大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第八

　　三藏法师义净奉　制译

　　一月衣学处第三

　　尔时薄伽梵在室罗伐城。时诸苾刍多畜长衣，有得青衣不即作衣，但知举畜更望余者：“若得如是相似之物，我当作衣。”如青既然，黄赤白衣及得厚薄亦皆贮畜。时少欲苾刍共生嫌贱：“云何苾刍多畜衣物，积而贮畜不肯作衣？”苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼作衣已竟，羯耻那衣复出，得非时衣欲须应受，受已当疾成衣；若有望处，求令满足，若不足者得畜经一月。若过者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼。

　　衣已竟羯耻那衣已出，有四句，广如前说。

　　言得非时衣者，何者是时？何者非时？若住处不张羯耻那衣者一月，谓从八月十六日至九月十五日。若住处张羯耻那衣者五月，谓从八月十六日至正月十五日是名时；余名非时。

　　若有望处者，谓衣少更求。

　　得畜一月者，谓有望处于父母、兄弟、姊妹、师主等处当与我衣；若五年会、若六年会、若顶髻会、若盛年会，我当得衣。若足者善，五衣随一不足者得齐一月。若过畜者，泥萨祇波逸底迦，广如前说。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　有望无望处、　　望断不同衣、
　　新故粪扫殊、　　条数肘量等。

　　若苾刍尼月一日得少青色衣，未作而畜。有希望处，若得如是同色衣时，我当作衣。即于是日得同色衣，彼苾刍尼于十日内作衣，应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一日明相出，泥萨祇波逸底迦。

　　若苾刍尼一日不得余衣，二日方得衣，三日得衣乃至十日得衣，彼苾刍尼于十日内作衣，应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一日明相出，亦泥萨祇波逸底迦。若复苾刍尼十日不得余衣、十一日不得、十二日不得，乃至十九日不得衣，二十日方得余衣，即应如前作法。若不作法，犯舍堕。若苾刍尼二十一日不得余衣，乃至二十九日得余衣，三十日内作衣，应持、应舍、应作分别。若不作法，三十一日明相出，泥萨祇波逸底迦。如得青色衣既尔，得余色衣事皆同此。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，无别望处，便作是念：“若得如是同色衣者，我当作衣。”即于是日得同类衣，时苾刍尼于十日内作衣，应舍、应作法。若不作法者，至十一日明相出时，泥萨祇波逸底迦。若一日不得余衣，二日得衣，乃至三十日得衣，广如前说。如得青色衣既尔，得余色衣等事皆同此。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，有希望处，然希望处时节长远，不称所求无力能得，或于是日得青色衣，于十日内应作衣。如是广说，乃至三十日方得。余色衣事同前说。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，有希望处，其所望处虽未得衣，心不断绝，或于是日得青色衣，如前广说。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，情有希望。若所望处皆断绝者，彼苾刍尼所得之衣，于十日内应持、应舍，如前广说。

　　尔时具寿邬波离白佛言：“大德！有几种衣？”佛言：“有二种：一、新，二、故。新谓新织，故谓曾经四月着用。邬波离！复有五种衣：一、有施主衣，二、无施主衣，三、往还衣，四、死人衣，五、粪扫衣。云何有施主衣？谓有男女半择迦为其施主。云何无施主衣？谓无男女半择迦为其施主。云何往还衣？如有死人眷属哀念，以衣赠送置于尸上送至烧处，既焚葬已还持此衣奉施僧众。云何死人衣？于尸林中死者之衣，无主摄受。云何粪扫衣？此有五种。云何为五？一、道路弃衣，二、粪扫处衣，三、河边弃衣，四、蚁所穿衣，五、破碎衣。复有五种：一、火烧衣，二、水所渍衣，三、鼠啮衣，四、牛嚼衣，五、奶母弃衣。”

　　若苾刍尼得新衣欲作衣者，应浣染裁缝，两重为僧伽胝，两重为尼师但，一重为嗢呾罗僧伽，一重安呾婆娑。若苾刍尼二重为僧伽胝时，若欲更着第三重者，帖时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。若苾刍尼于新僧伽胝，摘去旧里拟将别用，摘时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。若苾刍尼于新僧伽胝摘去其里，浣染缝治还欲安此者无犯。至十一日明相出时不安了者，泥萨祇。如僧伽胝既然，于尼师但事皆同此。若苾刍尼有新嗢呾罗僧伽帖第二重，帖时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。安呾婆娑亦复如是。如苾刍尼得故衣，欲作衣者，应浣染裁缝，四重为僧伽胝，四重为尼师但，两重为嗢呾罗僧伽及安呾婆娑。若苾刍尼于二重嗢咀罗僧伽及安咀婆娑，若欲更着第三重者，帖时得恶作罪，十一日明相出时犯舍堕罪。若苾刍尼于此重衣，若欲摘去、或安不安，有犯、无犯广如上说。若苾刍尼有主往还死人衣，准其新故、重数应知。若粪扫衣时，随意重数作无齐限。

　　尔时具寿邬波离白佛言：“大德！僧伽胝有几种？条数云何？”佛告邬波离：“有九种别。云何为九？谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。邬波离！初三种衣二长一短，次三种衣三长一短，后三种衣四长一短，应作应持，过此已上便成破纳。”

　　邬波离白佛言：“大德！衣之大小有几差别？”佛言：“僧伽胝有三：谓上、中、下。上者竖三肘、横五肘，下者竖二肘半、横四肘半，二内名中。若嗢呾罗僧伽及安呾婆娑亦有三种：谓上、中、下，量如僧伽胝说。邬波离！复有二种安呾婆娑：竖二、横五，竖二、横四。若极下安呾婆娑但盖三轮，是持衣中最小。若泥萨祇衣最极小者但齐纵横一肘。”

　　若苾刍尼犯舍堕，应为三事，应如上说。此中略言三衣法式，其厥苏洛迦及僧脚崎，具如余处。

　　与非亲苾刍浣故衣学处第四

　　尔时菩萨从睹史天下，托生劫比罗城净饭王家，于时四方有大名称，云释族生太子。在雪山边分盐河侧劫比罗仙人所住之处，去斯不远有婆罗门仙人名阿私多，善解占相，王召观察，授记有二种瑞：若在家者，为转轮王化四天下，为大圣主七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，千子圆满有大威力，勇健无双能降怨敌，尽斯大他穷四海边，无诸盗贼亦无酷罚，以法理人安隐而住。若出家者，剃除须发以正信心从家至非家，当得成佛、应、正遍知，名闻十方弘济群品。是时所有诸国大王皆悉闻知释迦太子生在雪山乃至弘济群品，各作是念：“我今宜往承事太子，当于后时受其福禄。”又作是念：“今我无缘能见太子，若我承事净饭王者，即为承事太子身也。”时诸国王咸皆遣使并持国信至净饭王所。

　　后时菩萨养在深宫年渐长大，由见老病死故心怀忧恼，遂往林中屏弃人事。时诸国王闻是事已，咸作斯念：“我今所以事净饭王者意事太子；而今太子既往林中情求出离，我今何事徒为费损，于是使人及诸国信悉皆断绝？”时憍萨罗国胜光大王与净饭王国界邻近，信物虽绝使尚往还，时时遣使相问所遣使人，是国大臣名曰密护。是时密护至净饭王所，论国事已，便于大臣邬陀夷舍而为停止。若净饭王遣使往问胜光王时，便遣大臣邬陀夷往。时邬陀夷至室罗伐城见胜光王，论王事已，于密护舍而为停止。时密护有妇名曰笈多，颜貌端严人所乐见，是时邬陀夷便与笈多共行非法。时彼密护闻妇与邬陀夷私有交密，便作是念：“此二恶人当断其命。”后更思念：“我若杀者扰乱王城为大惊怖。如何为此罪过妇女杀婆罗门耶？”即便舍而不问。后于异时密护身死，时胜光王以无子故，所有资财收入王库。时邬陀夷闻斯事已，便作是念：“我今现在如何令彼笈多无所凭托？”便于夜中思利害事，晓便往诣净饭王所，作如是白：“王与胜光王国界邻接，见有如是不隐便事，应遣使人往彼筹度。若不问者当招祸败。”王便报曰：“若如是者，卿当为使往彼商量。”时邬陀夷即便往诣室罗伐城，作如是念：“我今为当先见大王、先见臣耶？”作是念已，复更思量：“求事之法理从下起。”即便往至国大臣所，陈其本意，云：“我启王欲取笈多，幸愿仁恩助我言及。”大臣闻已然可其事。时邬陀夷即便往诣胜光王所，共论国事，即白王曰：“幸愿大王赐与停处。”王曰：“卿先曾来何处停止？”白言：“我先停在密护之舍。”王曰：“今者宜应还停彼处。”更白王曰：“密护身死。”王曰：“家主虽死宅岂死耶？”邬陀夷曰：“宅虽不死，产业皆无。”王命臣曰：“可觅停处安邬陀夷。”臣言：“更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。”时胜光王即令使者命邬陀夷至，便告曰：“邬陀夷！我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇，宅及财物亦并相供。”时邬陀夷拜谢而去。

　　是时笈多闻邬陀夷来诣其舍，即出当门大声啼哭。邬陀夷至门问笈多曰：“何意啼泣？”笈多报曰：“我之所爱夫主身亡，仁岂于今亦当弃我？”邬陀夷曰：“我本相为而来至此，已白王讫。汝及家资皆蒙赐与，汝为此住？为向劫比罗城？”笈多自念：“我今若往劫比罗者，婆罗门妇不存我命。我今宜应留住本宅。”是时邬陀夷便有两宅：一在劫比罗，一在室罗伐城。

　　尔时菩萨于六年中一无所有，修苦行已后便随意欲受上妙饮食，即以饭食及诸苏油遍涂身体，以暖汤水而为沐浴，遂便往诣胜军聚落二牧牛女所：一名欢喜，二名欢喜力。受十六倍乳糜，饱足食已，复诣善行男子所，取吉祥草时黑龙王赞叹。菩萨向菩提树下，手自布草不令撩乱，加趺而坐。端身正意心念口言：“若我诸漏未断尽者，我终不解此加趺坐。”是时菩萨未解加趺，众惑皆尽。

　　尔时世尊降伏三十六亿魔军兵已，证一切智，受梵王请，往婆罗痆斯，三转十二行法轮，度五苾刍及以随五苾刍已，即便行诣白㲲林中，度六十贤部令住见谛。又至胜军聚落，度二牧牛女亦令见谛。又至乌卢频螺林侧，度千外道出家近圆。又至伽耶山顶，现三神变，教化令住安隐涅槃。又至杖林，令摩揭陀主频毗娑罗王住于见谛，并度八十百千诸来天众，无量百千摩揭陀国婆罗门等。次至王舍城，受竹林精舍，亦与身子、目连出家近圆。次往室罗伐城，受逝多林给孤独园。次至憍萨罗说少年经，令胜光王得见谛已，住逝多林。

　　时胜光王遣使持书往净饭王所，白言：“大王！王今庆喜，太子已证无上正觉，亦令有情同餐甘露，今现住在逝多林中。”时净饭王闻此信已，以手支颊怀忧而叹：“往日一切义成太子修苦行时，我常遣使问其安不？使者寻还报我住处，比令使问竟无一还。今者来至逝多林内，其事如何？”时大臣邬陀夷前诣王所便白王曰：“大王！何故以手支颊怀忧而住？”王曰：“我今岂得不怀忧耶？往日一切义成太子修苦行时，我常遣使问其安不？使者寻还报我住处，比令使问竟无一还。今有信云：‘一切义成太子证无上正觉，亦令有情同餐甘露来逝多林。’宁不忧也？”时邬陀夷即白王曰：“若如是者，臣请为使，持信还归。”王曰：“卿若去者，还于彼住，亦不归来。”邬陀夷曰：“奉大王命岂敢不来。”时净饭王自裁书曰：

　“始从受胎后，　　长养于世尊；
　　烦恼火恒然，　　常希最胜树。
　　今既得成佛，　　徒众数无边；
　　余人受安乐，　　唯吾未除苦。”

　　书了印讫付邬陀夷。时邬陀夷持王敕书，往室罗伐奉上世尊。世尊受已便自披读，时邬陀夷白世尊曰：“世尊！能向劫比罗城不？”佛言：“邬陀夷！我共汝去。”时邬陀夷忆昔太子逾城出家父王频召竟不还国，重白佛言：“必若世尊不肯归者，我今有力强自将去。”尔时世尊闻斯语已，即说伽他报邬陀夷曰：

　“生死爱网若全除，　　此即诚无将导者；
　　世尊威力无处所，　　汝何方便能将去？
　　生死爱网若全除，　　此即诚无将导者；
　　世尊境界无处所，　　汝何方便能将去？”

　　尔时邬陀夷闻佛世尊说伽他已，顶礼佛足白佛言：“世尊！我欲还宫白父王知。”佛告邬陀夷：“为佛使者，理不应然。”邬陀夷白佛言：“为佛使者其事如何？”佛告邬陀夷：“凡出家者方为佛使。”邬陀夷言：“我愿出家，然为要契事须还报净饭大王，我今且去。”佛言：“待出家已方报前信。”邬陀夷言：“善哉！我今出家。”然而世尊为菩萨时，生生之处于二师二亲及尊重类，有如法教令曾不违逆，由此因缘言无违者。时邬陀夷白佛言：“我今出家。”佛告舍利子：“汝与邬陀夷出家，令其长夜永得利益。”舍利子言：“如是。世尊！”便与出家并受圆具，所有行法略并告知。时邬陀夷既受教诫，礼舍利子已诣世尊所，礼佛双足白佛言：“世尊！我已出家。”佛言：“汝今可去，然而造次勿入王宫，宜至其门立而告曰：‘释迦苾刍今至门外。’若唤入者即应随入。彼若问言：‘更有诸余释迦苾刍不？’答言：‘更有。’若问：‘一切义成太子亦作如是形状耶？’答言：‘亦作如是形状。’汝亦不应宿王宫内。若问：‘一切义成太子宿王宫不？’答言：‘不宿。’问：‘何处宿止。’答言：‘或阿兰若、或毗诃罗。’若问：‘一切义成太子欲来此不？’答言：‘欲来。’若言：‘何时欲来？’答言：‘过七日后方来至此。’”时邬陀夷礼佛而去。

　　尔时世尊神力加被，令邬陀夷如伸臂顷即至劫比罗城，立王门外告守门者曰：“为我白王：‘释迦苾刍今在门外。’”门人问曰：“更有诸余释迦苾刍不？”报言：“更有。”门人即入白王：“释迦苾刍来在门外，得令入不？”王言：“唤入。我观释迦苾刍其状如何？”门人引入。既至王所，王识颜状，问言：“邬陀夷！汝今出家？”报言：“我已出家。”王便问曰：“一切义成太子亦作如是形状？”答言：“大王！亦同此状。”时净饭王无始劫来恩爱情重，闻是语已，即便闷绝投身躄地，以冷水洒良久乃稣。从地起已，问邬陀夷曰：“一切义成太子欲来此不？”答言：“欲来。”“何时欲来？”“过七日已方来至此。”时王即便命诸臣曰：“一切义成太子过七日已欲归故居，卿等应可修饰城隍庄严道路，宫中内人亦令洒扫，太子欲来。”邬陀夷言：“世尊不住王家及内宫里。”王曰：“何处居停？”答曰：“或阿兰若，或毗诃罗。”王告诸臣曰：“卿等往阿兰若处屈路陀林，同逝多林造一住处，有十六大院，院六十房。”是时诸臣奉王命已，遂往阿兰若屈路陀林，同逝多林十六大院，院六十房。然大王教令随言即成，诸胜天人举心事办，相应定力意念皆就。于此城中街衢巷陌，屏除诸秽以栴檀香水而遍洒之。处处皆有殊妙香供，悬众缯彩建立幢幡，布列香花诚可爱乐，犹如帝释欢喜之园。时诸大众各怀渴仰，瞻望世尊企想而住。

　　尔时世尊在逝多林，命大目连曰：“汝今宜往告诸苾刍：‘如来欲向劫比罗城。若诸具寿情乐欲见父子相遇者，应持衣钵。’”时大目连受佛教已，告诸苾刍曰：“诸具寿！世尊欲向劫比罗城，若诸具寿情乐欲见父子相遇者，应持衣钵随从世尊。”时诸苾刍既承告已，俱来从佛。尔时世尊自调伏故调伏围绕，自寂静故寂静围绕，解脱解脱围绕，安隐安隐围绕，善顺善顺围绕，离欲离欲围绕，阿罗汉阿罗汉围绕，端严端严围绕，如旃檀林栴檀围绕，犹如象王象子围绕，如师子王师子围绕，如大牛王诸牛围绕，犹如鹅王诸鹅围绕，如妙翅王妙翅鸟围绕，如婆罗门学徒围绕，犹如大医病者围绕，如大军将兵众围绕，犹如导师行旅围绕，犹如商主商客围绕，如大长者人众围绕，如诸国王大臣围绕，犹如明月众星围绕，犹如日轮千光围绕，如持国天王乾闼婆围绕，如增长天王鸠槃荼围绕，如丑目天王龙众围绕，如多闻天王药叉众围绕，如净妙王阿苏罗众围绕，犹如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围绕，犹如大海湛然安住，犹如大云叆叇垂布，犹如象子屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十二相而为庄饰，八十种好以自严身，圆光一寻朗逾千日，安步徐进如移宝山，十力四无畏大悲三念住，无量功德皆悉圆满。诸大声闻，尊者阿慎若憍陈如、尊者高胜、尊者婆瑟波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大目连、尊者迦摄波、尊者名称、尊者圆满等诸大声闻，及余人众往劫比罗，渐次而行至卢呬多河。时诸苾刍或有洗濯手足、或嚼齿木、或滤净水、或时澡浴。是时劫比罗城所有人众，闻一切义成太子今欲来至，皆大欢喜竞共奔走，往屈路陀林。时净饭王于宽广处敷设床座，以待太子。

　　是时乃有无量百千大众云集，或有先世善根共相警觉，或有情生喜乐，作如是念：“为父礼子？为子拜父耶？”时佛世尊便作是念：“我若足步入城中者，诸释迦子各起慢情共生不信，作如是议：‘一切义成太子大有所失，昔时去日百千天众随从空中，于劫比罗城围绕而去。今者获得无上妙智，便乃足步而还。’欲令诸人息轻慢心故，我今应以神变入劫比罗城。”尔时世尊随心所念入三摩地，既入定已于座不现，共诸苾刍踊在虚空，犹如满月共相围绕，亦如鹅王舒翼而往，行住坐卧四威仪中广现神变。尔时世尊先于东方入火光定，现种种焰青黄赤白红颇胝色；或现神变，身上出水身下出火，身上出火身下出水。如东方既然，南西北方亦复如是。次摄神通，于虚空中高七多罗树，时诸苾刍但高六树；世尊高六，苾刍高五；佛五众四、佛四众三、佛三众二、佛二众一、佛一众与六人等。佛六众五、佛五众四、佛四众三、佛三众二、佛二众一，佛一众便居地。世尊去地高逾一人行空而去，并与无量百千俱胝人天大众围绕而去至劫比罗城。时净饭王既见佛已，头面礼足说伽他曰：

　“佛初生时大地动，　　赡部树影不离身；
　　今是第三礼圆智，　　降伏魔怨成正觉。”

　　时诸释迦及余大众，见净饭王礼佛足已，情生不忍共相唱言：“云何尊父礼子之足？”时净饭王告诸释子释女曰：“汝等不应作如是语。当时菩萨初生之日大地震动，放大光明普照世界，其色晃曜过于三十三天，于世界中间黑闇之处，日月威光之所不及，当尔之时并蒙光曜，彼处所有旧住有情，蒙光曜已互得相见，共作是语：‘仁等有情亦居此处。’尔时我见希有事已便礼佛足。又复菩萨曾往田中观诸产业，于赡部树影结加而坐，远离欲界恶不善法，有寻有伺得喜乐定入初静虑。日已过午，其余诸树影悉东移，唯赡部树阴而独不移转，以覆荫菩萨身。尔时我见希有事已复礼佛足，此是第二礼世尊足。”尔时世尊于苾刍众中，及诸大众就座而坐。时净饭王复礼佛足对面而坐，此是第三礼世尊足。

　　时诸释迦于屈路陀林中殊妙之处，敷设胜座并上供养，以待世尊及苾刍众。尔时世尊诣彼林所，于大众中就座而坐，时净饭王即以种种尽世微妙殊胜供养。供佛僧已，时净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，及余百千诸来大众，礼佛足已在一面坐，或有诸人但为合掌，复有诸人遥望世尊默然而坐。时净饭王即以伽他而问佛曰：

　“佛昔在王宫，　　出乘象马舆；
　　云何以双足，　　游于棘刺中？”

　　世尊报曰：

　“我以神足通，　　自在乘空去；
　　周行大地尽，　　烦恼刺无伤。”

　　王复问曰：

　“昔衣上妙服，　　容色多光彩；
　　今着粗弊衣，　　如何得堪忍？”

　　世尊报曰：

　“惭愧为上服，　　披着甚端严；
　　见者起欢心，　　寂静居林野。”

　　王复问曰：

　“昔餐香稻饭，　　盛以妙金槃；
　　乞丐啖粗疏，　　云何得充济？”

　　世尊报曰：

　“我餐微妙法，　　味与定相应；
　　蠲除饮食贪，　　愍物故哀受。”

　　王复问曰：

　“昔升妙楼殿，　　随时以自安；
　　比在山林中，　　云何不惊怖？”

　　世尊报曰：

　“我断怖根本，　　烦恼悉蠲除；
　　虽处林野中，　　永绝诸忧惧。”

　　王复问曰：

　“昔在王宫内，　　沐浴以香汤；
　　比居林野中，　　牟尼以何浴？”

　　世尊报曰：

　“法池功德水，　　清净人所叹；
　　智者浴于中，　　永绝诸尘垢。”

　　王复问曰：

　“昔日在王宫，　　金瓶灌水浴；
　　比在江池处，　　何器以浇身？”

　　世尊报曰：

　“我浴净戒水，　　灌以妙法器；
　　智者共钦赞，　　能净身心垢。”

　　尔时世尊以妙伽他答净饭王已，次观大众意乐随眠界性差别，称彼根机而为说法。其听法者，所谓白饭王、斛饭王、甘露饭王，及余百千诸来大众，同闻妙法得预流果、或得一来果、或得不还果、或有出家断诸烦恼证阿罗汉果、或发独觉菩提心、或有发趣无上菩提心，自余诸众皆令归依三宝住正信中。时净饭王由极欢喜故未得见谛。净饭王及诸大众，礼佛足已恭敬而去。其净饭王便于夜中，作如是念：“唯我一子有此威德，余无及者。”尔时世尊知净饭王心念，欲令降伏宗亲慢故，至天晓已，命大目连曰：“汝当观察，愍念父王。”目连白佛言：“唯然。世尊！”即持衣钵诣净饭王所。王见尊者便唱：“善来！”奉迎就座。是时目连即如所念入三摩地，既入定已隐身于座踊现空中，先于东方现大神变入火光定，现种种焰青黄赤白红色颇胝迦色，身上出水身下出火，身上出火身下出水，于南西北方亦复如是。次摄神通现于本座。时净饭王白大目连曰：“世尊弟子更有如是具大威德如尊者不？”时大目连即为父王说伽他曰：

　“牟尼诸弟子，　　皆有大威德，
　　三明及六通，　　无不具足者。”

　　时净饭王便作是念：“非唯我子有大威德，于余亦有如是苾刍具大神力。”前起慢心即便除断。时王复念：“今者世尊唯人供养，不见诸天。”大目连知王念已，白言：“大王！我今还欲往世尊所。”白言：“随意。”时净饭王亦诣佛所，尔时世尊知父王念，即于屈路陀林悉皆化作苏颇胝迦。王欲东门入，门人报曰：“大王！勿入。”王曰：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“大王！我是东方持国天王。”便往南门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”答曰：“我是南方增长天王。”便往西门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“我是西方广目天王。”便往北门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“我是北方多闻天王。”尔时世尊便以神力，加被净饭王，令于门外见佛世尊与诸天众说微妙法。时王见已便作是念：“今佛世尊非唯人众之所供养，亦为诸天而来亲奉。”令净饭王慢心息已，便摄神变。

　　时大目连引净饭王入见世尊，既至佛所礼佛足已在一面坐。尔时世尊随净饭王及余诸众，意乐随眠界性差别，随机说法，令净饭王以智金刚杵摧破二十身见高山得预流果，既证果已白佛言：“世尊！我今所证非高祖所作，亦非父母所作，非王、非天、非沙门、婆罗门，非诸宗亲之所能作。我依世尊善知识故方获斯事，于㮈落迦、傍生、饿鬼三恶道中，拔济令出安置人天；能尽未来生死边际，干竭乳血巨海，越度白骨大山。无始已来曾所积集身见窟宅，今并除弃，证斯妙果。大德！于生死流我今得出。我今归依佛法僧宝，为邬波索迦。唯愿世尊慈悲鉴察，我从今日乃至尽形，不断有情命乃至不饮诸酒，顶受世尊五支学处。”

　　时净饭王礼佛而去，便诣白饭王所，报言：“弟今可受王位。”彼便报曰：“有何意耶？”王曰：“我今见谛，不能为王。”问言：“何时？”报言：“今日。”彼便报曰：“我于世尊初来之日已得见谛。”次往斛饭王、后往甘露饭王所，冀禅王位，彼悉自云：“我已见谛。”净饭王曰：“若如是者，我今欲灌谁顶令受王位？”彼便报曰：“释迦童子名曰贤善，可绍王位。”知王意旨即便默受。时净饭王即灌彼顶，以其王位授与贤善。

　　尔时世尊及苾刍僧众，于日日中入王宫内受其供养，时净饭王作如是念：“今佛弟子先是外道数有千人，心虽端正身非严好，由昔苦身形容瘦悴。云何得令世尊门徒容仪可爱见者生善？若令释种陪随世尊，方是端严人共尊重。”时净饭王集诸释种告言：“诸君当知！一切义成太子若不出家者当何所作？”彼皆报曰：“作转轮王。”又问曰：“君等作何？”报言：“我等称臣皆为从者。”王复告曰：“今一切义成太子证甘露法，亦令有情同餐斯味，仁等何因不为随从？”彼皆报曰：“我愿出家，随世尊后。”王曰：“各随汝意。”诸释子曰：“为全家并去？为当家别一人？”王曰：“家别一人。”时净饭王摇铃宣令，告释种曰：“家别一人出家奉佛，若不肯者必招咎责。”即于是时，释种之中贤善、无灭等五百释子悉皆出家。如世尊说：“若舍贵族而出家者多获利养。”时五百释子苾刍极招利养。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第八