大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第二

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　◎预流支品第二

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四种法，若正勤修，是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。汝等苾刍应如是学：我当亲近供养善士，恭敬一心听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。”尔时世尊为摄前义而说颂曰：

　“善哉见善士，　　能断疑增慧，
　　令愚成智人，　　慧者应亲近。
　　善士应亲近，　　以亲近彼时，
　　令疑断慧增，　　使愚成智故。”

　　云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗，具戒具德、离诸瑕秽、成调善法、堪绍师位、成就胜德，知羞悔过、善守好学、具知具见、乐思择、爱称量、喜观察性，聪敏具觉慧、息追求有慧类，离贪趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱、越度趣越度、妙觉趣妙觉、涅槃趣涅槃，乐调顺谛、离憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如见，专自调伏、专自寂静、专自涅槃，为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等，具质直、具调顺、具足质直及调顺，具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供养、具恭敬、具足供养及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具轨范、具所行、具足轨范及所行，具信尸罗及闻舍慧，自具净信亦能劝励安立有情同具净信，自具尸罗及闻舍慧亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧，是名善士。何故名善士？以所说善士，离非善法、成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，故名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处为正显了、未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义方便为其宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。如有颂言：

　“诸蕴起为苦，　　生及出亦苦，
　　生已有老苦，　　病苦与死苦，
　　烦恼生为苦，　　生已住亦苦，
　　非聪敏悔苦，　　不调伏死苦，
　　无智有情苦，　　增羯吒私苦，
　　愚夫生死苦，　　多劫驰流苦。”

　　此等名为以无量门正为开示苦真是苦。云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，为去来今众苦因本、道路由绪，能作生缘起集等起，能起集等起现法中诸苦，身坏后苦由是出生。如有颂言：

　“因爱弃良医，　　痈本榛藤渴，
　　未调伏一切，　　数数感众苦。
　　如树根未拔，　　虽斫斫还生，
　　未拔爱随眠，　　数数感众苦。
　　如毒箭在身，　　损坏色力等，
　　众生内有爱，　　损坏诸善根。”

　　此等名为以无量门正为开示集真是集。云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示，即上所说爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静永没，名为舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名无忧、亦名无病、亦名无动、亦名无没、亦名无炽、亦名无热、亦名安隐、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有颂言：

　“究竟沙门果，　　调伏所称赞，
　　我慢灭无余，　　永证甘露迹。
　　所归住趣宅，　　胜宫佛所赞，
　　惔怕灭无边，　　彼岸常安隐。
　　所依尽苦灭，　　脱无窟究竟，
　　胜义旨应供，　　智所习圣欣。
　　都无老病死，　　无愁叹苦忧，
　　微难见无边，　　灭谛无同类。”

　　此等名为以无量门正为开示灭真是灭。云何名为以无量门正为开示道真是道？谓正开示，此道此行于去来今众苦，能断能弃、能吐能尽、能离染、能灭、能寂静、能令永灭没。此复云何？谓八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言：

　“此威猛一趣，　　如鸟路清虚，
　　牟尼定所行，　　为众数宣说。
　　哀愍说一趣，　　见道尽生边，
　　此道于瀑流，　　去来今能度。
　　能究竟调静，　　能尽生死流，
　　能通达多界，　　能开明眼道。
　　如殑伽驶流，　　速趣于大海，
　　开示广慧道，　　速证于涅槃。
　　哀愍一切众，　　转未闻法轮，
　　教导诸天人，　　稽首度有海。”

　　此等名为以无量门正为开示道真是道。若于此等所说正法，乐听、乐闻、乐受持、乐究竟、乐解了、乐观察、乐寻思、乐推究、乐通达、乐触、乐证、乐作证，为闻法故，履艰险径、涉边表路、游平坦道皆无忌难；为受持故，数以耳根，对说法音，发胜耳识，如是名为听闻正法。

　　云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：“奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦实为真苦，佛所说集实为真集，佛所说灭实为真灭，佛所说道实为真道。”彼由如是内自庆慰欢喜踊跃引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。

　　云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意审正观察深妙义已，便生出离远离所生五胜善法，谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住无间修习增上加行，如是名为法随法行。精进修行法随法行，便得趣入正性离生。

　　所以得入正性离生，由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。若能亲近供养善士便闻正法，闻正法已便能如理观深妙义，如理观察深妙义已便能进修法随法行，既精进修法随法行便得趣入正性离生。如山顶上天雨霖霪先溪涧满，溪涧满已小沟渎满，小沟渎满已大沟渎满，大沟渎满已小河满，小河满已大河满，大河满已大海满，大海如是渐次方满。圣道大海亦复如是，要先亲近供养善士方闻正法，闻正法已方能如理观深妙义，如理观察深妙义已方能进修法随法行，精进修行法随法行得圆满已方得趣入正性离生。既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等如前已说。如是四种，名预流支。

　　由此四种，于圣道流能获能得、能至随至、能办能满、能触能证、能作证故，名预流支。又此四种，于所求义，由修习多修习，能获能得、能至随至、能办能满、能触能证。能作证故，名预流支。又此四种，于圣道流能随顺、能增长、能严饰、能磨莹、能为常安助资粮故，名预流支。又此四种，由语增语、由想等想施设言说为预流支故，名预流支。◎

　　◎证净品第三之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“若诸有情，于汝言教信心听受、能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种容可改易。若有成就此四证净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子成就如是四证净故，若堕地狱、傍生、鬼界，无有是处。是故若有于汝言教信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中。”

　　云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念佛者，谓以此相、此门、此理，于诸佛所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。所言谓者，谓如是相、如是状、如是种、如是类，是故言谓。所言此者，谓如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脱、如是多住，是故言此。言世尊者，如后当释。言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间诸有所说、宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄、无有变异、谛实如理无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。阿罗汉者，略有二种阿罗汉性：一者有为；二者无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋痴一切烦恼皆悉永断，超一切趣、断一切道，三火永静、焦渴永息、憍逸永离、窟宅永破，度四瀑流，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃，是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪瞋痴及余烦恼皆悉应断，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名阿罗汉。又身语意三种恶行皆应永断，如来于彼永断遍知乃至广说，故名阿罗汉。又过去佛皆已远离恶不善法，所有杂染、后有炽然、苦异熟果皆得当来永不生法；今佛亦尔，故名阿罗汉。又佛世尊成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养，故名阿罗汉。如有颂言：

　“世所应受用，　　种种上妙物，
　　如来皆应受，　　故名阿罗汉。”

　　正等觉者，如世尊言：诸所有法、一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作证通、天耳智作证通、他心智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通道，能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住殷重作意，以因、以门、以理、以相正等觉故，名正等觉。明行圆满者，何等为明？谓佛所有无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明，是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪、语律仪、命清净，是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视、屈伸俯仰、服僧伽胝、执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行。如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白、一向微妙、一向无罪，是故名为明行圆满。言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法，故名善逝。又贪瞋痴及余烦恼所生种种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至无复退还；今佛亦然，故名善逝。世间解者，谓五取蕴名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说五趣名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说六处名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说三界所摄诸处名为世间，从彼而生、从彼而起、从彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色、有想无想非想非非想，如来于中最称第一、最胜最尊、最上无上，由此故说无上丈夫。调御士者，谓佛世尊略以三种巧调御事，调御一切所化有情：一、于一类一向柔软；二、于一类一向粗犷；三、于一类柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说此身妙行、此身妙行所感异熟，此语妙行、此语妙行所感异熟，此意妙行、此意妙行所感异熟，此天、此人，此善趣、此乐世、此涅槃，是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷？谓为彼说此身恶行、此身恶行所感异熟，此语恶行、此语恶行所感异熟，此意恶行、此意恶行所感异熟，此地狱、此傍生、此鬼界，此险难、此恶趣、此堕落，是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷？谓于时时为说身妙行、语妙行、意妙行；或于时时为说身妙行、语妙行、意妙行所感异熟；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行所感异熟；或于时时为说天人，善趣、乐世、涅槃；或于时时为说地狱、傍生、鬼界，险难、恶趣、堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏、如是止息、如是寂静、如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏、令永止息、令永寂静，得上调御、得胜调御、得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔梵、沙门婆罗门等诸天人众为师、为胜师、为随师，为范、为胜范、为随范，为将为导，是故如来名天人师。所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗门来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：

　“稽首世导师，　　名最上觉者，
　　何缘父母等，　　号尊名佛陀？”

　　世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：

　“婆罗门当知，　　我如去来佛，
　　成就觉者相，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我观三世行，
　　皆有生灭法，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于应知断，
　　证修事已办，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于一切境，
　　具一切智见，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于无量劫，
　　修诸纯净行，　　经无量死生，
　　今于最后身，　　离尘垢毒箭，
　　证得无上觉，　　故我名佛陀。”

　　薄伽梵者，谓有善法名薄伽梵，成就无上诸善法故；或修善法，名薄伽梵，已修无上诸善法故。又佛世尊圆满修习身戒心慧，成就大悲我无限无量，成无量法，名薄伽梵。又佛世尊具大威德，能往能至、能坏能成、能自在转，名薄伽梵。又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法、永破杂染后有炽然苦异熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵。如有颂言：

　“永破贪瞋痴，　　恶不善法等，
　　具胜无漏法，　　故名薄伽梵。”

　　又佛世尊，于未闻法能自通达得最上觉，成现法智、无障碍智，善解当来修梵行果，为诸弟子分别解说，设大法会普施有情，名薄伽梵。如有颂言：

　“如来设法会，　　普哀愍无依；
　　如是天人师，　　稽首度有海。”

　　又佛世尊，为诸弟子随宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教修行，名称普闻遍诸方域无不赞礼，名薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名佛证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。

　　云何法证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念法者，谓以此相、此门、此理，于正法所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念正法。言善说者，谓佛所说，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，故名善说。若佛世尊非苦说苦、非集说集、非灭说灭、非道说道，可非善说；以佛世尊苦说为苦、集说为集、灭说为灭、道说为道，故佛正法名为善说。言现见者，谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名现见。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，非现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名现见。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。言无热者，谓八支圣道名为无热。所以者何？热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼无得无近得、无有无等有，故佛正法名为无热。言应时者，谓八支圣道名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。言引导者，谓八支圣道名为引导。所以者何？以八支圣道习修多修习，能于苦集灭道现观能引能导、能随能逐，故佛正法名为引导。言近观者，谓八支圣道名为近观。所以者何？以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。智者内证者，佛及佛弟子名为智者，世尊所说苦集灭道，智者自内知见、解了、正等觉为苦集灭道，故佛正法名智者内证。若圣弟子，以如是相随念正法，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名法证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。

　　云何僧证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬、无上福田世所应供。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中、是故言此。言圣弟子者、圣谓佛法僧、归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念僧者、谓以此相、此门、此理，于诸僧所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念于僧。言妙行者，谓世尊说有四种行：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。佛弟子众于此中行，故名妙行。又世尊说有四种行：一、不安隐行；二、安隐行；三、调伏行；四、寂静行。佛弟子众唯行后三，故名妙行。质直行者，谓八支圣道名为质直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回、质直平坦一趣。佛弟子众于此中行，名质直行。如理行者，谓八支圣道名为如理。佛弟子众于此中行，名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定，并资并具，名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情皆得清净、超诸愁叹、灭诸忧苦、证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定？由七道支引导修治方得成满，故说名圣正定资具。佛弟子众于此中行，名如理行。法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又身律仪、语律仪、命清净名法，受持此法名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。和敬行者，谓佛弟子众，一戒、一学、一说、一别解脱，同戒、同学、同说、同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学；初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众能于此中一戒性、一学性、一说性、一别解脱性、同戒性、同学性、同说性、同别解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬、互相推让，于长宿者起迎合掌、慰问礼拜、表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。随法行者，谓八支圣道名为随法。佛弟子众于中随顺游历涉行，名随法行。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第二