大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第四

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　“迦叶！有当来比丘如犬逐块”者，是中向外道如犬者，色等五种境界如块，掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界，不证知畏因故，示现有四种相故唯逐境界。住空闲处者，为欲转得胜境界，取空闲处。彼住独无等侣，除彼杂染，永住无二，以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触，贪心微着而不观内，不知不觉故。忆念诸境界，忍故彼不知。云何当得离色声香味触？彼以不知不觉故，后时来入城邑聚落王都等在人众中，还复为好色声香味触五欲所缚，故还复退。若空闲处死者，持俗戒故，便得生天有，为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭，亦不离四恶道。何等为四？所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。天中生堕，尽依贪欲行故黑朋应知，依见行故说白朋应知。以见人无我故，彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已，有散心令使摄取，已摄者令得解脱。是中修多罗句喻，以不入定心为得解脱故，说诸方便舍摩他，取舍诸烦恼舍摩他等相错心，治故显说咽喉喻及缚人喻等。以一心定心中说解脱方便，示现见修相，烦恼中说方便令灭故，彼障身见爱乐三昧故，如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智作令难故，身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故，说二种空喻不净心：一者读诵世间外道经书诸论等；二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚，如次：一见缚；二利养名闻等缚。然此二种能缚，以未生善法为令不生作障，当得二种法：一者圣种朋；二者亲近诸檀越。已生善法能灭及作污染故，令得二种垢：一者忍诸烦恼垢；二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故，令助得二种雨雹坏法：一者毁谤正法；二者破戒受人信施。现法中彼不可治故，令得二种痈疮：一者求见他过；二者自覆诸罪。现法中苦恶行故，令得二种烧法：一者有垢身心受着袈裟；二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者，为得不得不能生故，令得二种不可治病：一者怀增上慢而自伏心；二者坏他发大乘心。谤菩萨故，依声闻戒，未来更有渐次应知。“迦叶！当自观内”者，如是乃至“中有谁黠慧”，调伏贪恼等故，说增上戒行多闻喻。生厌悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及系缚人喻者，以人无我及法无我故，增上智戒行。

　　若以调伏贪恼等增上心戒行经所说者，何故此中说增上戒行？

　　答曰：能发起贪恼行故。罪多因贪瞋痴等相发起，是故说调伏贪恼等是增上戒行。

　　问曰：云何贪恼等令能发起罪？

　　答曰：有二种相故。如彼不能忏悔；如彼忏悔而不成忏悔。喻若有诸沙门及婆罗门不知烦恼因故，怖畏色等境界。住闲空处，自心发起不善思惟故，亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等，随逐如犬逐土块，以块打故唯逐块。如是不除贪等故，若以聚落等所有亲近事作现念，是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏不说于恼，白朋中说恼调伏不说于贪？

　　答曰：二俱欲界中故，示现有余调、有余不调。示现有余调、有余不调者，若在空闲处而命终，如是未调故，住戒者亦坏，成增上戒故；况复不住戒者，如马下道或错。如是行者行增上戒，以错诸念亦名乱，如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智，以身见能断法命根，如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智，随所性脱妄念中令计心。此三修戒中，有八种戒相违法、有八种随顺不净心，读诵世间外道经书诸论等、多好衣钵等，无所用故。如空横染，横染是缚因，故渐次说二种缚：一者见缚；二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故，憎谤圣种朋。以利养名闻故，亲近白衣。如垢障因故，渐次说二种垢：一憎怨谤圣朋，忍受诸烦恼；二亲近白衣故，贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故，次说雨雹。忍受诸烦恼故，毁谤正法。贪诸檀越，以亲近破戒缘故，说破戒受人信施。于雨雹因故，次有痈疮，以毁谤正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。烧煮痈疮因故，次说烧法，求见他过，说有垢身心受着袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故，次说不可治病，故言有垢身心受着袈裟，而怀增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作礼拜供养等故，坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人，第二贪爱行人应知。有四种沙门者，以何渐次示现？如彼违戒法患，或亲近或舍，得人患或得人功德已，所有于念中成障。或非障者，彼示现是中人患有三种，依三种人故说应知。形服相沙门者，心行俱坏，依喜恶故说依义。诳诈沙门及名闻沙门，行成就而坏心，依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲恶者，若言沙门而非沙门。怖大者，若有诸德，而自意过有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而与德等生心。初者有二种坏行：一者有余；二者无余。有余者；依四沙门故说应知。依于受戒有漏乃至行不净意业；就此三不善调伏等如次示现。依乞食故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜聚?宿等。依修业故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜?宿等。依修业故，说懈怠。无余者，以破戒故，教犯根本戒故。坏心者，以恶法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道应知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威仪者，以染心四行故。依戒者，受用粗涩食，故少欲。四圣种性者，依受用故，言不亲近诸道俗等故，依修道故。少言少语故，乐寂静。依论说慰喻等应知。虽行如是等法皆为诳诈不为善净心者，以坏心故。依修行行故，诳诈应知。常有我见者，依人无我，不灭我见行行故。于空法中而生怖畏难，如临深坑。依法无我不分别空，及彼说者生怨家等想。第三者成就行顺住念，依止及依行，随顺诸法应知。是中住者持戒，念者多闻，念彼故得顺诸事。依止者，空闲处坐，以空闲坐故顺诸功德。随顺诸法者，少知足少欲等。违心于亲亲中应知。是中不灭诸念者，示现有厌离欲。彼对治故，灭炽然等，欲三菩提故。灭三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九种成就势应知。一、常行势；二、多闻势；三、欲势；四、寂静思惟势；五、正见势；六、证势；七、灭势；八、修势；九、正证势。不求身命者，以不惜身命故，是名常行势应知。乐闻空等法意喜者，明第二多闻势。亦不喜空见等，复不喜涅槃修诸梵行，何况悕求三界。不悕求诸见法，亦应灭法故。彼果彼道得涅槃意故，说第三欲势。常依止于法、不依止文字章句者，诸烦恼求内解脱，不向外逃走。以依止法故，求禅解脱思心世间智等。第四寂静思惟势，于一切烦恼常求解脱，不向外求，见一法本来性无垢毕竟清净，而自依止亦不依他者，性不染故。有学出世间法自内知见。第五正见势，以正法身尚不见佛，何况色身者，以不见三宝故。真实三宝，亦以出世间智分别念故。第六证势，以空患离上不见法，何况贪着音声言说，以灭除所应除者故。第七灭势，无所修应修者，以修故。第八修势，不生生死不着涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱。是故不舍世间不证涅槃者，以灭世间因故。及以得涅槃故，不生世间不求涅槃，不悕求死及寿命，不求解不求缚，已灭故。及有余分故，不行亦不灭。是中性灭尽无生智等所摄诸无学法应知，是名第九正证势。所有彼三种沙门立沙门名，彼名无义，及不相似示现，以名所伐故，说贫穷喻。云何以名所伐？异沙门名形服故，妄受信施利养，自此已后非真实行沙门，及识知起我慢真实行沙门故，并持戒识知颠倒说似如持戒故。闻思修等智，依彼慢故说二喻譬。如有人漂没大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。药师喻，以有思慧故，乐着三摩拔提。凡夫离欲者，乐着利养恭敬故。有学者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示现行正行中起我慢故，说余三喻。初名病人喻；第二者宝喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者说不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，于破戒障坏故，说坏障戒；第四者说具受十二头陀功德，是假名持戒。是中初者，见患灭破戒对治障故，名为破戒应知。有者以破戒故，不可持彼中一，于涅槃中生恐怖，不能灭破戒障故，修行对治。第二以我慢故，生得解脱相，对治彼故说诸真实持戒功德。然破戒恶所显及修道行所显，是中初持戒者，说内入非外入故。第二说作染业无作，善无作非是身等作，染业亦无非作，是能作善无行无非行，依杂染不杂染，依乞食无所行亦无不行，依杂染不杂染受用故，无名无色无余涅槃，无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无灭无非灭，无学行于涅槃有余故，烦恼无余故。无取无舍，常行离喜忧故，及舍念同生有故。无可取无可舍，还彼初境界，不取忧喜及取舍念同生故。无众生无众生名，乃至无心。无心名依解释喻。既灭随所能记及随所记随所者，无世间无非世间，依器世间杂不杂行人行故。言无依止无非依止，依杂染及不杂染，依六识村田境界故。言不以戒自高不谤下他戒，依亲近家故。亦不忆想分别彼戒，不分别我是持戒、我有如是持戒，不分别彼性故。无漏亦有世间共可灭，寻即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示现，是名以渐次。依于戒有顺不顺诸法故，说善学不善学沙门差别事。何者不善学沙门？是中有三种应知。形服相似沙门。不惜沙门戒，唯形服同不同者，形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故，名形服处相似。是中服处者，以彼僧伽梨等故名服同。形处者，以剃须发执持钵故名为形同。以不净身等业行故，名行不相似。不净命故，命不相似。悭故，于受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，于持戒中不相似。以恶法故，于见不相似。不调不伏不隐诸根故，于心不相似。二威仪诳诈沙门者，乞资用精进用等应知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安详故，乃至不乐杂乱故。增上心行同，少言少语故。增上智行同，诳诈等彼行心不同故。三名闻沙门者，唯求名闻应知。舍摩他分同、毗婆舍那分同，彼二分修同，还彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多闻故，于毗婆舍那分同，闻能领得无漏智故。以住空闲阿兰若故，彼二修分相似同，于空闲处住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助习行等故。亲近他故，心不相似应知。何者善学沙门？有四种相应知：行故、心故、证故及尽至故。以不惜身命故，于现法中得厌悔行故。空等沙门意喜故，未来生教化身行故。是名行势应知。以依真如行故，信法无我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所应得及所能得，彼亦离假名性相不正执故。常依了义不依文字者，悕求所须义故。于烦恼中而求解脱，不向外逃走，不如随声性故。是名心势应知。见一切法体永清净不染，以真如法故，作助己形及他，不缘他智性，不染证故。是中诸报等尽见解脱，不见假名性相故。是名证势应知。一切众生自性灭故，不行善修一切烦恼染等对治故。不取灭度，真如不断故，及不观非事。是名尽至势应知。是中贫人喻，与不善学沙门，以三种相故，于名不如义应知。坏心成就行，成就心而坏行，亦坏心及坏行。是中坏心成就行有三种应知。能闻及所闻心为知足，能说彼中而为知足，得世间三昧故，及得彼功德以为乐着。是中漂堕河喻，说坏心成就行，唯有闻等事应知。医师喻，还彼唯有说事应知。幻喻，得彼世间三昧，唯乐着彼事应知。摩尼宝喻，成就心而坏行应知。死喻，说坏心及坏行应知。长者子喻，成就心及成就行应知。以一相义故，善学沙门应知。说有四种破戒比丘似善持戒，有何渐次？以真实沙门，示受真实行。以示现如戒相似住假名戒，示现假名戒。示现假名戒何者？住假名戒行有四种应知。彼复以我慢等坏身故，名为住假名戒行。初者成就六种戒，以二种障坏戒。何者六种行分戒持成？依波罗提木叉所说而行成就，行成就坏境界成就，于微罪中而见怖畏，受而修行。于诸戒中有二种障。何者二种？身见炽盛令戒中起及命知。第二舍彼二患，离身见炽然处故。以律师故，于诸犯戒善能发起。然以等世间净故，诸利养不能动，同生身见。第三此同法得世间净戒，复同生身见，不解法无我，闻生恐怖懈怠。第四离一切与患，然以信邪法无我故，坏我慢戒，住四种不正戒。觉知谤等法戒，彼相彼无漏应知。何者谤等法？初住假名戒者，亦见有我，亦言有我所，对治彼故，言无我无我所故。所作犯戒者是名不作，对治彼故，言无作无非作故。作行彼亦非行，对治彼故，言无有所作亦无作者故。安详行亦名非行，对治彼故，言无行无非行故。妄念行者是名非行，对治彼故，言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行，身见朋烦恼随顺，亦见名及见色，对治彼故，言无名无色故。未来生想定有及彼想，对治彼故，言无想无非想故。彼炽然灭使者亦名不灭，对治彼故，言无灭无非灭故。执人无我及舍取人，对治彼故，言无取无舍故。还彼众生无我执中亦可取亦不可取，对治彼故，言无可取无可舍故。不以色等执众生相，彼说取善哉，对治彼故，言无众生无众生名。语亦说彼取善哉分别，对治彼故，言无身无身名，无口无口名故。彼分别是心，及彼取分别善哉，对治彼故，言无心无心分别名。第三住戒行者，上生世间亦向舍下故非世间，对治彼故，言无世间无非世间。依三昧亦依不贪欲，对治彼故，言无依止无非依止。摄取自戒不毁他戒，对治彼故，言不以戒自高、不毁下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分别念，对治彼故，言亦不分别戒故。胜性念等戒分别念，对治彼故，言不分别戒及不念此戒故，是名谤法。无漏戒中尽能灭尽，是名诸圣持戒无漏足句。无所著者，出世间故，不至三界理、不顺一切烦恼故。离一切依止，对治离三界故。是故于有还净示现胜，彼持戒故。说诸偈应知：

　“具足持戒者，　　无垢无所有。”

　　初偈第一句，离垢故说性清净。贪欲等有余离已，彼因净故得戒性净，示现同因等净。余三句者，还彼持戒，示现同伴等因净。是中破戒同伴及诸同因，对治故，于戒同伴及诸同因者有三种差别应知。是中破戒同伴有三种，慢同色等，依止因故，迷惑意故，见如愚痴，同乐三摩拔提，屈复同伴取念。同事念者，如鹿处同身乐爱喜伴，是名第一偈义。还彼持戒中一切相，明依清净戒故，说第二偈应知。寂灭常毕竟如是等，是中有四种性同患，对治故，说波罗提木叉戒清净应知，以不阙故。于受戒禅净、余者无漏戒净，还依彼持戒，无诸患净，故说第三偈。

　“不贪惜身命。”

　　如是等有五种患。何者彼五患？一者利养恭敬患，以惜身故。二者懈怠患，继念莫死起乐命故。三者起愿持梵行患，希求一切有生故。四者唯戒为足患，不正至故。五者不出至患，如诸外道说成不正理故。远离此五种患故，释成清净无诸患应知。依无烦恼净故，说第四偈：

　“持戒不染世。”

　　世法不能染故。依集谛所摄染，同至炽染起欲处，二识着诸爱染，故言不依世法耳。不依世者，灭前复有爱故灭。

　“速得智慧明，　　以得光明故，
　　于见谛道中。”

　　无碍无所有。无碍无所有事，以修道无明等及余对治彼故言。

　　无我无彼相，离我他相故。依无学道离我慢清净故，说第五偈。

　“无此无彼岸，　　亦无有中间。”

　　无相行中不着内外入故。

　　无著缚无漏，灭烦恼及使炽然灭故。无谄及无漏，无我慢差别。明依永净故，说第六偈：

　“心不著名色。”

　　于有不起愿故，不离寂灭法。彼者以持戒不足故，诸根调伏故，于三昧中不足故。

　　不生我我所乃至有顶世间，知足故，住持戒故。说于戒中永示现依世间净故，说第七偈应知。

　“虽行持诸戒，　　其心不自高。”

　　示现以持戒故心不生高下，无厌足故。

　“亦不以为上，　　过是求圣道。”

　　净持戒者，此相以三昧不足故，求出世间道。依出世间净故，说第八偈：

　“不以戒为最。”

　　不以戒为足故。

　　“亦不贵三昧。”

　　不乐着三昧故。

　　“过此二事已，　　修习上智慧。”

　　无分别是圣性。无分别是修，摄取增上智，诸佛所称叹。是故知余者胜叹事故。依有学无学非有学非无学净故，说第九偈：

　“心解脱身见。”

　　灭有分别身见，示现学戒净故。

　“灭除我我所。”

　　以灭同生身见故，示现无学戒净。

　“信空佛境界。”

　　以信空故，示现非学非无学净事。依吝着净故，说第十偈：

　“依戒得三昧，　　三昧能修慧。”

　　示现未得八圣道戒故，说不持戒净。

　“依因所修慧，　　速得于净智；
　　以得净智故，　　具足清净戒。”

　　示现以得圣智故，后得戒清净，说此偈。

　　“时八百比丘，不受诸漏心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净”，示现此教诲中有如是等大利益，亦复示现现即得大果，于化者有学无学等得故。“及五百比丘得禅定者，闻此深法，心不信解不能通达，从座而起去”者，示现彼难调伏能调伏已，不能信解、不能通达入深法故。有二种相不能通达诸法：以不信故、以信不乐故，智慧不能通达诸义故。是偈甚深者，难知故。诸佛如来菩提甚深者，意难测量故。彼若不淳种诸善根，恶知识所摄，自信力少难得信受。以恶知识所摄故，不淳修诸善根，以不信多故应知。“尔时世尊语尊者须菩提”，显菩提时诸声闻是如来作，堪能化度胜义故。是故乃至假名真实差别应知。“尔时世尊即时化作二比丘”者，示现如来方便应度故。示现化者有二种相故，示现信于同服及见同法事故。彼诸比丘摄取，为已说正教诲故。彼以妄执取涅槃，生我慢故生怖畏，为信故说如实涅槃无有众生。若入涅槃者，非诸贪欲等有故而有尽灭。彼者，如不生故。示现涅槃者，唯灭不生故。言“汝等莫作忆想、莫作分别”者，于内外入中是我我所。如次。即于诸法无著者，以贪瞋本来无生故。无离者，未来不离故。是名寂灭者，防护此执，本非寂灭而有寂灭，所有戒等品，彼亦不住不来。复不灭尽者，以众生名永寂灭故。不住不来者，以不染故。复不灭尽者，性自灭尽故。彼者亦无余，若本不寂灭已于后成寂灭，汝等可舍离是相。所谓涅槃，无彼事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃相。勿以贪欲等相故识为涅槃相，非贪欲等无故名为涅槃，是名彼者相。复无相行中方便。设无漏已，次后说现法乐行方便，入灭尽定行起故。或复此是异义。经言“彼若不淳种诸善根”者，智慧功德助道行乏少故。增上烦恼尘是义非恶知识所摄者，以善知识所不摄故。坏是义不能信解者，离智助道行故。能信甚深处是义不能信解者，是故总不能通达者，不能测量知法体智住故。复不能信解，已不能正决真智故。如来化度方便事有二种应知。化者以我慢共体故，示现同共事故。所说能顺行教故，及得教诲有出世因故，说正净教方便教授故。彼复有四种相应知。染净中恐怖故；依顺说故，离授烦恼因；于净法中教授，舍恐怖因故；及教授现法，见最乐行方便故。此身复有我见，以我正证故，依于净染中顺空教授故。言我当无辜生怖染，以染故。世间行是名初相。汝等莫作忆想莫作分别者，烦恼因示现有二种假名性：慢执烦恼分别性故，及执彼功德患胜分别故，是名第二相。净略有二种应知：一者净道行；二者涅槃净。是中有二种相故，净道行是怖畏因应知。“汝等比丘！所有戒品彼不往来复不灭尽”者，计是真如中永净故。前者释有烦恼分别，及离烦恼分别亦不成。彼净道行中烦恼及离烦恼彼分别已，于净道行中而生恐怖，有二种相故，于净涅槃因中生恐怖应知。汝等可舍离是想，所谓涅槃不异假名性想执故。莫随于想莫随非想者，是名涅槃异想，忆作心想故。莫异想，识想；莫异想，观名，是名寂灭内心之想。复莫以想观想者，此二无因故。于涅槃中不生恐怖，是名第三想应知。舍彼二因故，教授最上行诸方便等应知。舍彼二因事及舍烦恼因，于净法中舍恐怖因，是名第四相应知。于中乃至如来化度方便应知。自此已后说正智作大益应知。依六事故说：一者为因事；二者依事；三者响音事；四者寂静思惟事；五者训诲事；六者证法及顺法事故。言“尔时尊者须菩提问彼比丘言：汝等比丘！去至何所今何从来？诸比丘言：须菩提！佛所说法，无所从来、去无所至”。有何义故作如是说？初依乐因故。以何义故，彼处无有来往？喻若世间。“复问谁为汝师？答言我等师者，若先来不生亦无有灭”。有何义故作如是说？依第二因事。依非色身世尊故，彼无生亦无灭，是涅槃性故。“复问汝等云何？从谁闻法？答言不为缚、不为解”。有何义故作如是说？第三依响音因事为说法，彼不为缚。依上等生爱对治故不为解，彼已得脱故。“复问汝等习行何法？答曰不为灭无明、不为生明”者，有何义故作如是说？第四依寂静思惟事故，不为灭无明故。不为依杂无明，诸圣闻有彼行故。不为生明者，已生故。“复问汝等师是谁？答言若无得无知者是”。彼弟子若未得及未证者，以何义故作如是说？依第五训诲事故。所有化比丘身劝彼，故第六证法及顺法行事，依十事故说应知。依有余涅槃无余涅槃，灭见谛行烦恼，灭修道行烦恼，灭苦，供养尊者，行布施行过凡夫地，入住圣人地，及同得至解脱故。“复问汝等是谁同习梵行？答言若于三界不行亦非不行”者，有何义故作如是说？无余涅槃有余事故，尔时共诸同法者住故。“复问汝等几何当得涅槃也？答言如若如来所化人入涅槃者，我等亦当得入”，有何义故作如是说？依有余涅槃，彼本起灭故，他力相似法本业应故，尔时共余者住故。“复问汝等烦恼尽耶？答言一切诸法毕竟尽相”者，有何义故作如是说？以灭见谛惑故。一切法永灭者，诸趣恶处故。“复问汝等已得己利耶？答言知断无我无我所”者，有何义故作如是说？依灭修想烦恼故，及灭同生身见故。“复问汝等破于魔耶？答言阴魔不可得”者，有何义故作如是说？灭苦故，及阴魔不可得故，未来生彼不可见故。是故于中降伏一切魔怨应知。以阴无故，余魔不行。“复问汝等奉如来耶？答言不以身口心”者，有何义故作如是说？恭敬尊者不以身等，得涅槃中得亲敬故。“复问汝等作福田耶？答言无取无有作者”。何等故作如是说？檀越作敬不可取及不可作，离见动恶等故。如次“复问汝等断于生死往来也？答言无常无断”者，何义故作如是说？过非圣人地故。不断世间令作少方便非上者，以有涅槃故，此示现不断等事故。“复问汝等随顺圣人地行耶？答言离一切取有得无碍解脱”者，有何义故作如是说？住圣人地故，离一切取解脱故，不横执离不正取故。“复问汝等究竟当依止何所？答言随于如来化人所至”者，有何义故作如是说？解脱同至，于如来无异胜相似法故，示现解脱同至。或复以心得自在诸善男子，是能随时以能受于正记，为如是尊者故，为次说正记，能作大利益应知。何者密语？不二相智。及一切密语入相不二相。何者是？所说句处事，然是彼性无故。所说性熏一相，境界性相有故不二。彼不二中生执，二相是染，不执二故名净。虽说所有说一切句处有事者，彼亦假名言熏相，境界性无故。彼二熏相，境界性有故彼二。于彼不二执二相故有染，不执尽故净。如是一切诸佛入彼密语，是不二相应知。是中五种相者，于尊处及彼教授中有五种果事，及有五种果益事，成就持故说诸密事应知。有五种相。何者五种尊？若有想说彼成就故，成就尊事应知。复有何义？谓涅槃永证彼故。佛所说法无所从来去无所至，离六种入灭故。彼界中诸有等，谤不能谤故，及无分别觉故。一切诸法，何者是彼尊而能说法？彼有何相？先来未生亦无有灭，依法身无生灭故。说何等法？若不为缚不为解。缚解者，性相无故。为令觉知诸行故，以几种性相说？不断灭无明、不生明故。明与无明假名性，不可得见觉故。为谁说？若未得及未正觉。正觉不已彼无故。何者成就果胜事？谓无余涅槃界故。若于三界不行，依无余涅槃界处，唯净真如住处故，作如是说有余涅槃界。若如来化者，而入涅槃真实处，唯有性涅槃。一切诸法依世谛涅槃故作如是说，能满圣道行，所作已办故。言我作已办，于有我无我我所，依证法无我故作如是说。伐内怨以内力故，诸烦恼怨以证法无我故，永灭说故作如是言。伐外怨不觉见阴魔故，所有外阴所摄。阴者，外怨声说应知。胜彼者，离分别念，阴性不觉故应知。是中成就果利益事者，已恭敬于尊，非身等耳，以顺行法故。善净受信施所施故，以了福田不取一切法故，度世间苦海。度世间者，以法无我，不断及常故，不退于福田处故。行福田地，舍取法慢故。及法化者名成佛子，依如来故。言汝等何行去无所至者，如如来所化者来故。“须菩提如是问答诸比丘，时有八百比丘不受诸法心得解脱，三万二千人远尘离垢得法眼净”者，此正授记中有此大利益事。若有学者得无学，成熟凡夫得有学地。“世尊！此宝积法门是希有，能与住大乘善男子善女人作大利益”者，自此已后显此法门说大利益事，以有益故。于诸菩萨成佛法，及化众生故，以中道义训诲等如次。彼善男子善女人得几功德者，示现闻菩萨藏中有教诲信益事。“迦叶！若有善男子善女人”如是等，示现有五种相现利益信事。一世界持时大德；二自在成就退因故；三转身故；四彼处故，成就说堪作器故；五听者作器故，及舍身时得见净业故。是中世界大者，佛及彼声闻并诸塔等。持者，诸宝满诸世界衣服等，是时无量阿僧祇劫故。是中有五种相，得大自在因退事应知：以有量悕无量果因故，以有尽无尽法故，以非上得上乐故，助知道彼行性故，及以彼引取故。复有五种相，令得成就大自在退因事应知：一微恶乐因故；二不定一向乐因故；三不永乐因故；四颠倒意受乐因故；五依苦身受乐因故，是名彼者。最后受女身转身故，及彼地处所敬如圣塔故，彼处所以为作器故。随彼法法所读诵受持等者，明说者，为作器故。彼人命终时得见如来，得身口意业清净，舍身时得见净故。及得净业故，无有诸患，而令命终离诸苦受故。及以离忧恼因故，忧恼心不能降伏故。不动眴诸目，识谛知诸意有故。不动摇手足，成就威仪故。不失大小便胸分无汗，以无畏故。不作卷不摸空，无诸恶相故。随坐而舍受命者，以身调伏故。善正言音者，以离诸畏难故。滑利言音者，以离涩恶言故。上妙言音者，以上妙言说诸佛如来妙法语故。爱乐言音者，赞叹说诸如来故。天人所乐拥护言音及柔软言音者，同法者以理施答对故。不背说言音者，以无诸妄故。快说言音者，前后言不相违故。可取言音者，不违顺理语故。天拥护言音者，信佛法诸天拥护故。诸佛所拥护言音者，诸佛摄取故，不瞋现得恶能忍故。不恨者，能忍过去恶故。不忿恼者，不覆诸恶故。不怀报者，忧悔等热不能烧故。不计过患者，不悕求贪欲等故。不怀者，以不悕求保故。无有异相不怯弱心于戒法中者，不取异见故。常不放逸勤心精进者，不乱寂静心故。以不怯弱心取佛世界清净者，以不喜自身诸佛菩萨所持而取上妙佛世界故。离慢及增上慢者，得一切佛法现气故。离慢及增上慢者，世间三昧三摩拔提，微细深心分别以不求，以用一切佛法现气因，得不以胜。一切诸佛三昧为菩萨藏，得教诲中正信利益事。如是无量阿僧祇，彼分别从本差别，信益转无量无边阿僧祇应知耳。

　　作此宝积论，　　我所得功德，
　　以勇意净故，　　愿世得究竟。
　　妙法宝积经，　　无垢大智明，
　　此论除翳障，　　造写所得福。
　　所有着诸见，　　及堕无智网，
　　无障碍佛眼，　　愿世速令得。

　　大宝积经论卷第四