大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

　　No. 838 [No. 837]



佛说发菩提心破诸魔经卷上

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

　　是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城，而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱，而彼华中有大月轮，洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相，心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟：“我闻沙门瞿昙是大智者，诸有智人无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请问其相。”

　　时婆罗门作是念已，过于夜分至明旦时，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已头面礼世尊足，合掌恭敬，如梦所见具以白佛。

　　尔时世尊告婆罗门言：“如汝所梦是吉祥相。婆罗门！汝今当知，若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈曰：

　“梦中若见莲华相，　　及白伞盖皆吉祥；
　　或见清净大月轮，　　梦者当获最上利。
　　又复若见佛形像，　　是相最上中最胜；
　　斯人一切所爱敬，　　当能成就诸功德。”

　　尔时婆罗门复白佛言：“世尊！何等名为最上大利？佛以何缘作如是说？”

　　尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰：

　“我今为说彼大利，　　汝婆罗门当谛听；
　　若人能发菩提心，　　成二足尊名大利。
　　转轮圣王位尊胜，　　统四大洲而自在；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　帝释天主胜福报，　　三十三天中自在；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　欲、色、无色三界中，　　彼彼福报皆增胜；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　所有众生界无边，　　如其所应善化度；
　　若有广为利乐者，　　应当发起菩提心。
　　世间所有大医王，　　普能疗治一切病；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　作大光明现世间，　　一切暗冥皆照耀；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　虽复生于三界中，　　断除一切颠倒行；
　　若有众生乐出离，　　应当发起菩提心。
　　所有烦恼等诸障，　　及余一切不善法；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　所有三界诸结使，　　随所造作为魔摄；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　若能调伏于无明，　　一切爱网悉能断；
　　若有众生乐出离，　　应当发起菩提心。
　　彼贪爱法若断除，　　一切垢染皆清净；
　　若有众生乐出离，　　应当发起菩提心。
　　所生族氏及色力，　　愚人持彼生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　愚执我见、寿者见，　　于自善利生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　于诸色法生憍倨，　　从染爱生过失大；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　多闻持戒及修行，　　愚人恃以生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　住阿兰若行乞食，　　于如是事生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　应供自在具神通，　　恃己尊胜生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　愚痴执着我人相，　　恃彼我相生憍倨；
　　若有众生乐除断，　　应当发起菩提心。
　　现在未来佛世尊！　　尊重恭敬而获福；
　　若有众生乐斯利，　　应当发起菩提心。
　　诸佛出兴于世间，　　转大法轮普化度；
　　若有众生乐听受，　　应当发起菩提心。
　　一切恶法断所断，　　一切善法修所修；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　诸修道者修梵行，　　由是得证无漏道；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　我所宣说无常法，　　各各于身自观察；
　　若有众生乐了知，　　应当发起菩提心。
　　我说有漏行皆苦，　　智者见苦而生厌；
　　若有众生乐出离，　　应当发起菩提心。
　　我为有情广宣说，　　当知一切法无我；
　　若有众生乐通达，　　应当发起菩提心。
　　宣说涅盘寂灭法，　　证悟无上大菩提；
　　若有众生乐成就，　　应当发起菩提心。
　　我所称赞菩提心，　　汝婆罗门恭敬闻；
　　如闻深信能发心，　　乃名修行菩提者。”

　　尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：“世尊！若有人发菩提心者，是人当得几数福蕴？”

　　尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰：

　“正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　一一修持净戒行，　　悉能安住戒学地，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　一一发生净信心，　　悉能安住信行地，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　一一修习妙法门，　　悉能安住法行地，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　广修须陀洹行法，　　悉住须陀洹果位，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　广修斯陀含行法，　　悉住斯陀含果位，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　广修阿那含行法，　　悉住阿那含果位，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　正使一切众生类，　　普集此佛世界中，
　　广修阿罗汉行法，　　悉住阿罗汉果位，
　　而彼福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　若人于此佛世界，　　广集上妙旃檀香，
　　造佛塔寺胜庄严，　　高广等彼须弥量，
　　如是福蕴亦无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　又若造立诸佛塔，　　如是分量所应作，
　　随所作已广庄严，　　是诸众生胜果报，
　　而彼福利广无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　又若一切众生类，　　假使住寿满一劫，
　　以诸乐具施众生，　　随众生意使圆满，
　　如是福蕴量无边，　　于诸福中为最上，
　　若人能发菩提心，　　十六分中不及一。
　　我所宣说如是等，　　一一皆为最上法；
　　若有众生忻乐者，　　当求菩提寂静果。
　　住是果者得大利，　　无比无等最尊胜；
　　是故若人闻此法，　　应当尊重正慧行。
　　广修如是福蕴者，　　速证无上大菩提。”

　　尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已，即白佛言：“世尊！我于菩提心中无少法可转。”佛告婆罗门言：“如是如是！婆罗门！若人发菩提心者，实无法可转。何以故？婆罗门！当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

　　“此中何名声闻菩提？婆罗门！谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说，于后生中而不受身断去来想，亦不能得平等正智，于现生中乐求解脱。婆罗门！以是义故名为声闻菩提。

　　“又复何名缘觉菩提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，于利他心不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智，但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门！以是义故名为缘觉菩提。

　　“又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法自所听受修习记念，复为他人广说其义，于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生，住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱，自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门！以是义故，名为无上菩提；修是行者名为菩萨乘人。

　　“婆罗门！汝今当知，佛语谛诚无有虚妄，如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义，若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者，不能利他，终不得至大涅盘界。何以故？而彼声闻、缘觉自所利己不复生起利他胜行，以是缘故，不能具足诸佛法分，虽发菩提心而自谓解脱，彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门！若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他皆悉平等，以自所利欢喜布施，即以此心普摄世间一切众生，乃为世间最上大利，亦名世间善调御者。如是即能住平等智，最上最胜不可思议。婆罗门！此即名为大菩提心，汝当如是如实了知”。

　　尔时婆罗门白佛言：“世尊！佛说解脱，云何有其种种相耶？”

　　佛言：“婆罗门！声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门！譬如有人乘三种兽欲诣宝所，虽所履道随有差别，彼所向处而无有异。其三兽者谓：驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣，由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝广施众生，但乐自利取证涅盘；彼马乘者轻利快捷，由彼力故，是人虽至宝所，亦复不能以其珍宝广施众生，但与众生作净福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切宝聚广大城中，至彼城已即作是念：‘三乘珍宝皆于此出，我当以此无量珍宝，普施无边一切众生，广为众生作大利乐。’婆罗门！三乘行人修三乘法，亦复如是。彼驴乘者即声闻乘；彼马乘者即缘觉乘；彼象乘者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，所证涅盘、所得解脱，无种种相亦无差别。

　　“婆罗门！又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡；彼第二人而胜于前，依其板木浮水而渡；彼第三人又复胜前，乘以大船与多人众，安隐而渡得至彼岸，此复犹如世间长子，使其父母无所防护，于一切处离诸忧恼。婆罗门！彼第一人依叶而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所得度复度他人。婆罗门！是故当知，彼三乘人所修行法虽种种相，而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈曰：

　“三乘证涅盘，　　同一涅盘法；
　　证道虽差别，　　涅盘无二相。
　　三世一切佛，　　得最上解脱；
　　如是等法眼，　　正觉尊所说。
　　是最上法智，　　出生诸方便；
　　诸有修行者，　　应当如是学。”◎

　　佛说发菩提心破诸魔经卷上


大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经卷下

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　◎尔时大婆罗门白佛言：“世尊！诸修大乘法者当行何行？”

　　佛告婆罗门言：“如我今说，当如是行。婆罗门！汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬，是人以四摄法普摄众生。何等为四？所谓：布施、爱语、利行、同事。此中何名布施？所谓：于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪，如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语？所谓：于一切处见诸众生，应当面目熙怡语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼粗恶，如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行？所谓：见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益，如是名为修大乘者利行所摄。何名同事？所谓：于一切处先同其事，复以方便教令精进坚固菩提，诸有智者于如是法当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，若如是勇猛乃名最胜，得到彼岸悉能通达最上法门，如是名为修大乘者同事所摄。”

　　尔时婆罗门白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨依何而住，乃能得成二足尊果？住有几种？愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者，即同宣说菩提法门最上希有”。

　　佛告婆罗门言：“汝今当知住有三种。所谓：天住、梵住、圣住。此中何名天住？所谓：但修慈行。若人先于东方，身业行慈、语业行慈、意业行慈，广大炽盛，南西北方、四维上下亦复如是，身业行慈、语业行慈、意业行慈，广大炽盛，此说名为天住。何名梵住？所谓：修四无量行。何等为四？谓：慈、悲、喜、舍，此说名为梵住。何名圣住？所谓：修三解脱门。何等为三？所谓：空、无相、无愿，此说名为圣住，菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。”

　　尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：

　“我所说三住，　　是勇猛胜法，
　　为诸菩萨众，　　随所应宣说。
　　若于一切时，　　如说而能行，
　　我当称赞彼，　　是求菩提者。
　　天住及梵住、　　圣住亦复然，
　　于此三住中，　　随应而安住；
　　若如是住者，　　当得无灭句。”

　　尔时婆罗门白佛言：“世尊！菩提法门其义云何？未来世中若有众生问我此义，我无智慧，所有佛法不能通达，我于尔时当云何答？愿佛世尊广为我说。”

　　尔时世尊为婆罗门说伽陀曰：

　“婆罗门当知，　　我所为汝说；
　　此广大正法，　　劝发菩提心。
　　诸无智慧者，　　由此而获得；
　　若了此法门，　　是即菩提义。
　　此所说正法，　　劝发菩提心；
　　随众生所问，　　一一能开示。
　　此所说正法，　　劝发菩提心；
　　邪见诸疑惑，　　一切皆能断。
　　于后末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若布施，
　　谓广大财等，　　即圆满施行；
　　由施成就故，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若持戒，
　　清净而无缺，　　即圆满戒行；
　　由戒成就故，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若忍辱，
　　安受诸娆恼，　　即圆满忍行；
　　由忍成就故，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若精进，
　　勇猛而发起，　　即精进行圆；
　　由精进成就，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若修定，
　　住三摩呬多，　　即圆满定行；
　　由定成就故，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　是人若修慧，
　　解了最胜法，　　即圆满胜慧；
　　由慧成就故，　　得到于彼岸。
　　又复末世中，　　若有人得此，
　　正法堕手者，　　能尊重供养；
　　当知如是人，　　名求菩提者，
　　得近佛菩提，　　决定当成就。
　　八十俱胝佛，　　加持此正法；
　　若得堕手者，　　获最上法聚。
　　若现在佛前，　　闻此正法者；
　　当知如是人，　　了知菩萨义。
　　爱乐佛菩提，　　我知如是人，
　　我见如是人，　　我念彼名字，
　　我及一切佛，　　亦共所称赞。
　　若人闻此法，　　不转为他说，
　　彼生我慢心，　　造广大过失；
　　当知彼等人，　　不尊重正法。”

　　尔时婆罗门白佛言：“善哉世尊！善说此法门，即是菩提义。若人于现世中，爱乐了知如是义者，是人不久于此世间得大勇猛，未来世中善说胜法安住菩提，广为多人作大利益。”佛言：“婆罗门！汝今已能得正智慧，能说如是利益语言。婆罗门！若有人今于我前闻是法已，我涅盘后于末世中，若能于此正法，书持、读诵者，当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门！我于往昔求菩提时，于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法，我当暂得闻是法时，涕泪悲泣即自思惟：‘我宿世中以何业障，于此正法先不得闻？’作是念已，即取抟食施彼苾刍，后复白言：‘如所闻法我不能知，我今乐闻，愿为广说。’时彼苾刍如其所应为我宣说。婆罗门！我于尔时闻是法已即发愿言：‘愿我当来以此正法，于末世中加持护念，广为众生宣布演说。’婆罗门！我时又念：‘今此正法我于何时能为众生如应宣说？后末世中诸众生类，少能于此爱乐修习。’后彼彼时，此法在世佛不现前，我于是事深生悲愍。婆罗门！我当作是念时，有佛名无量光，发如是言：‘以愿力故果报成就。’婆罗门！以是义故，我所悲愍一切众生，积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍，于此正法起厌离心，毁坏禁戒作不律仪，以是缘故，不能宣通如是正法。是故婆罗门！我为利益诸众生故广说此经。

　　“汝应当知，今此正法是广大法门，总摄四种阿含。何等为四？所谓：杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。如是等总摄一切声闻藏法，诸声闻人若于是中修学者即为声闻藏，而能出生声闻乘果，亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法，是故得名诸法之母，所有毗奈耶藏、阿毗达磨藏亦于此经摄，乃至八万四千法蕴，一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本，而复出生声闻、缘觉之智，广大甚深不可思议，是大光明普照三有，此即从一切智根本出生诸佛菩提，所有布施功德、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏、悉于此经如理宣说。又复苦、集、灭、道四圣谛法，而亦于此经中演说。以要言之，此经总说：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。以是义故，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法，随其所应是中广说。又此经者于诸法中，广大称赞彼菩提心，是故此经最上最胜。婆罗门！若有人现见诸佛亲闻是法者，当知是人已从先佛闻《宝严经》，于彼经中已闻此法，是故当知今此经法，于三世中曾无断绝，彼彼众生随应得闻。”

　　尔时婆罗门白佛言：“希有世尊！佛所说法最上甚深，若诸无智众生，得闻如是无量功德藏最上正法，不能深生爱乐心者，是人于阿耨多罗三藐三菩提当以何缘而能成就？又复世尊！何因缘故多有众生于此大乘最上法中心生疑惑？”

　　佛言：“婆罗门！汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门，有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心。是故天魔伺求难事，魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门！又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。”

　　尔时婆罗门白佛言：“世尊！以何方便能令诸魔而自调伏？”

　　佛言：“婆罗门！我有秘密总持法门名曰破魔。我若说此法门时，所有一切魔及魔众皆悉破坏。婆罗门！譬如日轮光明出照世间，一切暗冥皆悉隐没。破魔法门亦复如是，我若说时，一切魔众皆悉破坏。”

　　时婆罗门白佛言：“世尊！何等是秘密总持破魔法门？愿佛为说。”

　　佛告婆罗门言：“汝当谛听破魔法门，其名如是：

　　“那谟(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多钵啰(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毗药(二合)(一句)　萨哩嚩(二合)没提(引)毗喻(二合、引)(二)　婆誐嚩讷毗药(三合)(三)　怛[宁*也](切身)他(引)(四)　嗢哩没(二合)那(五)　娑摩哩没(二合)那(六)　嗢没那没那(七)　壹贺没那(八)　且怛啰(二合)没那(九)　你誐摩(十)　多逻呬(引)腊没驮(二合)(十一)　怛怛啰(二合)没(十二)　怛噜贺誐多(十三)　誐摩那致(十四)　摩呬(引)耨娑摩(十五)　讷讷(十六)　摩嚩啰苏珂(十七)　阿罗弥(引)多(引)伊迦啰叉(引)(十八)”

　　世尊说是秘密总持破魔法门时，一切魔宫皆大震动，一切魔王及诸魔众，皆悉惊怖战掉，心生苦恼不能安坐，咸作是念：“世尊为一切众生，悲愍利益令得安隐，以慈、悲、喜、舍饶益众生。何故今时，我等诸魔不为饶益，受斯苦恼不能安坐？”

　　“复次婆罗门！我今以是秘密总持章句而加持此发菩提心大乘经典，后末世中于一切处说此经时，不为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等伺得其便，宣通流布无诸难事。若有人书持、读诵此正法者，是人远离王难、贼难、水火、虫兽一切难事。何以故？今此正法最上秘密，我为悲愍利乐一切众生故，如是宣说。婆罗门！佛常不离慈、悲、喜、舍饶益众生，若善男子善女人如所宣说如理修习者，是人当得三业善行灭除诸罪，于一切时离诸苦恼。婆罗门！以是因缘，汝应当知，今此正法能除一切苦，能灭一切罪，能破一切魔，成就一切法。”

　　尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：

　“魔于修善者，　　常伺求其便；
　　欲起诸难事，　　破坏彼善法。
　　若闻说此经，　　一句或一偈；
　　彼诸恶魔众，　　而悉自调伏。
　　大惊怖战掉，　　苦恼不安坐；
　　由彼罪业因，　　获果报如是！
　　于一切众生，　　常起恼害心；
　　障诸善法故，　　彼因果无失。
　　若人于此法，　　书持读诵者；
　　是人当远离，　　王难及贼难。
　　水火虫兽等，　　诸难不能侵；
　　乃至人非人，　　伺不得其便。
　　身语心善行，　　断除一切罪；
　　于一切时中，　　不生诸苦恼。
　　远离诸魔事，　　不见诸魔相；
　　及离诸烦恼，　　由持此经故。
　　若闻此经已，　　如闻而善学；
　　善解一切法，　　进趣于彼岸。
　　若修此法者，　　通达菩提行；
　　从菩提道来，　　成就正等觉。”

　　佛说此经已，迦叶氏大婆罗门，及诸菩萨、声闻，世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说发菩提心破诸魔经卷下