大正藏第 17 册 No. 0824 诸法最上王经

　　No. 824 [Nos. 822, 823]

　　诸法最上王经

　　隋北印度三藏阇那崛多译

　　复次说此法时，婆伽婆游于王舍竹林迦兰陀精舍，与大比丘众一千二百五十人俱，旧结发优楼频螺迦叶为首，悉阿罗汉，诸漏已尽，应作者作所作已办，弃舍重担得到自利，尽诸有结，正智心好解脱，皆心自在到第一岸，唯除一人，谓命者阿难陀！

　　时婆伽婆于十五日当作布萨露地而坐，诸比丘僧围绕恭敬面皆向佛。尔时有一比丘，出家未久，彼日受具足戒，来诣佛所到已顶礼佛足，右绕三匝合掌白言：“世尊！我近出家今日受戒，愿为我说，云何受聚落食而名善食？云何食已为净福田，当得第一利益？”时彼比丘向佛说此伽他：

　“我出家未久，　　今日受具戒；
　　世尊为我说，　　云何得净施？
　　我为此故行，　　舍家不畜家；
　　如是净于施，　　彼义复为说。”

　　如是语已，佛言：“比丘！善听、善作正念，当为汝说。如比丘不虚受聚落食，食已净施，是故善家子、善家女舍家不畜于家，行无上行，当得究竟胜处，如是比丘入僧中、见僧业、合僧利，具此三法不虚受聚落食，食已净施，当得第一利益。”尔时世尊说此伽他：

　“众生若入僧，　　亦念于僧业；
　　复合于僧利，　　彼能净施福。”

　　时彼比丘白言：“世尊！我今闻佛如是略教，不解其义。世尊！云何比丘入僧中、见僧业、合僧利？”时彼比丘说此伽他：

　“云何入于僧，　　而见于僧业？
　　为我说僧利，　　闻已我等知。”

　　如是语已。佛言：“比丘！善作心听，我今为汝说僧及以僧业、僧利。”

　　比丘白言：“甚善。世尊！如是乐闻。”

　　佛言：“比丘！云何名僧？僧者：四双八辈富伽罗，是名为僧。当善与食向其合掌，是能净施；名为福田，诸天及人皆须供养。”尔时世尊说此伽他：

　“我今说四双，　　八辈富伽罗；
　　是等名为僧，　　无上胜福田。

　　“比丘！云何名为僧业？其僧业者：四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。是名僧业。”尔时世尊说此伽他：

　“常勤最胜道，　　所谓八圣分；
　　如彼所说僧，　　彼业正如是。

　　“比丘！云何名为僧利？其僧利者：四沙门果。何者为四？一者、须嚧多阿般那果。二者、塞讫利陀伽弥果。三者、阿那伽弥果。四者、阿罗汉果。是名僧大利。”尔时世尊说此伽他：

　“大身有大利，　　彼僧富伽罗；
　　如沙门四果，　　能净于施福。”

　　如是语已，比丘白言：“世尊！如世尊所说，入僧中、见僧业、合僧利，彼人善受聚落施食，食已得净施福到第一利。世尊！若复有人发于大乘，为知遍智舍家出家，彼富伽罗僧中见不？见僧业不？合僧利不？”

　　如是语已。佛言：“甚善。比丘！汝于如来、应、正遍知，乃能念问是义。比丘！汝大吉祥、辩才胜妙，善问是义。比丘！汝善思念故，能问如来是义。比丘！此皆佛威神力，令汝今生如是辩才，欲得问此句义；亦是汝宿愿力，能如是问。是故比丘！善听善念，我为汝说。”

　　比丘白言：“甚善。世尊！我今乐闻。”

　　佛言：“比丘！汝意所云：‘彼富伽罗发于大乘，为知遍智舍家出家，彼富伽罗僧中见不？见僧业不？见僧利不？’比丘！彼富伽罗僧中不见，僧业、僧利皆亦不见。”尔时世尊说此伽他：

　“彼僧中不见，　　僧业亦不见；
　　僧利亦不见，　　彼发菩提故。”

　　如是语已，比丘白言：“世尊！何因何缘听彼富伽罗等出家、听彼受聚落食，而彼富伽罗僧中不见？僧业、僧利皆亦不见？世尊！云何彼类富伽罗能净施福，而彼富伽罗僧中不见？僧业、僧利皆亦不见？”

　　如是语已，佛言：“比丘！汝何须以此问而问？”

　　彼比丘复言：“世尊！彼富伽罗云何能净施福？”

　　佛复告言：“汝何须以此问而问？”

　　彼比丘复言：“世尊！彼富伽罗僧中不见，僧业、僧利皆亦不见，云何能净施福？”

　　尔时世尊见彼比丘三度请已，即现微笑，便作神通，依如是类神通作已，眉间毫相出大光明，其光复有无量百千种种异色，此光威力遍照三千大千世界，乃至诸大海内所有众生，彼皆未曾见闻是光，今见光故心惊毛竖。其非想非非想天，彼等亦悉于一念时，以佛力故，知此光明佛眉间出，见此光已心惊毛竖。

　　时三千大千世界，四天王天乃至色界、无色界天，悉诣王舍大城竹林迦兰陀精舍，到已顶礼佛足，右绕无量百千匝已，在于佛前正念合掌恭敬曲躬，不动不倚目未曾瞬，生尊重心、爱心、喜心、跃心、堪心、软心、净心、无障碍心，乐欲听法却住一面。

　　时此三千大千世界，大神力诸天等，诸龙、夜叉、罗刹、犍闼婆、阿修罗、迦留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等；诸天主、龙主、夜叉主、犍闼婆主、阿修罗主、迦留茶主、紧那罗主、摩睺罗伽主、人非人主等，从于地下乃至有顶，无有一竖杖处而不充满。

　　彼时三千大千世界，所有比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦，及诸世间依地行住杂类众生，以佛神力悉见佛光，心惊毛竖，譬如大力丈夫屈申臂顷，如是彼皆以佛威力，于一念时向王舍城竹林迦兰陀精舍，到已顶礼佛足右绕三匝，在于佛前正念合掌，恭敬曲躬，生尊重心、爱心、喜心、跃心、堪心、软心、净心、无障碍心，目未曾瞬瞻仰世尊，其身不动于一面住。

　　时此三千大千世界，若城内外及障隔间，有大小河诸水生处，彼皆依法顺流少声；又复所有诸障隔内，及虚空里众鸟等声，以佛神力各相应和，如是象、马、牛、羊乃至山牛、水牛等，以佛神力皆安本处，及诸大海众生亦以佛力各住自分不相触恼。

　　时此世界所有诸天，以佛神力皆默然住，及天音乐亦悉无声。时此世界诸恶众生，严炽毒心乐造众恶，乃至作诸逆等，皆以佛力于一念时各各相爱犹如亲友，生利益心、乐心、软心、能作业心、喜心、净心、无障碍心，笑颜先语眉不颦蹙，语则柔滑不急不粗，其所发言令人爱乐，老少中年各得其所。

　　当于尔时，此大千界乃至无有謦欬等声，以佛神力众生默住，所有风气温柔且香，众生乐观莫不欢喜，亦不吹动诸树枝叶及药草等，皆以佛力有如是事。如第八人入灭尽定无出入息，此诸大众默然而住亦复如是！以彼比丘宿愿功德胜住持力故，及佛功德胜住持力故。

　　尔时命者奢利弗知皆默然，承佛神力从座而起，一肩郁多罗僧伽作已，右膝着地合掌曲躬一心瞻仰，为令大众安隐利益，心净无障欲闻法门，如彼比丘所问佛义及佛放光，诸天人等来集因缘，白言：“世尊！非无因缘如来现笑及放光明，今者瑞相有何因缘？乃至诸大众集默然而住？”

　　时奢利弗说此伽他：

　“诸佛最胜非无因，　　胜人何故现瑞相？
　　世尊今速说此义，　　何缘作是大神通？
　　百千多众生，　　及那由多等；
　　今来于此集，　　以见神通故。
　　世尊此何因？　　世尊此何缘？
　　何故大众身，　　今日来集此？
　　佛能知此义，　　何缘故众集？
　　世尊慈愍我，　　为我说是义。
　　诸天及世人，　　普皆起尊重；
　　合于十指掌，　　瞻仰二足尊。
　　悉舍天宫殿，　　天子等来此；
　　尊重乐听法，　　瞻仰二足尊。
　　舍离于龙宫，　　无量龙来集；
　　世尊当说何，　　如是神变义？
　　舍离夜叉宫，　　无量夜叉集；
　　佛今当说何，　　如是神变义？”

　　时奢利弗说此伽他已，默然而住。

　　是梵音丈夫，　　雷鼓声大吼；
　　为奢利弗说，　　如是神变义。
　“其彼新比丘！　　今日受具戒；
　　奢利彼问我，　　以为诸菩萨。
　‘彼云何出家？　　彼业复何以；
　　受于聚落食？　　云何得净施？’
　　奢利是义故，　　出眉间毫光；
　　此光大威力，　　遍照于世界。
　　奢利是义故，　　诸天众悉集；
　　合于十指掌，　　瞻仰二足尊。
　　奢利是义故，　　龙、夜叉来集；
　　欲吼云雷声，　　至于如来所。
　　奢利是义故，　　不思亿众集；
　　皆得阿罗汉，　　漏尽到涅槃。
　　奢利是义故，　　不思亿众集；
　　悉当发是意，　　为独觉因缘。
　　奢利是义故，　　不思亿众集；
　　铠甲当自严，　　为于佛智故。
　　奢利是义故，　　不思亿众集；
　　于大乘不退，　　得最胜菩提。
　　闻此句义已，　　因是故佛记；
　　刚志悔恶行，　　亿众得如是。
　　闻此句义已，　　于后末世时；
　　千亿数众生，　　住于最胜道。
　　除彼菩萨已，　　于后末世时；
　　若能持此经，　　终无有是处。
　　除彼菩萨已，　　于后末世时；
　　若闻此经者，　　无智者不信。
　　彼众生少信，　　不能发菩提；
　　若闻此经时，　　数数生疑惑。
　　若不信此经，　　常住于生死，
　　泥黎为行处，　　畜生是园林，
　　彼于天人道，　　皆破无有分。
　　不破此经者，　　于后末世时，
　　彼诸天人等，　　皆得阿罗汉。
　　若在彼前说，　　彼亦生疑心；
　　若得独觉道，　　满于十方界，
　　若在彼前说，　　彼心亦生疑。
　　无有不修善，　　得闻如是说；
　　若健成就义，　　乃能听此道。
　　为于菩萨故，　　我说此经法；
　　于中修行已，　　当成二足尊。”

　　尔时世尊说此伽他已，告奢利弗言：“彼新比丘出家未久今日受戒，彼来问我：‘发大乘人，云何受聚落食而名善食？食已能净施福？’奢利弗！以彼比丘问是义故，无量阿僧祇百千俱致那由多众生来集，皆欲闻我解说是义。奢利弗！我今若欲解说显示分别是义，令浅易解，彼无量众得大利益。”

　　如是语已，奢利弗白言：“世尊！今正是时，愿为解说。”

　　佛言：“奢利弗！我今若说此句义时，或有众生其心迷闷。何以故？此大施主不可思，施、戒、忍、精进、定、智、大师子吼皆不可思。此大众生不可思法，其诸凡夫及二乘等，不能分别信入解知，唯除不退菩萨摩诃萨等。奢利弗！我见此故，彼虽三请犹默不说。”

　　奢利弗复言：“婆伽婆、如来、应、正遍知，愿为解说，乃至令多众生当得正信。”

　　佛言：“奢利弗！我若解说此句义时，众生迷闷。何以故？施等诸法皆不可思，乃至我见此故，彼虽三请犹默不说。”

　　奢利弗复言：“世尊！为多众生利益安乐，慈怜彼等愿为说之。于未来世，有菩萨摩诃萨发大乘者，闻此句义生爱重心，当得正信修种种业，以大铠甲而自庄严。”

　　尔时世尊见奢利弗三度请已，告奢利弗言：“菩萨摩诃萨不须净施。何以故？菩萨摩诃萨从初发心乃至成道，毕竟常净施故。何以故？菩萨摩诃萨于诸众生是无上福田故，若诸众生以诸乐具供养菩萨，犹不能报菩萨作恩。”

　　尔时世尊说此伽他：

　“若有发心者，　　为佛智因缘；
　　从初发心来，　　彼即净于施。
　　若有发心者，　　为佛道因缘；
　　彼不须净施，　　本来净施讫。
　　诸天及世人，　　常须精勤意；
　　承事彼健者，　　大智慧菩萨。
　　彼诸天人道，　　皆由菩萨成；
　　智者一发心，　　已能净诸施。
　　不依欲、色界，　　及于无色界；
　　以无依倚心，　　诸施皆已净。”

　　尔时世尊说此伽他已，告奢利弗言：“奢利弗！为汝说喻令此义满。何以故？我说喻者，令诸智人正知义故。

　　“奢利弗！假使菩萨受诸众生所奉衣服，大如阎浮洲等，从初发心日日受用，如是衣服皆能净施。何以故？菩萨于诸众生是无上福田故。

　　“奢利弗！假使菩萨受诸众生所奉饭食，大如须迷留山等，从初发心日日受用，如是饮食皆能净施。何以故？菩萨于诸众生是无上福田故。

　　“奢利弗！假使菩萨受诸众生所奉床座，广四天下、高须迷留山，亦如彼山七宝庄饰，敷以天衣其衣细软，从初发心日日受用如是妙座，皆能净施。何以故？菩萨于诸众生是无上福田故。

　　“奢利弗！若有如是重阁宝殿，及以无量楼阁窗牖，幡盖铃网杂色庄严，七宝垣墙七重围绕，譬如他化自在天宫，亦有无量诸劫波树、诸音乐树、香华果树、璎珞树等，处处安置无量香瓶，满诸华池具八分水，美而清冷无秽无泥，诸华覆上金沙布底，水色彻净，犹如鞞琉璃夜，七宝栏楯七重周匝，四方正齐有四阶道，诸华池中皆有宝殿。复有宝池七行围绕，悬诸缯彩及安宝瓶，杂色庄严甚可爱乐，其中床座七宝所成，无量百千那由多数，东西南北随方而敷，烧香散华覆以宝帐。奢利弗！假有斯等宝殿宝床，众生悉以奉上菩萨，菩萨取之，从初发心日日受用，皆能净施。何以故？菩萨于诸众生是无上福田故。

　　“奢利弗！汝今当知，世及出世所有善法，悉由菩萨而得出生。所谓：刹帝利大家、婆罗门大家、长者大家、若王、若转轮王、若四天王天、三十三天、须夜摩天、删兜率多天、善化天、他化自在天，及色界、无色界天，若住初果乃至四果；若趣独觉及得独觉；若得无上正遍知道，转正法轮。若人闻彼所说正法，如闻能行，行已即住声闻四果，乃至或发求独觉意；或发无上正遍知心。若闻说施即修施业，修已得生刹帝利、婆罗门长者等家，乃至或得转轮王位；若闻说戒即修戒业，修已得生四天王天乃至他化自在天；若闻演说四无量意，如闻能行，行已得生色、无色界。奢利弗！是故当知此等悉由菩萨出生。

　　“奢利弗！譬如阿那婆怛簸多龙王，以其威力出四大河。何者为四？所谓：恒伽、辛豆、薄叉、私多，如是四河一一皆有五百小河以为眷属。恒伽大河及其眷属，流入东海令彼海满；辛豆大河及其眷属，流入南海令彼海满；薄叉大河及其眷属，流入西海令彼海满；私多大河及其眷属，流入北海令彼海满。于意云何？此四大河及其眷属次第入海，其所行处四方众生有利益不？”

　　奢利弗言：“世尊！于诸众生作无边益，若人、非人悉蒙大润，所有近河稻、麻、豆、麦种种田苗皆得其润。”佛言：“奢利弗！于意云何？彼四大海谁能满之？”

　　奢利弗言：“世尊！此四大河令彼海满。”

　　佛言：“奢利弗！于意云何？彼四大海于诸众生有利益不？”

　　奢利弗言：“与诸水陆所有众生作大利益。所谓：龟、鱼等类及捕鱼人，复有夜叉、罗刹、阿修罗、毕奢遮、龙、蛇、摩睺罗伽等，并余无量杂类众生。若是众生，宫舍住处种种宝满。所谓：珊瑚、鞞琉璃夜、帝释青宝、车?、摩尼珠贝等珍，并余无边诸宝住处，皆出大海，与诸杂类而作利益，人得受用其益甚多。”

　　佛言：“奢利弗！于意云何？四大河水从何而出？”

　　奢利弗言：“世尊！从阿那婆怛簸多池出。”

　　佛言：“奢利弗！其阿那婆怛簸多龙王免于三怖。何者为三？所谓：金翅鸟怖、热沙烧怖、行淫欲时作蛇形怖。如是三怖悉已免之。奢利弗！其阿那婆怛簸多龙王宫舍，唯是神通禅定者居，若有入者、若有见者，皆不被烧。”

　　奢利弗言：“世尊！彼大龙宫具足希有奇特胜法。所谓诸龙怖者，彼大龙王悉无是事，彼处所生诸众生等及入彼者亦无是怖，以是神通有威德者所居处故。世尊！阿那婆怛簸多大龙王乃有无量功德具足，出四大河趣四方海，利益众生当得安乐。”

　　佛言：“如是如是。奢利弗！当知菩萨摩诃萨亦复如是。奢利弗！如阿那婆怛簸多大龙王得免三怖，菩萨摩诃萨亦免三怖。何者为三？所谓：泥犁耶怖、畜生怖、阎摩世怖。奢利弗！如阿那婆怛簸多大池出四大河四方流注，如是菩萨以四摄事摄取众生。何者为四？所谓：布施、爱语、利行、同事。奢利弗！如彼大海从阿那婆怛簸多大池所出，如是诸佛遍智从菩萨生。奢利弗！如彼大海无量百千那由多俱致，诸众生等之所依住具足安乐，当知如是三有诸所生类，皆依诸佛遍智而住，所谓：欲有、色有及无色有。奢利弗！以是义故，当知所有三千大千世界诸安乐具，悉由菩萨而得出生。何以故？菩萨发心便有修行；既修行已便有受记；既受记已便得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已便转法轮。如是法轮于先未转，若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵，及以余众无能转者。彼为众生转法轮时，其所说法，初中后善，义味具足，淳一清净，说于梵行令四众知。何者为四？所谓比丘、比丘尼、优婆塞、迦优波斯迦。以是因缘，无量无数诸众生等，受天人乐无有断时，永绝众苦不离诸乐。奢利弗！于意云何？如是乐法从何处生？”

　　奢利弗言：“世尊！从菩萨生。”

　　“奢利弗！于意云何？汝见三有所出诸法从谁而生？”

　　奢利弗言：“世尊！从菩萨生。”

　　“奢利弗！于意云何？三有所出诸供养具，以此供具供养菩萨，能报菩萨于先所作利益恩不？”

　　奢利弗言：“不也。世尊！何以故？从彼生故。世尊！如有贫人贫无财物，更有富人发大慈悲，乃以百千无量无数诸财宝等与彼贫人，复有第二第三贫人亦如是与，乃至以诸财宝与彼百千无量无数诸众生等皆使富足，若有惊怖、斗诤、系缚等苦悉令免脱；复免所有恶道众苦，令具无量诸天人乐。其众生中若有一人，以水精珠破为百分，于百分中取其一分，将至彼先得恩人所，语彼人言：‘汝先与我作利益事，我今故来报汝此事。’世尊！彼于众生作大利益，一人但以一分水精与彼丈夫，是为报不？”

　　佛言：“不也。”

　　奢利弗言：“如是。婆伽婆！如是。修伽多！当知彼菩萨者，如彼丈夫于诸众生作大利益，一人但以一分水精不能报恩。如是。世尊！发大乘人，众生若以随意乐具乃至命尽常逐供养，虽作是事不能报恩。”

　　佛言：“甚善甚善！奢利弗！善顺佛教，如佛弟子所为作事。奢利弗！若诸众生，以己皮、肉、筋、血、骨髓，或舍其身乃至百千，欲报菩萨所为利益，于百分中不报一分，乃至俱致百千分、阿僧祇分、算数譬喻，亦不能报。何以故？奢利弗！若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于诸众生作大利益。奢利弗！譬如此阎浮洲有栴檀那树，若牙生时，童男童女所有患者，与此树牙悉差其患；若叶出时，丈夫、妇人、童男、童女所有患者，与此树叶悉差其患；若树大时，入其阴者，众生诸患亦皆除愈；于后成果其光遍照十方世界，若有众生念此光者，彼亦当得无老病死；若斫此树取其木者不畏贫穷，彼木破已犹有此益；若取其木将作宅舍，入其内者诸怖悉除，亦皆无有寒热饥渴。如是，奢利弗！其栴檀那树牙、叶、华、果长大时，乃至斫取或积为舍，无不皆与诸众生等作大利益。如是奢利弗！当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心时，以四摄法摄取众生。何者为四？所谓：布施、爱语、利行、同事，令彼众生悉得安乐。令彼乐已，便能顺入三解脱门。何者为三？所谓：空、无相、无愿。彼既增长便得具足无生法忍，乃至究竟得遍智果。既得果已，当于无余大涅槃界而取灭度。于灭度时，自碎舍利如芥子许，亦作住持。奢利弗！如栴檀那树，斫取其木诸方将去，入彼木舍诸欲热恼后不复发。如来舍利亦复如是。奢利弗！以是义故，当知若善家子、善家女等发阿耨多罗三藐三菩提心者，乃得报彼先所作恩。何以故？奢利弗！若发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼即不断如来教行，不断声闻、独觉等地，能断众生所有诸苦及人天苦。奢利弗！于意云何？更有余人共彼人相似不？”

　　奢利弗言：“不也。世尊！彼人若人、若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若复余众，以诸乐具与彼菩萨，无能报彼先所作恩。”

　　“奢利弗！若以一劫若减一劫、若百劫若千劫、若百千劫、若百千俱致那由多劫，与诸乐具能得报不？”

　　奢利弗言：“不也。世尊！”

　　佛言：“是故奢利弗！若善家子、善家女等欲得报彼所作恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心，然可共彼相似一等报其先恩。”

　　奢利弗言：“如是。世尊！当知如彼所与，还须似彼所与而报。若于世间无等人所欲报恩者，还发无上无与等心；于未来佛欲作无上报者，彼善家子善家女等亦须发阿耨多罗三藐三菩提心，如是乃得名为报恩。”

　　“奢利弗！有二种富伽罗，以无上供供养如来。何者为二？有富伽罗到诸漏尽、有富伽罗发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　尔时世尊说伽他言：

　“二种富伽罗，　　彼能供养佛；
　　漏尽、发觉心，　　是名为二种。
　　三有诸世间，　　亦无有财施；
　　欲与彼大士，　　而能报其恩。
　　诸色香味等，　　所爱及称心；
　　而施于彼人，　　亦不名供养。
　　若发菩提心，　　为于菩提果；
　　此乃无所求，　　而名上供养。
　　诸天及世人，　　及以诸魔世；
　　所须者皆与，　　亦不名报恩。
　　彼无所乏少，　　彼亦不生欲；
　　故于大士所，　　不名为供养。
　　若有人欲得，　　供养于佛者；
　　彼须发是欲，　　当求于菩提。
　　若欲作功德，　　数数无有量；
　　彼须发菩提，　　当疾作尊重。
　　若欲求诸禅，　　欲修无量念；
　　彼须生精进，　　为佛智因缘。
　　若欲得诸乐，　　破坏于诸苦；
　　彼须发是欲，　　为于佛菩提。
　　若欲见无量，　　阿僧祇诸佛；
　　作尊重心已，　　喜乐发菩提。
　　若人欲诣彼，　　无边诸世界；
　　须发大精进，　　喜乐发菩提。
　　若人心喜乐，　　过去佛菩提；
　　须发菩提心，　　当修菩萨行。
　　若人疾欲见，　　未来诸佛者；
　　须发菩提心，　　当修菩萨行。
　　若人欲得见，　　现在诸佛者；
　　彼须常喜乐，　　为修于菩提。
　　若人起慈意，　　欲遍诸众生；
　　须生是欲心，　　为佛菩提故。
　　若欲于众生，　　令脱诸苦者；
　　数数当须学，　　彼无上智慧。
　　若欲与众生，　　无量无边乐；
　　彼须发是欲，　　求胜佛菩提。
　　若人欲舍彼，　　所有诸恶趣；
　　彼须发是欲，　　为求于菩提。
　　彼功德无边，　　不能具尽说；
　　若发如是意，　　当觉上菩提。”

　　佛说伽他已，奢利弗白言：“世尊！说是法门，几许众生发阿耨多罗三藐三菩提心？”

　　佛言：“奢利弗！汝今何须问如是义？何以故？奢利弗！如来大智若说是者，无边众生心皆迷惑。何以故？奢利弗！如来所有戒定智通悉无有量。奢利弗！于意云何？有人能知虚空边不？”

　　奢利弗言：“不也。世尊。何以故？虚空边际过去世中无有知者，未来、现在亦无人知。”

　　佛言：“如是。奢利弗！如来大智，诸有众生、声闻、独觉，去来、现在悉无知者。何以故？奢利弗！此是佛智，非诸声闻、独觉地境。”

　　奢利弗白言：“世尊！未曾有也。彼诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，当得如是善决了智。”

　　佛言：“奢利弗！如是如是！如汝所言，彼诸众生菩萨摩诃萨当得如是善决了智。”

　　奢利弗白言：“世尊！彼菩萨摩诃萨云何当得善决了智？”

　　佛言：“奢利弗！于意云何？此阎浮洲所有众生，若陆、若水、若空、若地，渐次修行悉得人身。若复有人教持五戒或住十善，奢利弗！是善家子、善家女以此因缘功德多不？”

　　奢利弗言：“甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！乃至不可为喻。”

　　佛言：“奢利弗！我今更说令汝乐闻。其阎浮洲所有众生，悉教五戒具十善道，其人于此所得功德；复有一人唯教一人住信行地，此善家子、善家女功德多彼。奢利弗！于意云何？若有教一阎浮洲中所有众生住信行地，功德多不？”

　　奢利弗言：“甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！彼人功德不可为喻，无量无边多于前者。”

　　“又奢利弗！若有善家子、善家女！唯教一人住法行地，功德多彼；教诸众生住法行地，若教一人住八人地，功德多彼；教诸众生住八人地，若教一人住于初果，功德多彼；教阎浮洲所有众生住于初果，若教一人住第二果，功德多彼；教阎浮洲所有众生住第二果，若教一人住第三果，功德多彼；教阎浮洲所有众生住第三果，若教一人住第四果，功德多彼；教阎浮洲所有众生住第四果，若教一人住独觉道，功德多彼；教阎浮洲所有众生住独觉道，若教一人住阿耨多罗三藐三菩提心，功德多彼；教阎浮洲所有众生住阿耨多罗三藐三菩提心，若教一人住不退法，功德多彼；教阎浮洲所有众生住不退法，若教一人疾得遍智，功德多彼；教阎浮洲所有众生疾得遍智，若复有人于此法门生菩萨智，破魔罗业，舍五聚不共界，离诸入坏烦恼，摄助白法灭助黑法，以此《诸法最上王经》为他广说，所得功德多彼无量。

　　“奢利弗！置阎浮洲乃至四洲，如是若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至东方恒伽河沙数等世界众生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，若水若陆，卵生、胎生、湿生、化生。如是等类渐次修行悉得人身，乃至十方世界众生亦渐次行悉得人身。若人尽教住于五戒具十善道，奢利弗！于意云何？彼人所得功德多不？”

　　奢利弗言：“甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！无量无边不可为喻。”

　　佛言：“奢利弗！若有善家子、善家女，于此《诸法最上王经》闻而不谤，若更增听、若受、若持、若读、若诵、若为他说，以先功德，于百分中不及一分，千分、百千分、俱致分，百千那由多俱致分，乃至算数譬喻所不能及。又奢利弗！若教十方世界诸众生等，悉住信行法、行八人、四果、独觉等地，乃至发心住不退法、无生法忍、疾得遍智。若有善家子、善家女，于此《诸法最上王经》受持、读诵、为他广说，此功德聚于前功德，为最胜、为最上、为最多、为最妙、为最微妙、为无比、为无上、为无上上、为无相似，于无似中得无似福。奢利弗！以是义故，应当知彼众生有是善决了智，发阿耨多罗三藐三菩提心，闻此法门生信心者。

　　“奢利弗！如是众生当云不退转、当云解脱、当云度、当云寂、当云大寂、当云澡浴、当云调伏、当云无上、当云无上上、当云到涅槃、当云已灭度、当云能说法、当云能说义、当云说实、当云说真、当云如语而作、当云舍重担、当云离欲、当云离瞋、当云离痴、当云无垢、当云洗已清净、当云到彼岸、当云闻者、当云吐欲、当云吐瞋、当云吐痴、当云荡诸恶、当云佛子、当云福田、当云猛健、当云健丈夫、当云胜色分、当云降伏他军、当云师子、当云丈夫、当云大丈夫、当云胜丈夫、当云无畏丈夫、当云有志丈夫、当云大有志丈夫、当云调顺丈夫、当云丈夫牛王、当云超越丈夫、当云能降健丈夫、当云人师子、当云人牛、当云龙、当云天、当云天中天、当云婆罗门、当云离恶、当云无碍、当云无缚、当云无悭、当云无毒、当云不愚、当云不共、当云不离、当云不杂言、当云正念言、当云无上言、当云无上上言、当云最胜言、当云不染言、当云不着言、当云不缚言、当云决了言、当云所言皆实、当云所言皆真、当云具诸功德、当云应作者作、当云作者已办、当云诸作者达、当云具足惭愧、当云多作、当云多作利益、当云慈、当云具诸功德法、当云弃诸非功德、当云诸事具足、当云不染、当云普不染、当云不怯、当云不怖、当云不惊、当云不恐、当云不弱、当云不驰散、当云无量无边功德法行具足、当云山、当云须迷留山、当云迷留山、当云轮山、当云大轮山、当云不可动、当云施者、当云施主、当云所有皆舍、当云善施、当云和颜悦色、当云具施、当云持戒、当云忍、当云精进、当云定、当云智、当云修神通、当云神通已达、当云到诸处、当云大势至、当云力至、当云到安隐处、当云已度彼岸、当云学诸佛、当云不断佛行、当云于诸佛法悉得愿满、当云破魔罗怨、当云摧诸毒刺、当云令魔罗力弱、当云散魔罗军众、当云令魔罗傥坏、当云坐佛道场、当云已却毒刺、当云除魔罗敌、当云随顺觉、当云令顺流者逆流、当云岸、当云能度、当云已度、当云自得脱教、当云破暗、当云月、当云日、当云无边光、当云无碍光、当云不可思光、当云难称光、当云不可量光、当云至诸处光、当云普光、当云不着欲界、当云不着色界、当云不着无色界、当云泥犁耶解脱、当云畜生解脱、当云阎魔世解脱、当云令泥犁耶清凉、当云令畜生清凉、当云令阎魔世清凉、当云能与所须、当云弃舍诸衰、当云灭诸苦、当云示诸乐、当云转轮王、当云世间父、当云出世间、当云世间解脱、当云免世间、当云示伏藏、当云建立菩萨、当云发起菩萨、当云开伏藏、当云示昔诸佛秘藏、当云不可思处能思、当云无边无际功德法具足。”

　　尔时世尊以无数劫净心庄严，所出言音具足功德。所谓：最上者、示教他者、顺义者、甚深者、不可伏者、微妙者、可闻者喜者、清净者、悦耳者、向心者、可爱者、满足者、多人喜爱者、滑泽者、不涩者、善度前后际者、爱如己子者、善出者、善合者、可入者、文字相续决了者、善断诸疑者、淳直行者、膏润者、似梵天音者、雷声妙者、真善决了者、似迦陵频伽鸟声者、净直行者、能净直友者、断无量疑惑者、无依倚者、能安慰他者、可念者、能薄诸使者、诸入圆者、断诸诤论者、前际已来不诈善者、非句真出者、多种百千相应者、智慧赞叹令世间爱及安乐者、与第一义门者、无过失者、共相应者、与善时相应者、能鸣者、善分别字句者、决了诸净句者、灭多欲刺者、灭多瞋刺者、灭多痴刺者、能示多义者、证无边义者、离六趣者、离说道者、离诸道言论者、说天句者、说龙句者、说夜叉句者、说犍闼婆句者、说阿修罗句者、说伽留茶句者、说紧那罗句者、说摩睺罗伽句者、说意慈忍令喜信教者、不谄者、无处不行者、无处著者、无颠倒者、自重不挑者、常实法定者、无曲者、无偏者、离暗悴者、成利善相应者、教授具足者、最胜信者、能破流转暗者、离恶违失句者、能出分别诸句者、除诸外论句者、能决疑惑者、灭诸苦法没处者、最上如如净自然行者、与诸善法相应令喜者、说诸善法与寂相应者、离诸垢者、纯净第一义相应者、断多疑相应者、净如心净相应者、所言不与非义相应者、诸言辩才能说相应者、随其所欲而为广引者、以诸世语令众生喜者、多人爱敬者、相应者、解脱者、善解脱者、最胜者、声王者、说安隐声善相应者、摄诸白法相应者、善究竟者、无边光者、作无边光者、能释所问无边法智者、善能度者、说诸乐法相应者、说毕竟字句善究竟者、说义字句相应者、说字句无毕相应者、说知足字句相应者、说示乐具字句相应者、示无量善根者、说无量善根相应者、以佛庄严而庄严相应者、说无边句相应者、说不去不来字句端正者、说无碍字句善究竟者、说诸天阿修罗言教不绝相应者、说字句相应不阙少者、说字句相应不杂乱者、说字句相应不缓者、示明者、作明者、示明及作明者、示超越者、过超越者、示超越及过超越者、说善持衣钵行者、于阿遮梨夜尊重勤摄相应者、于优波弟耶夜尊重勤摄相应者、常净法智净已复能净者、勤摄第一字句者、善说陀罗尼、修多罗王者、善说三轮修多罗、菩萨藏般若波罗蜜出生者、善说流转摩尼藏华者、善说八万四千法聚复示现百千者、发起菩萨令发菩提心者、如愿得三世诸佛法不著者、已脱毕竟脱者、声至梵天者、梵音者、鸣音者、离欲声者、离瞋者、离痴者、诸佛随喜者、诸佛叹可者，如是等类所出言音。世尊持三十二相法王轮，如来具足八分最为第一，无量千种而以赞叹。当于尔时说此伽他：

　“若发菩提心，　　此人决定到；
　　不须生疑惑，　　我不得如来。
　　此人所有福，　　不可譬喻比；
　　此人所有福，　　得出生菩提。
　　无量无有边，　　所有众生界；
　　此人福胜彼，　　如我前所说。
　　此人所得福，　　于彼最胜上；
　　发于菩提心，　　无有福胜此。
　　余经决定说，　　不上于此经；
　　从此经学者，　　是名为福利。
　　若闻此经者，　　佛子随顺教；
　　福田及调伏，　　我说是寂静。
　　若闻此经者，　　是天龙师子；
　　健人无恐怖，　　名解脱调柔。
　　信向是经时，　　大经无有上；
　　天中天上天，　　众生中无上。
　　何况得闻之、　　能说及尊重；
　　彼所有辩才，　　不可得穷极。
　　得闻是经者，　　如是彼辩才；
　　亦如于虚空，　　无有得其尽。
　　若持此经者，　　具忍无有瞋；
　　戒行无怯弱，　　大智慧明眼。
　　若信此经者，　　是智彼边得；
　　爱重于教师，　　亦如爱父母。
　　能持此经者，　　菩萨大智慧；
　　不倚于欲界、　　色界及无色。
　　能持此经者，　　菩萨摩诃萨；
　　疾得趣向彼，　　无上菩提场。
　　能持此经者，　　菩萨大智慧；
　　已怖波卑众，　　证无上菩提。
　　能持此经者，　　菩萨大智慧；
　　当转于法轮，　　世所不能转。
　　能持此经者，　　菩萨大智慧；
　　世尊与其记，　　当见如三佛。
　　能持此经者，　　菩萨大智慧；
　　当云已灭度，　　无余如诸佛。”

　　佛说伽他已，奢利弗白言：“希有。婆伽婆！如来为诸菩萨略说教法，所谓：菩萨摩诃萨阿僧祇劫修菩萨行，而未觉无上正遍知道，亦未得无上正遍知智。世尊！于此经中说无有上，彼诸众生极得善利，现于佛前得闻说此最上经名，所谓《诸法上王法门》。甚善世尊！如此法门今更说之。何以故？如我解佛所说义意，诸过去佛已灭度者，为诸众生所说正法以此为上，所谓《诸法上王法门》；诸未来佛亦以此经为说法上，所谓《诸法上王法门》；我亦于世尊所闻说无量法门，于义文字决定得解，如我曾闻无胜此者。甚善。婆伽婆！数数为我广说此胜法门。”

　　佛言：“奢利弗！随彼时节、随彼众生心所信解、随彼众生心所思惟而摄受之。奢利弗！此是佛智，非诸声闻、独觉地境。说此法门时，八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心；六万众生发菩提心；七十俱致欲行天，未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，今悉发心；三十俱致众生得无生法忍；无量地居诸天龙等，未曾发菩提心者，今悉发心。奢利弗！以是义故，今更广说此胜法门。”

　　复于此时，有无量千众生，比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦，向佛合掌，瞻仰尊颜默然而住。

　　尔时世尊即便微笑，诸佛笑时，法从面门出杂色光，无量百千种色，所谓：青、黄、赤、白、紫色、颇梨色等，普照三千大千世界靡不周遍，蔽诸日月乃至梵世，还来到此，绕佛三匝从佛顶入。时奢利弗见佛神通即从坐起，一肩郁多罗僧伽作已，右膝着地合掌白言：“大德世尊！有何因缘而现此笑，诸佛非无因缘而笑？”

　　佛言：“奢利弗！汝见比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦向我合掌目未曾瞬不？”

　　奢利弗言：“如是。婆伽婆！如是。修伽多！”

　　佛言：“奢利弗！彼四众者，悉发大乘心欲闻菩萨行。奢利弗！于中如来心行智慧，若如来过去不可得、未来不可得、现在不可得，是名菩萨行。奢利弗！若不得菩提、若不得心，是名菩萨行。奢利弗！不得聚、不着界、不取入，是名菩萨行。当随顺行。”

　　说此菩萨行时，此三千大千世界六种震动。尔时魔罗波卑惶怖倒地，及魔罗众天等亦皆倒地，以是因缘而说伽他言：

　“破我及军众，　　走避不能脱；
　　如今最胜上，　　世依之所言。
　　云何魔烦恼，　　诸力皆已失；
　　今到无力处？　　闻此空法故。
　　魔怖迷闷死，　　闻此无作法；
　　无将去无行，　　何处有死者？”

　　尔时魔罗天子等，从倒处起而作是言：“甚善婆伽婆！甚善大龙！甚善大慈！作悲益心于诸众生。今日世尊令我稣息，世尊大悲，勿令我等非时横死。”

　　尔时世尊说伽他言：

　“汝魔着大铠，　　如来所说是；
　　信我者甚少，　　住此富伽罗。”

　　尔时魔罗波卑得如来慰喻已，欢喜踊跃还得本心，身及眷属皆隐不现。

　　诸法最上王经