根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一

　　三藏法师义净奉　制译

　　毗奈耶序

　　稽首大悲尊，　　能哀愍一切；
　　面满如初日，　　目净若青莲。
　　佛生调伏家，　　弟子众调伏；
　　调伏除众过，　　敬礼法中尊。
　　佛说三藏教，　　毗奈耶为首；
　　我于此教中，　　略申其赞颂。
　　如树根为最，　　条干由是生；
　　佛说律为本，　　能生诸善法。
　　譬如大堤防，　　瀑流不能越；
　　戒法亦如是，　　能遮于毁禁。
　　诸佛证菩提，　　独觉身心静；
　　及以阿罗汉，　　咸由律行成。
　　三世诸贤圣，　　远离有为缚；
　　皆以律为本，　　能至安隐处。
　　若此调伏教，　　安住于世间；
　　即是诸如来，　　正法藏不灭。
　　戒是能安立，　　如来正法灯；
　　离此即便无，　　安隐涅槃路。
　　佛游于世间，　　随处说经法；
　　律教不如是，　　故知难值遇。
　　如地载群生，　　能长诸卉木；
　　律教亦如是，　　能生诸福智。
　　佛说由律教，　　能生众功德；
　　奉持得解脱，　　毁破生恶趣。
　　象马若不调，　　制之以钩策；
　　律教亦如是，　　不调令善顺。
　　如城有隍堑，　　能御诸怨敌；
　　律教亦如是，　　能防于破戒。
　　譬如大海水，　　能漂于死尸；
　　律教亦如是，　　能除诸破戒。
　　律是法中王，　　诸佛之导首；
　　苾刍喻商旅，　　此为无价珍。
　　破戒逾蛇毒，　　律如阿伽陀；
　　盛壮意难调，　　以律为辔勒。
　　律于善道处，　　常与作桥梁；
　　亦于恶趣海，　　能与为船筏。
　　若行于险路，　　戒为善导者；
　　若升无畏城，　　以戒为梯嶝。
　　大师最胜尊，　　亲说于律教；
　　此二无差别，　　咸应归命礼。
　　佛及圣弟子，　　咸依律教住；
　　于戒生恭敬，　　故我归命礼。
　　我依律赞叹，　　此说应尊重；
　　于初首归依，　　吉祥事成就。
　　毗奈耶大海，　　涯际淼难知；
　　差别相无穷，　　岂我能详悉！
　　大师律教海，　　甚深难可测；
　　我今随自能，　　略赞于少分。
　　世尊涅槃时，　　普告诸大众：
　　汝于我灭后，　　咸应尊敬戒。
　　故我申赞颂，　　欲说毗奈耶；
　　仁等应至心，　　善听调伏教。

　　别解脱经难得闻，　　经于无量俱胝劫；
　　读诵受持亦如是，　　如说行者更难遇。
　　诸佛出现于世乐，　　演说微妙正法乐；
　　僧伽一心同见乐，　　和合俱修勇进乐。
　　若见圣人则为乐，　　并与共住亦为乐；
　　若不见诸愚痴人，　　是则名为常受乐。
　　见具尸罗者为乐，　　若见多闻亦名乐；
　　见阿罗汉是真乐，　　由于后有不生故。
　　于河津处妙阶乐，　　以法降怨战胜乐；
　　证得正慧果生时，　　能除我慢尽为乐。
　　若有能为决定意，　　善伏根欲具多闻；
　　从少至老处林中，　　寂静闲居兰若乐。

　　合十指恭敬，　　礼释迦师子；
　　别解脱调伏，　　我说仁善听。
　　听已当正行，　　如大仙所说；
　　于诸小罪中，　　勇猛亦勤护。
　　心马难制止，　　勇决恒相续；
　　别解脱如衔，　　有百针极利。
　　若人违轨则，　　闻教便能止；
　　大士若良马，　　当出烦恼阵。
　　若人无此衔，　　亦不曾喜乐；
　　彼没烦恼阵，　　迷转于生死。

　　八波罗市迦法

　　总摄颂曰：

　　不净不与取，　　断人称上法；
　　触八事覆随，　　斯皆不共住。

　　不净行学处第一

　　尔时菩萨在睹史天宫，将欲下生，先以五事观察世间。云何为五？一、观远祖，二、观时节，三、观方国，四、观近族，五、观母氏。时六欲天来至母所，三净其腹。摩耶夫人因寝，梦见六牙白象来降腹中。于时大地六种震动，于此世间有大光明普皆照耀，世界中间幽闇之所，日月威光不能照处皆悉大明。其中有情由黑闇障之所映蔽，从生至死于自身分尚不能睹，何况余类能互相见。遇斯光已生奇特想，咸作是语：“云何此中忽有众生？”乃至菩萨初降诞时，大地震动普放光明，如前无异。于此三千大千世界有缘之类见斯光者，欢喜踊跃生希有想。

　　时有四大国王，各生太子，室罗伐城梵授大王，初诞子时有大光明，便作是念：“由我圣子福德力故，放大光明普照世界，宜与我子名曰胜光。”又王舍城大莲花王，初诞子时亦有光明，便作是念：“我子福力诚为希有，初生之时大光遍照，犹如日轮影光炽盛，母又名影，宜与我子名为影胜。”又憍闪毗国百军大王，初诞子时亦见光明，便作是念：“我子福力有大光明，如日初现普照世间，宜与我子名曰出光。”又嗢逝尼国有大轮王，初诞子时亦见光明，便作是念：“我儿生时有胜光彩，犹如灯明能破大闇，宜与我子名曰灯光。”虽彼四王各生喜念，云此神异皆由我子，岂知威光乃是菩萨慈善根力，广大熏修不可思议福德所致。当于此日，大释迦氏难陀为先，俱时诞生五百童子，其耶输陀罗、鹿母、瞿舁此三为首，俱时诞生六万童女。复有五百侍男阐陀为首，及五百侍女同时而生，又有五百母象建托为首，及五百牝马各生一子。是时大地忽然自现五百伏藏，诸有边隅不臣之处咸来宾伏。

　　是时释梵大王与诸天众百千围绕，恭敬尊重亲事菩萨。又诸王都城邑聚落一切长者婆罗门等，咸为瞻仰礼事菩萨普皆云集。于时净饭王作如是念：“以我宿福之所招感，今有圣子来生我家，又能成就一切胜事，宜与我子名一切事成。”

　　尔时摩揭陀国有一大城名尼拘律，安隐丰乐人民炽盛。于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝仓库盈溢，有大力势如毗沙门王，复有十八广大聚落以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金。其摩揭陀主大莲花王有千具犁，婆罗门家犁数亦等，恐招过咎，于千数中但减其一。然由宿因福善所感业果成熟，种糠麦子便生金麦，每收果实满二百余石。其人每日朝觐王时，恒以一掬金麦献寿，愿王福命无穷。后于望族娶女为妻，经历多年了无子息，恒求继嗣竟未称心，遂便享祭一切神祇。虽久祈请不能遂意，心怀忧苦掌颊而叹：“我今家资巨亿，既无继嗣将欲付谁？终被官收自无毫分。”母曰：“汝今何故如是长叹？”答曰：“我今身心岂得安隐？资产丰赡世所希有，现无子息形命难保，一旦寿终咸皆散失。”母曰：“且止勿忧，示汝方便。我见世间无子息者，或自祈请或令他求，发殷重心无愿不果。”子白母曰：“其事如何？”母曰：“我先无子，求尼拘律树遂便有汝。汝今宜于神树竭力祈请，但求一子必当遂意。”

　　时婆罗门奉母教已，于后园内毕钵罗树下，广设珍羞具申祈请曰：“伏惟树神早授我子。若称愿者，请于此处广立神堂，并设大会庆谢殊恩。”于日日中常作如是祈请发愿，又告神曰：“若不遂意，我当连根伐树，令汝无依。”于时天神知此殷勤心生惶惧，念：“我无力，当如之何？”即便速往毗沙门处，白言：“大天！有婆罗门为求子故，于我住处欲为斩伐，幸愿垂恩曲存愍济。”天王闻已，自念无力，即往上天，白帝释曰：“愿见听察！今我所管居住之处，有人求子不能遂心欲为斩伐，既有斯厄幸愿哀怜。”天主闻已告辅佐曰：“若有天子衰相现前，须来报我。”作是教已敬承天命，后于异时有一天子五衰相现，即便速往告天主曰：“今有天子死相现前。”命来告曰：“汝今宜往瞻部州内尼拘律城大婆罗门家而往受生。”作是语已，天子启曰：“大天当知！彼婆罗门自恃尊贵深生放逸，然佛大师出兴于世，化缘若毕当入涅槃，我有宿愿于世尊处专修净行，恐生于彼为我障碍。”天主告曰：“汝勿忧虑，我当助汝于一切时令无放逸。”彼命终已，便往尼拘律氏托蕴受生。

　　聪慧女人有五奇智。何谓为五？一、知男子有欲心，二、知时节，三、知从某人得娠，四、知是男，五、知是女。于时彼妇既有娠已心大欢喜，告其夫曰：“仁者知不？今有善子来入我胎，宜大庆悦。”夫闻说已喜遍身心，高声唱言：“善哉安乐！我从昔来终日竟夜一心愿得承家之子，百年之后随己力分修诸福业咸称我名，令此功德资助父母所生之处福乐无尽。凡我家务有所付嘱。”作是语已，于高楼上敷设宝座安置其妻，专使名医调和将护，衣服饮食触事合宜，兼令一切冷暖涩滑酸咸之类，轻重适时温凉得所。遍身庄严上妙璎珞，涂饰花鬘光彩超绝，譬如天女居欢喜园。凡所游践皆在床褥，往来未曾足履于地，耳目所经终不听视邪恶声色。月满生男，姿容超绝，光相炳耀如赡部金。顶圆如盖臂长过膝，鼻修且直眉高而长，额广平正众相具足。三七日后诸亲欢会：“此儿今者欲作何字？”相与议曰：“今此孩子，本于毕钵罗树求得，应名毕钵罗。又从氏族可名迦摄波。”由此时人称毕钵罗，或云迦摄波。便以孩子授八养母，随其所须不令阙乏。给以乳药酥膏及余众妙资养之物，速便长大如莲出水。至童子位将付明师，习学技艺及诸典籍，一经耳目记持不忘。执捉净瓶威仪进止无不明察，翁声蓬声及四薜陀悉皆明了，所谓：一、颉力薜陀，二、耶树薜陀，三、娑摩薜陀，四、阿健薜陀(薜陀译为明智。若解此四则智无不周、用无不备。应云四明论，总有十万余颂，口相传授，不合书于纸叶。其中义者，初、广明作业，二、盛陈赞颂，三、说祭药法式，四、治国养身。诸婆罗门咸多诵习。斯之四号无可正翻，为此俱存梵字。翁声即是咒术发端之句。蓬声乃是命召神祇之言。其薜陀声韵，外道执以为常，起乎自然来从无始，此声常住恒在虚空，人口发出即是无常。旧云四围陀者，讹也)。于诸世间在地居空考诸祥变，复闲方法：谓自祭祀、教他祭祀，自习诵、教他习诵，或自布施及受他物，于此六事无不明晓，并属四明所有支派究畅皆尽。能显自宗善破他论，智识分明利同于火。众推先俊请为师导，教婆罗门子五百余人。

　　年既长大，其父告曰：“迦摄波！汝今知不？年既长成宜遵婚礼。”答曰：“世间欲乐，非我所愿。”父又诲曰：“夫为人子须绍家业，敬事祖祢无令绝嗣。”迦摄波曰：“父岂不闻，古仙论曰：‘乐隐遁者其神清升至究竟处。’”父曰：“嫁娶之仪岂非正典？”答曰：“此是近伐俗论，非古仙法。”时迦摄波即便叹曰：“我于今者何期祸哉！一陷欲泥永劫难出，父母恩重复不可违，此乃进退逃避无路。”时父再三殷勤诲示，其人恭顺不敢违命，覆自思惟：“设何方便得免斯缚？”遂启父曰：“今若见逼为婚娶者，请以紫金铸一女像。”父速为造应时成就，色相分明容仪可爱，量如人等。时迦摄波既观金女，报其父曰：“若得如此女人，我当随教共为婚匹。”父闻语已，内怀愁恼以手掌颊叹息而住：“祸哉！我今何处卒可求得知斯美女？”时诸学徒见其忧苦，问曰：“何意长者如是忧愁？”便以事告：“谁能获此端正女耶？”学徒告曰：“可为求觅，遍观世间未见有器而无盖者，如迦摄波具众福德，如斯妙女应亦可求。”时诸学徒即说颂曰：

　“于此大地广无边，　　如是之人必应有；
　　此子既是大福德，　　今为求婚愿勿忧。

　　“应可更造三金女像，我等擎持周遍四方，必望得见如斯美女。”时诸学徒持一金像，号曰“金神”，鸣鼓吹螺盛兴供养，花盖云布周遍城邑，在处寻访渐次行至劫比罗城。于此城中有大婆罗门亦名劫比罗，富有资财多诸仆使，广如前说。乃于望族娶女为妻，未久同居便生一女，颜容超绝人所乐观。于时父母欲与立名，然此小女容仪可爱，端正无双禀性贤善，复是劫比罗女，应名妙贤。

　　于时妙贤年渐长大，妍花妇德四远咸知。时诸学徒持金女像，所至城邑大声遍告诸士女曰：“君等当知！若有能以香花妙物供养天神者，此神能与五种大愿：一者当生富贵家，二者娉于贵族，三者不被夫轻，四者生有德子，五者夫常随意。”既闻告已，诸有少女各持香花，诣金神处咸申敬奉。时妙贤父告其女曰：“诸人咸往供养天神，汝亦宜应往申献奉。”妙贤答曰：“何意当须供养于彼？”父曰：“奉彼金神能满五愿：生富贵家、娉于贵族、夫不见轻、生有德子、夫主随意。”于时妙贤告其父曰：“我性不是贪欲之女，谁能辄往礼彼天神？”父告女曰：“虽无所望，礼亦何损？宜可暂去与众同观。”其女敬顺不违父意，遂将诸女以为伴属诣天神处。既至彼已，此女威光赫耀映蔽金神如聚黑铁。时诸学徒既见斯事各生希有，共相议曰：“我神威光今向何处？为是天龙八部神等吸将去耶？为是此女映夺使然？如何紫金变成黑铁？”妙贤见已共伴归家，此女天像神还复金色。时诸学徒共观斯事并叹希奇，问诸人曰：“此谁家女容彩无双？由彼威光变金成铁。”诸人报曰：“斯乃是彼大婆罗门劫比罗女，名曰妙贤，威光之力。”诸徒既闻各怀惊喜，遂便共诣大婆罗门家，稽首拜已，白言：“长者！南方有城名尼拘律，于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝库藏盈溢，有大力势如毗沙门王，乃有十八广大聚落以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金。其摩伽陀主大莲花王有犁千具，婆罗门犁数与王等，恐招过咎但减于一。其人有子名迦摄波，容貌希奇聪睿无匹，明四薜陀并闲杂术，能建自宗善摧他论，智识猛利事同炬火，未有婚匹故远相求。”时婆罗门劫比罗，早以钦承迦摄波德，今闻殷富喜副先心，报诸人曰：“敬随来意，共结亲婚。”时诸学徒既蒙许已，喜还本宅告大婆罗门曰：“我等已为迦摄波求得贤室端正无双，劫比罗城大婆罗门女名曰妙贤。”其婆罗门闻是语已生大喜庆，答曰：“我比所求今蒙遂意。”

　　其迦摄波闻已便念：“为我求妻，虽言已得，传闻殊胜未审何如？我今宜可自往观察。”遂诣父母，稽首白言：“二尊当知！我今暂欲游观他处。”父母告曰：“我等二人有汝一子，爱念情重、婚时复至，暂随游观可速归还。”时迦摄波辞父母已，往劫比罗城，易服变形、缝小叶器、巡行乞丐，问知其舍，至彼门首。然而此国凡施食时，令少女持出。于时妙贤闻有乞者，遂自手擎食授与乞人。时迦摄波既见女已生希有想，遂便叹曰：“如斯美貌举世无双，虚弃光华甚为难事。”妙贤闻已，便告彼曰：“岂所许者身已亡耶？”迦摄波曰：“彼人现在。”女曰：“若尔何缘忽作斯语？”复告人曰：“彼虽现在，情不乐欲。”女闻此语，亦惊叹曰：“实为希有！实为善事！我亦至诚不乐行欲。”迦摄波曰：“贤女！必如此者我是其人，我今与尔共立盟誓，父母之教诚不可违，除初婚时暂尔执手，过斯已后所有身分誓不相触。”时迦摄波共立契已，归会宗亲以成大礼。妻归之后，于一柱观敷设床座男女同居，随处一边各修善业，共厌世事专求出道，曾无一念起染欲心。时迦摄波，告妙贤曰：

　“遍观生死诸过患，　　咸由爱染作因缘；
　　世人皆悉共行非，　　岂悟长沦三有海？”

　　又告妻曰：“贤首！凡是女人性多惛睡，初夜后夜汝可安眠，于中夜时我暂消息。”后于异时妙贤正卧垂手床前，其迦摄波或时经行或坐思惟。时天帝释见此事已，作如是念：“吾今自往试迦摄波，为是诈妄欲邀名利？为是真实求解脱乎？”即从天下化作一蛇，张口吐毒现可畏相，向妙贤处欲啮其臂。迦摄波见已，乃疾疾行至妙贤所，将宝扇柄举手置床。是时妙贤从睡惊觉，告其夫曰：“圣子！勿亏盟誓！勿亏盟誓！”迦摄波曰：“岂汝不见黑毒蛇来？”于时妙贤以颂答曰：

　“宁使我身遭毒蛇，　　慎勿亏誓来相触；
　　蛇毒但令一身死，　　染毒沦没无边际。”

　　时迦摄波告其妻曰：“贤首！汝至诚心共修净行。”乃说颂曰：

　“履刀入火事虽难，　　对女修行难于是；
　　若能守志无亏犯，　　此实世间希有事。”

　　时迦摄波更以其事告妙贤曰：“非我欲心故触于汝，然以扇柄举手避蛇。”时彼帝主见生嗟叹，遂往天宫。于是二人居一柱观，经十二年修清净行。如佛所说：

　“积聚皆消散，　　崇高必堕落；
　　合会终别离，　　有命咸归死。”

　　其迦摄波父母俱亡，遂知家事。复于异时往营田处观其耕地，而说颂曰：

　“观此耕犁处，　　损地害诸虫；
　　牛力复勤劳，　　愍念如亲属。
　　农夫苦憔悴，　　风日损形容；
　　作务倦耕耘，　　见此心酸楚。”

　　时迦摄波问耕人曰：“斯是谁家田作之处？”耕人答曰：“是迦摄波。”迦摄波曰：“我家宁得有斯田业？”耕人曰：“是父旧事，今犹未息。”闻斯语已告耕夫曰：“我从今日并放汝等，不为仆隶恣意游行，及诸牛畜任随水草亦无系缚。”时迦摄波见此无益，便说颂曰：

　“所食无过一升饭，　　眠卧唯须一小床；
　　两张㲲布足遮身，　　自外并是愚痴物。”

　　时迦摄波告其妻曰：“贤首！我今有愿舍俗出家。所以者何？在家迫窄犹如牢狱，恒被一切苦恼婴缠，诸恶知识之所随从，造业因缘终无休息。出家宽旷犹若虚空，任运能修清净梵行，速能圆满至解脱处。”乃为颂曰：

　“山林多寂静，　　坦然无畏惧；
　　于此可勤修，　　能离诸缠缚。
　　正见与邪见，　　皆从心所生；
　　安处空闲林，　　智者当观察。
　　若人贪俗务，　　诸苦常随逐；
　　超然离尘网，　　能往涅槃宫。”

　　作是语已命掌库人曰：“汝当与我一最下衣，我欲舍家修出离业。”彼开库藏捡阅诸衣，悉皆无价，唯有一假最下㲲布，略准其价，犹直一亿金钱，持奉迦摄波。彼既受已从舍而去。

　　尔时菩萨遍观一切老病死已，诸天围绕，便于夜半逾城出家往勤苦林。时迦摄波亦于此时，弃舍家业修出离行，作如是念：“若于世间是阿罗汉者，我当依彼敬心承事。”既出家已，时人号为隐士。迦摄波住多子制底边。是时菩萨住阿兰若，于六年中修苦行已，知是无益徒为劳倦。次于欢喜、欢喜力二牧牛女处，食十六倍乳糜，龙王赞叹，于负刍人吉祥之处受柔软草，即便往诣菩提树下，于金刚座自敷草座，结跏趺坐端身正念如睡龙王。以慈悲仗降彼三十六亿天魔兵众，证无上觉。次往婆罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，为五苾刍及以随五，三转十二行法轮。次于大军婆罗门及二牧牛女，为说妙法令生正见，皆证初果。并留髻外道一千人等，并令归佛出家近圆，频婆娑罗王亦住见谛。次诣王舍城住竹林园，度大目连及舍利子。

　　次往室罗伐城，为胜光王说《少年经》令其调伏。次为胜鬘夫人、毗卢将军及仙授等，咸令见谛。无上世尊常法如是，观察世间无不闻见，恒起大悲利益一切，于救护中最为第一，最为雄猛无有二言，依定慧住显发三明，善修三学善调三业。渡四瀑流安四神足，于长夜中修四摄行。舍除五盖、远离五支、超越五道，六根具足六度圆满，七财普施开七觉花，离世八法示八正路，永断九结明闲九定，充满十力名闻十方。诸自在中最为殊胜，得法无畏降伏魔怨，振大雷音作师子吼，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出？无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明眼膜，无善根者令种善根，有善根者令更增长，置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有颂言：

　“假使大海潮，　　或失于期限；
　　佛于所化者，　　济度不过时。
　　如母有一儿，　　常护其身命；
　　佛于所化者，　　愍念过于彼。
　　佛于诸有情，　　慈念不舍离；
　　思济其苦难，　　如母牛随犊。”

　　尔时世尊作如是念：“隐士迦摄波今应受化。”即往佛栗氏国人间游行，到广严城多子塔边在树下座，为欲引导迦摄波故，举身光照如妙金山，晃耀希奇周遍赫奕。时迦摄波见是事已，寻光而去到世尊所，遥见如来仪貌端正相好殊伦，诸根湛寂一心无乱，譬如山王金色照耀，欢喜踊跃高声唱言：“此是我师，我是弟子。”世尊告曰：“如是，如是！迦摄波！我是汝师，汝是弟子，殷心礼敬。”佛复告言：“实是无知诈言有知，实未曾见诈言曾见，实非大师自言是师，实非罗汉言是罗汉，实非薄伽梵云是薄伽梵，非三佛陀云是三佛陀，此诈伪人，头便破裂以为七分。汝迦摄波！我是知者说言我知，我是见者说言我见，我是大师说言大师，我是阿罗汉说言阿罗汉，我是三佛陀说言三佛陀。我有因缘为诸声闻宣说法要非无因缘，是真出离非不出离，是所归依非不归依，是实超越非不超越，是有神通非无神通。由是因缘，汝迦摄波应如是学，当作是念：‘我所听法与善相应，我皆恭敬专心而听，尊重存念一想不移。摄取谛思敬心而受，于五取蕴我实观知是生灭苦，于六触处我见是集是冥没故，于四念处善住心故，于七菩提分我当修习多修习故，于八解脱我当身证得圆满故。我于大师及有智者同梵行处，恒起殷重极惭愧心，我之正见念念相续，于身随转不令间断。’汝迦摄波！应如是学。”

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一