大正藏第 17 册 No. 0813 佛说无希望经

　　No. 813 [No. 814]

　　佛说无希望经

　　西晋三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万。一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无挂碍，颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。其名曰：无损进菩萨、度响雷震威菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。

　　于时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心自念言：“至未曾有！如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧咨嗟功勋，皆了诸法无不通达。”于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发音。

　　时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：

　“若有众生，　　不怀希望，　　未曾着念，
　　于诸经典，　　游步世间，　　平等独欢，
　　则能常忍，　　于斯经法。　　众生无能，
　　见其瑕短，　　斯等信解，　　如幻自然，
　　选择诸法，　　了如虚空，　　不见吾我，
　　尔乃大安。　　其不思想，　　一切众生，
　　不念众生，　　若无众生，　　未曾逮得，
　　一切思想，　　不见吾我，　　尔乃大安。
　　从始已来，　　不相合会，　　不为有相，
　　之所迷惑，　　不令兴立，　　亦无所住，
　　不见寿命，　　尔乃安隐。　　若有明智，
　　不猗众生，　　则于法界，　　而无斗诤，
　　弃捐一切。　　众人之想，　　无若干念，
　　乃为安隐。　　其常建立，　　于禁戒者，
　　能仁一切，　　不怀悭嫉，　　而住于法，
　　无有计数，　　不见怯弱，　　尔乃为安。
　　若以忍辱，　　安和超众，　　彼未曾睹，
　　诤讼之贪，　　不得精进，　　亦不懈怠，
　　不想忍辱，　　尔乃为安。　　谛住坚固，
　　一心禅思，　　心无所念，　　除其烦乱，
　　晓了诸法，　　而在等定，　　其不想禅，
　　尔乃为安。　　若无明达，　　亦无智慧，
　　亦复不从，　　无智之教，　　不怀了了，
　　亦无愚冥，　　无智慧想，　　尔乃为安。
　　如处闲居，　　聚落亦然，　　于斯二事，
　　而修平等，　　亦不惟恶，　　是为聚落，
　　不思闲居，　　是乃为安。　　假使行索，
　　具足分卫，　　亦不念言，　　吾身求食，
　　不自咨嗟，　　我行乞食，　　无分卫想，
　　是乃为安。　　其从久远，　　着弊坏衣，
　　受取执持，　　于斯身形，　　不自叹言，
　　我着粗服，　　不憍慢人，　　尔乃为安。
　　诸佛所教，　　安住敕示，　　三品之衣，
　　不离其身，　　不自想念，　　我不违礼，
　　不自欣豫，　　尔乃为安。　　其能颁宣，
　　微妙之法，　　不计吾我，　　不着众生，
　　不自誉言，　　我为讲法，　　不猗音响，
　　尔乃为安。　　于诸德本，　　不怀妄想，
　　无坚固想，　　不念居业，　　心中所怀，
　　不思清浊，　　身不造行，　　是乃为安。
　　若以兴起，　　无兴起想，　　有所住立，
　　不想其处，　　夙夜精进，　　经行应节，
　　其无言辞，　　是乃为安。　　设不思念，
　　作与不作，　　常无妄想，　　奇特之念，
　　如来外学，　　不以殊别，　　不怀胜相，
　　是乃为安。　　其不计数，　　安隐之想，
　　等如虚空，　　无所逾越，　　心不怀念，
　　吾我众生，　　不见殊特，　　尔乃为安。
　　若了幻化，　　如夜所梦，　　逮得辩才，
　　志不忽忘，　　游于世间，　　如水中月，
　　无有进退，　　尔乃为安。　　若了善权，
　　明见真谛，　　其言有身，　　无一坚固，
　　则能觉了，　　寂然之法，　　不行妄想，
　　尔乃为安。”

　　于是，世尊赞舍利弗曰：“善哉，善哉！所知深远，奉行慧义，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何其快乎！今，舍利弗！诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。”

　　时，舍利弗寻即白佛：“我不堪任请令集会。所以者何？诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。”于时世尊从身放光、照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，绕佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首于地，还坐一面。王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。

　　于时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。文殊师利便从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手问佛：“向者所笑，为何变应？如来至真未曾虚欣。”

　　佛告文殊：“今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。”

　　贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：“善哉！世尊！愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有意。”

　　佛言：“善哉，善哉！阿难！汝乃睹察殊异德本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。当为汝说向者笑意。”于是，阿难与诸大众受教而听。

　　佛告阿难：“若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无俦匹。”

　　佛告阿难：“此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当咨受，本宿功德现于目前。我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。是菩萨藏，不归薄德闇塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。”

　　尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之，即自念言：“我欲启问如来至真深远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应以为等类。”文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！今欲启问如来、至真、等正觉，设见听者，乃敢自陈。”

　　佛告文殊：“恣汝所问。诸大众会悉来集此，并当蒙恩。”

　　文殊师利即白佛言：“何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现诸佛国如水中月？”

　　佛言：“善哉，善哉！文殊师利！向所问者但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念之。”文殊师利与诸大众，受教而听。

　　佛告文殊：“若有菩萨当行六法，亦能具足道义之教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨，奉行施度无极，一切所有施而不吝无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；睹已解脱不在结滞，殷勤精进身无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自睹其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法，具足一切功德之勋。”

　　佛告文殊师利：“复有六法，具足此事建立一切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，或愤愦闹不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王势贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法，菩萨建立一切功勋。”

　　文殊师利复问佛言：“何谓菩萨摄护地狱使生天上？”

　　佛告文殊：“菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得升天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。”

　　文殊复问佛言：“何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？”

　　佛告文殊：“菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。”

　　文殊师利复问佛言：“何谓菩萨生于下贱庶民小姓，则得更受转轮圣王安隐之德？”

　　佛告文殊：“有三昧，名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。”

　　文殊又问：“何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众生超异？”

　　佛告文殊师利：“有三昧，名遣诸行照明殊特。以此定意正受，菩萨住斯定时，普现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。”

　　文殊师利复问佛言：“何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？”

　　佛告文殊师利：“有三昧，名咸入诸音菩萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，睹见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。”

　　文殊师利复白佛言：“何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？”

　　佛告文殊：“于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻，各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。”

　　于是，文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要，诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？”

　　佛告文殊：“菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门。”

　　又问世尊：“何谓虚空？”

　　佛告文殊：“其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所及。如是，文殊！一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有闇冥亦无明耀，诸法如是，无闇无明。犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不着诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。犹如虚空。无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、不应、无双、无只，诸法如是，无应、不应亦无双只。犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。”

　　佛告文殊：“菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。”

　　佛言：“如是，文殊师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。”

　　时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：“今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷帝基耶！今离披休迦旃先、比卢持、尼揵子等，悉说此言。何因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所当遵修以何为业？”

　　尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：“佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等无差特，又外异学不能分别如来说法义之所归。”

　　六十比丘适闻此言，益怀忧戚意不欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。

　　文殊师利告诸比丘：“诸贤者等！欲何所凑？”

　　时诸比丘报文殊曰：“吾等不解是法所说，为何所归？”

　　时舍利弗告诸比丘：“诸贤者等！斯义善哉！当以此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至真，何故说此？”时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。

　　时舍利弗则前问佛：“何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。”

　　彼时，世尊告舍利弗：“于意云何？其有比丘漏尽意解无余结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？”

　　答曰：“不也。世尊！已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。”

　　佛告舍利弗：“或有愚人意塞沉冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。”

　　时舍利弗复问佛言：“唯愿大圣！发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沉吟，心中坦然。”

　　佛告舍利弗：“其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？如来谓此梦中所睹则非真实，不为坚要，皆因思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有已，则解如来无所分别想、无审谛想、不怀想想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。”

　　时舍利弗复问佛言：“何谓，世尊！其邪见者令入正见？”

　　佛告舍利弗：“一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无只，起自见身我人寿命，依猗计吾而贪着我，晓了分别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。”

　　佛为舍利弗：“其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正见。”

　　舍利弗复问佛言：“何谓正见施与彼者，其福不大功勋不远？”

　　佛告舍利弗：“假使有人如是像施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。所以者何？其无为者皆离一切功勋之报，无有处所。”

　　时舍利弗复问佛言：“如来至真云何讲说无为而无处所？本叹无为，最为奇特功勋无限。”

　　佛告舍利弗：“愚騃凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为咨嗟无为功勋无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，反依谷苗，或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实乎？本种荆棘草秽瑕耶？”

　　舍利弗答曰：“不也。世尊！”

　　佛言：“如是。舍利弗！设如农夫下种于地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽[(陋-(阿-可))-丙+茞]变为䓗。如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。若不建立无为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲致平等，是等无为则非大福、非大功勋。”

　　时舍利弗复问佛言：“唯然。世尊！何修无为，非有大福、非大功勋？布施斯等其福，云何在世众祐？”

　　佛告舍利弗：“假使不怀小福之想、无大福想，是为种殖众祐之德。已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田，不受其华不获其实。以是之故，如此施者，非有大福非大功勋，是世众祐不受果报。”

　　舍利弗复问佛言：“云何？世尊！为施众祐入于众祐，无受果报乎？”

　　佛言：“于舍利弗所志云何？所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？”

　　舍利弗白佛：“无也。世尊！其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。”

　　时佛赞曰：“善哉，善哉！舍利弗！诚如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则无希望。”

　　时舍利弗复问佛言：“云何？世尊！有所施者而无报应，具足空慧。”

　　佛告舍利弗：“其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？为是虚耶！”

　　白世尊曰：“其能晓了诸法自然，则能分别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故，世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于彼法不有所成，亦无所获。”

　　佛言：“善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。如是，舍利弗！何以故，众生所想虚无？其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。”

　　时舍利弗复问佛言：“云何具足虚无之慧？以是之故，能疾逮成无所从生法忍？”

　　佛言：“其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。舍利弗！其能咨受如是像比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。”说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。

　　其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无起余，异口同音而俱举声，白佛言：“我等，世尊！从今以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。”

　　一切众会闻说斯义，无央数人皆悉惊愕，不知云何？各心念言：“斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。”

　　时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：“仁等何故发于斯言：‘吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。’”

　　时诸比丘报舍利弗：“吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家为沙门也。”

　　舍利弗复问：“何故诸贤复发此言：‘从今日始不以佛为圣师。’”

　　诸比丘报曰：“从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。所以者何？其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。”

　　时舍利弗又复更问诸比丘：“众贤者等！何故复言：‘从今以往不启受法、不归圣众。’”

　　比丘答曰：“不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。”

　　舍利弗复问诸比丘：“何故发言：‘从今日往，无所造业亦无所作。’”

　　诸比丘曰：“从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦非不作。以是之故，从今以往无所造业。”

　　舍利弗应时复问：“仁等！何故向者说言：‘从今以往无有果报。’”

　　诸比丘答曰：“朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。”

　　时舍利弗复问之曰：“仁等！何故复发此言：‘从今以往无有殃衅。’”

　　诸比丘曰：“吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：‘从今已往无有殃衅。’”

　　时舍利弗复问言曰：“诸仁何故复发此言：‘从今已往无有恶趣。’”

　　诸比丘曰：“吾等从今晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。”时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起余。

　　于是，世尊赞诸比丘曰：“善哉，善哉！其于诸法无所得者乃为真得。”

　　又问：“世尊！何谓于法有所逮得？”

　　佛告文殊：“所谓得者，谓逮无所从生法忍。”

　　文殊又问：“若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建立？何谓奉行？”

　　佛时欲解：“文殊师利！学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。”

　　佛尔时颂曰：

　“欲慕学佛慧，　　一切学中尊，
　　不受于诸法，　　亦复无所舍，
　　法者无所得，　　亦不越成就。
　　诸法无所有，　　愚者欲令有，
　　欲为除此行，　　故为众说法。
　　反志乐所生，　　不信无所起，
　　若能弃魔事，　　佛道尊无上。
　　若以生愚冥，　　故不了此义，
　　以兴若干种，　　愚者见各异。
　　其生无若干，　　一切为一相，
　　佛者世明慧，　　为凡夫说之。
　　用计吾我故，　　不能奉修道，
　　念言当久如，　　灭尽于贪淫。
　　远离瞋愚冥，　　念吾无尘劳，
　　无有而想有，　　断灭于灭度。
　　开化贪欲恚，　　故说寂然空，
　　冥尽无所生，　　故叹于泥洹。
　　方便赞灭尽，　　离佛法甚远，
　　想施奉禁戒，　　若希望乐道，
　　是不修佛教，　　为慕学思想。
　　愚者或虚妄，　　不解虚无法，
　　诸法一等想，　　及怀若干念。
　　若晓了此法，　　诸法自然想，
　　如人观五指，　　得道然不难。
　　道不离人远，　　亦复不在近，
　　精勤求妄相，　　以故离人远。
　　愚者行各异，　　展转相求短，
　　是人奉禁戒，　　此者凶犯恶，
　　善施行正法，　　有为悉虚无。
　　不复受神识，　　如幻无所见，
　　无有奉戒相，　　亦复无犯恶，
　　诸法因缘合，　　彼亦无吾我。
　　若于亿千劫，　　布施无等双，
　　将养上禁戒，　　导师不受决。
　　若以去思想，　　所施无所望，
　　弃捐诸希求，　　然后见授别。
　　说布施得福，　　持戒生天上，
　　其无所逮得，　　此乃无上道。
　　愚者猗颠倒，　　妄想有所求，
　　吾当致法忍，　　无起无为业。
　　无所从生法，　　心不念所生，
　　逮法忍不难，　　不更亿千劫。
　　假宣有法名，　　诸法无所作，
　　无本无所住，　　想皆如虚空。
　　无数亿诸佛，　　颁宣上妙法，
　　令除淫怒痴，　　诸法亦无尽。
　　诸法假使实，　　则当归尽赐，
　　以无所有故，　　是以不可得。
　　淫怒痴无量，　　计之无崖底，
　　设无有崖底，　　彼则无根本。
　　所种无有芽，　　何因生华实？
　　设不得叶者，　　何缘当有花？
　　无所从生法，　　则无有人种，
　　众生无众生，　　不生亦不灭。
　　犹如淫女人，　　彼则无有子，
　　以无有子者，　　则无有子忧。
　　明智观如是，　　诸法无所生，
　　彼便无恐惧，　　周旋生死苦。
　　愚为虚伪惑，　　不解法如幻，
　　受取虚空担，　　患厌圣善教。
　　若分别此教，　　无量无边际，
　　无数不可限，　　尔乃不患厌。
　　如佛说本际，　　宣畅无崖底，
　　当来际亦然，　　中际为一相，
　　无际想有际，　　无底际虚无，
　　吾已了此义，　　则解无二分。
　　本际虚空相，　　人际不可议，
　　其际譬如影，　　斯慧不可了。
　　因以行妄想，　　由是退转心，
　　当尽斯罗网，　　何缘当成佛？
　　正觉无所想，　　彼则无所成，
　　诸法无所生，　　愚者欲令成。
　　虚空不可捉，　　及宿诸处所，
　　虚空无所住，　　无为无形像；
　　如咨嗟虚空，　　解道亦当然；
　　如分别了道，　　晓众生亦如。
　　众生界悉等，　　平等虚空界，
　　其能了此等，　　成佛道不难。
　　不精进求度，　　不思念随顺，
　　不求愿诸法，　　成佛道无难。
　　道离诸所愿，　　一切断要誓，
　　心不抱求愿，　　诸佛道最上。
　　布施心自念，　　所施用得道，
　　道者无所得，　　上道无所获。
　　志常怀禁戒，　　想精进有实，
　　彼不承佛教，　　欲求望报故。
　　诸法无勤修，　　而反现精进，
　　其无所行者，　　此上度精进。
　　其发如是想，　　斯法无诸漏，
　　斯法为有漏，　　彼心不随顺。
　　所讲无念法，　　赞之如虚空，
　　不缚亦无脱，　　是慧为无上。
　　其希望奉戒，　　亦想犯禁者，
　　此二俱犯禁，　　无二为上禁。
　　诸法无有异，　　无想无殊特，
　　若解达无见，　　此乃奉佛教。
　　其心无所生，　　譬之如虚空，
　　等受如是决，　　乃为真寂志。
　　其无所想者，　　一切无所念，
　　无心无所生，　　佛道不难得。
　　其不受贪欲，　　不为欲所使，
　　贪则无所生，　　佛道不难得。
　　若不厌劫数，　　不畏亿本际，
　　不惧生死难，　　佛道不难得。”

　　于是世尊说此颂竟，告文殊师利：“若有菩萨、凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勋。何谓二十事？一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨仇嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。”

　　佛语文殊：“是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。”

　　文殊师利复白佛言：“譬如药树名曰普疗，皆能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切淫怒痴疾众想之患。”

　　佛言文殊：“如仁所言诚无有异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国、县邑、聚落、州、城大邦，见之欢欣，皆言：‘良医当来治我众患之疾。’一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典咒于众人，取此经中神咒诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神咒句耶？以辞咒曰：

　　“‘无捶(一)　离为(二)　以律舍(三)　善度(四)　不有实(五)　无有处(六)　离迷惑(七)　尊虚空(八)　荒如幻(九)　无所生(十)　不可得(十一)　慈善慈(十二)　愍众生(十三)　一切下(十四)　求径路(十五)　义精进(十六)　斯无楚(十七)　此神咒(十八)’

　　“是神咒章句，将护众生。若得恼病至于困病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并余毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮痛癞若得水疾，悉得除愈。”

　　佛语文殊：“时金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。于文殊意志云何？时金刚幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当观此经如普药树。”

　　文殊师利复问佛言：“其有菩萨，受此神咒章句义者，持讽读诵当云何行？”

　　佛告文殊：“若有菩萨受斯神咒章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂薰其身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。”

　　文殊师利复白佛言：“若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。”

　　佛告文殊：“诚如所云一无有异。”

　　彼时世尊告贤者阿难：“受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。”

　　阿难白佛：“唯诺！当受如圣尊教，宣如佛说。”

　　佛言：“善哉，善哉！贤者阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。”

　　佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

　　佛说无希望经