大正藏第 17 册 No. 0730 佛说处处经

　　No. 730

　　佛说处处经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛言：“道人行道，若瞋恚意起时，即当制己，制便念善，是为道人行。若布施财利，得之便计无常，不随身犯，谓不犯杀盗淫，是为不随身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：‘汝所作大无状。’是为意中大深声。”

　　佛言：“味味次第者，所食物外合之，内分别其味令不错误，是为味味次第。菩萨所以得知者，前世所食啖，皆先上父母、道人，然后自食，是故得是三十二相、八十种好。”

　　佛言：“菩萨用四事，得四无畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人无厌极；三者、等心无所藏匿；四者、为人说经从后不悔；是为四事。佛亦用四事，得四无所畏：一者、如法说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。”

　　佛言：“复有四无所畏：一者、如事说；二者、无所爱惜；三者、神足；四者、不与人共诤。

　　“佛得顶中光明者，有三因缘：一者、然灯施佛寺；二者、爱乐明经；三者、解人疑结。

　　“佛举右手，有四因缘：一者、用恶人无反复故；二者、以善人有反复故；三者、现教；四者、语人无作恶。

　　“佛举右手，复有四因缘：一者、欲令十方人皆来学道随行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；三者、劝人皆令持戒；四者、威仪自尔，亦为不欲见人恶态，是故举一切右手。

　　“佛不着履，有三因缘：一者、使行者少欲；二者、现足下轮；三者、令人见之欢喜。

　　“佛行足去地四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故；二者、地有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意止佛行。

　　“佛行地高下皆平，有三因缘：一者、本行四等心，欲令一切安隐，地在水上、水中有神，虫蚁一切值佛足下，皆安隐同心立意，是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三者、佛为菩萨时，通利道迳桥梁度人故，从是得福故，高下正平，欲令人意亦尔。

　　“佛不飞行，有四因缘：一者、劝弟子欲令精进；二者、欲令弟子听经；三者、报宿命恩；四者、现相，是故不飞行。

　　“佛在世时，诸天、鬼神、龙、人民皆到佛所听经，数千百重，行坐前后皆见佛面。所以者何？佛前世时，言语无前后，是故无不见佛面者，人卧皆随佛所首，用佛尊故。

　　“佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。

　　“佛袈裟里，尘水不着、外垢不着，有二因缘：一者、不念一切人恶故；二者、见一切人有欲，欲令灭之。佛复浣袈裟者，外垢不着里着，有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不着外，内行未尽，是故垢着，用有身故为内未尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？复惜命，用命得道故。

　　“佛说八十亿万因缘经，都治人三病：一者、贪淫；二者、瞋恚；三者、愚痴。是三事分为六，故应六衰治三病。经所以多者，譬如人服药病不愈，当更服余药。佛言：‘人意多端，疾转故多经，随意疗，之欲使疾解故。’

　　“佛已得道，复有三病六忧。六忧者谓忧六入，三病者谓心意识虞受故。佛已得道有是忧病，何况余人殃罪不毕不得度世，佛业未竟不得度世。

　　“佛弃余寿二十年，有三因缘：一者、用世间人贪身故；二者、所教已尽；三者、恐恶人诽谤之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳。地水火风空，常在世间无有断时。

　　“佛度世烧身，有三因缘：一者、腐烂故；二者、虫蛾生故；三者、人以香华持资来得福故。

　　“佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示后人大明故。”

　　佛欲度世去，诸比丘白佛言：“诸在世间人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民，当复从谁得福？”

　　佛言：“比丘！我虽度世去，经法当在。复有四因缘，可从得福：一者、畜生无所食，饲之令得命；二者、见人得疾病无瞻视者，当给与供养令得安隐；三者、贫穷孤独当护视；四者、人独一身行禅念道，无所衣食当给视之；是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等无有异。尔时身皆痛，便欲度世去。”

　　佛谓舍利弗：“令说经者，有三因缘：一者、恐佛去后，人不信余比丘语故；二者、劝弟子意令解，佛尚令比丘说经，何况余人；三者、现舍利弗功德，恐余比丘各自贡高，欲得说经故。”是故，佛使舍利弗说经。

　　佛度世去后，诸阿罗汉共责数阿难：“佛在世时欲得水，何以故不与？十方一切皆当从佛解脱，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不劝佛行四神足？”阿难言：“如卿语，佛为不得自在耶，当须我言？设使止住一劫在世间，弥勒当那得来下作佛？佛本行共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，唯有两人得道耳：一者释迦文；二者弥勒，其余人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过于地，心软过于水，意坚过于须弥山，功德过于海水，智慧过于虚空，以是故前得佛耳！”

　　佛言：“弥勒不来下，有四因缘：一者、有时福应彼间；二者、是间人粗无能受经者；三者、功德未满；四者、世间有能说经者，故弥勒不下。当来下，余有五亿七千六十万岁，弥勒时人眼皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者，本行十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不舍人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不视杀；六者、不视盗；七者、不视淫；八者、不视阴私及人短；九者、诸恶事不视；十者、然灯于佛寺；是为十事。

　　“佛、辟支佛、阿罗汉是三人，法同行异：佛者为觉意；辟支佛为见因缘知；阿罗汉坐禅乃知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通行欲度脱人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其颈见因缘计挍，如割土见血是水、见万物皆非常，便取道。有辟支佛，先世为菩萨五百劫，身已有三十相，无二相不及佛，不及佛者，无善权方便故。

　　“佛说生死勤苦三恶道事，有黠人意解，便取阿罗汉，虽作阿罗汉，于中最尊。所以者何？用前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，复为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便自悔欲转意取佛。”

　　佛言：“已得阿罗汉道，不可复得转，便自悔言：‘我何愚痴正取阿罗汉道？’佛便为解意：‘汝智胜余阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自断苦不断他人苦，佛本行自断苦亦断他人苦，是故不相及。’”

　　佛言：“舍利弗！有三语，悉以知人意：一者、粗语；二者、深语；三者、牵语。得是三语，有善意即见，有恶意亦见，有忍意亦见，欲意从是三语悉知人意。”

　　舍利弗白佛言：“弹指之间，人意有六十生死？”

　　佛言：“有九百六十生死复不多，要有三意：有善意、有恶意、有欲意。善意有三百二十、恶意有三百二十、欲意有三百二十，弹指之间三意并行，合为九百六十生死。除善意三百二十，余有六百四十生死意。佛与舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分为十六分，满一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分为十六分，满一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三辈，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞达。何以故？正分分为十六分，人本十六意，故佛分别，是故不同。

　　“舍利弗知一切法语，用时语、护语、守语，佛便谓舍利弗：‘去非时语用，不可寄人故。’舍利弗本字优波替。

　　“舍利弗！先佛度世去，有三因缘：一为宿命尽；二为不欲见佛度世去；三为无所复度脱。”

　　舍利弗行受人饭已，还精舍中，言当偿债：“谓当坐禅念道为偿债，不念道为负债行受人施，譬如负债未毕复更，取前罪未竟，今复造罪。”

　　佛言：“食人施不可不念道，亦自得复益一切用，是故当偿债。”

　　佛言：“舍利弗黠第一，目揵连神足第一，阿难闻第一，罗云戒第一，阿那律彻视第一。”

　　佛使目揵连请舍利弗。舍利弗言：“举我带，恐不能胜。”目揵连便牵带，三千大千日月天地悉动，不能令带起。舍利弗便生意，当先往到佛所，目揵连从后行，先舍利弗至。佛知二人各第一。

　　“十方天下比丘，无有如罗云持戒者。罗云持戒有四因缘：一者、自念言：‘我为佛子。’二者、谓命持多；三者、常自念：‘我为沙门。’四者、持戒常欲胜余比丘。

　　“舍利弗！复持一盂水着海，水中挠捞之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何况佛！目揵连为人所挝，不飞去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未毕故。”

　　佛言：“沸迦沙王行至十二门，复还不知其身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，不能分别是。佛知可度故，便往从宿，王不知是佛。佛问：‘王行何法好何道？’而衣毛为竖。佛为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗汉。”佛言：“诸行者当知，意能得道。”

　　佛言：“昔者末利满台，学经二十四年，得五言解垢下弃离，亦不复忧。何以故？本宿命更见五百佛，悉通知众经，但闭藏经道不肯教人。后被病二十四日，临死时乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何况乃具足教人，得福德不可计(知利满台他本作朱利盘特)。”

　　佛言：“昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往与分卫。舍利弗因问之：‘汝眼宁有所识不？’栴那对言曰：‘眼无所识，但见色，识生身生，病对至故有病，身亦不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为意识移生耳。’

　　“佛遣舍利弗行分卫过淫女家，女便闭门作治道，谓舍利弗言：‘汝不与我共淫者，当入是大火中。’舍利弗报言：‘宁入是火中，不与汝共淫，淫使人堕恶道无有出时。’天便来下救之。佛言：‘人但不能守戒，若能守者，终不忧为邪道所中。’”

　　佛言：“昔有一比丘，坐禅行道，佛弟难陀饮酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白佛言：‘我欲避之去。’佛言：‘不须，是难陀于今当得道迹。’佛即遣阿难往到其家，摩诃迦叶随其后。舍利弗为说经，目揵连现神足，难陀便欢喜，即得道迹。佛说比丘行道，当但坚心者，何忧不得道？比丘闻佛说此语，欢喜意解便得阿罗汉。”

　　佛姑子名须那察多，随侍佛八年，便生念：“与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。”便恶意生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中说佛无道，但言语中人意耳。舍利弗、阿难闻之，便愁忧不乐。佛言：“须那察多不为说我恶，为称誉佛功德耳。言语中人意者，人意多病故。”佛语舍利弗：“须那察多不挍计但瞋耳，何以故不计？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。”佛数教诫须那察多，正真之言是邪待之祷，是故瞋耳。

　　佛有姑姊，年老手自作金缕织，成袈裟，持上佛。佛不受。如是复言：“佛当哀怜我故，当受之令我得福。”阿难白佛言：“可为我受之？”佛语阿难：“令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众人，后世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前世亲里善知识。何以故知之？相见意解故。”佛言：“世间人相待，但苦薄不苦厚。”

　　佛言：“本侍佛者字弥喜，次字须那察多，次字阿难。”佛告诸比丘：“我年老欲得一人侍我。”舍利弗、摩诃迦叶、目揵连等，各自愿侍佛。佛言：“不得。”摩诃迦叶、目揵连，因禅思惟，知佛欲得阿难，便呼阿难言：“卿当侍佛。”阿难言：“我不敢侍佛，我不能侍佛。”目揵连言：“不得不侍佛。”阿难言：“当听我四事：一者、佛余衣我不欲受；二者、佛余饭我不用；三者、若有人请佛，诸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禅思道时，我当出入得自在。”佛言：“大善，听汝所愿。”于是阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。

　　佛弟子阿那律、难提、金毗罗三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精进得道，不精进不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时去佛六十里。佛时坐禅，即知三人所念，便移意往坐三人前言：“善哉！善哉！我复语汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。”于是三人欢喜，即得菩萨。

　　佛语阿难：“人眼所见，四十二万由旬。何以知之？日月去地，四十二万由旬，人眼见日月，以是知眼所见者。十方广远之处，日月亿亿万倍，譬如大海中沙，亿亿万倍不能计知。人所作善恶殃福，即前后所作殃福，亿万不可复计。一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不断绝也。”

　　佛言：“调达但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。调达自意生念：‘我当现神足于国王阿阇世所，王随我，余人亦皆当随，我便化作一白象，独出入宫中。’复化作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。王见调达所作如是，王意呼调达胜佛，王便随调达所语，王吏民及未得道沙门，悉随王至调达所问事。调达便至佛所言：‘佛年老，可不须复教诸弟子。’调达便呼舍利弗去，及诸沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。”

　　佛言：“痴人所作颠倒，非诸佛法。调达自意念言：‘我当飞去，人见我飞悉当随事我。’因欲飞去，便不能复飞。调达不能自觉亡神足时，即有婆罗门行等心，便从第一天上来下语舍利弗：‘调达以亡神足。’”佛语舍利弗：“调达欲呼汝，重令得罪。”佛语天言：“调达未得神足，我知当亡之。何况至今？”佛言：“人不当贪，调达但坐贪故，亡失神足。”

　　佛言：“罗汉有两辈：一名舍沫，自忧身得道，即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。”

　　佛与罗汉俱行三十七品经，譬如灯火，佛计挍知有几事，知其本末守而灭之；阿罗汉不计本末，直而灭之。佛譬如顺树从本至末，分别知之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，计本空；从不知空者，不得道。

　　佛言：“阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现但不着耳，有色痛痒思想识无生死。”

　　佛言：“阿罗汉有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不复犯身口意；二者、三毒灭；三者、衣食不用作好，但灭饥寒意。有是三因缘，便能变化自在，意不着；衰故，不得自在。”佛言：“意但当分别六衰，不当着，着便不得道。”

　　佛言：“阿罗汉飞行有二因缘故，令人不见：一者、恐人见便多供养；二者、恐恶人嫉妒之。”佛言：“现神足复有两福：一者、人见飞行，便精进念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神足。意喜故便得大福。”

　　佛言：“有罗汉，名憍梵钵，已得阿罗汉道，反作牛饲。”弟子问佛：“何以故？”佛言：“是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，余习未尽故。”

　　佛语比丘：“当念身无常。”有一比丘即报佛言：“我念非常，人在世间极可五十岁。”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可三十岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可十岁。”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一月。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一日。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一时。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可呼吸间。”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。”

　　佛语诸比丘：“当会坐一切，但当说法语，不能者急闭目声，守意善听，可从得道。”诸比丘闻佛说此语，欢喜意解，即得阿罗汉道。

　　佛言：“比丘入人舍中，当如手在空中无所挂碍，意亦无所著，耳闻可意是为着，闻不可意是为着。”有一比丘白佛：“可以不可皆着，当云何得道？”佛言：“比丘意解，空都无所著，是应菩萨行。”诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所从生法忍。

　　佛言：“有一比丘，于山中坐，叹息。有一人问比丘：‘卿为道，何以叹息？’比丘报言：‘我在地狱中时，五毒极痛；今得作人，复得见佛经戒，而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息耳！’为比丘亦忧俗人、亦忧经戒、亦自忧身，善意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、钱财，是为堕恶道。”

　　佛言：“有一比丘到优婆夷家分卫，因为说经。优婆夷便长跪泪出；比丘说经至夜半，优婆夷长跪不起。比丘言：‘我行说经，未曾见人精进乃尔。’优婆夷报言：‘我家有一驴，鸣至夜半便死，是故泪出耳。’”佛言：“人说经不在为多，但问解慧不也。”有一比丘，闻佛说是事，便往问佛言：“为我说一要法，令我得道。”佛言：“非汝物莫取，是汝物便取。”于是，比丘即自思念：“天下万物皆非我许，独善是家物。”于是，比丘因白佛言：“我已解。”佛言：“解是便为道耳。”时有一比丘，闻佛说此语，便往问佛：“舍利弗为得是未？”佛言：“舍利弗悉得。”比丘言：“舍利弗何以骂我，持袈裟拂我面？”佛言：“呼舍利弗来问之。”舍利弗言：“我无恶意，所以骂者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。”佛语比丘：“是舍利弗善权方便所作。”于是比丘欢喜，即得阿罗汉道。

　　佛言：“昔一人往难比丘言：‘人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？’比丘报言：‘俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得不同，为善升天、为恶入渊，以是为异。’”

　　佛言：“有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，比丘便生邪念，因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去：‘我不应受人施。’优婆夷便报之言：‘已有悔意，可受施耳。’优婆夷复报，比丘便受。”佛言：“譬如人有恶即觉，罪灭。比丘受施，无有罪。”佛告诸弟子：“能计空制意，如弹指顷，即可得道。”

　　佛言：“有一比丘，坐得定意。有一优婆塞见坐处不平，牵起示其安处。优婆塞后得五百劫不得安隐。何以故？断道念故。”佛告诸弟子：“有说经，慎莫其中断，断经罪重不可计。”

　　佛言：“有比丘行道得一禅，自言：‘我得道迹，第一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自计得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；得四禅，自计我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫？’作是言已，便言：‘佛为两舌耳。’即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起尽烧之，人生恶意为横烧善意(斯陀含下诸本并脱生天寿劫及得三禅等文)。”佛言：“人善恶相随，无有解以，唯得道乃离俗耳。”

　　佛言：“日中后不食有五福：一者、少淫；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下风；五者、身安隐亦不作病。是故，沙门、道士知福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐爪下垢故；二者、爬痒随可意；三者、杀蚤蚊故，亦欲使意净无欲，复不污经此者，适可除外垢。心念恶不能除，为学人第一当净心为本，心为法本，心正则行方，行方则应道。”

　　佛言：“昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言：‘疾行是间，无人甚可畏。’师言：‘但坐有金故，令汝恐耳。’弃金去，便不复恐。弟子便为师作礼言：‘我愚痴无所知故，今已弃，便不复懅于是。’”佛告诸弟子：“学人贪道如沙弥贪金，何忧不得道！”

　　佛言：“有比丘学道，从师受经不精进。师教取牛马粪数升烧之，至冥不尽。师取大石持地狱中，火烧之即作灰。弟子大恐，长跪问师：‘是何等火？’师言：‘汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝，不复移时。’于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。”佛言：“善权方便，度人如是。”

　　佛言：“阿那含有三结：一者、痴结；二者、世间爱结；三者、见未谛未尽结。阿那含譬如火上焰，烟起不能有所烧；须陀洹除八十八结；斯陀含除七结；阿那含除三结；阿罗汉无有结。须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复着。何等为得道迹？谓识苦。世间人皆不识苦，须陀洹为识苦，斯陀含为弃习，阿那含为知尽，阿罗汉为行道已竟。得须陀洹，别百劫乃得阿罗汉。何以故？乃百劫须陀洹，余有十结不断，不得阿罗汉，须陀洹但自忧身畏罪，不敢豫世间事，余有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者、贪欲结；二者、瞋恚结；三者、见行结；四者、戒贪福结；五者、疑意结，亦谓从六天以下，以至世间贪欲瞋恚，贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒，时当死，死不犯，余人见急，悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪，罪毕得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗汉得阿罗汉，行辟支佛得辟支佛，行菩萨得菩萨。”佛言：“学者随意所作，便得其报，如影响相随。”

　　佛言：“钵有四名：一名、为不供食；二名、为戒；三名、为受；四名、为从。是得福无有瑕秽，便应受福持钵便立戒，意中无恶念。”

　　佛言：“阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字无有肉名。辟支佛计本精所作不净，故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭复生，要归空故，为无所有。”诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。

　　佛说处处经