大正藏第 17 册 No. 0732 佛说骂意经
No. 732
佛说骂意经
后汉安息国三藏安世高译
佛说骂意。十方虫蚁一切皆啖已,十方虫蚁一切亦啖我——何不知惭?十方虫蚁一切我为作妇,我亦一切取十方虫蚁作妇——何不能作愧?在生死大久不可数,当种习道,不当习种畜生业。犯淫妷有五罪:一者,亡钱财;二者,堕惊怖;三者,畏县官;四者,得怨祸;五者,己命尽堕恶地狱中。
人从色饮食得身,作人无所畏,但恐得畜生,从入地狱、饿鬼中耳!道人除须发,行乞食,忍于饥渴;去家,弃财产;目不妄视,守护六根;避恶因缘,为欲脱苦。又起一意有百劫殃,譬如种谷百倍万倍,谷无所知,常得万倍。人意有知,恐不啻耳!
人坐行道,若见海水虫、若所有物,皆前世水中虫物。若禽兽,通世作禽兽,今世得因缘故,罪但当行多,所见皆为罪,当觉是意,前世为共地狱中。
过去罪为衰,现在为罪未为殃。
恶有父母:痴为恶父,爱为恶母。善亦有父母:三十七品经为善父,六波罗蜜为善母。复有父母:佛为父,法为母。随佛语,案法行,是为父母行。
人堕地狱中,鬼欲持棒击之。其人意便念:“鬼会当复灭不得久!”意念如是,则便解脱生天上。
有六事没法:一者,不事佛;二者,不事法;三者,不事戒比丘僧;四者,不事黠人;五者,不多教人精进行道;六者,论议贤者。却是六事为增法。
不当于福中作罪,宁于罪中作福。人在学处不行道、诵经,是为于福中作罪;人得病瘦、县官、水火、亡钱财不忧,是为罪中作福。不当于福中作罪,烧香、散花、乘车,诃作是取是候,是为福中作罪。
杀有九辈,罪有轻重。宁杀千头蚁,不杀一头蝇。如是上至人,杀大得罪益大。作百佛寺,不如活一人。活十方天下人,不如守意一日。人得好意,其福难量。
施与恶人物,后当与恶人为因缘,是为受恼。施与善人物,是为福相从。亦不当受恶人物,后与相逢,是为恼得恼。宁受善人物,施与善人物,不当受恶人物,施与恶人。宁与恶人物,不受善人物;宁受善人物,不受恶人物。人得恶意当断,得善亦当断。恶意者,地狱、畜生、饿鬼;善意者,天上、人中——一切当断。
有五魔生乱人意,令人不得道:一者,天魔;二者,罪魔;三者,行魔;四者,恼魔;五者,死魔。道人行道,当觉是五魔。
有五事,十方佛无能制者:一者,宿命当忘;二者,命应当上生;三者,命当尽坏;四者,命当老;五者,命当死。是事无能制者。
人在生有四事:一者,有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。
人所有所念,意亦灭,身亦灭,所见因缘亦灭。后世行受殃福者,譬如种果,今年已熟堕地,后年复有果。罪譬如树,意因缘譬如果。
人所作善恶,有四神知之:一者,地神知之;二者,天神知之;三者,傍人知之;四者,自意知之。
有三因缘固道:一者,行;二者,受;三者,殃。作恶事,是为行;已生,是为受;已受,为殃。有五屠家子,暮归便念道,后寿终于恶道中,暮夜以五乐乐之至明,复以五毒治之。
有二辈人受佛语,谓已黠人、亦痴人,是为二辈。三事不可见,譬如持戒,诸恶不可见。
道人传经已,行道有四受福:一者,行道一心,无所食饮,得受人礼;二者,素贫穷无所有,得受人礼;三者,居自有足,不得受人礼;四者,人身行道,乍食取足不得多受。
人语应经法当受,不应莫受,闻经亦尔。为人说经,虽乱人意,无有罪。何以故?本说经时,不欲乱人意,说经虽乱人意,譬如食毒当死,因教服止毒药,便不复死,佛经譬如止毒药。
道人有四事,火不能烧,兵不能加:一者,佛所使未受;二者,得灭尽;三者,得四禅;四者,在道意,不在生死。
佛在世时到人家,主人便闭门,不欲令余人见佛,后世两目无所见,是故佛经欲发露。然灯得天眼,亦得远见,亦得光明;作炷,得好眼眶;与麻油膏,得好瞳子;与火,得识谛。从是因缘,得好眼与灯,后世得金银珍宝器。
人来说恶事,迷乱人意是魔,所作当觉;是名好人得恶父母,是为罪。魔人来骂,但有风,耳当避之,是为恶风;不避,反为恶人风所中。从是五得坐,是五行堕恶道。
入众人聚会中,有四辈事应牵出:一者,非法说为乱人意到,便牵出;二者,见所语非,不制,为牵出;三者,见所为不是,不教,为牵出,四者,所问不如法,不复与语,为牵出。
聚者比近道人聚中,蚤、虱、虫、蚁啮人,有四因缘:一者,宿命当从受罪;二者,魔来坏人,不欲使得道;三者,不索净处;四者,不等心。
有八辈人不可信:一者,贪人;二者,嫉人;三者,瞋恚人;四者,轻薄人;五者,吏人;六者,异心人;七者,怨家人;八者,女人、县官、水火、蛇蚖、利刀,是不可近,近便杀人。
贪爱经有五辈:一者,欲使人知我有经,多欲自贡高得名闻故;二者,欲持行穷,人自不解;三者,欲依经受人礼;四者,一切欲令人皆从我受经,我为师故;五者,求经欲脱生死得度世道,可与经道。
学经有五辈:一者,意欲多闻经;二者,欲多行福;三者,欲解经;四者,为他人说经;五者,欲断生死。
五嫉者:一者,如人共事师,欲令独爱我,不欲令复爱余人,是为居嫉;二者,自念我但作人,独生小姓家,是为生嫉;三者,见他人富有,愿欲与等,是为财嫉;四者,佛有深经独欲得之,不欲令余人得之,是为经嫉;五者,见他人端正,自念我独不如,是为色嫉。犯是五嫉不得道。
道人莫堕五诤:一者,诤佛;二者,诤法;三者,诤戒;四者,诤经;五,诤贤者。道人莫诤有是、无是也。
有五误坚:一者,身误坚;二者,要误坚;三者,邪误坚;四者,贪误坚;五者,诫误坚。
有七淫:一者,见衣被色;二者,闻珠环声;三者,闻妇人语声;四者,心意念谈女人;五者,眼视;六者,念夫妇礼;七者,意思想犯。是七淫不得道。
人喜忘有五因缘:一者,身忘;二者,多念忘;三者,着爱;四者,见着;五者,本宿命者,谓故世恼人、断语惊怖人。劳忘,谓意念劳。
饮酒得毒,四分饮水得天气,四分卧出得死,四分说善言得天,四分说恶事得地狱——四分地狱。王有妇,弟死当入地狱中,妇白王言:“莫令我弟入是狱中!”王言:“汝为我止之。”其弟欲入,妇言:“是狱门不可入!”弟言:“是中多所有。”便走入狱中。人为罪所牵如是。
人有直取他人犁轭用,不报其主,犁已欲还之。佛言:“不应,尔已为盗!”人言:“我欲作金轭偿之。”佛言:“盗不解。”
人持戒乃孝顺,报父母恩耳。何以故?不杀万物得长生,不盗物皆富,不淫、不乱、不欺皆信,不饮酒皆净,父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿,不得卧沙门绳床、榻橙、机上及被中,皆为犯戒。
人请道人,道人未食,不应问经;道人为说,有罪。道人食,乃得问经道。
不持戒、不行道,居佛寺中不如自投釜中,釜中烧一身耳。不持戒、不行道,在佛寺中,烧无数身。
道人亦应说经,人有问经者,无违。人持物上道人,不应问经,后乃得问。受物亦不应说经,有罪。
道人有五因缘,请不可行:一者,请甲不如乙,不当行;二者,请乙不如请甲,不当行;三者,若请甲,甲言为故请乙,乙不当行;四者,我从远方来,即时不请,后乃请,不应行;五者,若怨家不相便与之同里相近。若坐中,不当行。何以故?睡眠用止意故。
止有三辈:一者,生死行止;二者,道行意不至,生死因缘意中止故。
复睡眠人喜睡眠,有三因缘:一者,多食;二者,饮;三者,忧。复有三因缘:一者,身休息;二者,余意极卧出更受意;三者,留受故。
人卧出有意、有识、有寿、有命、有喘、有息,昼日凡三万六千五百息小完等耳。有八行除睡眠:一者,小食;二者,坐;三者,立;四者经行;五者,诵经;六者,视星;七者,洗面;八者,观骨。不解当念诸善事,意已转,当自还物。欲得福道定意故,得念余事已自解。
有身得福,有口意得福,有空得福;亦有身得罪,亦有口意得罪,亦有空得罪。空得福者,谓梦得金银、珍宝、豪贵、富乐,是为空得福。空得罪者,梦人来杀人,若侵人,是为空得罪。口教人作恶,若劝人杀人,后因缘横为人所捶,是为坐口罪意;自作因为缘,人所伤杀,是为意罪。
人所以有善恶梦者,欲饮食、无有物,但有意,因梦好饮食。意欲杀人,因梦人来杀之。皆有因缘,或前世、后世或现世。上夜梦者,朝暮现在事。
梦所为善恶,皆意所作,所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已,便藏去之。虽不见,意念即来,与见无异。前世所作,便自与今世意作对。
人死后复坐住者,用生时喜作鬼恐人;或世得病时,语边人呼我觉。以是故,已死复起坐住。
堕龙中有四因缘:一者,多布施;二者,多瞋恚;三者,轻易人;四者,自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福,后三事得龙身。
《律经》说:诸畜生有角者,为前世喜着角,横叉为好,得角罪,畜生身。或有异色者,为着彩衣,有恶意,贪以为好,故得是罪。
鹦鹉有赤唇嘴、赤足者,前世喜彩衣、朱唇。女人喜着长裙,后世堕雉鸐中长尾,皆过世所喜,今因得之。
人及畜生身体多疮者,前世以木竹刺生鱼、畜生口故,今世得罪如是。
若人畜生视见,有喜者、有瞋恚者,为前世相与善,今世相见便喜;前世不可故,今相见不喜。
作畜生为恶福,得食便喜,是为恶喜。谓其人前世作恶已便喜,故得是福。畜生不得美食,有三因缘:一者,不习;二者,善福尽;三者,罪使自然。
畜生亦欲色、声、香、味、细滑,亦自相与语,但不能如人语耳。
女人有须者,故世从羊中、鸡鹜地中来,以故有须。
鱼鳖无声者,前世断人语头故。鱼生不即生,乃七日乃生故;着草木在干处四五十岁,得水乃生。所以多子者,作恶人多,罪同俱生。好瞋恚、嫉妒、痴、淫,行是四,堕猕猴中;作事不安谛,亦堕猕猴中。人好作倡伎,后世堕鸟、虫、猕猴中。喜学杀祠祀,后世堕羊中。何以故?断人头皮剥皮解。或前世喜劫人,解取人衣被,故得殃。虫亦复前世劫人,解取人衣被,令寒冻向火。故自先得是殃,吐丝自冻,入汤火中死。愚痴喜杀,后世作猪。惊怖人,后世作鹿。多贪嗜美,后世作蝇。好捶人,后世作驴。所以长耳者,好挽人耳。畜生好搏人耳,或故世征卒。何以故?一卒传,余卒皆作声;一驴鸣,余驴亦鸣。负债不偿,作牛。牛所以破蹄者,有二因缘:一者,负债;二者,好着木屐以作好。马所以完蹄者,有二因缘:一者,负债;二者,好着木舄以为好。
有六人共为伴,俱堕地狱中,同在一釜中皆欲说本罪:一人言:“沙”,二人言:“那”,三人言:“持”,四人言:“涉”,五人言:“姑”,六人言:“陀罗”。佛见之便笑,目连问佛何以笑?佛言:“有六人为伴,共在地狱釜中,各欲自说汤沸踊跃,不能得再语,各一语便复没。第一人言沙者,世间六千亿万岁,在地狱中为一日,当何时竟也?第二人言那者,无有期,亦不知当何时得脱?第三人言持者,咄咄当用生为治生,如是不能得自制意,过世我所多少不知厌足。第四人言涉者,我治生至诚,亦令我财产属他人,我为得苦痛。第五人言姑者,谁当保我从地狱中得出,便不复犯道禁,得上天受天下乐者。第六人言陀罗者,是事上头本不为心计,譬如驱车失大道,入邪道折车辐,悔无所复及。”
佛说四关,从世间上至第六天为死关,从第七天上至十八天为空关,从十九天上至二十三天为非常关,从二十五天上至二十八天为出关。出是四关,为出要。极福不过二十八天,极恶不过阿鼻泥犁,其余殃罪,皆有多少。从一事便有三毒,从三毒便有三恶道;无有三恶道,人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界;从七天上至十九天同行四等心,复为一界;从二十五天行非常、苦、空、非身,上至二十八天,复为一界。不脱二十八天,三毒未尽,复下作人,往来三界,欲求出要,当灭思想。
从阿鼻摩诃泥犁上至第六天为欲界;从七天上至十九天为色界;从二十五天上至二十八天为无有色界,无有思想,亦有思想。从阿鼻泥犁以上至二十八天为生死界;过二十八天,为无为界。断贪淫,乃到色界;断瞋恚,堕无思想界;断愚痴,乃到要出。三界有三处:一者,从阿鼻泥犁上至六天,为贪淫处;二者,从七天上至十九天,名为行色着;三者,除四天上至阿那含,从二十五天上至二十八天,无有思想亦有思想,名为行无有色。是为三处,堕生、死转行色着。譬如火光但可见,不可得持也。在贪欲处,在喜色处,是为三处。从泥犁、畜生、饿鬼,贪淫色当出向,三活在愿。
何等道要?有三本:有恶本,有善本,有道本。地狱、畜生、饿鬼,是为恶本;从人中上至第六天,是为善本;从第七天以上出十二门,是为道本。已到二十八天,不得脱者,有三因缘:一者,贪;二者,有痴;三者,有意。故不得脱。已出十二门,当愿无有意。三毒不断,不上脱者,未尽故。二十八天何以故?先身本世间时,不贪身、散意故,断外七事;上第六天受福,断内三事。上十八天上,从二十一天为四处,属阿那含。
行十善有生第一天上者,有生第六天上者,作善有多少,故不同处。行十恶有入地狱者,有入畜生、饿鬼者,作恶有轻重,故不同处。行善复得恶,行恶复得善,善中有小恶,恶中有小善,微不可见。善中无小恶,亦不复堕恶中;恶中无小善,亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁,极善不过二十八天,不觉知微意故,不得脱也。
一切从行十善得生天上人中,天人所以化生者,本在世间时不向色,觉恶露不净,从是得化生;有向意便当更女子胞胎。诸天得化生,有五因缘:一者,不近女人;二者,意不起;三者,不愿小儿;四者,喜独坐;五者,不用世间。不贪身,亦得化生也。
人命欲绝时,当持意,念息已,意者着喘息有时。从第一天上是意息观身有三十二物者,计:发、毛、齿、骨、皮、肉、五藏,十一事属地;泪、涕、唾、脓、血、肪、髓、小便,七事属水;温热注、消食,二事属火;风有十二事。是三十二物皆从地、水、火、风出。何等为地?人生从谷精气,谷为地,意为种,精气为水,两便合,生身故。求一衣、一食,是为养气,护主人身。为本无故,灭尽无常。得道,便知身非身,念身不久,要当死败。意为人种,便守意一心。痴人不可守护魂魄神,但养四柯,为色味所欺,谓身是我,计不知恶,一切从身起饮食贪味,便堕苦,往来生死不脱。本逢恶对,魂魄空去,趣善恶之道,身死堕地,日夜消腐,亦本无所有,但意行故化成,身死皆归土,万物亦尔,皆过去是为非常。人不自计,多念万端,皆不为一已,是为苦。身死索弃,万端亦尔,亦灭是为已,复生生复苦,便作善恶行,种栽未知所趣,是为非身。道人行道,当为断。人不知四非常,终不得道。己自计身,视诸死败,知人物皆空,空无所有,意便守止,得行欢喜。已得行,心便安。不离五者,其心一,是为道。
己自计身,知无所有,便身意止,痛痒意法亦身意止。止谓三事,痛痒止,痛痒意止,谓四事:贪欲止,意止内三事;思想止、作意止,谓识灭外法止。是为四意止。止便守,守止便观。故经言:“止观俱行,为得四谛。”
故佛言:“独坐思惟自意,谓思惟灭色、痛痒、思想、生死、识。”自意止者,外灭意止,常行如有,见道为如有,坐行便自见故。经言:“比丘能如是内意止乃守止。”是意当先观,思惟灭念,念待自意便守意。意不出身,为道人待外,谓万物;念在内,谓思。识欲灭念,待常念物非常败,皆非我所,我亦非物。生急念念死时,持何等去?持善持一心,持讽经多乐故。佛言:“是汝物持去,其余一切皆非我所。”意当识念何等恩爱会当别离,各自消腐,念之但乱人意、随人罪,要有还身守净,趣泥洹道。
佛从一心至九道,念四色皆当消灭。谓人死四日、五日欲臭败,色转正青;五日、六日脓血从口、鼻、耳、目中出正赤;后肌肉坏败,肠胃生虫,还自食肉,革消腐骨项正白;久久转黑作灰土。地、水、火、风、空皆非我所意!汝从无数世以来,亦为人作妻子、奴婢,亦作畜生牛、马、虫,勤苦重负债,亦为人所屠剥、脍炙。今为人复取人作妻子、奴婢,亦取畜生牛、马、虫,屠剥、脍炙、刺斫自在,身死皆当复受。行道人!汝宁见人死气绝,便无所知,身挺正直,便臭坏可恶,谛念便畏不欲见。何以故不怖?令人上天得泥洹道也。
佛知九道皆空无所有故,还就一心。行道人急灭念,侍无所他如,便至物深固行拘深俱在,所见用不在故不见。意欲、贪念非常败,淫当念对、瞋恚念等、心愚痴念。本行不常,无为安隐,人不知非常,终不去贪,亦不离薜荔道。世间所有如梦耳,梦饭食见好,觉便不见。世间所有如是,生便死、成便坏,要皆归空,当何等贪?人有妻子、财产亦尔。何以故?人治生得钱财利时,若室家合会喜乐。譬如飞鸟聚会,亦皆无常,一旦别离,亦便不见;正使有常,忧恐万端,意在生死中为日积罪。黠人自约少欲,趣求一衣一食;从定意行,不求地止,常还身守净,断求念空。
问曰:“行道守意本从何起?”
说曰:“天地性成,人从十五天上来下,寿无有夭。拔生死五道从六衰起。”人生心意本自善,无有贪爱、痛痒、思想、生死,识,为目、耳、鼻、口所欺。目先视色,耳听音,鼻知香,口知味,心为念,作十事成五阴,意为识,合为六衰,因作善恶行种成,我从是便有老病死生。五道求道,欲断生死故,自守意止,目色止,耳声止,鼻香止,口味止,身好断六衰行,观坏心念,坐禅灭意。识得道者,五阴悉灭。知本无便,念空想空,径向泥洹门。于已守者,意为识主行故,要六衰为祸,行种五道根本。道人精思,自守四意、欲止无邪,念识思想走何道?人欲灭念、识、思想,当一切行,不当断身十事。身、口、意三事者定,五阴、六衰乃正。三定者:口无所知为口定,身无所知为身定,意无所念为意定也。
意有四病,痴多者,谓五阴多。五阴多,意便走、不得行。不得行,便自瞋恚、便淫念起,不能制,便堕痴。故行道要当断五阴,断五阴痛痒不安多欲是。师曰:“身不欲行,用多疲极故;意不欲行,不欲念死败苦空故。”
问曰:“何等为本生?”师言:“谓不疑为本根生。”
“何等为向?何等为对?何等为行?”师曰:“不转意为向,不转念为对,可意为行。”
问曰:“是何等田?谁名为田?”“意汝为有意,田家不知为无意耶!田家不觉,汝为有意觉,田家为无意不觉耶!可言意觉。淫味亦意。何以故?不觉近。出家无有田,如是为是。”
问:“有意佛乡里无意耶?”“如是为本无身意,但自作是得是,譬如五种本,亦无有种便生,人生亦本,无有种便有。如然火,焰出为?;?去薪便止。人自计身非身,万物亦止。”
难曰:“本无有意,所以守何?”师曰:“用本无故,可守;灭本有,不可守。”
师曰:“道有四要:一者,众持户;二者,知身非身,便坏身不复爱,是为从人得出门,第六天上户;三者,知非常意不复向,是为得出第十八天户,四者,如空灭空,是为得出二十八天户,空灭乃堕道故。经言:‘行道觉者得出,谓觉苦、空、非身、非常。’得出者,谓得出四要界,得第一禅上七天,有身但有影。何以故?行道坏身故。念身观头、发、脑,念发本无所来,作为化成皆当腐落;脑如凝米粥,皆当臭败;眼但有穴,水皆当汁出空;耳但有穴,皆垢水漏;鼻口唾涕,皆当流出,弃散消坏;舌、咽喉、肺卷、肝、心,心中恶血;胆、膈、脾着胃,肾着脊骨,胃中有味消食;大肠有屎,小肠有穴有溺发便,少肠皆当膀胀坏烂;肠、胃屎溺相浇濽,臭处可恶;下有尻肉血两胫脡两足,肌肉消尽,筋脉坏败;骨锁节节解堕;胫脡礭正白,髀骨如车轮,尻骨与脊相连,髆骨与肘臂手相连,皮革亦消腐,节节解堕;颈骨与髑髅相连,血肉消尽,还作灰土。一切蠕动出气不报,便以过世,身体挺直,不复动摇。火去身冷,风去气绝,汁从九孔流出便为水去,不复食为地去。三四日色转青黑,脓血从口、鼻、耳、眼从九孔流出,正赤肌、骨、肉坏,肠、胃、五藏支节,一切还为灰土。视万物如是,自身亦尔,皆灭尽为空。出息、入息谛知为空,便可近道。”
佛说骂意经
0732 17.P0530 佛说骂意经(1卷)〖后汉 安世高译〗
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