大正藏第 24 册 No. 1471 沙弥十戒法并威仪

　　No. 1471◎

　　沙弥十戒法并威仪序

　　夫乾坤覆载以人为贵，立身处世以礼仪之。本君臣父子非礼不立，防邪止奸非礼不禁，和国崇婚非礼不定，逊悌乡邑非礼不通，师徒朋友非礼不敬，吊丧问疾非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨则。丧祭之仪，世务之急，是以信行之机旦夕之要。今世浮游，或轻或重、或深或浅，不谐法则以致讥论。

　　沙弥十戒法并威仪一卷

　　失译附东晋录

　　佛语舍利弗：“汝去，度罗睺罗出家。”舍利弗言：“我当云何度？”佛教言：“我罗睺罗，归依佛、归依法、归依僧。(如是三说)我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。(如是三说)尽形寿不杀生、尽形寿不盗、尽形寿不邪淫、尽形寿不妄语、尽形寿不饮酒，佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，随佛出家。(如是三说)佛婆伽婆出家，舍俗服着袈裟，我某甲因和上某甲，随佛出家，舍俗服着袈裟。

　　“尽形寿不杀生，持沙弥戒。

　　“尽形寿不盗，持沙弥戒。

　　“尽形寿不淫，持沙弥戒。

　　“尽形寿不妄语，持沙弥戒。

　　“尽形寿不饮酒，持沙弥戒。

　　“尽形寿不着香华鬘不香涂身，持沙弥戒。

　　“尽形寿不歌舞倡妓不往观听，持沙弥戒。

　　“尽形寿不坐高广大床，持沙弥戒。

　　“尽形寿不非时食，持沙弥戒。

　　“尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。

　　“汝今已受沙弥十戒竟，当尽形寿顶戴奉持，终身不得犯。应供养三宝，和上阿阇梨一切如法教，不得违逆。上中下坐，心常恭敬。勤求方便坐禅、诵经学问、劝助作福，闭三恶道、开涅槃门。于比丘法中增长正业，得四道果。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得残杀伤害人物。当念所生及师友恩，精进行道欲度父母。慎无愠讼，推直于人，引曲向己。蠉飞蠕动蚑行之类，无所克伤，施恩济乏使其得安。心念为人，言无及杀，见杀不食、闻声不食、疑杀不食。若见杀时，当起慈心，誓吾得道国无杀者。草木不用，慎无毁伤。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得偷盗。圭合铢两一无欺人，心存于义口不教取。贩卖仆使奴婢、借赁僮客、或有惠施，一不得取。无服饰珍玩、高床帏帐，衣趣蔽形无以文彩。食趣支命，不得嗜味。无得贮畜谷粮、藏积秽宝，人与不受、受则不留转济穷乏。常为人说不贪之德，宁就断手不取非财。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得取妇畜养继嗣。防远女色禁闭六情，莫睹美色。目不瞻眄、心无念淫、口无言调。华香脂粉无以近身，好声邪色一无视听。宁破骨碎心焚烧身体，不得为淫。虽淫妷而生垢秽，不如贞洁而死。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿诚信为本，不得两舌、恶骂、妄言、绮语。前誉后毁、证人入罪，徐言持政无宣人短，为人说法思合议理，见有诤者两说和善。夫士处世，斧在口中，所以斩身由其恶言。不慎言者，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得饮酒。无得尝酒、无得嗅酒、亦无粥酒、无以酒饮人、无饮药酒、无止酒舍。酒为毒水，众失之原，残贤毁圣招致祸殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，慎无犯酒。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得习弄兵仗手执利器、畜养六畜笼系飞鸟、车舆骑乘快心恣意、驰骋游猎弹射禽兽。无得放火焚烧山林伤害众生、无得破决湖池堰塞派渎、钩钓鱼网残害水性。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得习弄棋局摴蒲博塞，诤于胜负弄舞调戏，吟咏歌音手执乐器，琴瑟箜篌筝笛竽笙以乱道意。无得垦掘山泽耕犁田亩，修治园圃种殖五谷，船车贾作于市贩买，与百姓诤利。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿不得学习奇技巫医蛊道、时日卜筮占相吉凶、仰观历数推步盈虚、日月薄蚀星宿变怪、山崩地动风雨旱涝、岁熟不熟有疫无疫，一不得知。不得论说，国家政事平量优劣、出军行师攻伐胜负。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿男女有别，居不同寺迹不相寻。无同船车俱载、逢无道谈，若持异物无察视之，远嫌避疑。无书䟽往来，假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己，亦不宜受。若欲往时必须耆年，慎无独行、无止坐宿。有犯斯戒，非沙弥也。

　　“沙弥之戒，尽形寿非贤不友、非圣不宗。不孝之子、屠儿猎者、偷盗嗜酒之徒，志趣邪僻、履行凶险，不得交游，往来之艺浊亏损道行。法服应器常与身俱，非时不食、非法不言。食则无语、卧则无谈。精勤思义，温故知新。坐则禅思、起则讽诵。戒行如是，真佛弟子。(说戒已竟，次说威仪)

　　“已受沙弥十戒，为贤者道人。次教之，当用渐渐稍从小起，当知威仪施行所应，当知和上几岁、三师名字，当教识知初受戒时岁日月数，当知事和上有几事，亦当知随事阿阇梨有几事，亦当知给杨枝澡水有几事，亦当知授袈裟摄袈裟及持钵有几事，亦当知捉锡杖持履有几事。与和上阿阇梨俱应请时，若至国王家时、若至迦罗越家时、若至婆罗门家时、若连坐饭时、若别坐饭时、若俱入城乞食时、若俱还时、至故处时、若日晚时、若止水边饭时、若道边时、若树下饭时、若自先去住相待时、若合钵食时、若转贸钵时、若俱共对饭时、若前后饭时、若饭已澡漱时、若澡钵去时，各当具知有几事。当知给众僧作直日时，各当知有几事。年满二十欲受具足戒时，皆悉当知。设为贤者比丘所问，不具对者，不应与受具足戒。何以故？作沙弥乃不知沙弥事所应施行，沙门事大难作甚微妙。贤者沙弥，卿且去熟学。当悉闻知，乃应授与具足戒。所以卿不知沙弥法者，但未谛知身苦故、不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒者，人谓佛法易行、沙门易作，不知佛道至妙、罪福运行法律交互，以是数日之中相之，是故当先问。设能具对能如法者，三师易得耳。

　　“师教沙弥有五事：一者当敬大沙门；二者不得呼大沙门名字；三者大沙门说戒经时不得盗听；四者不得求大沙门长短；五者大沙门误失时不得转行说。是为沙弥威仪。

　　“又教沙弥有五事：一者不得屏处骂大沙门。二者不得轻易大沙门，于前戏笑、效其语言形相行步。三者见大沙门过，即当起住、若读诵经；若饭时、若作众事，不应得起。四者行与大沙门相逢，当下道止住避之。五者若调戏时，若见大沙门即当止谢言不及。是为施行所应尔。

　　“沙弥事和上有十事：一者当早起；二者欲入户当先三弹指；三者具杨枝澡水；四者当授袈裟却授履；五者当扫地益澡水；六者当襞被?拂拭床席；七者师出未还不得舍房中去，师还当逆取袈裟内襞之；八者若有过，和上阿阇梨教诫，不得还逆语；九者当低头受师语去，当思念行之；十者出户当还牵户闭之。是为事和上法。

　　“教沙弥事阿阇梨有五事：一者视阿阇梨一切当如视我；二者不得调戏；三者设呵骂汝，不得还语；四者若使汝出不净器，不得唾恶怒；五者暮当按摩之。是为事阿阇梨法也。

　　“事阿阇梨法，沙弥事师，当早起具杨枝澡水。有六事：一者断杨枝当随度数；二者当破头；三者当洗使令净；四者当易故宿水；五者当净澡军持。六者当满中水持入，不得使有污湔有声。是为具杨枝澡水法。

　　“授袈裟有四事：一者当徐徐一手排一手捉下授之；二者当次视上下；三者当止住持师衣已；四者当上着师肩上。是为授袈裟法。

　　“摄袈裟有四事：一者当视上下；二者不得使着地；三者当着安常处；四者覆上。是为摄袈裟法。

　　“持钵有四事：一者当洗令净；二者拭令燥；三者带令坚；四者不得使有声。是为持钵法。

　　“持锡杖有四事：一者取拭去生垢；二者不得着地使有声；三者师出户乃当授；四者师出还当受取。若俱行若入众、若礼佛，亦当取持。是为持锡杖法。

　　“持履有四事：一者当先抖擞之；二者当视次比之；三者当澡手，不得便持袈裟；四者师坐，当取次比之。是为持履法。

　　“若俱应请，连坐饭时有四事：一者坐当离师六尺；二者当视师达嚫竟乃应授钵；三者不得先师食饭；四者师饭已当起取钵自近。是为连坐饭时法也。

　　“别坐饭时有四事：一者当立住师边；二者师教食去乃当坐去；三者头面着地作礼；四者食饭不得倨坐上戏。饭已当至师边住，师教还坐乃应坐。是为别坐饭时法也。

　　“入城乞食时有四事：一者当持师钵；二者当随师后，不得以足蹈师影；三者于城外当取钵授师；四者入城欲别行当报师。是为行乞食时法。

　　“俱行还至故处有四事：一者当先徐开户出坐具敷之；二者澡师手已乃却自澡；三者当授师钵，自却叉手住；四者当豫具澡豆手巾等。是为还归饭时法。

　　“过水边饭时有四事：一者当求净地；二者当求草作坐；三者当取水澡师手已，还自洗手已乃却授师钵；四者师教使饭，当作礼却坐。是为水边饭时法。

　　“止阴树下饭时法，有四事：一者当持钵挂着树上，采取叶作坐；二者取水澡师手，设不得水，取净草授与师；三者还取钵授师；四者当豫具净草澡师钵已，却以草熟拭钵乃去。是为树下饭时法。

　　“道中相待有三事：一者持钵着净地，作礼如事说；二者当视日早晚，可疾还归、若道止；三者当取师钵并持随师后去。是为道中相待时法。

　　“合钵饭时有二事：一者若师钵中无酪酥浆，当自取所得钵饭授师；若师不取，旦当却住。二者徐取师钵中半饭，出着净地树叶上，却自取钵中半饭，着师钵中却住。是为合钵饭时法。

　　“转贸钵饭时有三事：一者若师钵中得美膳者、自得不如者，便当授师；二者师欲贸钵，当让不受；三者师坚呼贸钵，当取再餐，便当拭钵还授师。是为贸钵饭时法。

　　“对饭时有三事：一者当授师钵乃却坐饭；二者当数视师所欲得，即当起取与；三者食不得大疾亦不得后，竟以起，当复问欲得何等？师言持去乃当取去。是为对饭时法。

　　“前后饭时有三事：一者授师钵具已，当却至屏处住，听师呼声即当应之。二者当豫取澡水着一边。三者师饭毕，当澡师手却住；师教去饭，乃当作礼去饭。是为前后饭时法。

　　“饭已澡钵有三事：一者澡漱已，当先取师钵澡令净已，着树叶上；二者却自澡钵已，亦着树叶上，先取师钵已手摩令净燥，内着囊中付师；三者还自取钵拭令燥，亦内着囊中带之止住。是为燥钵时法。

　　“澡钵去时法，有三事：一者师言：‘我今欲过某许，贤者某自先归。’二者头面着地作礼便去；三者独还去，不得过余聚落中戏笑，直归故处诵经。是为澡钵去时法。

　　“沙弥入众有五事：一者当明学；二者当习事；三者当给众；四者当授大沙门物；五者欲受大戒时三师易得耳。

　　“复有五事：一者当礼佛；二者当礼比丘僧；三者当问讯上下坐；四者当留上座坐处；五者不得诤坐处。

　　“复有五事：一者不得于坐上遥相呼语笑；二者不得数起出；三者若众中呼沙弥某甲，即当起应；四者当随众僧命；五者摩摩帝呼有所作，当还白师。是名入众时法用。

　　“沙弥作直日有五事：一者当惜众僧物；二者不得当道作事；三者作事未讫不得中起舍去；四者若和上阿阇梨呼，不得便往，应当报摩摩帝；五者当随摩摩帝教令不得违戾。是为作直日法。

　　“择菜有五事：一者当却根；二者当齐头；三者不得使有青黄合；四者洗菜，当三易水令净已，当三振去水；五者作事毕竟当扫处令净。

　　“复有五事：一者不得私取众僧物；二者若有所欲取当报摩摩帝；三者尽力作众僧事；四者当扫除食堂中，乃却布席空案；五者当朝暮扫除舍后，益水弃灰土。

　　“汲水有十事：一者手不净不得便用汲水，当先澡手；二者不得大投罐井中使有声；三者当徐徐下罐，不得大挑击左右着使有声；四者不得使绳头还入井中使有声；五者不得持履覆井栏上；六者不得持罐水着入釜中；七者不得持罐置地；八者当洗澡器令净；九者举水入当徐徐行；十者着屏处不得妨人道中。

　　“澡釜有五事：一者当澡釜缘口上；二者当澡釜缘里；三者当洗腰腹；四者澡里底；五者当三易水。

　　“吹灶有五事：一者不得蹲吹火；二者不得然生薪；三者不得倒然湿薪；四者不得然腐薪；五者不得以热汤浇火灭。

　　“扫地有五事：一者当顺行；二者洒地不得有厚薄；三者不得有污湔四壁；四者不得蹈湿地坏；五者扫已即当自撮草粪弃之。

　　“比丘僧饭时沙弥扫地，有五事：一者常却行；二者不得挑手持；三者过六人土作聚；四者悉扫令遍为善；五者即当自手扫除持出弃之。

　　“持水澡罐泻水，有五事：一者一手持上、一手持下，不得转易。二者当近左面坚持直视前。三者当视人手浇下水，不得多不得少，正当投人手中。四者下水当去人手四寸，不得高不得下，当相视水多少；设水少不足一人，当益水，不得住人手。五者以澡手还着袈裟如法。

　　“持当盘有五事：一者不得曳盘使有声；二者当两手坚持左面；三者当随人手高下，不得左右顾视；四者澡盘中水满当出弃之，不得浇人前地；五者已当过澡手还着袈裟如法。

　　“持手巾有五事：一者当左手持下头、右手持上头授人；二者去坐二尺，不得倚人膝；三者持手巾，不得随障人口；四者人拭手未放巾不得引去，以下竟当持付主、若着故处；五者已当澡手还着袈裟如法。

　　“布履有五事：一者当先抖擞去中所有；二者当从上座起；三者当从澡盘后示主令自识；四者不得持左着右，皆当下意沙弥。五者已竟当还澡手着袈裟如法。

　　“沙弥澡钵有七事：一者钵中有余饭，不得便取弃之；二者欲弃中饭当着净地；三者当用澡豆若草叶；四者澡钵不得于净地当人道中；五者澡钵当使下有枝；六者当更益净水，不得远弃污湔人；七者欲弃钵中水，当去地四寸，不得使有高下。

　　“拭钵有五事：一者当更澡手拭令燥；二者当持净手巾着膝上；三者当拭里使燥；四者手已拭表，不复得拭里；五者钵已燥，即当持净手巾并覆，着囊中安常处。

　　“行会饭时教沙弥持钵，有五事：一者不得置地；二者不得累使有声；三者不得持杨枝着钵中；四者人来授案，不得持钵榰着人案上；五者不得从人后授钵，当正从前，亦不行众中，视师饭已当起取钵还坐。是为持钵法。

　　“为师遣行答谢人，有七事：一者当直往；二者当直还；三者当识师所语，亦当识人报语；四者不得妄有所过；五者若所索不得止留宿；六者不得调譺；七者出行当有法则。

　　“沙弥给比丘僧使未竟，不得妄入大沙门户。有三事得入：一者若和上阿阇梨暂使往；二者若倩有所取；三者欲往问经应得入。

　　“欲入门户有七事：一者当三弹指乃得入；二者不得当人道住坐、若障火光；三者不得妄语他事；四者当叉手如法说；五者若教坐不得交脚；六者不得调譺；七者不得障人先，欲出户当向户出，回面向户却行而出，不得背去。

　　“独使沙弥远出行，当教上头，有三事：一者彼人问卿和上名何等，便报言字某甲。二者复问卿和上作沙门来几岁，便报言若干岁。三者复问卿和上是何许人，便报言某郡县人。设复问卿阿阇梨名何等人，便报言字某甲。复问卿阿阇梨年几许，便报言年若干。复问卿阿阇梨是何许人，便报言是某国县人。若复问贤者名何等字，便报言字某甲。复问卿作沙弥已来几时，便报言若干岁若干月若干日若干时。是为知和上、阿阇梨亦自知时名字岁日月数。

　　“入浴室有五事：一者低头入；二者入当避上座处；三者上座读经时不得狂语；四者不得以水互相浇；五者不得以水浇火灭。

　　“复有五事：一者不得调譺；二者不得破中瓫㼜；三者用水不得大费；四者不得潘中澡豆麻油；五者当疾出去不得止中浣衣。

　　“沙弥至舍后行，有十事：一者欲大小便即当行；二者行不得左右顾视；三者至当三弹指；四者不得迫促中人使出；五者已至上复三弹指；六者不得大咽；七者不得低头视阴；八者不得弄上灰土；九者不得持水浇壁；十者已还当澡手，未澡手不应持物。

　　“复有五事：一者不得正唾前壁；二者不得左右顾视望；三者不得持草画壁地；四者不得持火㷮画地及壁；五者不得久固圊厕上。当自下去，设当逢人不得为作礼，当避道去。”

　　说沙弥威仪式竟。

　　沙弥七十二威仪，总有十四事。

　　师与语：有二事：一者不得报语；二者不得自理。

　　沙弥为师作礼，有十事：一者师头前有盘不应作礼；二者师坐禅不应作礼；三者师经行不应作礼；四者师食不应作礼；五者师说经不应作礼；六者与师相逢，左面不应作礼；七者师梳齿不应作礼；八者欲入户作礼，应弹指三返，师不应应去；九者不得离师七步；十者师户开应作礼。

　　早起入户，有五事：一者整理衣被；二者出瓯；三者扫地；四者问经；五者与物。

　　襞三衣，有五事：一者不得当前；二者当于左面；三者当识衣表里；四者不得倒襞；五者当置常处。

　　随师行，有五事：一者不得过历人家；二者不得止住道与人共语；三者不得左右顾视；四者当低头随师后；五者到檀越家当住一面，师教应坐。

　　给师所须，有五事：一者当得杨枝；二者当得澡豆；三者不得宿水；四者当更汲；五者手巾用应浣净。

　　沙弥洗有五事：一者不得向塔；二者不得向和上；三者不得向阿阇梨；四者当于屏处；五者当自取水，不得取他人成事水。

　　暮入户，有五事：一者当扫除床；二者当理衣被；三者当内瓯；四者当然灯；五者教卧应去；出者当背向牵户闭。

　　沙弥从师受经，有五事：一者整衣服；二者当叉手作礼；三者不得前却；四者两足当齐；五者当小偻。

　　沙弥授师三衣，有五事：一者当洗手；二者当与安陀卫；三者当与忧多罗僧；四者当与僧伽梨；五者当与手巾。

　　沙弥洗钵，有五事：一者当得牛粪灰；二者当得澡豆；三者去地七寸；四者不得有声，三易水，欲捐水不得洒地；五者当令燥。

　　沙弥扫地，有五事：一者不得背师；二者不得逆扫；三者当令净；四者不得有迹；五者当即时弃却。

　　沙弥随师至檀越家，有五事：一者当持钵；二者当持手巾；三者当搏户；四者到檀越家索净水洗钵；五者师坐，捉手巾钵授与师，乃应还自坐。

　　沙弥入浴室，有五事：一者不得先师入；二者不得在坐前；三者师未获水不得动；四者设欲揩背先当拟之；五者浴已当先取可着衣。

　　沙弥礼节威仪，又朝晡问讯礼敬，有十三事：一者当早起澡漱；二者当整顿衣服；三者问讯起居；四者师若在内欲进之法，当先脱头上所著物及足所著物；五者不得蹑迹；六者当住外立三弹指，呼前乃进入；七者当头面着地稽首为礼；八者若命令坐，三让乃坐；九者坐必端严；十者有问即对，应声分明；十一者无云即默；十二者事必宜退，稽首如初；十三者欲出户时，当回身还向去。

　　沙弥又持师澡罐，有十五事：一者净洗澡瓶；二者当有常处；三者当令净水满器；四者不得宿水；五者豫具杨枝；六者治杨枝当令如法；七者澡瓶去膝一尺；八者执澡瓶，当左手持上、右手捧下；九者泻水调适当得其多少；十者不得令有声；十一者手巾必有常处；十二者持巾，左执其手巾、右以授师；十三者弃不净水当有常处；十四者无令浇濽净地；十五者用巾已当复常处。

　　又洒扫拂拭床，有八事：一者常向于尊；二者不得背；三者洒地当轻手裁水多少；四者用粪箕当以自向；五者弃粪当有常处；六者扫拭床席；七者襞衣被?；八者扫拭床不令有声。

　　又持师食，有十四事：一者当具净巾；二者所欲进食，皆当两手捧下；三者当直进；四者跪以授师；五者不得道中与人言笑；六者进食不得有声；七者凡所进饮食当适其寒温；八者匙?当令净洁；九者若有所益必令调均；十者住必有常处；十一者宜端严；十二者食毕敛器务令徐徐；十三者随次所举；十四者扫洒澡器一如常法。

　　又取法衣及履，有十事：一者当左执其上、右执其下；二者当跪以授师；三者当襞袈裟，不得以口衔之；四者不得振令有声；五者还复其常处；六者以巾覆上；七者取履当先抖擞之；八者不得使有大声；九者着地当令端正；十者还当复其常处。

　　若取应器及澡瓶，有八事：一者先摩拭令净；二者当两手捧其下；三者跪取师钵；四者洗当用皂荚豆末；五者毕令于手中澡；六者有急事当行，宜着日中；七者若向火令其燥；八者毕令复其常处。

　　若取锡杖，有七事：一者当扫拭令净；二者不得下拄地；三者不得以有所指拟；四者无使有声；五者当两手捧之；六者当跪以授师；七者毕还复常处。

　　又侍师沐浴剃头朝当着法衣，有十二事：一者务当恭敬执所宜作；二者随时寒温；三者拂除浴室；四者具净汤水；五者当先具皂荚澡豆及麻油；六者豫取净手巾；七者寒具炉火；八者当端住于外无令人入；九者若去发必令有常处；十者若曝法衣当待干燥；十一者急事行，当有所付，不得使忘去；十二者执事必宜复其常处。

　　又持香赋花，有七事：一者当净拭香炉；二者当舍去宿花；三者当裁火多少；四者赋香花从上座始；五者赋香时手相离五寸；六者执香炉无以自薰；七者毕竟当着常处。

　　又然灯，有八事：一者去故炷；二者梳洗灯炉令净；三者当调适盛油；四者求净炷；五者不令欲尽数往益之；六者朝当早起视护；七者油未尽，当扶出余炷，聚着倚处别然令尽；八者毕竟徐还着本处。

　　若行采花及取杨枝，有九事：一者有主问其主；二者无主当咒愿山泽树神；三者取花及杨枝不得拔其根株；四者于道路当直往还；五者不得慢惰语戏；六者设为人所犯，慎无与人交通；七者低头内自克责，勿令有恨心；八者若欲赋花当于上座始；九者当去萎花。

　　凡所施行不得自用，有十八事：一者出入行来当先白师；二者若欲宿行当先白师；三者若作新法衣当先白师；四者若欲着新法衣当先白师从受；五者若欲浣法衣裳当先白师；六者若欲剃头先当白师；七者若疾病服药当先白师；八者若作众僧事当先白师去；九者若欲私有具纸笔之辈当先白师；十者若讽起经呗当先白师；十一者若人以物惠施，先白师已受取；十二者己物惠施人，当先白师，师听然后与；十三者人从己假借，一一当先白师，师听然后有与；十四者己欲从人假借，皆当白师，师听得去；十五者欲白之仪，先整衣服稽首为礼；十六者若其听或不听，皆当恭敬稽首作礼；十七者陈所欲知；十八者不得有恨意有所应辞报。

　　又从师行先后还，有十六事：一者当整衣服；二者识所言趣常报应答，随持锡杖手巾之辈；三者寻师后；四者无蹑其影；五者无锡杖戏其前；六者不得道中与人语；七者不得恶师有过；八者师若遣还有所取，当寻其来道；九者即当如其教行；十者慎无淹留；十一者师若使住为檀越说经，即当稽首承受节度；十二者暮当早还；十三者慎无留宿；十四者还到请礼问事，先整衣服；十五者当五体投地稽首作礼；十六者礼师自如常法。

　　若独行送死问疾，有九事：一者当主人门，当相进退之仪，有异座当坐，设无异座不宜杂坐；二者当视其座席，无犯宜忌端坐；三者人若欲问经，当宜知时；四者慎无为非时之说；五者主人设食，虽非时法会之食，无令失其仪轨；六者宜还及日；七者无犯夜行；八者若逼暮疾风雨，临时制宜；九者还毕如旧。

　　若于道路与师相逢，有六事：一者当先整衣服；二者当脱革屣；三者礼师当稽首足下；四者身寻师后；五者师若自别去，当稽首承受节度；六者虽不与师相随，所行礼节必令如常。

　　若众僧食饭时，十六事：一者闻揵稚声即当整衣服；二者当务脱革往住塔下；三者住必端严；四者若从师后到便位住，慎勿言笑有所及；五者若上人说经咒愿，皆当恭敬慎无失仪；六者欲食之初，当先瞻望上下；七者食无众人前、食止无后众；八者无诃食好恶；九者不得大餐小餐；十者慎无大咽；十一者不得大挠刮钵中；十二者不得?叩案上；十三者不得求益；十四者不得以食私所与若摘与狗；十五者有来益食，不得言不用；十六者说已饱，当以手让却之。

　　又众僧说经，有十三事，若法会说经、在温室及清凉室、若浴室：一者当整理衣服；二者当平视直进；三者无得道中与人语笑；四者以次礼所尊；五者却入偶坐席；六者上座说经，及位便坐；七者坐必端严；八者慎无乱语；九者无大欬唾；十者无唾净地违礼律；十一者若次应说经，即当说；十二者为众人所差上高座，当先审所举措，慎莫失仪；十三者若坐中有失义，当遏恶扬善，慎无苟且现之过。

　　又众僧说经十三事，若番次、直日、朝晡行礼：一者闻揵稚声豫具香火；二者赋香如旧；三者整所宜次；四者净拂床席；五者扫洒如法；六者若法会出所领，分明付授檀越诸宜用；七者事毕领受毕，令如初；八者门钥相付，早关晚开一以为常；九者若有异宾，当师边听，所须当付；十者若有宾宿，皆当整衣服住其常位；十一者有即对，应声分明；十二者住必端严无令失仪；十三者若欲暂出辄者，令人自代，无令处空重呼。

　　又直日所领知后十事，若为直日宜轨所修，其有众事功夫：一者起塔；二者讲堂设僧诸事；三者若作佛像，常早起忧识事；四者当选所宜，用错斧锯必使常处；五者若所画朱彩胶墨豫具所得，无令临时有乏；六者毕宜选录复有常处；(经本元少七者)八者数所领受，分明付授无令差趺；九者居有所市求，皆问于摩摩帝；十者出用令余宣陈列令有本末。

　　又独行分卫十六事：若行分卫，一者务与人俱；二者若无人俱，当知所可行处；三者应器常在左胁；四者带应器之宜，出时当以外向；五者以食来还，当以内向；六者到人门户宜审举措；七者家无男子慎无入门；八者若欲坐，当先瞻视座席；九者设座有刀兵，不应坐；十者设有宝物，不应坐；十一者若设有妇女衣被严具之辈不应坐，都无此者然有及坐；十二者主人设食；十三所食者便当咒愿；十四者不得问食好丑；十五者不先食说经；十六者虽欲说经，当知所应说时、不宜说时。

　　又市所求有九事：一者当低头直往直还；二者若睹异物慎无察视；三者无诤贵贱；四者无坐女肆；五者若为人所犯，方便避之，勿从求直；六者卖买若于诚谛送直，无言来取，致及反覆；七者已许某甲物，虽复更贱，无舍彼取此，令主有恨；八者若见四辈人有卖买贱直，不令己任，如当言法不得尔；九者慎无保任致愆负。

　　又到比丘尼寺中有九事，若师使到比丘尼寺中，一者当与俱；二者绕塔作礼一如常法；三者若有异座讫无异座不得坐；四者疾病欲问经，当说所宜说；五者不得为非时之说；六者不得反人之非；七者若坐以珍异衣服巾履施惠，一不得受；八者若还不得说其好丑；九者余人不得言但用供养某。

　　又讲经诵法有八事：一者必令详审，所见不同、或左右各有所习；二者慎无专知据言此是彼非；三者同学变诤，务令和解无令颇；四者众事役劳，慎无自代显己之功；五者大沙门说戒，慎无瞩之；六者知己有过犯于众人，即当言悔与共和解；七者师若问言：“某说卿有过。”即当如事道之；八者无得隐蔽以成愆负

　　。有论语有十事，常昼夜三时诵经行道，一者整衣服；二者若经行必令有常处；三者当于中；四者讲堂中；五者或于塔下；六者亦饭堂中；七者不得蹑革屣；八者不得木履；九者不得持杖；十者慎无卧诵经。

　　又诵经行有十事，房室中常法，一者寝息各异不相涉入；二者受经句读；三者论经义；四者问讯疾病；五者或为便往；六者不得说不急之事；七者不得示人之非；八者不得转相评论；九者借取与必分明；十者无违期约以失道信。

　　沙弥十戒法并威仪一卷

　　五德者：一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃身命，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。十数者：一者一切众生皆依饮食而存；二者名色；三者三受；四者四谛；五者五阴；六者六入；七者七觉分；八者八正道；九者九众生居；十者十一切入。