　　施与修德者，
　　然后虽得财，　　安时不得食。
　　布施欲安人，　　不行诐陷人，
　　然得所爱敬，　　亲属靡不敬。
　　施与恣所有，　　修德无所诤，
　　后获所爱喜，　　法德利具足。
　　施与有黠眼，　　不谄求非物，
　　福祚传子孙，　　累世常保财。
　　慧人行布施，　　用时不劳彼，
　　虽少不失时，　　食福时自恣。
　　修身以自守，　　不好犯人妇，
　　后得所爱欲，　　贞良有戒德。
　　妇人有非时，　　智士能自绝，
　　后为人无怨，　　受性大清净。
　　若修清净行，　　所行无论议，
　　后生有威誉，　　为天所供养。
　　去离于醉酒，　　修行常清净，
　　后识不迷惛，　　得利内明慧。
　　为身若人故，　　终而不妄语，
　　后生身中适，　　莫得说其短。
　　友诤辄和解，　　不好妄传说，
　　后亲不别离，　　身常为人雄。
　　恒以柔软言，　　忠至入人心，
　　后语工可众，　　闻者莫不爱。
　　集会坐论议，　　如事言得中，
　　后世得辩和，　　语时人乐听。
　　一切彼所有，　　其心不念取，
　　后世心中安，　　终无忘遗忧。
　　已知事事思，　　众善之报应，
　　为人都近善，　　食福果甚多。
　　常欲利成就，　　望誉天上安，
　　知生不常久，　　心必思修德。
　　好恶信在行，　　人伦之大利，
　　种杂故得杂，　　在白不白中。
　　少壮或长老，　　自在作行时，
　　然后如时得，　　苦乐各应本。
　　暂行若长行，　　所为善不善，
　　中作中时得，　　长作乃长得。
　　师友忠恕言，　　今世后世厚，
　　匆蔑不承用，　　后生常聋聩。
　　诈为欺慢者，　　后生伛短陋，
　　喑哑或恶色，　　族姓莫欲见。
　　不亲老则愚，　　事有道则利，
　　不慢后尊贵，　　憍慢则卑贱。
　　布施后则富，　　无与意则贫，
　　瞋恚得恶色，　　不怒后好色。
　　好奸不男女，　　欲犯不可淫，
　　騬割诸畜生，　　后生为黄门。
　　思淫若炽火，　　身根心口犯，
　　专行求女人，　　后生为黄门。
　　说布施善道，　　来劝已乐从，
　　等心视憎爱，　　后生有三眼。
　　喜以好衣服，　　施与有德者，
　　后世常好雅，　　光润色若金。
　　视人如赤子，　　护老病亦然，
　　后常值圣人，　　皦若星中月。
　　不干奉斋戒，　　兼身产乳妇，
　　后得伎女乐，　　犯者有干谤。
　　礼敬泛爱众，　　后软手足掌，
　　保货安不动，　　得敬如大山。
　　不问讯使伶，　　无求但好施，
　　后得食具足，　　有财聚若海。
　　有德蒙上天，　　法善众归仰，
　　后豪尊欢乐，　　生为帝王种。
　　身口恒习善，　　布施用和颜，
　　后富莫能嫉，　　受乐生北方。
　　阴以善报仇，　　终不妄施恶，
　　口诤而心柔，　　后为阿修罗。
　　如有见善道，　　具足以睹正，
　　后得生天上，　　曜若日之光。
　　善孝事父母，　　后生贵姓家，
　　不诤不好怒，　　食福忉利天。
　　无所与言诤，　　亦不参斗讼，
　　守善心修德，　　后生艳天上。
　　多闻安思惟，　　好利而求脱，
　　念善德以善，　　后生兜术天。
　　守戒常禅思，　　依法无所恃，
　　亦劝彼令然，　　生不骄乐天。
　　自守好最施，　　不逆不自称，
　　平均爱有道，　　生彼尼密天。
　　鞭杖绳之恼，　　不以加群生，
　　安慰一切人，　　食福于梵天。
　　心慈口言善，　　念安人若己，
　　有求而辄与，　　生彼迦夷天。
　　念行常如斋，　　不愿世喜乐，
　　定意立安静，　　生阿波苏天。
　　定心弃爱女，　　除三习一乐，
　　能欢思正止，　　得生遍净天。
　　苦乐计非常，　　身所行则知，
　　见识最清净，　　生堕苛颇天。
　　晓了不净想，　　多行有王处，
　　弃习而无想，　　生无有想天。
　　无倚有微倚，　　恢廓行四业，
　　念禅自清定，　　生五净天中。
　　柔软意殊胜，　　心正性中和，
　　广博修天业，　　生阿迦腻天。
　　解色猗无常，　　乐求无边志，
　　所识意无际，　　思惟得出生。
　　已离诸情识，　　无甫所向生，
　　有念亦已过，　　欲无想而想。
　　虽决犹复生，　　报现有平行，
　　智士自观察，　　知善行可作。
　　是法有特异，　　故为人具说，
　　非天非时种，　　所受从自作。
　　生非常可观，　　慧不思望倚，
　　凡往生善处，　　皆为由行倚。
　　若已解非身，　　无为生死空，
　　寂放灭苦辛，　　是乐最第一。

　　佛说分别善恶所起经