大正藏第 26 册 No. 1522 十地经论

　　No. 1522

十地经论序

　　侍中崔光制

　　《十地经》者，盖是神觉之玄苑、灵慧之妙宅，亿善之基舆、万度之纲统，理包群藏之秘、义冠众典之奥，积渐心行，穷忍学之源，崇广住德，极道慧之府，所以厚集肇虑朗成圆种，离怖首念赫为雷威。其为教也，微密精远，究净照之宗；融冶莹练，尽性灵之妙。自寂场启旭、固林辍晖，虽复圣训充感、金言满世，而渊猷冲赜，莫不网罗于其中矣。至于光宣真轨、融畅玄门，始自信仁、终泯空寂，因果既周、化业弥显，默耀大方、影焕八极，岂直日月丽天洞烛千象、溟壑带地混纳百川而已哉！既理富瀛岳、局言靡测，廓明洪旨、寔系渊儒。北天竺大士婆薮槃豆，魏云天亲，挺高悟于像运、拔英规于季俗，故能徽踪马鸣、继迹龙树。每恨此经文约而义丰、言迩而旨远，乃超然遐慨、邈尔悠想，慕释迦之余范、追刚藏之遗轨，诚复岁逾五百、处非六天，人梵乖辽、正像差迥，而妙契寰中、神协靡外，通法贯玄，莫愧往烈，遂乃准傍大宗爰制兹论，发趣精微、根由睿哲，旨奥音殊，宣译俟贤，固以义嘱中兴、时凭圣代，大魏皇帝俊神天凝、玄情汉远，扬治风于宇县之外、敷道化于千载之下，每以佛经为游心之场、释典为栖照之囿，搜隐访缺务乎照扬、有教必申无籍不备。以永平元年岁次玄枵四月上日，命三藏法师北天竺菩提留支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十余人，在太极紫庭译出斯论十有余卷。斯二三藏并以迈俗之量高步道门，群藏渊部罔不研揽，善会地情、妙尽论旨，皆手执梵文口自敷唱，片辞只说、辩诣蔑遗，于时皇上亲纡玄藻飞翰轮首，臣僚僧徒毗赞下风。四年首夏翻译周讫，洋洋斖斖莫得其门，义富趣玄孰云窥测，刚藏妙说更兴于像世，天亲玄旨再光于季运。忝厕末筵，敢窃祇记。

十地经论初欢喜地第一之一

　　天亲菩萨造

　　后魏北印度三藏菩提流支等译

　　说此法门者，　　及诸劝请法，
　　分别义藏人，　　受持流通等。
　　法门等最胜，　　顶礼解妙义，
　　欲令法久住，　　自利利他故。

　　十地法门，初地所摄八分：一、序分；二、三昧分；三、加分；四、起分；五、本分；六、请分；七、说分；八、校量胜分。

　　经曰：如是我闻。一时婆伽婆成道未久，第二七日在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱，一切不退转，皆一生得阿耨多罗三藐三菩提，从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧境界悉得自在，一切如来智慧境界悉皆得入，勤行不息善能教化一切世间，随时普示一切神通等事，于刹那中皆能成办具足；不舍一切菩萨所起大愿，于一切世一切劫一切国土常修一切诸菩萨行，具足菩萨福德智慧，如意神足而无穷尽；能为一切而作饶益，能到一切菩萨智慧方便彼岸，能令众生背世间道向涅槃门，不断一切菩萨所行，善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现；一切菩萨无作自在如意神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持一切诸佛法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世，一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无数劫说不可尽，其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、胜藏菩萨、莲华胜藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧普照明藏菩萨、妙胜藏菩萨、栴檀胜藏菩萨、华胜藏菩萨、俱素摩胜藏菩萨、优钵罗华胜藏菩萨、天胜藏菩萨、福德胜藏菩萨、无碍清净智藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏菩萨、大光明网照藏菩萨、净明胜照威德王藏菩萨、大金山净光明威德王藏菩萨、一切相庄严净胜藏菩萨、金刚焰胜胸相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空库无碍智藏菩萨、无碍妙音远藏菩萨、陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥胜藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛胜藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨，无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量、无有分齐、不可说不可说种种佛国土集，金刚藏菩萨而为上首。

　　论曰：时处等校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说，此处宫殿等胜是名处胜。何故不色界说？此处感果故。何故不初七日说？思惟行因缘行故，本为利他成道。何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故，复舍如是妙乐悲愍众生为说法故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共法故。何故菩萨说此法门？为令增长诸菩萨力故。何故唯金刚藏说？一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说。何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏。又如怀孕在藏，是故坚如金刚如金刚藏。是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚。亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。已说序分，次说三昧分。

　　经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨，承佛威神，入菩萨大乘光明三昧。

　　论曰：入三昧者，显示此法非思量境界故。已说三昧分，次说加分。

　　经曰：尔时金刚藏菩萨入是菩萨大乘光明三昧，即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛世界，有十亿佛土微尘数诸佛皆现其身，同名金刚藏。是诸佛如是赞言：善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大乘光明三昧。复次善男子！如是十方十亿佛土微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神，此是卢舍那佛本愿力故加。

　　论曰：何故多佛加？显法及法师，增长恭敬心故。何故同号金刚藏？加本愿力故。何故如来作如是愿？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法；今成正觉亦名金刚藏，故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悦故。何故不言过无量世界？方便显多佛故。何故定言十亿佛土？为说十地故，此经如是多说十数。彼佛先作是愿，今复自加，后余佛加，故言卢舍那佛本愿力故加。何故加？为说此法故加。复云何加？

　　经曰：又一切菩萨不可思议诸佛法明说，令入智慧地故、摄一切善根故、善分别选择一切佛法故、广知诸法故、善决定说诸法故、无分别智清净不杂故、一切魔法不能染故、出世间法善根清净故、得不可思议智境界故，乃至得一切智人智境界故，又得菩萨十地始终故、如实说菩萨十地差别方便故、念随顺一切佛法故、观达分别无漏法故、善择大智慧光明方便故、令入具足智门故、随所住处正说无畏辩才明故、得大无碍智地故、忆念不忘菩提心故、教化成就一切众生界故、得通达分别一切处法故。

　　论曰：此二十句，依一切菩萨自利利他故加。如是初十句依自利行，后十句依利他行。是中一切菩萨者，谓住信行地。不可思议诸佛法者，是出世间道品。明者，见智得证。说者，于中分别。入者，信乐得证。智慧地者，谓十地智。如本分中说，此是根本入。如经“又一切菩萨不可思议诸佛法明说，令入智慧地”故。此修多罗中说，依根本入有九种入：一者摄入，闻慧中摄一切善根故，如经“摄一切善根”故。二者思议入，思慧于一切道品中智方便故，如经“善分别选择一切佛法”故。三者法相入，彼彼义中无量种种知故，如经“广知诸法”故。四者教化入，随所思义名字具足善说法故，如经“善决定说诸法”故。五者证入，于一切法平等智见道时中善清净故，如经“无分别智清净不杂”故。菩萨教化众生即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，于修道时中远离一切烦恼障故，如经“一切魔法不能染”故。七者地地转入，出世间道品无贪等善根净故，如经“出世间法善根清净”故。复有善根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入，于第十地中入一切如来秘密智故，如经“得不可思议智境界”故。九者佛尽入，于一切智入智故，如经“乃至得一切智人智境界”故。是诸入为校量智义差别次第转胜，非根本入。一切所说十句中皆有六种差别相门。此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总者是根本入，别相者余九入。别依止本，满彼本故。同相者，入故。异相者，增相故。成相者，略说故。坏相者，广说故。如世界成坏。余一切十句中随义类知。第二十句，所谓得菩萨十地始终故。此根本始终，是中始者，信欲亲近等。终者，念持诸地。复有阿含及证，如是次第依初相，应知依根本始终。有十种始终：一者摄始终，思慧智随所闻义受持说故，如经“如实说菩萨十地差别方便”故。二者欲始终，令证一切佛法故，如经“念随顺一切佛法”故。三者行始终，观分时中无漏道品分别修相觉故，如经“观达分别无漏法”故。四者证始终，见道时中法无我智方便故，如经“善择大智慧光明方便”故。是中善择者，择中最胜。最胜者，法无我智故。大智慧者，过小乘故。光明者，对治无明故。此事中彼时中皆善知故。五者修道始终，出世间智智力得入法义故，如经“令入具足智门”故。此处菩萨于菩提有五种障：一者不能破诸邪论障，已说正义，他言能坏，复眷属离散。二者不能答难障，于他问中茫然无对，设有言说人不信受。三者乐着小乘障，自不能得大菩提，复舍利益众生。四者化众生懈怠障，于中舍利他行，不助他善，复自善根不增长故。五者无方便智障，不能善化众生，复自菩提行不满足故。对治是障有五始终：一者能破邪论障始终，随彼所著显己正义，对治邪执无畏辩才性不闇故，如经“随所住处正说无畏辩才明”故。二者能善答难始终，证大无碍智地故，如经“得大无碍智地”故。三者乐着小乘对治始终，大菩提愿大菩提念不忘失故，如经“忆念不忘菩提心”故。四者化众生懈怠对治始终，利益众生无疲倦故，如经“教化成就一切众生界”故。五者无方便智对治始终，于五明处通达分别故，如经“通达分别一切处法”故。已说何故加，复云何加？谓口、意、身加。云何口加？

　　经曰：复次善男子！汝当辩说此诸法门差别方便法故、承诸佛神力如来智明加故、自善根清净故、法界净故、饶益众生界故、法身智身故、正受一切佛位故、得一切世间最高大身故、过一切世间道故、出世间法道清净故、得一切智人智满足故。

　　论曰：此十句中，辩才者，随所得法义忆持不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。依根本辩才有二种辩才：一者他力辩才；二者自力辩才。他力辩才者，承佛神力故。云何承佛神力？如来智力不闇加故，如经“承诸佛神力如来智明加”故。自力辩才者有四种：一者有作善法净辩才，如经“自善根清净”故；二者无作法净辩才，如经“法界净”故；三者化众生净辩才，如经“饶益众生界”故；四者身净辩才，是身净中显三种尽：一者菩萨尽有二种利益、二者声闻辟支佛不同尽、三者佛尽。菩萨尽者，法身离心意识，唯智依止，如经“法身智身”故。二种利益者，现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。如经“正受一切佛位”故，“得一切世间最高大身”故。二乘不同尽者，度五道复涅槃道净故，如经“过一切世间道”故，“出世间法道清净”故。佛尽者，入一切智智满足故，如经“得一切智人智满足”故，“自力辩才校量转胜上上”故。已说口加，云何意加？

　　经曰：尔时诸佛与金刚藏菩萨真实无畏身、与无障碍乐说辩才、与善净智差别入、与善忆念不忘加、与善决定意方便、与遍至一切智处、与诸佛不坏力、与如来无所畏不怯弱、与一切智人智无碍分别法正见、与一切如来善分别身口意庄严起故。

　　论曰：此十句意加。无畏身者有二种：一者与无上胜威德身，如王处众自在无畏；二者与辩才无畏身，前色身胜、后名身胜。是名身有九种：一者不着辩才，说法不断无滞碍故，如经“与无障碍乐说辩才”故。二者堪辩才，善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故，如经“与善净智差别入”故。三者任放辩才，说不待次、言辞不断、处处随意、不忘名义故，如经“与善忆念不忘加”故，“是不忘加意力加”故。四者能说辩才，随所应度，种种譬喻能断疑故，如经“与善决定意方便”故。五者不杂辩才，三种同相智常现前故，如经“与遍至一切智处”故。六者教出辩才，得佛十力，不坏于可度者令断烦恼故，如经“与诸佛不坏力”故。七者不畏辩才，得佛决定，无畏于他，言说不怯弱故，如经“与如来无所畏不怯弱”故。八者无量辩才，于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故，如经“与一切智人智无碍分别法正见”故。九者同化辩才，得一切佛无畏身等三种教化，随所度者显示殊胜三业神化故，如经“与一切如来善分别身口意庄严起”故。又诸佛有力有慈悲，何故以十种无畏身唯加金刚藏而不加余者？

　　经曰：何以故？以得菩萨大乘光明三昧法故，亦是菩萨本愿起故、善净深心故、善净智圆满故、善集助道法故、善修本业故、念持无量法故、信解清净光明法故、善得陀罗尼门不坏故、法界智印善印故。

　　论曰：以是菩萨得大乘光明三昧法，余者不得故。得三昧法有二种：一者本愿成就现前故，如经“亦是菩萨本愿起”故；二者三昧身摄功德故。此三昧身摄功德有八种，依自利利他故。一者因净，深心趣菩萨地，尽清净故，如经“善净深心”故。深心者，信乐等，复是一切善法根本故。二者智净，趣菩萨地，尽修道真如观智故，如经“善净智圆满”故。此真如观内智圆满普照法界，犹如日轮光遍世界故。三者身转净，生生转胜善行成满故，如经“善集助道法”故。四者心调伏净，善断烦恼习故，如经“善修本业”故。五者闻摄净，堪能受持一切如来所说秘密法故，如经“念持无量法”故。六者通净，得胜通自在故，如经“信解清净光明法”故，“以决定信力摄取通”故。七者辩才净，善知陀罗尼门不相违故，如经“善得陀罗尼门不坏”故。于中所有初章字者是陀罗尼门，一一字门摄持无量名句字身故，不坏者前后不相违故。八者离慢净，谓真实智教授不异故，如经“法界智印善印”故。于中三昧身摄功德有四种依自利因：善净深心故、善净智圆满故、善集助道法故、善修本业故。此修多罗中四句次第说：精进因、不忘因、势力因、彼不染因。复依利他因有四种：念持无量法故，断疑因；信解清净光明法故，敬重因；以神通力示现不思议处，令诸见者决定信入故，善得陀罗尼门不坏故，转法理因；法若坏时假余尊法诵持故，法界智印善印故，教授出离因。如是化者，得自利不忘故。已说意加，云何身加？摩顶觉故。

　　经曰：尔时十方诸佛，不离本处以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶。

　　论曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力，若来此处则非奇异。是如意通力，非余通等。已说加分，云何起分？

　　经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏菩萨即从三昧起。

　　论曰：即从三昧起者，以三昧事讫故。又得胜力说时，复至定无言说故。已说起分，云何本分？

　　经曰：起三昧已告诸菩萨言：诸佛子！是诸菩萨愿善决定无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。诸佛子！此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说，我因是事故如是说。何等为十？一名欢喜地；二名离垢地；三名明地；四名焰地；五名难胜地；六名现前地；七名远行地；八名不动地；九名善慧地；十名法云地。诸佛子！此菩萨十地，过去未来现在诸佛已说今说当说。佛子！我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法门，所谓分别十地事。诸佛子！是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。

　　论曰：何故不请而说？若不自说，众则不知为说不说，又复不知欲说何法。愿善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿应知。善决定者，真实智摄故善；决定者即是善决定。此已入初地，非信地所摄。此善决定有六种：一者观相善决定，真如观一味相故，如经“无杂”故。二者真实善决定，非一切世间境界出世间故，如经“不可见”故。三者胜善决定，大法界故、一切佛根本故，如经“广大如法界”故。大、胜、高、广，一体异名，法相义故，一切法法尔故。复法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等，净法法尔故。复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故。复法界大白法界，善法法尔故。四者因善决定有二种：一成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。如经“究竟如虚空”故。二常果因善决定，得涅槃道，如经“尽未来际”故。五者大善决定，随顺作利益他行，如经“覆护一切众生界”故。次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住故。六者不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经“佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地”故。复此十地生成佛智住持故，如经“诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说”故。于中善决定者是总相，余者是别相。同相者善决定，异相者别相故。成相者是略说，坏相者广说故，如世界成坏。何故定说菩萨十地？对治十种障故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行于众生身等障；三者闇相于闻思修等诸法忘障；四者解法慢障；五者身净我慢障；六者微烦恼习障；七者细相习障；八者于无相有行障；九者不能善利益众生障；十者于诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜乃至十名法云？成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。随闻思修等照法显现，故名明地。不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行地。报行纯熟无相无间，故名不动地。无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。得大法身具足自在，故名法云地。如是受法王位，犹如太子于诸王子而得自在，是处有微智障故不自在，对治此障故说佛地。又如怀孕在藏，菩萨十地亦复如是，以诸地有障故。如子生时，佛时亦尔，事究竟故。又如生时诸根觉了，佛亦如是，于一切境界智明了故。藏有十时：一者陀罗婆身时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四者坚身时；五者形相似色身时；六者性相似身时；七者业动身时；八者满足身时，于中有三种：根满足时、男女相别满足时、广长诸相满足时。如是十时诸地相似故。佛子我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者，显此胜法，为令时众增渴仰故。佛世界者，于中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。叹说者，于中有二种：一者为说阿含义；二者为证入义。摩诃萨者，有三种大：一愿大；二行大；三利益众生大。胜妙法者，诸法门中最殊胜故。光明者，此大乘法显照一切余法门故。法门者，名为法故。分别十地事者，显示世间智所知法故。是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出世间智故，此非世间分别地智能成菩萨清净道故。已说本分，云何请分？

　　经曰：尔时金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰欲闻解说，各作是念：何因何缘，是金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已，默然而住不更解释？时大菩萨众中有菩萨名解脱月，知诸菩萨心深生疑已，即以偈颂问金刚藏菩萨曰：

　“何故净觉人，　　念智功德具，
　　说诸上妙地，　　有力不解释？
　　决定此一切，　　菩萨大名称，
　　何故说地名，　　而不演其义？
　　此众皆乐闻，　　佛子智无畏，
　　如是诸地义，　　愿为分别说。
　　此众皆清净，　　离懈怠严净，
　　安住坚固中，　　功德智具足。
　　迭共相瞻住，　　一切咸恭敬，
　　如蜂欲熟蜜，　　如渴思甘露。”

　　论曰：何故默然住？欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。何故解脱月菩萨初请？彼众上首故，余问则乱众调伏故。何故偈颂请？少字摄多义故，诸赞叹者多以偈颂故。此五偈说何等义？显示说者听者无诸过故，若有过者则不应说。是中显示说者净觉无过故，复显听者同法决定故、有乐闻故、复示余者净心故，又显此众皆堪闻法故，偈言迭共相瞻住故。云何叹说者？偈言：

　“何故净觉人，　　念智功德具，
　　说诸上妙地，　　有力不解释？”

　　何故唯叹净觉？净觉是说因故。觉名觉观。是口言行有净说因，何故不说？叹净觉有二种：一摄对治；二离诸过。是中念智具者，摄对治故。所治有二种：一者杂觉；二者杂觉因忆想分别故。念者四念处，对治杂觉故。智者真如无相智，对治杂觉因忆想分别故。余者显示离诸过。是过有三种，有三过者则不能说。何者为三？一悭嫉；二说法懈怠；三不乐说。悭者，其心吝法。嫉者，忌他胜智。功德具者，不瞋等功德具，示无初过故。说上地者，示无第二过故。有力者，示无第三过故。如是二种净觉叹说者已，次叹听者。偈言：

　“决定此一切，　　菩萨大名称，
　　何故说地名，　　而不演其义？”

　　决定者，黠慧明了故。决定有三种：一、上决定，愿大菩提故；二、名闻决定，他善敬重故；三、摄受决定，彼说者善知故。偈言：菩萨故、大名称故、说地名故，如是次第应知。虽有决定堪受法器，心不欲闻亦不得说。偈言：

　“此众皆乐闻，　　佛子智无畏，
　　如是诸地义，　　愿为分别说。”

　　决定者，是中有阿含决定非证决定，有非现前决定无现前决定。如是决定，法器不满足故不能听受，示现此众具足决定故，能听受偈言佛子智无畏故。智有二种：一证法故；二现受故。如是善知法器满足请金刚藏，如是诸地义，愿为分别说。已叹同法众决定乐闻功德，次复叹异众。偈言：

　“此众皆清净，　　离懈怠严净，
　　安住坚固中，　　功德智具足。”

　　清净者，不浊故。浊有六种，离此诸浊故言清净。何者为六？一、不欲浊；二、威仪浊；三、盖浊；四、异想浊，妒胜心破坏心故；五、不足功德浊，善根微少故，是故于彼说中心不乐住；六、痴浊。谓愚闇等故。此对治有六种不浊，安住坚固者，于所说法修行坚固。如是次第相对：离懈怠者，对不欲浊。严者，对威仪浊。净者，对盖浊。坚固者，对异想浊。功德具者，对不足功德浊。智具者，对痴浊。此六句示现是二偈显同生众净，次一偈显异生众净，后一偈显二众清净。偈言：

　“迭共相瞻住，　　一切咸恭敬，
　　如蜂欲熟蜜，　　如渴思甘露。”

　　迭共相瞻者，示无杂染心故。咸恭敬者，示敬重法，非妒心故。下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是总相，一切咸恭敬是别相。如是余偈，初句总相，余句别相，同异成坏如上所说。偈曰：

　“大智无所畏，　　金刚藏闻已，
　　欲令大众悦，　　即时说颂曰：
　　难第一希有，　　菩萨所行示，
　　地事分别上，　　诸佛之根本。
　　微难见离念，　　非心地难得，
　　境界智无漏，　　若闻则迷闷。
　　持心如金刚，　　深信佛智慧，
　　心地无我智，　　能闻智微细。
　　如彩画虚空，　　如虚空风相，
　　智如是分别，　　难见佛无漏。
　　我念佛智慧，　　第一世难知，
　　难信希有法，　　是故我默然。”

　　论曰：此初偈中，欲令大众悦是总，正酬答相。酬答有二种：一、堪酬答；二、不怯弱酬答。偈言大智故、无所畏故，离不堪答、离不正答，此二示现自他无过故。何者是正答相？此法难说复难闻故。云何难说？偈言：

　“难第一希有，　　菩萨所行示，
　　地事分别上，　　诸佛之根本。”

　　难者，难得故。难有二种：一、最难；二、未曾有难。偈言第一故、希有故，此二示现所说难。何者是难？偈言“菩萨所行示，地事分别上”。菩萨行者，是出世间智。示者，显示故。地事者，谓诸地菩萨行事。分别上者，说胜故。何者菩萨行？偈言“诸佛之根本，佛者觉佛智”故。已说难说，复说所以难。何者是难？彼菩萨行事义住，不可如是说。云何彼义住？偈言：

　“微难见离念，　　非心地难得，
　　境界智无漏，　　若闻则迷闷。”

　　此偈中难得者是总，余者是别。难得者，难证故。是难得有四种：一、微难得；二、难见难得；三、离念难得；四、非心地难得。微难得者，非闻慧境界故，粗事不须思惟。难见难得者，非思慧境界故。离念难得者，非世间修慧境界故，示现三界心心数法分别世间修道智非境界故。非心地难得者，示现报生善得修道智非境界故。此示现心境界者，是心地此谁境界？偈言“智境界”。何者是智？见实义故。何故非余境界？无漏故。无漏者，出世间义，是义非世间智境界，如是甚深义、如是可解、如是不可说。若闻则迷闷者，云何迷闷？随闻取着故。闻者即闻，非是不闻。已辩难说，复显难闻。偈言：

　“持心如金刚，　　深信佛智慧，
　　心地无我智，　　能闻智微细。”

　　如金刚者，坚如金刚。坚有二种：一、决定信坚；二、证得坚。此三句示现坚者是总，余者是别。云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境界。佛菩提无边，佛化众生所说法门种种信故。何者是心地？云何无我智？心地者，随心所受三界中报，又随心所行一切境界亦名心地。无我智者有二种：我空、法空，如实知故。能闻智微细者，难知。如是微细，如前所说。复以譬喻显微细义，偈言：

　“如彩画虚空，　　如虚空风相，
　　智如是分别，　　难见佛无漏。”

　　此偈示现如空中画色如壁，是中不住故不可见。如空中风如树叶，是中不住故不可见。此动作者，非不空中有是二事。如是虚空处、事不可说处，是画、风如说，以非自性不可得见，是不住故，以其客故，非不于中有此言说，如是佛智言说显示地校量胜分别难见。画者，喻名字句身。何以故，依相说故。风者，以喻音声。说者，以此二事说。听者，以此二事闻。若如是可说、如是可闻、如是难见，何故不说？

　“我念佛智慧，　　第一世难知，
　　难信希有法，　　是故我默然。”

　　难知者，难证故。难信者，难生决定心故。此偈示现有证有信、可说可闻；世间难得证信，故我不说。

　　经曰：尔时解脱月菩萨闻说此已，请金刚藏菩萨言：佛子！是大菩萨善净众集，善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多亲近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离痴疑悔无有染污。善住深心信，于佛法中不随他教。善哉佛子！敷演此义，是诸菩萨于是深法皆能证知。

　　论曰：圣者解脱月何故复叹此众？上言世间证信者难得，示现此众有堪能故。善净深心者是总，此善净深心有二种：一、阿含净；二、证净。是阿含净有五种：一者欲净，随所念阿含得方便念觉净，如经“善清净诸念”故。二者求净，得随顺身口敬行，如经“善集诸行”故。三者受持净，于无量世多闻忆持不谬故，如经“多亲近诸佛”故。四者生得净，愿得上上生胜念胜，如经“善集助道法”故。五者行净，求善证法习少欲头陀等成就多功德，如经“具足无量功德”故。证净者有四种：一者得净，现智善决定故，如经“离痴疑悔”故。二者不行净，修道中一切烦恼不行故，如经“无有染污”故。三者无厌足净，不乐小乘得上胜悕望心，如经“善住深心信”故。深心者，悕欲故。信者，决定故，复念持彼功德故。四者不随他教净，趣尽道中自正行故，如经“于佛法中不随他教”故。

　　经曰：尔时金刚藏菩萨言：佛子！虽此菩萨众善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多亲近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离痴疑悔、无有染污。善住深心信，于佛法中不随他教。其余乐小法者，闻是甚深难思议事多生疑惑，是人长夜受诸无利衰恼。我愍此等，是故默然。

　　论曰：是圣者金刚藏领彼解脱月菩萨所叹众清净功德已，于所说法中不见法器闻增疑惑，是故不说。于一法中有二种过：疑者正行相违犹豫义故；惑者心迷义故，能坏善法远离善法故。如是显示不受行因、受行退因。

　　经曰：尔时解脱月菩萨请金刚藏菩萨言：善哉佛子！重请此事，愿承佛神力，善分别此不可思议法佛所护念事，令人易信解。所以者何？善说十地义，十方诸佛法应护念，一切菩萨护是智地勤行方便。何以故？此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。佛子！譬如一切书字数说皆初章所摄、初章为本，无有书字数说不入初章者。如是佛子！十地者是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地能得一切智慧。是故佛子！愿说此义，诸佛护念加以神力，令人信受不可破坏。

　　论曰：圣者解脱月何故复重请？示彼疑惑此不可避，若不说者有多过咎，不得成就一切佛法故，以是义故重请金刚藏菩萨。若诸佛有力能令生信，何故众生于彼法中犹起谤意？有二种定：一、感报定；二、作业定。此二种定，诸佛威力所不能转。最初所行者，依阿含行故。成就一切佛法者，谓是证智。书者，是字相，如嘶字师子形相等。字者，恶阿等音。数者，名句。此二是数义，说者是语。一切书、字、数、说等，皆初章为本。

　　经曰：尔时诸菩萨众，一时同声以偈颂请金刚藏菩萨言：

　“上妙无垢智，　　堪无量义辩，
　　演说美妙言，　　真实义相应。
　　念坚清净慧，　　为十力净心，
　　无碍分别义，　　说此十地法。
　　定戒深正意，　　离我慢妄见，
　　此众无疑心，　　唯愿闻善说。
　　如渴思冷水，　　如饥思美食，
　　如病思良药，　　如众蜂依蜜，
　　我等亦如是，　　愿闻甘露法。
　　善哉清净智，　　说胜地无垢，
　　具十力无碍，　　尽说善逝道。”

　　论曰：初偈叹证力辩才成就。第二偈上句叹阿含力辩才成就，以证力阿含力故能有所说，是故赞叹。上者是总，又复上者显证力辩才胜故。叹辩才有三种：一、真实智；二、体性；三者果。真实智者是无漏智，胜声闻缘觉智等。偈言“妙无垢智”故。体性者成就无量义辩才，偈言“堪无量义辩”故。果者字义成就，复是滑利胜上字义成就，偈言“演说美妙言，真实义相应”故。第二偈上句叹阿含力，偈言：

　“念坚清净慧，　　为十力净心，
　　无碍分别义，　　说此十地法。”

　　念坚者，受持显说故，是菩萨于阿含中净慧无疑故。如是叹证力阿含力已，次令听者入证入阿含，是故请说云何入证？已入地者令得佛力故，未入地者令得入地故，偈言“为十力”故、“为净心”故。云何为入阿含无碍分别义？令受持十地法故。如是叹说者成就证力阿含力已，次复叹听众堪受阿含及证力故，偈言：

　“定戒深正意，　　离我慢妄见，
　　是众无疑心，　　唯愿闻善说。”

　　此偈中唯愿者是总。唯愿有二种：一、求阿含；二、求正证。有二种妄想不堪闻阿含：一、我；二、慢。以我慢故，于法法师不生恭敬。复有二种妄想不堪得证：一、见；二、疑。见者颠倒见故，疑者于不思议处不生信故。妄者谓妄想见中同使故。有二种对治堪闻阿含：一、定；二、戒。定者心调伏故，戒者善住威仪故。次有二种对治堪能得证：一、正见；二、正意。正见者善思义故，正意者得欢喜故。深者，细意善思惟故。复以诸喻显示大众求法转深，偈言：

　“如渴思冷水，　　如饥思美食，
　　如病思良药，　　如众蜂依蜜，
　　我等亦如是，　　愿闻甘露法。”

　　此四喻者喻四种义门，示现正受彼所说义。何等为四？一、受持；二、助力；三、远离；四、安乐行。此义云何？如水不嚼随得而饮，如是闻慧初闻即受随闻受持，如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法智力助成，如服良药药行除病。如是具闻思慧，随顺正义如法修行，远离一切烦恼习患。如蜜众蜂所依乐行住处；如是闻思修慧果圣所依处，现法爱味受乐行故。如是赞叹说者听者请说已，次叹所说法利益咸皆共请。偈言：

　“善哉清净智，　　说胜地无垢，
　　具十力无碍，　　尽说善逝道。”

　　善哉者，所说法中善具足故。善哉有三种：一、所依；二、体性；三、果。所依者谓净慧，体性者谓说诸地未曾说法，胜地者地挍量胜。无垢者，说不违义。违义说者有三种垢：一者倒说；二谤如来；三诳闻者。果者，谓具十力无障碍佛菩提故。如是请已犹故不说。何故不说？请不满故。

　　十地经论初欢喜地卷第一