大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂跋渠法之十

　　共食法者，佛住舍卫城，尔时六群比丘共食，为世人所嫌：“云何沙门释子如世间淫泆人共食？”乃至佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛语比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛言：“从今日后不听共食。”

　　共食者，共一器食。食者，五正食、五杂正食，应别器食。若无钵者，应用钩钵、若键?。若复无者，应团饭着左手中，右手食。若复不能者，应置钵着草叶上更互取食，不得俱下手。离五正食、五杂正食，若麨、若饼、果菜，共食无罪。若共器食者，越比尼罪。是名共食法。

　　机食者，佛住舍卫城，如来以五事利益故，五日一行诸比丘房，见难陀、优波难陀房中食机种种画色，佛知而故问：“此是谁食机，种种画色？”诸比丘答言：“是难陀、优波难陀食机。”佛言：“从今日后不听机上食。”

　　复次佛住舍卫城，如来五事利益故，五日一行诸比丘房，见一痏手比丘，佛知而故问：“比丘调适安乐不？”答言：“世尊！我痏手破钵，世尊制戒不听机上食，故不乐。”佛言：“从今日听病比丘机上食，不听种种画色。”若僧食机，种种画色无罪。若私有，听一种色。病比丘机上食，应先立心作念，得用无罪。若比丘不病，一切不听机上食。若老病痏手、刺头出血，若钵重、若满、若热、若冷，得机上食无罪。若比丘不病机上食者，得越比尼罪。是名机法。

　　食蒜并覆钵、　　钩纽及腰带、
　　骑乘及同床、　　共坐同器食、
　　食机种种色。　　第八跋渠竟。

　　为杀者，佛住舍卫城时。难陀、优波难陀游行还舍卫城。时有一旧檀越名阿跋吒，是比丘时到着入聚落衣持钵入其家，檀越见已作是言：“阿阇梨！何故希行多时不见？”比丘言：“长寿！我希行来，欲与我作何等好食？”答言：“我明日当与阿阇梨作食。”比丘言：“汝莫作织师食。”便问言：“何等名织师食？”比丘言：“粗饭豆羹是。”檀越言：“我不与阿阇梨粗饭豆羹，当与肉食。”比丘言：“汝莫与我冷肉。”答言：“我不与阿阇梨冷肉食，当热煮与。”比丘言：“我所言热不谓此热。”问言：“何等热？”比丘答言：“新死热肉。”檀越言：“若欲尔者明日早来，当在阿阇梨前杀者可得热。”比丘答言：“可尔。”到明旦着衣持钵往至其家，檀越即牵羊猪鸡，罗列在比丘前杀。供食已去，檀越嫌言：“沙门瞿昙无数方便毁呰杀生、赞叹不杀，而此沙门目前教杀，与自杀何异？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事。”乃至佛言：“汝云何现前教杀？从今日后不听为杀。”

　　为杀者，为比丘杀。为比丘杀者，一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷尽不得食。如是乃至为优婆夷杀，一切比丘不得食，乃至优婆夷亦不得食。为有三事：见、闻、疑。见者，现前眼见为杀，不听食，是名见。闻者，耳自闻、或从他闻为杀，不听食。若前人是不可信，故欲扰乱比丘者，不应受语；当从可信人边取定，是名闻。疑者，比丘至檀越家常见羊，后往正见头脚在地，见已心即生疑，应问：“前所见羊为在何处？”若言：“已为阿阇梨杀。”者，不应食。若言：“尊者！我为祠天故杀，食不尽。”与得食，是名疑。如是一切众生，若见、若闻，疑亦如是，是名为杀。

　　人肉者，佛住舍卫城，尔时舍卫城中有优婆塞名?卑，其妇亦名?卑。有客比丘来亦名?卑，时优婆塞闻已便作是念：“阿阇梨与我等同字，当往请食。”即诣精舍请来家中，设种种饮食供养已，头面礼足胡跪合掌，白言：“尊者！唯愿受我四事请：衣、食、床卧具、病瘦汤药。”比丘即便受请。时夫主欲逐商人远行，嘱妇言：“我远行，汝在后当好供养阿阇梨，勿使有乏。”去后比丘不和，欲服下药，语优婆夷言：“我欲服下药，能随时次第料理食不？”答言：“可尔。”服下药已随次第应病与食，清粥滰粥次须肉，持罽利沙槃与婢言：“持是往买肉来。”其婢入市，值斋日都无杀者而不得还。时优婆夷心生不悦言：“阿阇梨服药，若不得随病食者，或能增动。”即磨芜菁子以油渍之，便入房内即以利刀割髀肉，诸婢言：“汝持此肉，以芜菁子油净洗作食与阿阇梨，问阿阇梨明日复须何等食。”其婢如教办食送往，问言：“明日复须何食？”答言：“止！莫复更送。”时优婆夷患疮而卧，其夫商人行还，作是念：“我常远行还时，妇出二门、三门迎我。今何故不出？”入房见妇卧床上，便瞋恚言：“汝何故慢我不出耶？”其妇答言：“此行有何功？夫欲使我迎。”答言：“我行得百千万来。”其妇答言：“此是外财何足为奇！我自割身肉供给阿阇梨。”其夫问言：“为割何处？”即褰衣示之，其夫见已迷闷倒地。时有鬼神即语比丘。时比丘闻已便入慈三昧，定力感之平复如故。其妇语夫言：“起！起！勿怖！阿阇梨威神故，我疮已平复。”其夫起已见疮平复，即大欢喜，往到店肆上作如是言：“我家妇精进如是割身供养。”众人闻已嫌言：“云何沙门释子啖人肉？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！我不入定故。”佛言：“从今日后不听食人肉。”

　　复次佛住波罗奈仙人鹿野苑，时有比丘黄病，医师言：“尊者服人血者可差，若不服者便死，更无余方。”时有人犯王事，反缚两手着迦毗罗华鬘，打鼓唱令诣其刑处。比丘至魁脍边作是言：“长寿！施我人血饮。”魁脍言：“若欲食肉亦当相与，何况血耶？”即坐罪人在地，以刀刺两喉脉出血，比丘两手承取血饮，为世人所嫌：“此非比丘，是啖人鬼。”即以瓦石土块掷，是比丘劣而得脱。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事，爱命乃尔。”佛言：“从今已后不听饮人血，乃至人髓一切不听。”若比丘头生疮，医言：“须人骨灰涂得差。”者，得涂。涂已不得众中住，应在边小房中住，差已应净洗浴还入众中。

　　复次佛住毗舍离，时有一种姓食龙肉，诸比丘亦有食龙肉者，是故杀者众多。时有一龙女到世尊床前立住而啼，佛知而故问：“汝何故啼耶？”时龙女白佛言：“世尊！毗舍离人食龙，诸比丘亦食，以是故杀者众多。唯愿世尊勿令诸比丘食龙。”尔时世尊为龙女随顺说法，示教利喜而去。时世尊往到众多比丘所，敷尼师檀而坐，即为比丘具说上事：“从今日后不听食龙肉、龙血、龙骨、龙筋、龙髓，一切不听食。若身外有诸病，须骨灰涂者，得用无罪。”

　　佛住王舍城，时瓶沙王象死，有诸小姓旃陀罗食肉，诸比丘亦有食者。时耆旧童子至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！瓶沙王象死，有诸小姓旃陀罗啖肉，诸比丘亦有啖者。比丘者，出家人，人所敬重，唯愿世尊莫令食象肉。”世尊为童子随顺说法示教利喜，头面礼足而退。时世尊往至众多比丘所，敷尼师檀坐，为诸比丘具说上事，佛言：“从今已后不听食象肉，乃至象髓亦不听食。听以象牙、骨作钵支衣细结无罪。”

　　佛住王舍城，时瓶沙王马死，亦如上象中说。若外有癣疥病，须马血涂者无罪。涂已不得众中住，应在边小房中住。

　　佛住舍卫城，时诸比丘食狗肉，入聚落时为狗所逐竞吠。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听食狗肉，乃至狗髓不听食。若为狗所啮，须烧狗毛涂疮者得用无罪。”

　　佛住舍卫城，时有比丘食乌肉，比丘入聚落乞食，或林中经行时，群乌逐鸣。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听食乌肉，乃至乌髓亦不听食，若须翅翮外用者无罪。”

　　佛住舍卫城，时有比丘食鹫鸟肉，比丘近林中经行，有诸群鹫逐比丘鸣唤。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听食鹫鸟肉，乃至鹫髓亦不听食，若须翅翮外用者无罪。”

　　一、人肉。二、龙肉。三、象肉。四、马肉。五、狗肉。六、乌肉。七、鹫鸟肉。八、猪肉。九、猕猴肉。十、师子肉。

　　蒜者，生熟皮叶，一切尽不听食。若须外用涂疮听用。若涂已，不得众中住，当在边小房中住，差已应净洗浴还听入众。是名肉蒜法。

　　皮法者，佛住舍卫城，时难陀、优波难陀至牧牛家坐床上，有新生犊子见比丘衣色似母，跳踉来趣。比丘即以手摩额上，细滑触手，便作是言：“此皮软好，可作坐具。”时牧牛人便作是念：“此比丘是王大臣贵胜所识，有大力势，故当欲得是皮。”即问：“阿阇梨欲须皮耶？我当与。”比丘便言：“正与我此犊皮。”牧牛人言：“我家中有成死犊皮亦软好，当鞣治相与。”比丘言：“审与我者，正与我是，更不须余者。”时牧牛人便作是念：“此比丘有大势力，能作不饶益事。”畏难故即比丘前杀犊，剥皮与之。时犊母牧还，不见其子，循篱鸣唤。牧牛人嫌言：“沙门释子而无慈心，使沙门在犊母处者意当云何？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事，汝云何现前教杀？从今已后不听用皮。”

　　皮者，牛皮、水牛皮、虎皮、豹皮、罴皮、鹿皮，如是一切皮不听坐，唯听恕奴边地羊皮。羊皮有二种：一者羖羊，二者羺羊。羖羊、羺羊各有十种，如上说。若坐皮上，越比尼罪。若坐皮兜罗褥上者，二越比尼罪。若坐革屣上，越比尼罪。若卧革屣上齐膝以上，越比尼罪；膝已下无罪。若皮织床，坐上无罪。

　　揩脚物者，佛住舍卫城，时难陀、优波难陀，作种种揩脚物洗足，外道弟子见已便作是念：“我等当共试扰乱优婆塞去。”如上屑末中广说，乃至佛言：“从今日后不听用种种物揩洗脚。”

　　揩物者，若方、若圆刻上如摩沙豆、蒙具豆形，一切不听用。脚底有垢破，得圆草、若砖瓦听用。是名揩脚物。

　　眼药者，佛住王舍城，时世人节日男女出城游观，时六群比丘以空青黑物庄眼，为世人所嫌：“云何沙门释子如贵胜童子以空青庄眼？”有见黑物庄者，复言：“沙门释子如下贱使人，黑物庄眼而行。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听庄眼。”

　　复次佛住舍卫城耆旧童子庵婆罗园，时诸比丘眼痛，耆旧童子言：“尊者！可以此药涂眼。”诸比丘言：“世尊制戒不听涂眼。”童子言：“我当往从世尊乞此愿。”即往佛所头面礼足，却住一面白佛言：“世尊！诸比丘是一食人，眼是人之所重，唯愿世尊听诸比丘着眼药。”佛言：“从今已后听用眼药，除空青。若医言：‘尊者！此眼痛，得空青屑涂便差，更无余方。’若尔者得涂。涂已不得众中住，应在边小房中，差已当净洗得还入众。”是名眼药。

　　眼药筒者，佛住舍卫城，时诸比丘持树叶盛眼药。佛知而故问：“比丘此是何等？”答言：“是眼药。”佛言：“眼药是贵物，应用筒盛。”时诸比丘作金银筒盛，佛言：“金银及一切宝不听用。应用铜、铁、白腊、竹苇筐、鸟翮，下至皮裹。”是名药筒。

　　眼药筹者，佛住舍卫城，时有比丘持竹作眼药筹，佛知而故问：“比丘此是何等？”答言：“世尊！是眼药筹。”佛言：“眼是软物，应用滑物作筹。”时有比丘便以金银作，佛言：“不听金银及一切宝物作，应用铜铁、牙骨、栴檀坚木作，揩摩令滑泽，下至用指头。”是名眼药筹法。

　　盖法者，佛住王舍城，时世人节会日男女游观，时六群比丘持种种杂色伞盖、有持树皮伞盖者，为世人所嫌：“云何沙门释子如王子大臣，持种种杂色伞盖？”见持树叶者，复作是言：“云何沙门释子如下贱使人，持树叶伞盖行。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听持伞盖。”

　　复次佛住舍卫城，时长老阿那律金毗罗，在塔山安居竟，还舍卫城礼拜世尊。佛知而故问：“比丘！衣何故咸污乃尔？”比丘答言：“世尊制戒不听持伞盖，我乞食被雨，是故如是。”佛言：“从今日后听持伞盖。”

　　伞盖者，树皮盖、树叶盖、竹盖，如是等盖听用，不听种种杂色伞盖。是名伞盖法也。

　　扇法者，世人节会日男女游观，六群比丘持云母庄挍扇、有持草扇者，为世人所嫌：“云何沙门释子如王子大臣，持云母庄挍扇？”见有持草扇者，复言：“云何沙门释子如下贱人持草扇行？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听持扇。”复次佛住毗舍离，诸比丘在禅坊中患蚊子，以衣扇作声。佛知而故问：“比丘作何等，如象振耳作声？”比丘答言：“世尊制戒不得捉扇，诸比丘患蚊，以衣拂故作声。”佛言：“从今已后听捉竹扇、苇扇、树叶扇，除云母扇及种种画色扇。”若僧扇作种种色无罪，若私扇坏色，若有持种种香涂扇来施者，听洗已受用。是名扇法。

　　拂法者，佛住王舍城，世人节会日男女游观，时六群比丘持白?牛尾拂，以金银作柄、有持马尾拂者，为世人所嫌，乃至佛言：“从今已后不听捉拂。”

　　复次佛住毗舍离，诸比丘禅坊中患蚊故，以树叶拂蚊作声。佛知而故问：“比丘此何等声？”答言：“世尊制戒不听捉拂，是故诸比丘以树叶拂蚊作声。”佛言：“从今已后听捉拂。”

　　拂者，线拂、裂㲲拂、芒草拂、树皮拂，是中除白?牛尾、白马尾、金银柄，余一切听捉。若有白者当染坏色已听用。捉拂时不得如淫女捉拂作姿作相，是名拂法。

　　为杀食人肉、　　眼药并筒筹、
　　牛皮揩脚物、　　伞盖及扇拂。
　　第九跋渠竟。

　　刀治者，佛住舍卫城，时有比丘痔病语医言：“长寿！能为我刀治不？”答言：“尔。”医便作是念：“是诸沙门聪明智慧，见我治者便当学得，不复求我。”即遣诸比丘去已，欲作非法。时此比丘即生疑，唤诸比丘言：“长老来此，医欲作非法。”诸比丘闻即便来入，医怖畏弃刀而走。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！汝云何用刀治爱处。从今已后不听用刀治爱处。”

　　爱处者，离谷道边各四指。若有痈痤疖，听嚼小麦、鸡屎涂上使熟，当令同和上、阿阇梨擿破。若余处有痈痤疖等诸病，须刀治者听用。用刀治爱处者，偷兰罪。是名刀治。

　　灌筒者，佛住舍卫城，有比丘?痟病，语医言：“长寿！能为我灌病不？”答言：“可尔。”即作是念：“此诸沙门聪明智慧，见我灌者更不唤我。”乃至弃筒而走。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“汝云何用筒灌病？从今已后不听用筒。”

　　筒者，牛皮筒、水牛皮筒、羊皮筒，如是一切不听用灌。若医言：“此病须油灌。”者，应在浴室中穿板盛油，褰衣坐上、口含甘蔗。若复以㲲衣絮等内着油中，临孔上按之，令油流入者无罪。若筒灌者，偷兰罪。是名筒灌法。

　　剃发法者，佛住舍卫城，南方国土有邑名大林，时有商人驱八牛到北方俱哆国。复有一商人，共在泽中牧牛。时离车捕龙食之。捕得一龙女，龙女受布萨法无害心，能使人穿鼻牵行。商人见之形相端正，即起慈心，问离车言：“汝牵此欲作何等？”答言：“我欲杀啖。”商人言：“勿杀！我与汝一牛贸取，放之令去。”捕者不肯，乃至八牛方言：“此肉多美，今为汝故我当放之。”即取八牛，放龙女去。时商人寻复念言：“此是恶人，恐复追逐更还捕取。”即自随逐看其向到池边，龙变为人语商人言：“天施我命，我欲报恩，可共入宫，当报天恩。”商人答言：“不能，汝等龙性卒暴瞋恚无常，或能杀我。”答言：“不尔。前人系我，我力能杀彼，但以受布萨法故都无杀心。何况天今施我寿命，而当加害？若不去者小住此中，我今先入拼挡宫中。”即便入去。是龙门边见二龙系在一处，见已商人问言：“汝为何事被系？”答言：“此龙女半月中三日受斋法，我弟兄守护此龙女不坚固，为离车所捕得，以是故被系，唯愿天慈语令放我。此龙女若问：‘欲食何等食？’者，龙宫中有食，尽寿乃能消者，有二十年消者、有七年消者、有阎浮提食，若索者当索阎浮提人间食。”龙女拼挡已，即便呼入坐宝床褥上，龙女白言：“天今欲食何等食？为欲食一食尽寿？”乃至答言：“欲食阎浮提人间食。”即持种种饮食与。问龙女言：“此何故被系？”龙女言：“天但食，用问为？”“不尔！我要欲知之。”为问不已，即语言：“此人有过，我欲杀之。”商人言：“汝莫杀。”“不尔！要当杀之。”商人言：“汝放彼者，我当食耳。”白言：“不得直尔放之，当罚六月摈置人间。”即罚六月人间。商人见龙宫中种种宝物庄严宫殿，商人问言：“汝有如是庄严，用受布萨为？”答言：“我龙法有五事苦。何等五？生时龙、眠时龙、淫时龙、瞋时龙、死时龙。一日之中三过皮肉落地热沙爆身。”复问：“汝欲求何等？”答言：“我欲求人道中生。所以者何？畜生道中苦，不知法故。”“我已得人身，应求何等？”龙女言：“出家难得。”又问：“当就谁出家？”答言：“如来、应供、正遍知今在舍卫城，未度者度、未脱者脱，汝可就出家。”便言：“我欲还归。”龙女即与八鉼金，语言：“此是龙金，足汝父母眷属终身用不尽。”语言：“汝合眼。”即以神变持着本国。行伴先至语其家言：“入龙宫去。”父母谓儿已死，眷属宗亲聚在一处悲啼哭。时放牧者及取薪草人见已，先还语其家言：“某甲来归。”家人闻已即大欢喜出迎入家，入家已为作生会。作会时以八鉼金持与父母：“此是龙金，截已更生，尽寿用之不可尽也。唯愿父母听我出家。”其父母不放，即便走诣祇洹精舍，比丘即度出家。父母寻后来至精舍门，问诸比丘：“汝识某甲不？”皆言：“不见不闻。”有比丘语言：“汝但此门间住，若有者须臾自当出入。”即如其言须臾待之，便见儿出，作是嫌言：“沙门释子妄语，见言不见、闻言不闻。”儿语父母：“莫作不饶益事，我此间出家谁都得知。”即往至佛所头面礼足却坐一面，佛为说法示教利喜，得法眼净已，即语儿言：“我等便是更生，汝今出家大得善利。”诸比丘闻向嫌言，以是因缘往白世尊。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语比丘：“汝云何不白众度人出家，从今日后不听不白僧度人出家，应白剃发出家。”

　　白者，白一切众僧，下至白上座八人，应语令使如法白剃发，不白出家得越比尼罪；若俱白出家俱无罪。若都不白出家、不白剃发，二越比尼罪；二俱白者无罪。若出界度者无罪。是名剃发。

　　复次佛住王舍城迦兰陀竹园，如来处处度人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、长者、外道、沙门、婆罗门。佛告比丘：“汝等从今已后亦当度人出家受具足。”尔时诸比丘亦学如来善来，度人出家须发故在。佛语诸比丘：“何处一切得如来无畏口须发自落？从今已后应剃发。”剃发时诸比丘剃发不剃须，有比丘剃须不剃发。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“应一切剃。”

　　剃者应先剃须后剃发。若剃发人难共语者，前剃发无罪。若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦：“一食、一住、一眠、少食、少饮、多觉、少眠，长寿能不？”若言：“能。”应与剃。比丘先剃发后剃须无罪。是名剃发。

　　剃发具者，佛住俱萨罗国游行，故名婆罗门聚落。摩诃罗父子持剃发具出家，乃至佛言：“汝等云何剃发人持作具与出家？从今日后不听合剃发具与出家。”若剃发人持剃发具欲求出家者，应语：“舍剃发具，然后与汝出家。”出家已后欲须时得从借用。如是锻师、木师、金银师、皮师、织师，如是工师比不听持作具度出家。若合度者，越比尼罪。是名作具。

　　破僧者，佛住舍卫城，时尊者优波离往至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊说破僧，云何名破僧？”佛告优波离：“如大德比丘如法如律善解深理，是比丘应礼拜恭敬随顺法教。若比丘谓彼比丘所说非法、不随顺行，僧诤非破僧，乃至一界一住同说戒共作羯磨。我已制一界一住中别作布萨自恣羯磨，是名破僧。”尊者优波离复白佛言：“破僧者得何等罪？”佛言：“一劫泥犁罪。”是名破僧。

　　和合僧者，佛住舍卫城，尔时尊者优波离白佛言：“世尊说和合僧。云何名和合？”佛告优波离：“我已制如大德比丘如法如律善解深理，是比丘应礼拜恭敬。诸比丘随顺行法，共一界住共一布萨自恣、共作羯磨，是名僧和合。”尊者优波离往至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！和合僧有何功德？”佛言：“一劫善报。”是名和合僧。

　　五百比丘集法藏者，佛住王舍城，尔时阿阇世王韦提希子与毗舍离有怨，如《大泥洹经》中广说，乃至世尊在毗舍离于放弓杖塔边舍寿，向拘尸那城熙连禅河侧力士生地坚固林中双树间般泥洹，于天冠塔边阇维，乃至诸天使火不然，待尊者大迦叶故。时尊者大迦叶在耆阇崛山宾钵罗山窟中坐禅。时尊者大迦叶作是念：“世尊已舍寿，欲何处般泥洹？今在何处？少病少恼安乐住不？”作是念已即入正受三昧，以天眼观一切世界，见世尊在拘尸那竭城熙连河侧力士生地坚固林中双树间，天冠塔边阇维，乃至火不然。见已惨然不悦，复作是念：“及世尊舍利未散，当往礼敬。”寻复念言：“我今往见世尊最后身，不宜乘神足往，宜应步诣。”时尊者大迦叶语诸比丘言：“诸长老！世尊已般泥洹，各持衣钵共诣拘尸那竭礼觐世尊。”诸比丘闻已皆言：“善哉！”时尊者摩诃迦叶，即与众多比丘俱诣拘尸那竭，路经一聚落。聚落中有一摩诃罗比丘，先在中住。尊者摩诃迦叶告摩诃罗言：“持衣钵来，共汝诣拘尸那竭城礼觐世尊。”摩诃罗言：“长老大迦叶！且待前食后食讫，然后当去。”迦叶答言：“不宜待食。”摩诃罗勤勤至三，迦叶故言：“不宜待。”时摩诃罗恚言：“沙门有何急事匆匆乃尔？如死乌不直一钱，且待须臾，食已当去。”尊者大迦叶复言：“宜且置食，世尊今已泥洹，及未阇维，宜应速往。”时摩诃罗闻佛已般泥洹，语尊者摩诃迦叶言：“我今永得解脱。所以者何？彼阿罗诃在时常言：‘是应行、是不应行。’今已泥洹，应行、不应行自在随意。”时大迦叶闻此语已惨然不悦，即弹右指火出，右足蹈地。摩诃罗见已大怖而走。乃至大迦叶往诣佛所，世尊即现两足，从棺双出。时尊者大迦叶见佛足已，偏袒右肩头面作礼，说此偈言：

　“如来足踝满，　　千辐相轮现，
　　指纤长柔软，　　合缦网文成；
　　是故我今日，　　顶礼最胜足。
　　最胜柔软足，　　曾游行世间，
　　大悲济群生，　　从今永不会；
　　是故我今日，　　稽首如来足。
　　如来救济我，　　解脱得应真，
　　我今最后见，　　永已不复觐。
　　断世众疑惑，　　离欲中最上，
　　利益一切众，　　无不得欢喜；
　　是故我今日，　　顶礼最胜足。
　　佛有如是德，　　善答决众疑，
　　今日时已过，　　慈慧光永灭；
　　是故我今日，　　稽首最胜足。
　　我证四真谛，　　说佛功德宝。”
　　偈赞礼敬讫，　　还摄双足入。

　　诸比丘各议言：“谁应阇维？”时尊者大迦叶言：“我是世尊长子，我应阇维。”是时大众皆言：“善哉！”即便阇维。阇维已，迦叶忆聚落中摩诃罗比丘语，乃至欲行便行、不行则止。即语诸比丘言：“长老！世尊舍利非我等事，国王、长者、婆罗门、居士众求福之人自当供养。我等事者宜应先结集法藏，勿令佛法速灭。”寻复议言：“我等宜应何处结集法藏？”时有言：“向舍卫。”者，有言：“向沙祇。”有言：“向瞻婆。”有言：“向毗舍离。”有言：“向迦维罗卫。”时大迦叶作是言：“应向王舍城结集法藏。所以者何？世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，声闻优婆塞无根信中最为第一，又彼王有五百人床卧供具，应当诣彼。”皆言：“尔。”

　　世尊先语尊者阿那律言：“如来般泥洹，汝应守舍利，勿使诸天持去。所以然者，过去世时如来般泥洹，诸天持舍利去，世人不能得往，失诸功德。诸天能来人间供养，世人不能往彼，除其神足，是故应好守护。”侍者阿难复以供养故不去。

　　时大迦叶即与千比丘俱，诣王舍城至刹帝山窟，敷置床褥庄严世尊座。世尊座左面敷尊者舍利弗座，右面敷尊者大目连座，次敷大迦叶座，如是次第安置床褥已办四月供具，结集法藏故悉断外缘。

　　大众集已，中有三明六通德力自在者、于中有从世尊面受诵一部比尼者、有从声闻受诵一部比尼者、有从世尊面受诵二部比尼者、有从声闻受诵二部比尼者，众共论言：“此中应集三明六通德力自在，从世尊面受诵二部比尼者、从声闻受二部比尼者。”集已数少二人，不满五百。复议言：“应满五百。”长老阿那律后到，犹少一人。时尊者大迦叶为第一上座，第二上座名那头卢，第三上座名优波那头卢。时尊者大迦叶自升己座，唯留尊者舍利弗、目连阿难座已，诸比丘各随次而坐。时尊者大迦叶告尊者目连共行弟子梨婆提长老：“汝至三十三天呼?提那比丘来，世尊已般涅槃，比丘僧集欲结集法藏。”即受命往三十三天白：“长老！世尊已般泥洹，比丘僧集欲结集法藏故来相呼。”比丘闻已惨然不悦：“世尊已般泥洹耶？”答言：“尔。”便言：“世尊在阎浮提者当往，世尊已般泥洹，世间眼灭。”即以神足上升虚空，入火光三昧以自阇维。见已即还，来入僧中具说上事，乃至言入火光三昧。复遣至三十三天尸利沙翅宫，呼憍梵波提，次长老善见在香山、长老颇头洗那在游戏山、长老拔佉梨在瞻婆山、复有长老郁多罗在净山、尊者目连弟子名大光在光山、尊者舍利弗弟子摩薮卢在慢陀山、尊者罗杜在摩罗山，如是等乃至闻唤，皆般泥洹。复遣使往毗沙门天宫，唤修蜜哆，使至已作是言：“长老！世尊已般泥洹，比丘僧集欲结集法藏，故来相唤。”比丘闻已惨然不悦言：“世尊已般泥洹耶？”答言：“尔。”便言：“世尊在阎浮提者我当诣彼，世尊般泥洹后世间眼灭。”即以神足上升虚空，入火光三昧以自阇维，入于般泥洹。使还僧中具白僧如上，大迦叶言：“诸长老且止！勿复唤余，诸闻唤者便自泥洹，若更唤者复当般泥洹，如是世间便空无有福田。”有比丘言：“诸长老！尊者阿难是佛侍者，亲受法教，又复世尊记阿难有三事第一，宜应唤来。”大迦叶言：“不尔！如此学人入无学德力自在众中，犹如疥瘙野干入师子群中。”

　　时尊者阿难料理供养讫，来到一聚落中作是言：“我今此中宿，明日当往王舍城。”时有天来语阿难言：“大迦叶言：‘尊者是疥瘙野干。’”阿难作是念：“世尊已泥洹，我今正欲依附。云何持我作疥瘙野干？”心生不悦，复作是念：“是大迦叶，足知我眷属姓字，正当以我结使未尽故作是言耳。”时尊者阿难勤加精进，经行不懈欲尽有漏。时尊者阿难以行道疲苦，又复世尊泥洹忧恼缠心，先所闻持不复通彻，寻作是念：“世尊记我，于现法中心不放逸，得尽有漏用太苦为？”心不舍定倾身欲卧，头未至枕得尽有漏，三明六通德力自在，即以神足乘空而去。到刹帝窟户外，而说偈言：

　“多闻有辩才，　　给侍世尊者；
　　瞿昙子阿难，　　今在门外立。”
　　由不与开门。

　　又复说偈言：

　“多闻利辩才，　　给侍世尊者，
　　已舍结使担，　　瞿昙子在外。”

　　尔时大迦叶而说偈言：

　“汝舍烦恼担，　　自说言得证，
　　未入瞿昙子，　　来入瞿昙子。”

　　阿难入已，礼世尊座讫次礼上座，到己座处便坐。时大迦叶语阿难言：“我不自高，亦不轻慢于汝，故作是言；但汝求道不进，欲使精勤尽诸有漏故，说此言耳。”阿难言：“我亦知，但以我结使未尽，欲使勤进断诸有漏。”时尊者大迦叶问众坐言：“今欲先集何藏？”众人咸言：“先集法藏。”复问言：“谁应集者？”比丘言：“长老阿难。”阿难言：“不尔，更有余长老比丘。”又言：“虽有余长老比丘，但世尊记汝多闻第一，汝应结集。”阿难言：“诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应应遮，勿见尊重而不遮，是义非义愿见告语。”众皆言：“长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者临时当知。”时尊者阿难即作是念：“我今云何结集法藏？”作是思惟已便说经言：“如是我闻，一时佛住郁毗罗尼连河侧菩提曼陀罗。”尊者阿难适说是语，五百阿罗汉德力自在者，上升虚空咸皆喟叹：“我等目见世尊！今已言闻。”悉称南无佛已，还复本座。尔时阿难说此偈言：

　“勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　离痴灭烦恼。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　证诸法灭尽。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　摧伏诸魔军。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　如日除众冥。”

　　尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者集为《长阿含》；文句中者集为《中阿含》；文句杂者集为《杂阿含》，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增乃至百增，随其数类相从，集为《增一阿含》；《杂藏》者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名《杂藏》。尔时长老阿难说此偈言：

　“所有八万诸法藏，　　如是等法从佛闻，
　　所有八万诸法藏，　　如是等法从他闻；
　　如是等法我尽持，　　是佛所说趣泥洹。”
　　是名撰集诸法藏。

　　次问：“谁复应集比尼藏者？”有言：“长老优波离。”优波离言：“不尔，更有余长老比丘。”有言：“虽有长老比丘，但世尊记长老成就十四法，除如来、应供、正遍知，持律第一。”优波离言：“诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应应遮，勿见尊重，是义非义愿见告示。”皆言：“长老优波离但集，如法者随喜，非法者临时当知。”尊者优波离即作是念：“我今云何结集律藏？五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净。制限净者，诸比丘住处作制限，与四大教相应者用，不相应者舍，是名制限净。方法净者，国土法尔，与四大教相应者用，不相应者舍，是名方法净。戒行净者，我见某持戒比丘行是法，若与四大教相应者用，若不相应者舍，是名戒行净。长老净者，我见长老比丘尊者舍利弗、目连行此法，与四大教相应者用，不相应者舍，是名长老净。风俗净者，不得如本俗法非时食、饮酒、行淫，如是一切本是俗净，非出家净，是名风俗净。如是诸长老！若如法者随喜，若不如法应遮。”诸比丘答言：“相应者用，若不相应者临时应当遮。”

　　时尊者优波离语阿难：“长老有罪，清净众中应当悔过。”阿难言：“有何等罪？”答言：“世尊乃至三制不听度女人出家，而汝三请，是越比尼罪。”时尊者大迦叶掷筹置地言：“是第一筹。”即时震动三千大千世界。“复次佛在毗舍离，佛告阿难：‘毗舍离般乐放弓杖塔可乐，若得四神足者可住寿一劫、一劫有余。若佛在世，世人得见。’汝言：‘如是世尊！如是修伽陀！’汝不请佛住世，越比尼罪。”次掷第二筹。“复次汝右脚指蹑世尊僧伽梨衣缝，而汝不知是僧伽梨是诸天世人塔应恭敬耶？是越比尼罪。”次下第三筹。“复次佛告阿难取水来，如是至三汝不与世尊取水，是越比尼罪。”下第四筹。“复次佛告阿难：‘我临般泥洹时当语我，我当为诸比丘舍细微戒。’而汝不白，越比尼罪。”下第五筹。“复次佛般泥洹，而汝以佛阴马藏示比丘尼，是越比尼罪。”下第六筹。“复次佛般泥洹已，力士诸老母临世尊足上啼，泪堕足上，汝为侍者不遮，是越比尼罪。”下第七筹。

　　尔时阿难不受二罪，作是言：“长老！过去诸佛皆有四众，是故三请度比丘尼。佛在毗舍离，三告不请佛住世者，我尔时是学人，为魔所蔽，是故不请。是中犯五越比尼罪。长老！如法作已。”

　　时尊者优波离作是言：“诸长老！是九法序。何等九？一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、二不定法；四、三十尼萨耆；五、九十二波夜提；六、四波罗提提舍尼；七、众学法；八、七灭诤法；九、法随顺法。世尊在某处为某甲比丘制此戒不？”皆言：“如是优波离！如是优波离！”复言：“比尼有五事记。何等五？一者、修多罗；二、比尼；三、义；四、教；五、轻重。修多罗者，五修多罗。比尼者，二部比尼略广。义者，句句有义。教者，如世尊为刹利婆罗门居士说四大教法。轻重者，盗满五，重；减五，偷兰遮。是名五事记比尼。长老！如是应学。复有五比尼。何等五？一者略比尼；二者广比尼；三者方面比尼；四者坚固比尼；五者应法比尼。略比尼者，五篇戒。广比尼者，二部比尼。方面比尼者，输奴、边地听五事。坚固比尼者，受迦絺那衣舍五罪、别众食乃至不白离同食。应法比尼者，是中法羯磨、和合羯磨，是名应法比尼，余者非羯磨。”如是集比尼藏竟。

　　唤外千比丘入，语言：“诸长老！如是集法藏、如是集比尼藏。”有比丘言：“诸长老！世尊先语阿难：‘欲为诸比丘舍细微戒。’为舍何等？”有比丘言：“世尊若舍细微戒者，正当舍威仪。”有言：“不正舍威仪，亦当舍众学。”有言：“亦舍四波罗提提舍尼。”有言：“亦应舍九十二波夜提。”有言：“亦应舍三十尼萨耆波夜提。”有言：“亦应舍二不定法。”时六群比丘言：“诸长老！若世尊在者一切尽舍。”大迦叶威德严峻犹如世尊，作是言：“咄！咄！莫作是声。”即时一切咸皆默然。大迦叶言：“诸长老！若已制复开者，当致外人言：‘瞿昙在世仪法炽盛，今日泥洹法用颓毁。’诸长老！未制者莫制，已制者我等当随顺学。”

　　此法从何处闻？从尊者道力闻，《比尼》、《阿毗昙》、《杂阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》。道力复从谁闻？从尊者弗沙婆陀罗闻。尊者弗沙婆陀罗复从谁闻？从尊者法胜闻。法胜从谁闻？从尊者僧伽提婆闻。僧伽提婆从谁闻？从尊者龙觉闻。龙觉从谁闻？从尊者法钱闻。法钱从谁闻？从尊者提那伽闻。提那伽从谁闻？从尊者法护闻。法护从谁闻？从尊者耆婆伽闻。耆婆伽从谁闻？从尊者弗提罗闻。弗提罗从谁闻？从尊者耶舍闻。耶舍从谁闻？从尊者差陀闻。差陀从谁闻？从尊者护命闻。护命从谁闻？从尊者善护闻。善护从谁闻？从尊者牛护闻。牛护从谁闻？从尊者巨舍罗闻。巨舍罗从谁闻？从尊者摩求哆闻。摩求哆从谁闻？从尊者摩诃那闻。摩诃那从谁闻？从尊者能护闻。能护从谁闻？从尊者目哆闻。目哆从谁闻？从尊者巨醯闻。巨醯从谁闻？从尊者法高闻。法高从谁闻？从尊者根护闻。根护从谁闻？从尊者耆哆闻。耆哆从谁闻？从尊者树提陀娑闻。树提陀娑从谁闻？从尊者陀娑婆罗闻。陀娑婆罗从谁闻？从尊者优波离闻。优波离从谁闻？从佛闻。佛从谁闻？无师自悟更不从他闻。佛有无量智慧，为饶益诸众生故授优波离。优波离授陀娑婆罗，陀娑婆罗授树提陀娑，树提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及余人。

　　我等因师教，　　从无上尊闻，
　　闻持诵比尼，　　贤圣所行法。
　　世尊内法藏，　　绍继释迦后，
　　各各共护持，　　令法得久住。

　　是名五百结集法藏竟。

　　摩诃僧祇律卷第三十二