大正藏第 26 册 No. 1522 十地经论

十地经论初欢喜地卷之三

　　天亲菩萨造

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　论曰：已显说分，次说挍量胜分。云何挍量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。挍量胜有三种：一、愿胜；二、修行胜；三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。

　　经曰：菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便，如是大行成就。所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬故，一切种具足，上深信清净，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数一切佛成道数，大供养恭敬无有休息。

　　论曰：是初大愿，无余者有三种：一者一切佛无余；二者一切供养无余；三者一切恭敬无余。一切佛者有三种佛：一、应身佛；二、报身佛；三、法身佛。一切供养者，有三种供养：一者利养供养，谓衣服卧具等；二者恭敬供养，谓香花幡盖等；三者行供养，谓修行信戒行等。一切恭敬者，有三种恭敬：一、给侍恭敬；二、迎送恭敬；三、修行恭敬。是故作愿供养恭敬，如经“所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬”故。一切种具足者，无量种种，复有胜事等供养故。上深信清净者，增上敬重故，愿回向菩提决定信故。广大如法界者，一切余善根中胜故。究竟如虚空者，无常爱果无量因故。尽未来际者，此因得涅槃常果故。一切劫数一切佛成道数，大供养恭敬无有休息故。此初愿中有六种大，名为大愿：一者福田大，如经“所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬”故。二者供事大，如经“一切种具足”故。三者心大，如经“上深信清净”故。四者摄功德大，如经“广大如法界”故。五者因大，如经“究竟如虚空”故。六者时大，如经“尽未来际”故。

　　经曰：又发大愿，所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切佛成道数，摄护正法无有休息。

　　论曰：第二大愿有三种法：一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法修多罗等，书写供养读诵受持为他演说故。摄受一切佛菩提者，所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法教化转授故。一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法，于修行时有诸障难摄护救济故。复名三种成就：一者于诸佛所说修多罗等阿含次第令法轮不断成就故；二者证三种正觉得证成就故；三者修行乃至如实修行正觉成就故，是名三种成就。三种佛菩提者，声闻、辟支佛亦名为佛故。

　　经曰：又发大愿，所谓一切成佛无余一切世界住处从兜率天来下，入胎及在胎中，初生时、出家时、成佛道时、请转法轮时、示入大涅槃，我于尔时尽往供养，摄法为首，一切处一时成一时转故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切佛成道数，尽往摄法无有休息。

　　论曰：第三大愿。一切成佛无余一切世界住处者，一切应佛无边遍满一切世界住处故。随何等世界诸佛住处，应感相顺众生见故。从兜率天来下乃至示入大涅槃，我于尔时尽往供养，摄法为首者，随彼众生供养佛方便，以如来所说摄法方便，集功德智慧助菩提法故。一切处一时成一时转者，示非前后故。何故示现彼处住不在色、无色处？此难处来不为我故，起于轻心不生恭敬，为遮此等故。何故不住他化自在天等？如来有力能胜处生，舍而不生，为念众生故来生兜率。如是生大恭敬心故。何故人中舍上天乐？愍我等故来生人中，生增上敬重心故。何故处胎？示现同生增长力故。何故自成正觉？示非余佛教化，现丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示入大涅槃？为令懈怠众生勤心修道故。

　　经曰：又发大愿，所谓一切菩萨所行广大无量不杂诸波罗蜜所摄，诸地所净生诸助道法，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，说一切菩萨所行如实地道及诸波罗蜜方便业，教化一切令其受行心得增长故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数行数增长无有休息。

　　论曰：第四大愿心得增长者，以何等行令心增长？一切菩萨所行教化，一切令其受行，心得增长故。彼菩萨行有四种：一种种；二体；三业；四方便。以此四种教化令其受行。何者是菩萨行？种种世间行有三种：广者，从初地乃至六地；大者，七地；无量者，从八地乃至十地。不杂者，法无我平等观，出世间智故，如经“一切菩萨所行广大无量不杂”故。体者，如经“诸波罗蜜所摄”故。业者，如经“诸地所净生诸助道法”故。方便者，如经“总相、别相、同相、异相、成相、坏相”故，“说一切菩萨所行如实地道及诸波罗蜜方便业”故。

　　经曰：又发大愿，所谓无余一切众生界，有色无色、有想无想、非无想非想非非想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系杂入六道，一切生处名色所摄，为教化成就一切众生界令信入诸佛法故、断一切世间数道故、令住一切智智处故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切众生界数，教化一切众生无有休息。

　　论曰：第五大愿教化众生故。何者是众生？为何义故化一切众生有六种差别：一、粗细差别；二、生依止差别；三、不净净处差别；四、苦乐差别；五、自业差别；六、自体差别。何者粗细差别？粗者有色，细者无色。色中粗者有想，细者无想。无色中粗者非无想，细者非想非非想。是名粗细差别。如经“有色无色、有想无想、非无想非想非非想”故。生依止差别者，如经“卵生、胎生、湿生、化生”故。化生者云何依止？依止业生故。不净净处差别者，如经“三界所系”故。苦乐差别者，种种身故，如经“杂入六道”故。自业差别者，如经“一切生处”故。自体差别者，如经“名色所摄”故。是名众生。为何义化者，为三义故：一者为信入诸佛所说法中，如经“为教化成就一切众生界，令信入诸佛法”故。二者已入佛法中，令入二乘菩提故，如“经断一切世间数道”故。三者已入二乘菩提，令入无上菩提故，如经“令住一切智智处”故。

　　经曰：又发大愿，所谓无余一切世界广大无量粗细乱住、倒住正住，如帝网差别，十方世界无量差别入皆现前知故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切世界数，信入无有休息。

　　论曰：第六大愿，无余一切世界者有三种相，随入如是世界，智皆现前知：一者一切相；二者真实义相；三者无量相。一切相者，如经“广大无量乃至正住”故。广大无量者，一千世界二千世界三千世界故。细者，随何等世界意识身故。粗者，随何等世界意色身故。乱住者，非次第住故。倒住者，不造舍宅住故。正住者，造舍宅住故。是名一切相。如帝网差别者，真实义相故，如业幻作故。无量相者，十方世界无量差别入故，无量相故。真实义相者，唯智能知。余相者，可现见故。

　　经曰：又发大愿，所谓一切佛土一佛土、一佛土一切佛土，一切国土平等清净，一切佛土神通庄严光相具足，离一切烦恼成就清净道，有无量智慧众生悉满其中，入佛上妙平等境界故，随诸众生心之所乐而为示现故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数佛国土数，清净一切佛土无有休息。

　　论曰：第七大愿净佛国土相有七种：一者同体净，如经“一切佛土一佛土、一佛土一切佛土”故。二者自在净，如经“一切国土平等清净”故。三者庄严净，如经“一切佛土神通庄严光相具足”故，光明庄严众宝等庄严故。四者受用净，如经“离一切烦恼成就清净道”故。五者住处众生净，如经“有无量智慧众生悉满其中”故。六者因净，如经“入佛上妙平等境界”故。七者果净，如经“随诸众生心之所乐而为示现”故，显智神力等故。

　　经曰：又发大愿，所谓一切菩萨同心同行故，共集善根无怨嫉故，一切菩萨平等一观故，常亲近诸佛菩萨不舍离故，随意能现佛身故，自于心中悉能解知诸佛神力智力故，得不退随意神通故，悉能游行一切世界故，一切佛会皆现身相故，一切生处普生其中故，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切行数，入大乘道无有休息。

　　论曰：第八大愿不念余乘故，如经“一切菩萨同心同行”故。菩萨行有十种：一者共集善根无怨嫉故；二者一切菩萨平等一观故；三者常亲近诸佛菩萨不舍离故；四者随意能现佛身故；五者自于心中悉能解知诸佛神力智力故；六者得不退随意神通故；七者悉能游行一切世界故；八者一切佛会皆现身相故；九者一切生处普生其中故；十者成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。于中初句显功德行故，第二住寂静等观故，第三聚集解说论佛法故，第四随心示现成佛故，第五自发胜心念如来法身故，第六得常不退神通故。余四者以通业得名：一、往余世界；二、自余异身示现；三、同生往故；四、入不可思议大乘故。

　　经曰：又发大愿，所谓乘不退轮行菩萨行故，身口意业所作不空，众生见者即必定佛法故，闻我音声即得真实智慧故，心喜恭敬即断烦恼故，得如药树王身故，得如如意宝身故，行大菩萨行故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数一切行数，所作利益不空无有休息。

　　论曰：第九大愿显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行故。于中不空有二种：一、作业必定不空，身口意业所作不空故。如是次第三句说应知，众生见者即必定佛法故者，明身业不空；闻我音声即得真实智慧者，明口业不空；心喜恭敬即断烦恼者，明意业不空。二、作利益不空，一切众生有二种苦：一、种种诸苦；二、贫穷苦。对治是二，如经“得如药树王身”故，得如如意宝身故。

　　经曰：又发大愿，所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故，于一凡夫道不离一切凡夫道处，示身初生、坐道场成佛道、转法轮度众生、示大涅槃，现诸佛境界大神通智力，随一切众生界所应度者于念念中示得佛道度诸众生灭苦恼故，以一三菩提遍知一切法如涅槃性故，以一音说令一切众生心皆欢喜故，示大涅槃而不断菩萨所行故，示大智慧地发起一切法故，法智通、如意神通、幻通遍一切世界故。广大如法界究竟如虚空，尽未来际尽一切劫数成三菩提数，求大智慧大神通等无有休息。诸佛子！菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首生如是等，满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿。

　　论曰：第十大愿起大乘行。云何大菩提？云何作业？大菩提者，如经“成阿耨多罗三藐三菩提”故。作业者，有七种：一、示正觉业；二、说实谛业；三、证教化业；四、种种说法业；五、不断佛种业；六、法轮复住业；七、自在业。初业者于一凡夫道不离一切凡夫道处乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一阎浮提义。阎浮提凡夫道者，可化众生住处名为凡夫道。第二业者，现诸佛境界大神通智力故，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故，随诸世界一切可化者随心示现佛身。示现佛身者，除诸难处彼彼胜处生，示除苦断集证灭修道。第三业者，以一三菩提观法无我一切法性净涅槃，令众生信解故。第四业者，以一音声随种种信解可化众生，一时皆令心欢喜故。第五业者，示现大涅槃而不断菩萨所行力故。第六业者，复佛智地一切修多罗等，所说法轨则不失故。第七业法智通者，观一切法无性相故。如意神通者，自身现生住灭修短，随心自在故。幻通者，转变外事无不随意故。初法智通不住世间故，如意神通幻通不住涅槃故。何故唯说此十大愿？初愿功德行满足故，第二愿智慧行满足故，次五愿为教化众生故，一以何身、二以何心、三何者众生、四众生住何处、五自身住何处能教化众生，后三愿显自身，一得地挍量胜故、二得菩萨地尽挍量胜故、三得一切地尽究竟故。此三示现如实教化众生故。发诸大愿者，随心求义故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩萨住此地渐次久习起此三行，非一时故。何以故？此十大愿，一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属故。如经“诸佛子！菩萨如是安住菩萨欢喜地发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿”故。何故名大愿？光明善根转胜增广故。此挍量菩萨愿胜，有二种胜声闻辟支佛：一、常勤修习无量行故，二、与一切众生同行故。同行者，十尽句示现。

　　经曰：以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓一、众生界尽；二、世界尽；三、虚空界尽；四、法界尽；五、涅槃界尽；六、佛出世界尽；七、如来智界尽；八、心所缘界尽；九、佛境界智入界尽；十、世间转法转智转界尽。如众生界尽，我愿乃尽。如世界尽、如虚空界尽、如法界尽、如涅槃界尽、如佛出世界尽、如佛智界尽、如心所缘界尽、如佛境界智入界尽、如世间转法转智转界尽，若彼界尽，我愿乃尽。如是众生界尽不尽，我此善根亦不可尽。世界尽不尽、虚空界尽不尽、法界尽不尽、涅槃界尽不尽、佛出世界尽不尽、如来智界尽不尽、心所缘界尽不尽、佛境界智入界尽不尽、世间转法转智转界尽不尽，我此诸愿善根亦不可尽。

　　论曰：于中众生界尽是总，世界尽乃至智转界尽是别。何等是众生界？众生界尽故。何处住？世界尽故。所有虚空界虚空界尽故，说何法教化？法界尽故，随化众生置何处？涅槃界尽故，佛出世界尽故，以何方便善巧？如来智界尽故，复随所缘心缘界尽故，复随以何界？佛境界智入界尽故。此事已说尽者，示现不断尽，非念念尽故。此九种尽，略说三种三转，示现此十尽句增上力故，诸佛以此力常为众生作利益故。如是已说愿挍量胜。云何行挍量胜？

　　经曰：诸佛子！菩萨决定发如是诸大愿已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。信诸佛如来本所行入，集诸波罗蜜而得增长，善成就诸地，具足无畏、力、不共佛法不坏故，不可思议佛法，无中无边如来境界起，无量行门诸如来境界入，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至得如来智地说加故。

　　论曰：发如是诸大愿已则得调顺心者，彼诸善根中得自在胜故。柔软心者，得胜乐行故。如是则成信者，于中本行入者从菩萨行入乃至成菩提觉故。于中信菩萨行所摄本行入，有二种相：一、云何菩萨行；二、云何次第成。如经“集诸波罗蜜而得增长”故，善成就诸地故。此菩提所摄本行入有六种胜，是故信胜。一者外道魔怨、声闻缘觉对治等胜，如经“具足无畏、力、不共佛法不坏”故。二者不思议神通力上胜，如经“不可思议佛法”故。三者不杂染胜，如经“无中无边如来境界起”故。四者一切种智胜，如经“无量行门诸如来境界入”故。五者离胜，一切烦恼习常远离故，如经“信成就果”故。复略说彼菩萨本行入示现，如经“举要言之，信一切菩萨行乃至得如来智地说加”故。说者所说，加者得证故。此菩萨三种观，于诸众生起大慈悲：一、远离最上第一义乐；二、具足诸苦；三、于彼二颠倒。云何远离最上第一义乐？

　　经曰：诸佛子！彼菩萨作是念：诸佛正法如是甚深、如是寂静、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无愿、如是无染、如是无量、如是上，此诸佛法如是难得。

　　论曰：诸佛正法如是甚深者，有九种：一、寂静甚深；二、寂灭甚深；三、空甚深；四、无相甚深；五、无愿甚深；六、无染甚深；七、无量甚深；八、上甚深；九、难得甚深。寂静者，离妄计实有故，妄计正取故。寂灭者，法义定故。空无相无愿者，三障对治解脱门观故。何者三障？一分别、二相、三取，舍愿故。无染者，离杂染法观故。无量者，不可算数不可思量，生善根观故。上者，依自利利他增上智观故。难得者，三阿僧祇劫证智观故。云何具足诸苦？

　　经曰：而诸凡夫心堕邪见，为无明痴闇蔽其意识，常立憍慢幢，堕在念欲渴爱网中，随顺谄曲林，常怀嫉妒而作后身生处因缘。多集贪欲、瞋、痴，起诸业行，嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃，有所作业皆与颠倒相应，随顺欲漏、有漏、无明漏，相续起心意识种子。

　　论曰：而诸凡夫心堕邪见者，邪见有九种：一者蔽意邪见，如经“为无明痴闇蔽其意识”故。二者憍慢邪见，如经“常立憍慢幢”故。三者爱念邪见，如经“堕在念欲渴爱网中”故。四者谄曲心邪见，如经“随顺谄曲林”故。五者嫉妒行邪见，如经“常怀嫉妒而作后身生处因缘”故。六者集业邪见，如经“多集贪欲瞋痴起诸业行”故。七者吹心炽燃邪见，如经“嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃”故。八者起业邪见，如经“有所作业皆与颠倒相应”故。九者心意识种子邪见，如经“随顺欲漏有漏无明漏相续起心意识种子”故。是中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见，此三邪见依法义妄计如是次第。谄曲心邪见、嫉妒行邪见，此二邪见于追求时心行过故。嫉者于身起邪行故，妒者于资财等，是故生生之处堕卑贱中，形貌鄙陋资生不足故。第六集业邪见，受诸受时憎爱彼二颠倒境界故。第七吹心炽燃邪见，于怨恨时互相追念欲起报恶业故。第八起业邪见，于作恶时迭相加害故。第九心意识种子邪见，于作善业时所有布施持戒修行善根等业皆是有漏故。

　　经曰：于三界地复有芽生，所谓名色共生不离，此名色增长已成六入聚，成六入已内外相对生触，触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起后有，有因缘故有生老死忧悲苦恼，如是众生生长苦聚。是中皆空离我我所，无知无觉如草木石壁又亦如响；然诸众生不知不觉而受苦恼。

　　论曰：是中因缘有三种：一、自相，从复有芽生乃至于有；二、同相，谓生老病死等过；三、颠倒相，离我我所等。自相者有三种：一者报相，名色共阿黎耶识生，如经“于三界地复有芽生，所谓名色共生”故。名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相，是名色不离彼、依彼共生故，如经“不离”故。三者彼果次第相，从六入乃至于有，如经“此名色增长已成六入聚，成六入已内外相对生触，触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起后有，有因缘故有生老死忧悲苦恼，如是众生生长苦聚”故。是中离我我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。彼无知无觉，示非众生数动不动事。如经“如草木石壁又亦如响”故，因缘相似相类法故。云何于彼二颠倒？如经“然诸众生不知不觉而受苦恼”故。

　　经曰：菩萨如是见诸众生不离苦聚，是故即生大悲智慧；是诸众生我应教化令住涅槃毕竟之乐，是故即生大慈智慧。

　　论曰：云何具诸苦聚？云何远离？最上第一义乐，此先已说，示现大悲慈等故。

　　经曰：诸佛子？菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法住在初地，以深妙心于一切物无所吝惜，以智求佛大妙智故，修行大舍，即时所有可施之物皆悉能舍，所谓一切财谷库藏等舍，或以金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、车?、马瑙、生金等舍，或以宝庄严具璎珞等舍，或以象马车乘辇舆等舍，或以寺舍园林楼观流泉浴地等舍，或以奴婢僮仆等舍，或以国土聚落城邑王都等舍，或以妻子男女等舍，或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头目耳鼻支节手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不贪惜，唯求无上佛智慧故而行大舍。如是菩萨摩诃萨住于初地能成大舍。

　　论曰：即时所有可施之物皆悉能舍者，求佛无上大妙智故。是中一切物者，略有二种：一外、二内。外者复有二种：一、所用；二、贮积。如经“所谓一切财谷库藏等”故。如是次第于中广有八种，从金银等乃至一切所爱之事。内者，自身所摄。是外事舍中，初舍是总，余九舍是别。依二种喜：一、藏摄喜；二、利益喜。藏摄喜者，谓金银等。利益喜者，复有八种：一者严饰利益喜，谓宝庄严等。二者代步利益喜，谓象马等。三者戏乐利益喜，谓园林楼观等。四者代苦利益喜，谓奴婢等。五者自在利益喜，谓国土聚落等。六者眷属利益喜，谓妻子等。七者坚着利益喜，谓一切所爱等。八者称意利益喜，谓头目耳鼻等。

　　经曰：菩萨如是以大施心救一切众生故，转转推求世间出世间利益胜事。彼推求利益胜事时心不疲惓，是故菩萨成不疲惓心。成不疲惓已，于一切经论心无怯弱，是名成一切经论智。如是成一切经论智已，善能筹量应作不应作，于上中下众生随宜随宜而行、随力随感，是故菩萨成就世智。成世智已，知时知量惭愧庄严修习自利利他之道，是故菩萨成惭愧庄严。如是行中精勤修行得不退不转力，如是菩萨成坚固力。得坚固力已，勤行供养诸佛，随所闻法如说修行。诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净诸地法，所谓信悲慈舍不疲惓，知诸经论善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛如说修行。

　　论曰：是中依此世智随宜随宜而行者，如论中说随自己力随彼能受故。依惭愧知时知量者，示三种时：一者念时；二者日夜时；三者所作必得不断时。依坚固力如是彼行中者，如上所说信等故。精勤修行者，有二种：一、不退力，不舍行故；二、不转力，精进不息故。供养诸佛如说修行者，有二种：一、利养供养；二、修行供养。此十种行显二种胜成就：一、深心成就，谓信悲慈等。二、修行成就，谓舍不疲惓，知诸经论善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛如说修行等。于中依自利行，谓信能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。依利他行，所谓悲慈能安隐与乐心故。舍者，以财摄他行故。不疲惓者，自摄法行故。知诸经论善解世法者，以法摄他行故。余有三行摄护信等：一者不着行，以惭愧对治障信等不着行故；二者不动行，有坚固力，信等不可动故；三者修行，彼垢清净依止行供养诸佛，摄信等善根故。是中依二种供养故，得二种身：一者上妙身，所可见者心生敬重，利益不空故；二者调柔心，自性善根成就，乐行法故。前所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法。今此十句从信等乃至供养诸佛，尽是障地净法，是名修行挍量胜。云何果利益挍量胜？

　　经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨欢喜地已，多见诸佛。以大神通力、大愿力故，见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛，以大神通力大愿力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，成教化利益众生法。是菩萨多以二摄摄取众生，所谓布施、爱语。后二摄法但以信解力行，未善通达。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修集，随力随分是菩萨随所供养诸佛，教化众生皆能受行清净地法。如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净调柔成就随意所用。诸佛子！譬如金师善巧炼金数数入火，如是如是转复明净调柔成就随意所用。诸佛子！菩萨亦复如是，如是如是供养诸佛教化众生，皆能修行清净地法。正修行已，如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净调柔成就随意所用。

　　论曰：果利益挍量胜有四种：一、调柔果利益胜；二、发趣果利益胜；三、摄报果利益胜；四、愿智果利益胜。调柔果利益胜者，金相似法，信等善法犹如真金。数数入火者，有三种入：一、功德入，供养佛僧故；二、悲心入，教化众生故；三、无上果入，愿回向大菩提故。以大神通力见诸佛者，以胜神通力见色身佛。大愿力者，以内正愿力见法身佛。多百佛乃至百千亿那由他佛者，方便善巧示现多佛，显多数故。供养者，有三种：一、恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故；二、尊重供养，谓礼拜等；三、奉施供养，谓花香涂香末香幡盖等。以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。云何发趣果利益胜？

　　经曰：复次诸佛子！菩萨摩诃萨住此菩萨欢喜地，于初地中诸相得果，应从诸佛菩萨善知识所推求请问成地诸法无有厌足。如是菩萨住初地中，应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中诸相得果成地诸法无有厌足，如是第三第四第五第六第七第八第九第十地中诸相得果，应从诸佛菩萨善知识所推求请问成十地法无有厌足。是菩萨善知诸地障对治、善知地成坏、善知地相、善知地得修、善知地清净分、善知地地转行、善知地地住处、善知地地挍量胜智、善知地得不退转、善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸佛子！菩萨如是善起地相，发于初地不住意成乃至转入十地，无障碍故。以得十地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。诸佛子！譬如善巧导师，多将人众向彼大城。未发之时应先问道中利益诸事，复问道中退患过咎，复问道处中间胜事，复问道处中间退患过咎。具道资粮，作所应作，推求请问。未发初处，是大导师乃至善知到彼大城。未发初处，此导师能以智慧思惟筹量，具诸资用令无所乏，正导众人乃至得到大城，于险道中免诸患难，身及众人皆无忧恼。诸佛子！菩萨摩诃萨善巧导师亦复如是，住于初地善知地障对治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。尔时菩萨具大福德助道资粮、善择智慧助道，欲将一切众生向萨婆若大城。未发初处，应先问地道功德，复问诸地退患，复问地道处中间胜事，复问地道处中间退患。具大功德智慧资粮，作所应作，应从诸佛菩萨善知识所推求请问。未发初处，是菩萨善知地障对治，乃至善知能到萨婆若大城。未发初处，菩萨如是智慧分别具大功德智慧资粮，将一切众生如应教化，出过世间险难恶处，乃至令住萨婆若大城，不为世间生死险过所染，身及众生无诸衰恼。诸佛子！是故菩萨摩诃萨常应心不疲惓勤修诸地业胜智本行。诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨入初菩萨欢喜地门，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。

　　论曰：诸相者，随诸地中所有诸障及对治相故。得者，证出世间智故。果者，因证智力得世间出世间智故。成地诸法者，所谓信等，为满足彼故。有五种方便：一、观方便；二、得方便；三、增上方便；四、不退方便；五、尽至方便。观方便者，障对治成坏善巧，如经“是菩萨善知诸地障对治故、善知地成坏故，十种地障对治故，名为十地”。如本分中说，如是次第集故成、散故坏。得方便者，欲入方便、已入方便，彼胜进方便，如经“善知地相故、善知地得修故、善知地清净分”故。增上方便者，地地转行、地地住处、地地增长善巧，如经“善知地地转行故、善知地地住处故、善知地地挍量胜智”故。不退方便者，如经“善知地得不退转”故。尽至方便者，菩萨地尽入如来地善巧，如经“善知一切菩萨地清净转入如来智地”故。诸佛子譬如善巧导师多将人众向彼大城者，令得正行故。于中导师者，有二种方便：一者不迷道方便，于道路中是利是退患，于道路处是胜是过咎，皆善巧知。如经“先问道中利益诸事故，复问道中退患过咎故，复问道处中间胜事故，复问道处中间退患过咎”故。二者资具利益方便，如经“具道资粮，作所应作”故。云何摄报果利益胜？

　　经曰：菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪妒嫉之垢，常行大舍而无穷尽。所作善业，布施、爱语、利益、同事，是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念僧、不离念诸菩萨、不离念菩萨行、不离念诸波罗蜜、不离念十地、不离念不坏力、不离念无畏、不离念佛不共法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当于一切众生中为首为胜、为大为妙为微妙、为上为无上、为导为将、为师为尊，乃至为一切智智依止者。诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，于佛法中便能舍家妻子五欲。得出家已勤行精进，于一念间得百三昧、得见百佛、知百佛神力，能动百佛世界、能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能善入百法门、能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属。

　　论曰：摄报果利益胜者，有二种：一、在家果；二、出家果。在家果复有二种：一者上胜身，阎浮提王等，如经“菩萨摩诃萨住此初地多作阎浮提王，豪贵自在常护正法”故。二者上胜果，善巧调伏悭贪嫉妒等，如经“能以大施摄取众生，善除众生悭贪嫉妒垢”等。能以大施摄取众生者，自行布施善劝他施，摄取众生善转众生悭嫉之垢，方便善巧以四摄法摄取众生故。不离念佛等者，示现不离念自利益事。如是诸念于事中行已，成大恭敬除诸妄想。此念略有四种：一者上念，念三宝故；二者同法念，念诸菩萨故；三者功德念，念自身他身菩萨行自体转胜故；四者求义念，念诸力等此是真实究竟故。何者是上念？念佛等，念佛法等故。于施者受者财物及菩提，不生分别不取着故。如是一切所作业中，作者不着、境界不着、作事不着、果报不着，以此一切诸行皆愿回向大菩提故。为首者，有二种：一者胜首，光明功德故；二者大首，独无二故。胜者，有二种：一者妙智，自在胜故；二者微妙，离一切烦恼自在胜故。大者，有二种：一者上，无与等故；二者无上，无能过故。如是显示自体功德故。导者，于阿含中分别法义正说故。将者，令他证得义灭诸烦恼故。师者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩萨摄报果利益胜。复次出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者三昧胜，所谓于一念间得百三昧，得三昧自在力故。二者三昧所作胜，谓见百佛等。以得是三昧力故，于十方诸佛及佛所加诸菩萨所修习智慧故。能动百佛世界者，令可化众生生正信故。能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生者，往至及见正化众生故。能住寿百劫者，摄取胜生故。能知过去未来世各百劫事者，化诸众生作离恶上首，说善恶业道故。能善入百法门者，为增长自智慧，思惟种种法门义故。能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属者，作多利益速疾行故。云何愿智果利益胜？

　　经曰：若以愿力自在胜上，菩萨愿力示现过于此数，示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业，是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。

　　论曰：于中身者，是一切菩萨行根本所依故。依彼身故有光明及神通，依光明有天眼，以有天眼见前境界。一切眼有五种应知。依神通有音声及行庄严加等。音声者，应彼言说故。行者，遍至十方故。庄严者，作种种应现故。加者，神力加彼故。信者，依三昧门现神通力，随众生信利益成就故。业者，依慧眼所摄陀罗尼门现说法故。略说一切诸地各有因体果相应知。

　　十地经论初欢喜地卷之三