《大正藏》第65卷No.2261

　　No. 2261 [cf. No. 1832]
唯识义灯增明记第一

　　日本沙门释善珠述
　　五浊末世心惑深 三藏本教难知宣
　　我今随力述本文 益后生假思疲劳
　　令法久住于世间 生生法灯令不绝
　　由久修设往生缘 于法檀主诸众生
　　共生西方安乐国 唯愿种觉加神力
　　临命终时放慈光 引导清净安养界
　　归命顶礼三宝田 愿遥加护照闇坏
　　所获功德施群生 同乘智船游性海
　　文将释此论。至造论因主者。第四门中辨释论文更述二解。初释五门十义。后三门出体。今此灯家多依后释。此之四门合为四门。开成十五。初三门中各开四门。第四门中只有三门。是为十五。起因四门如文可解。第二同异有四门者。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。第三归在有四门者。一者归藏。二者归分。三者归乘。四者归名。第四释文有三门者。一辨年主。二明支分。三正科释。至下当知。
　　文如来说教（至）说教为异者。如来说教体一真如等者。今观文旨。似觉爱义。所引证文皆同无别。故彼师云。教唯一时。随众生感于一切时谓说多法。引文结云。故知诸教但总一时。无二三等。若同彼义。何章破之。解云。如来说教不过机理。以教对理。而忘其机唯是一音。所说理法唯一相故。以教对机。忘其理法即有三时。随彼机宜得果故。今灯家意。约理是一。且忘其机对究竟果说为一教。菩提流支偏就一理永失其机。故章破之。若废事谈理及在一会有大小机。可知如所说意在此也。枢要上云。因缘有二。一叙本因。二叙末因。今此文中。如来说教下叙本因。佛涅槃后下叙末因。此初文也。
　　文故法花云（至）随机说别者。引文证中略引四文。第一文法华经第三。即药草喻品文也。彼云各有差别。此云生长各异。义无违也。虽一地所生等者。别喻有四。此第四不自觉知喻也。三乘种性依一佛教一雨所润。如诸草木三禀润虽别。不自觉知亦不依他禀润生长。言一地者喻理也。一雨者喻教也。理既是一。教亦一也。第二文中犹如一河等者。宝性论一部四卷。案初中后。都无此文。优婆塞戒经一部十卷二十八品。彼经第一卷三种菩提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河水三兽俱度。㝹马香象。兔不至底浮水而度。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也。声闻度时犹如彼兔。缘觉度时犹如彼马。如来度时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼。不断习气。如来能拔一切烦恼习气根源。故名为佛。第三文中如一宝珠等者。无性摄论第八卷云。论曰。如末尼天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔。释曰今此颂中引彼末尼天乐两喻。成立所得无分别智。虽无分别不作功用。成种种事。如如意珠及以天乐。虽无是念我当放光。我当出声并无思故然由生彼有情福业意乐势力。不待系奏放种种光出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔。虽离分别不作功用。而能随彼所化有情福力意乐。现作种种利乐事转（云云）第四文中常说一相悟解不同得诸果者。此经文也。无量义经一卷三品。德行品·说法品·十功德品。今此文者即说法品文也。故彼品云。善男子。我起树王诣波罗捺鹿野园中。为阿若?邻等五人。转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂。代谢不住念念生灭。中间于此及以处处。为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘·六波罗蜜。亦说诸法本来空寂。代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂等（乃至）善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得通亦异（乃至）是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦·空·无常·无我。非真非假非大非少。本来不生今亦不灭。一相无相法相法性不来不去。而诸众生四相所迁。善男子。以是义故。一切诸佛无有二言。能以一音应众声（云云）今略引文故云常说一相。言一相者。一真法界平等一相。于此理上。无有男·女·生·住·异·灭·色·香·味·触十种之相。故言无相。余如测疏。恐烦不述。
　　文初对外道（至）非空非有者。叙本因中。上约一理明一教。已下标三机叙三时别。从浅至深渐次悟故。于中有二。初标机叙别。后引文证因。此即初也。问。无量义经云。善男子。我起树王诣波罗捺鹿野园中。为阿若?邻等五人。转四谛法轮等。又唯识疏云。初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩。除我有执。令少根等渐登圣位。章文亦尔。此文云。初对外道等。次对小乘。破执法有等。云何相违。解云。经及疏言。据悟入次。今灯家意约破执。次初为少机说四谛教。为破外道执有实我。次为中根说般若教为破小乘执有实法。各据一义。故不相违。
　　文故瑜伽释（至）寂灭乐等者。此后引文证本因也。瑜伽释云等者。今按开元释教录。亦瑜伽论释一卷。最胜子等菩萨所造。永徽元年二月一日。于大慈恩寺翻经院译。沙门大乘晖笔受。真空法师传三藏言。瑜伽释论若具译者。应五百卷。若合本释总具译者。应六百卷许。准西域记第十一云。佛灭度后千一百年。北印度境。钵伐多国有一论师。梵云慎那弗多罗。此云最胜子。城侧不远有一伽蓝。即此论师于此伽蓝制此释论。即护法论师之门人也。学穷海藏。德被寰中。道名俱远。辞旨咸奥。神释至高难尽言也。仰寻本论。文广义丰。恐后代学者披之难悟。遂则鼓动智海振彼辞峰。制造释文显发幽隐。于是相应再兴。譬宝珠之在日。五分重显。如日月之居空。今此释论彼师制也。章第一云。瑜伽释中此三时小异。义意无别。今因举文显其同异。故彼文云。今说此论所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执。起诸烦恼发有漏业。轮回五趣受三大苦。如来出世随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种姓起处中行。渐次修满。随其所应永灭诸障。得三菩提证寂灭乐（已上）按云。章少异者。文异义同故云少异。深密第一瑜伽决择七十六中。初为声闻说四谛法。次为趣大说般若教。后为发趣一切乘者说中道教。释论文中。随其所宜方便为说种种妙法处中实相。此文之中即含三时。种种妙法者标初二时。处中实相者标第三时。义既不违。故云义意无别。法实相者。无量义经云。其一法者即无相也。如是无无相相不不相相无相。名为实相。西明疏云。明无相理。即是实相能遣有无一异等相。故言无相相者遣也。如是于诸相中。无有一相而所不遣。故言无相不相也。但不能遣无相之理。故言不相无相也。随非所遣故名实相。此即三性门中圆成实性。三无性中胜义无性。四悉坛中第一义悉坛也。无知疑惑者外道所起也。颠倒僻执者小乘所起也。无知者外道起也。僻执者小乘所起也。疑惑颠倒通外内起。故居中也。起惑者起烦恼也。即通见修也。发业者起三业也。即福非福不动业也。三菩提者。优婆塞戒经三种菩提品云。菩提三种。一者声闻菩萨。二者缘觉菩萨。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以声闻辟支佛人不名为佛。佛言。菩提三种。一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人从闻得。故不名为佛。辟支佛人从思惟已小分觉。故名辟支佛。如来无师不依闻思。从修而悟一切。是故名佛。三菩提者意在此也。总显文意。说教总有三时。初于鹿苑说阿笈摩。有四谛教破我有执。次于鹫岭说大般若空二取教。破法有执。虽空有教能离断常。然未尽理会于中道。复于七处八会方说三界唯心。双离有空契中道教。即是华严解深密等空心外二取破初有执。有识内一心遣后空有故。今此论正处中道是第三时胜义教也。为显此义。论总说之。随机为说种种妙法处中妙理等。
　　文佛涅槃后（至）佛法一味者。叙末因中。略举十二大论师等明末因也。一末田提。二迦延子。三五百罗汉五百菩萨。四婆须跋陀罗。五鸠摩罗多。六室利逻多（已上传小）七龙猛菩萨。八提婆菩萨。九世亲菩萨。十无著菩萨。十一护法菩萨。十二清辨菩萨（已上传大）。第三一千共传一教故。以为一十二论师。造论师传也。今叙起因故云叙末因。大迦叶者界外上首也。同七叶严内外各别。故云二处。然诤有二。一小乘诤。二大乘诤。今约小乘故云百年。双林之后。百载以前。人无交竞之闻。法未纠纷之说。皆由敛光·庆喜·近执满慈。内有五百应真。外亦万余无学。博闲三藏之旨。结集七叶之岩。时虽二处弘宣。然尚浑一知见。故云百年一味。由何义故。百年之中知见能同佛法一味。佛有五德任持法故。一不可化者。皆能化之人无异部。二能断疑网。有疑皆决。语无异执。三人天崇敬。众德所尊。宁生别部。四说法必益。俱所闻法既出尘劳。如何别执五能伏邪论。天魔外道皆悉能伏。故人无异部。法无别执。佛灭百年。大迦叶等诸圣弟子所任持故。人法无异。故云百年中佛法一味。四门义中此文兼显部分年也。
　　文时有船主（至）三处所说者。此文兼显部分之处及分所由。部分本由大天以为所由。舶主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一第一百余年出。即大众部最初诤时也。二第二百年出。即大众部末后诤时也。今标前时故云舶主之子。宗轮疏云。中天竺国出家学道遍通三藏者。非是连文。取前后文。故按彼疏。即前文云。摩揭陀国俱苏摩城。此举部兴所在。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。又后文云。丈夫聪慧。出家未久便能诵持三藏文义。今合前后以为一文。应大小乘说之。各异者。宗轮疏等述小乘义。瑜伽抄中述大乘义。故云说小有别也。宗轮疏中说五事。已指婆论九十文。故知述小乘义。瑜伽抄说丈夫五事。文语小异。其意无别。故略不述。
　　文于百年外（至）言非佛教者。此文兼叙年分及分所由。百年外者。旧论云。一百年已更十六年。真谛释云。佛灭后至一百一十六年以还。犹未有诸部异执。从第十六年已去。弟子众方分成多部。新论云。佛涅槃后适满百余年。基师释云。此言极显释迦如来入无余后才满一百余年。即显部起时也。波吒梨子城者。部执疏云。有大国名波吒梨多罗者。摩伽陀国是总名。此国自有三国。一阿枳多。二婆枳多。三波吒梨弗多罗。阿枳多在东边。波吒梨弗多罗在西边。波枳多国在中间。两国侠两边。王舍城即在婆枳多国也。婆吒梨弗多罗者。波吒梨是树名。此间既无此树波吒梨名不可翻。弗多罗翻为子。彼处本唯有一树。此树已死。子更生。树于今犹在。故称波吒梨弗多罗。彼处有此树。故彼国作名也。基师破之。家依法师有一大国名波吒梨者非也。此是都城之名。何以云国。摩揭陀者乃国名也。若以波吒梨为国。摩揭陀是何也。鸡园寺者等。昔人寿无量岁时。号拘苏摩补罗城。唐言香花宫城。逮乎人寿数千岁。更名波吒梨子城。前故城东南有鸡园寺。无忧王之所建焉。颓毁已久。基趾尚存。余所诱无知等者。准宗轮疏。昔末土罗国有一商主。生一男子。字曰大天。未久之间。远适他国。经久不还。其子长大。深秽于母。后闻父还设谋杀父。彼既造一无间业已。事渐彰露。将母逃隐波吒梨城。后遇父先师无学僧。即恐事彰杀彼无学。既造二罪。母他交通。瞋杀其母。合造三逆。由彼不断善根力故。自惟重罪何缘当灭。遂往鸡园遇一比丘。便得出家。还字大天。出家未久通达三藏。时王闻已。数入内宫而请说法。彼后出宫在僧伽监。梦失不净。而令弟子洗所染衣。弟子白言。罗汉漏尽。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。独未能免不净漏失。我魔所娆。汝不应怪（颂言余所诱）又彼大天欲令弟子欢喜亲附。次第记莂四沙门果。弟子白言。圣有证智。何等不知。大天告言。无知有二。一染。圣无。二净。圣有。汝等未免不染无知。故不知耳（颂言无知）弟子复白。圣无疑惑。何于实谛我怀疑惑。彼告言。疑有二种。一随眠性疑。罗汉已断。二处非处疑。罗汉未断。汝等未断处非处疑。有疑耳（颂言犹预）弟子复言。我等若圣。应自证知。何待师语方得证知。大天答言。圣由他记方得证知。鹫子目连胜达人等。佛若未记不得自知。况由他入而能自了（颂言他入）然彼大天后于中夜自惟逆罪。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻曰。若尔。昨夜何唱苦哉。彼遂答言。我呼圣道。汝不应怪。凡诸圣道若不至诚称苦名。命终不现起。故我昨夜数唱苦哉（颂言道因声故起）大天于后集先所说五恶见。自诵所造伽他。尔时众中有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。即翻彼说第四句云。汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣相次来和。皆不能息。时无忧王闻之。自出诸僧伽蓝。亦自生疑。寻白大天。谁非谁是。我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说。若欲灭诤。依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多。而僧数少。大天朋内者年虽小。而众数多。王遂从多。依大天众诃伏余众。事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已。遂速白王。王闻既瞋。便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船。中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言。便恃验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王凌虚而住。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已。深生愧悔。闷绝僻地。水洒乃苏。速遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。后固请还。僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置圣众。随先所变作种种形。即以标题僧伽蓝。号谓鸽园寺。数有五百。复遣使人多赉珍宝。营辨什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众。任持佛法相传制造。于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑。有占相者遇尔见之。窃语彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之。忧惶启告。彼便报曰。吾已久知还至鸡园。遣诸弟子分散。遍告波吒厘城王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日。彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各辨香薪并诸苏油华香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧。随至随灭种种方针。竟不能燃。有占相师谓众人曰。彼不能消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言。火遂炎发。须臾焚荡。俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。此即大天乖诤由序。如毗婆沙九十九说。
　　文因此小乘（至）一一广说者。此文兼显年及所由。唯二门也。因此小乘部分为二年者。时移解昧。圣小凡多。大天既捷辨争驰。群圣亦潜。情计竞发。人为异部。法有殊宗。一味幽致分成二十之宗。慧路自此参差。道迹难为取舍。由此诸圣七叶岩中二部结集。界内即有迦叶波。此云饮光。时为上座。布剌拏悔怛利曳尼子。此云满慈子。当结集阿毗达磨。邬波离此云近执。当结集毗奈耶。阿难陀此云庆喜。当结集素怛缆。界外亦有万数无学。界内既以迦叶为上座部。界外无别标首。但总言大众。皆由未生怨王为大檀越种种供养。恐界外人多难可和合。所以两处弘宣。时虽两处结集。人无异诤。法无异说。界内耆年至多。界外年小极多。乃至大天乖诤昔时。界外小年之僧。门人苗裔。共为一朋。名大众部。取昔为名。往昔界内耆旧之僧。共为一徒。名上座部。取结集时迦叶是也。此二乃是根本诤起之先首也。以婆师波为其所师等者。婆师波者此翻为泪。此阿罗汉念佛恩。念正法恩。念众生苦因。恒垂泪为名。问。界内迦叶以为师故名上座部者。界外婆师波为其所师。何故不名上座部。答。大迦叶波先受佛记故标上座。泪不受记故不标耳。其婆师波五比丘中之一人也。年腊大迦叶。五百罗汉中迦叶小阿若憍陈如。于一夏中集三藏竟。阿阇世王营辨衣钵施二部众。界外大众有万数人。时呼多众。故不标首主。但云大众部。迦叶年腊小憍陈如。佛在世时。记为上座。故别标主名上座部。今此文中显年所由也。
　　文昔者阿难（至）因号奴国者。下文兼标造论因主也。昔者阿难（至）末田尊者。付法藏传文也。欲此国中下。西域记其意同也然十五里水为龙所居者。与记相违。未详。所以素法师律疏引此传文国名替也。故彼疏云。阿难念曰。佛记揵驮逻国当有比丘。名末由底迦。传及西域同云罽宾。故知疏谬也。迦湿弥罗国者。西域记三云。周七千余里。四境负山。山极高峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌无能攻伐。昔此国本龙池。如来昔自鸟伏那国降恶神。已欲还中国乘空。当此国上。告阿难曰。我涅槃后。有末田底迦阿罗汉。当于此地建国安人弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。于大山岭。宴坐林中现大神变。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请地罗汉。于此西北为留一池。周百余里。自余枝属别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底伽曰。我今不久无余涅槃。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。遂从所请。时阿罗汉既得其池。运大神通立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底伽入寂灭后。彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得）今云奴国其意同也。慧苑师华严音义上云。旧名罽宾国。此名翻为阿谁入。罗汉神力干。竭其水。令百姓于中建立屋宅。众人咸言我等不因圣师。阿谁得入此处。故从此语即立其名。言末田提者。佛灭度后五师。弘传。一大迦叶波（此云饮光）二阿难陀（此云庆喜。）三末田底迦（旧云末田地此云金地义言从地为名未详所以）四商那和修（此云胎）五邬波鞠多（此云近护）此上五人隔世五师。所传一味未有纷诤。但以鞠多他未至传。圣教不能拘融。于是离分遂成多部。若约离分。有二十部。望久后流行。但有五部。一摩诃僧祇部（此云大众部着黄衣也）二昙无屈多部（此云法藏部着赤衣也）四迦叶遗部（此云饮光部着木兰衣）五弥沙塞部（此云地部着青衣）三萨婆多部（此云说一切有部着白衣也）此上五人同世五师。此五化迹虽殊。契源齐一。如破金器彼此俱金。如舍利弗问经·大集经等说。侵（七林反平声渐进也）浸（京鸩反渐渍也）。
　　文后此国（至）未见正文者。此文兼显造论因主也。迦叶利师者。三百年中弘法主也（未得译名）迦延子者。具言迦衍尼子。此云前剃种。迦多名剪剃。衍名为种。尼是女声。此人是剪剃种女生。从母姓为名也。此剪剃种西方贵族。所以名剪剃种者。婆罗门法。七岁已上。在家学问。十五已上。受婆罗门法游方学问。至年四十。恐嗣断绝。归家娶妇生子。年至五十。入山修通。昔劫初时。有婆罗门生二子。已入山修道。二子亲问。见父发乱。遂为剃种除。形容端正。诸仙见已。皆欲剃除。弟性慈愍。来即为剃。兄心慠慢。非我父者。我不能剃。诸仙瞋怒。咒愿弟言。乃至劫末见汝种族常大富贵。咒愿兄言。乃至劫末。是汝种族常大贫穷。剃发自活故。今印度见有二类。其弟种族名剪剃。从大为名。极大富贵。而不作剃发事。其兄种族名非父种。极大贫穷。剃发自活。仙人咒力使之然也。若言迦多衍那者。那是男声。从父为名。发智论者。大毗婆沙论二百卷之本论也。一部二十卷。总有八蕴以之为身。以六足故有六足论。舍利子等六论师所造也。一集异门足论。一万二千颂。略本八千。舍利子造。二法蕴足论。六千颂。目乾连造。三施设足论。一万八千颂。迦多衍那造。此上三论佛在世时造也。四识身足论。七千颂。佛涅槃后一百年中提婆设摩造（此云天寂）五品类足论。六千颂。至三百年初筏苏蜜多罗造（此云世友）六界身足论。广本六千颂。略本七百颂。世友菩萨造。至三百年末。迦多衍尼子造发智论二万五千颂。何故此论名发智耶。毗婆沙论第一卷云。胜智皆从此发。此为初基。故名发智。又诸智彼岸依此能到。故名发智。开发诸法自相共相。无有能如此论者故。又世出世智皆依此发智之妙门故名发智。广如彼说。前之六论义门稍异。发智一论门最广。故后代论师说六为足。发智为身。此上七论是说一切有部根本之论。故云依萨婆多造。
　　文依天亲传（至）广如彼说者。下文皆说造论因主。更无余门也。罽宾国在西天等者。即彼文云。往罽宾国。罽宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿毗达磨。制为八伽兰他。即此间云八干度。伽兰他译为结。亦曰节。谓义类相结属故云结。又摄义令不散故云结·义类各有分限故云节。亦称此文为发慧论。以神通力及愿力。广宣告远近。若先闻佛说阿毗达磨。随所得多小。可悉送来。于是若天诸龙夜叉。乃至阿迦尼师吒诸天。有先闻佛说阿毗达磨。若广若略。乃至一句一偈。悉送与之。迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨。简择其义。若与修多罗毗那耶不相违背。即便撰录。若相违背。即便弃舍。是所取文句随义类相关。若明慧义即安置慧结中。若明定义即安置定结中。余类悉尔。八结合有五万偈。造八结竟。即与马鸣共造毗婆沙。经十二年造毗婆沙方竟。凡百万偈。制述既竟。迦旃延子即刻石立制云。今去学此法人。不得出罽宾国。八结文句及毗婆沙文句。亦悉不得出国。恐余部及大乘污坏此正法。以立制事白王。王亦同此意（迦叶利师王也）罽宾国四周有山如城。唯有一门出入。诸圣人以愿力。摄诸夜叉神令守门。若欲学此法者能来罽宾。即不遮碍。诸圣人又以愿力。令五百夜叉神为檀越。若欲学此法者。资身之具无所短乏。阿瑜阇国有一法师。名婆须跋陀罗（未得译言）聪明大智。闻即能持。欲学八结毗婆义。于余国弘通之。法师托迹为狂痴人。往罽宾国。恒在大集中听法。而威仪乖失。言笑舛异。有时于大集中论毗婆沙义。乃问罗摩延传。众人轻之。皆不齿录。于十二年中。听毗婆沙得数遍。文义已熟。悉诵持在心。欲还本土去至门侧。诸夜叉神高声唱。令大阿毗达磨师今欲出国。即执还于大集中。众共检问。言语纰谬（上乱也匹毗反下误也靡幼反）不相领解。众咸谓为狂人。即便放遣法师。后又出门。诸神复唱令执还。遂闻彻国王。王又令于大集中更检问之。众检问亦如先。不相领解。如此三反。去而复还。至第四反。诸神虽送将还。众不复检问。令诸夜叉放遣出国。法师既达本土。即宣示远近。咸使闻知云。我已学得罽宾国毗婆沙。文义具足。有能学者可急来取。于是四方云集。法师年衰老。恐出此法不竟。令诸学徒急疾取之。随出随书。遂得究竟。罽宾诸师。后闻此法已流传余土。人各嗟叹。故云诵得流外。
　　文复鸠摩还（至）多皆隐没鸠摩逻多等者。即经部本师日出论者也。佛去世后一百年中。北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明道世间。名日出者。以似于日。亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论奇事。名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时犹未有经部。经部四百年中方出世故。此有三种。一根本。即鸠摩逻多。二室利逻多（唐云胜受）造经部毗婆沙论。正理所谓上座是。三但名经部。以根本师造结仿论广说譬喻。名譬喻师。从所说为名也。其实总是一种经部。西域记十二云。无忧王命世即其宫中建卒堵波。其王于后迁居宫东北隅。以其故宫为尊者重受论师建僧伽蓝。台阁高广。佛像威严。尊者呾叉始罗国人也。幼而颖悟。早离俗尘。游心典籍。栖神玄旨。日诵三万二千言。兼书三万二千字。故能学冠时彦。名高当世。立正法摧邪见。高论清举。无难不酬。五印度国咸见推高。其所制论凡数十部。并盛宣行。莫不玩习。即经部本师也。当此之时。东有马鸣。南有提婆。西有龙猛。北有童受。号为四日。照世故。此国王闻尊者威德。兴兵动众。伐呾叉始罗胁国而得之。建此伽蓝式昭瞻仰。
　　文二百年外（至）此之无著。上说造小乘论之因主竟。下明造大乘论之因主也。二百年外有南天竺龙猛菩萨等。西明传三藏解云。佛灭后至二百年有大菩萨。名曰龙猛。于南印度出现于世。广造诸论破小乘。显大乘宗无相之理。如中论等。时有菩萨名曰提婆。后出于世。与罗悟法师等同菩萨资学龙猛之宗。破彼小乘执法定有。大乘无相盛行于世。至九百年。复有无著菩萨。与世亲同时出现。依深密教及瑜伽等广造诸论。具明八识三性诸法。明一切法非唯无性。当于尔时。大乘有宗方得流布。虽有如此空有二说。佛法一味未有诤论。造无畏论等。龙树传云。大弘佛教摧伏外道。废明摩诃衍教。作优婆提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈·大慈方便论五千偈·中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。付法传云。比丘受马鸣记。临当灭时。便以法藏付一大士。名曰龙树。然后舍命。龙树于后。广为众生流布胜眼。以妙功德用自庄严。天聪奇悟。事不再问。建立法幢降伏异道。如是功德不可称说。托生初在南天竺国。出梵志种大豪贵家。始生之时在于树下。由龙成道。因号龙树。少小聪哲。才学超世。本童子时处在襁抱。闻诸梵志诵四韦陀。其典渊博有四万偈。各满足三十二字。皆即照了达其句味。弱冠驰名擅步诸国。天文地理无不综练。乃至无数广开。分别摩诃衍义。造优婆提舍十有万偈。庄严佛道·大慈方便。如是等论者五千偈。令摩诃衍光宣于世。造无畏论满十万偈。中论出于无畏部中。凡五百偈（云云）问。西明传三藏解云。佛灭度后至二百年有大菩萨。名曰龙猛。法藏师云。舍那创陶甄于海印。二七之日旦爰兴。龙树终俯察于虬宫。六百年后方显。二百六百如何相违。答。西域物传。华严结集已后取入龙宫。佛灭度已六百年后。龙树菩萨往龙王宫。诵后十万偈。下本经至天竺造不思议论以释此。然则六百年者。约传华严天竺显时。二百年者。约时弘法藏正出生时。故不相违。
　　富娄沙富罗国此云丈夫国等者。下并世亲传文。故彼文云。富娄沙译为丈夫。富罗为士。此云丈夫国。毗搜纽天王。世传云。是帝释弟。帝释遣其下至阎浮提。作王为伏阿修罗。其生阎浮提。为婆薮提婆王之子。有阿修罗名因陀罗摩那。因陀罗是帝释名。陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗战。谓能伏帝释故有此名。毗伽罗论解阿修罗。谓非善戏。即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐。其恒以恶为戏乐故有此名。亦得名非天。此阿修罗有妹。名婆罗颇婆底。（知履反。）婆罗颇译为明。婆底译为妃。此女甚有容貌。阿修罗欲害毗纽天。故将此妹诳之。以咒术力变阎浮提一处令阴闇。其自居闇处不令人见。令妹别住明处。语妹云。若人欲得汝为妇。汝可语云。我兄有大力。若欲娶我。必与我兄相违。若能将我兄战斗。乃可相许。毗搜纽天后于明处见此女人。心大悦之。问云。汝是何人。答云。我是阿修罗童女。天云。诸阿修罗女由来皆适诸天。我既无妇。汝又无夫。今欲相取。得见从下。女如其兄先言以答之。天云。汝今惜我身故有此言。汝已爱我。我岂相置。我有大力能与汝兄斗战。女遂许之。即为夫妻。阿修罗后往明处问毗搜纽天。汝云何辄取我妹为妇。天答云。若我非丈夫取汝妹为妇。可致嫌责。我是丈夫无妇。汝妹是童女无夫。我今取之。正是其理。何故见怪。阿修罗云。汝有何能自称丈夫。若是丈夫。能将我斗战得胜。当以妹适汝。天云。汝若不信。当共决之。即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延。身斫刺所不能入。天斫阿修罗头断即还复。手臂等余身分悉尔。随有断处随即还复。从旦至晚斫刺不息。阿修罗无有死状。天力稍尽。转就疲困。若至夜阿修罗力即更强。明妃恐其夫不如。取郁波罗华擘为两片。各掷一边。明妃于其中行去而复来。天即解其意。捉阿修罗身擘为两片。各掷一边。天于其中得去而复来。阿修罗由此命断。阿修罗先就仙人乞恩。愿令我身被斫刺即更还复。仙人施其此恩。故后时被斫刺而不失命。仙人欲令诸天杀之。故不施擘身还复之恩。故后时由此失命。毗搜纽天既居此地显丈夫能。因此立名称丈夫国。
　　宾头卢阿罗汉在东毗提河等者。基师弥陀疏云。宾头卢者未详其义。但一切新作屋宅洛室斋会新衣上服。先奉诸佛。凡欲请者。当于静处烧香礼拜。向天竺国摩利山至心称言。大德宾头卢。颇随誓受佛教敕。为末法人作福田者。愿受我请。问。毗奈耶律云。其人本贪本旃檀钵。为树提长者。现神足往。即佛责之。不听住此界。即往西瞿陀尼教他众生。今此传云在东毗提河。云何相违。解云。如来不听住此南洲。随所化缘住余三方。于理何乖。随宜举一故不相违。
　　文尔复数往（至）论之起因者。尔后数往（至）婆薮盘豆者。并传文也。唯是略引。可经四月夜半者。无著菩萨夜共听受弥勒所说尽。更为他解释所闻。今标听法时分故。云经四月夜。兄弟既有别名等者。兄者第一天亲阿僧伽。弟者第三天亲比邻跋婆。此二兄弟既有别名。故第二子但称婆薮盘豆。别得总名。邑法师如色法处。故前文云虽同一名复立别号。第二子者。即唯识本论师世亲菩萨是也。案本传文。或有本云。法师兄弟无有别名。但称婆薮盘豆者。是似错也。义灯多本同言既有。不言既无。故知传文是似谬也。所余因缘等。丈夫因缘。无著菩萨得日光三昧缘。灭度后三百余年中。迦延子制八伽兰他。经十二年造大毗婆沙论缘。佛灭度后千一百余年。佛陀蜜多罗与僧伽外道论义被屈。世亲后来摧邪立正缘。此等诸缘非一众多。故云所余因缘。解释大乘弘非空有者。无著没后。世亲菩萨造大乘论。解释华严·涅槃·法华·般若·维摩·胜鬘等诸大乘经。又造唯识三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造文义精妙。有见闻者靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人。悉以法师所造论名学根本。异部及外道论师。闻法师名无不畏伏。迹居凡地。理实难思。故云广造诸论解释大乘。及造此论者。即三十颂唯识本论也。
　　十师之释合糅翻译者。枢要上云。初功之际十释别翻。昉·尚·光·基四大同受润饰执笔。检文纂义。既为令范务各有司。数朝之后。基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东出策赍。并目系玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异。禀者无依。况时渐人浇命促慧舛。讨支离而颇究。榄殊旨而难悟。请错综群言以为一本。楷定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。今指此文故云如枢要。
　　文护法菩萨千一百年后方始出世等者。西明疏云。至千一百年。清辨菩萨依诸般若及龙猛宗。造般若灯掌珍论。破无著等有相大乘。当时护法依深密经及瑜伽等。成立有宗破空义。故佛地论云千年已前佛法一味。问。慈氏·龙猛空有各异。如何乃言千年已前佛法一味。答。龙猛说空。不分遍计·依他二性。千年已前未有诤。千年已后护法·清辨。各依自宗以释彼意。此造广百论释彼教意唯依遍计所执为空。清辨菩萨造掌珍释彼意云。非唯遍计。二亦空。合标此意故。云此时大乘方诤空有。四门之义智者知之者。四大文中约初门内亦有四门。不别开四。四总合而说其义。难观故云智者知之。
　　文二明同异（至）总聊简说者。论同异者。自他宗论各有同异。于自为同。望他为异。内外大小相望亦尔。初教益等者。若论诠彼彼教。能益根机。故名教益。机熟前后教时异。当时蒙利。故名时利。内外大小各有所宗。其宗非一。故云诠宗各异。此等诸说教其说参差。故云体性不同。
　　文问前轮益（至）轮义二益者。前说者。教益一门为前。时利下三为后。轮义二益在初门中。故云前说。
　　文问以教对（至）第四卷说者。约有教等者。初有教中略述四说。一唯见道说名为法轮。有速等相。见道似彼。故名法轮。一速疾行。二有取舍。三降未伏。四镇已伏。五上下转。具此五相似世间轮。第二尊者妙音云。八支圣道是名法轮。具轮等相。八道似彼。故名法轮。见·思·勤·念如轮辐。语·业·命似毂。正定似辋。故名法轮。第三萨婆多正义云。一切圣道皆名法轮。以三说轮三道摄故。第四成实云。初转生闻慧。第二转生思慧。第三转生修慧。亦无十二行相。唯作一空行。婆沙论等有众多义。故云说体如常。以八空圣道为体等者。合有八空。空体是一。从诠说八。以此八空为法轮体。第三法轮即有二义。一双合前。二普为诸乘说第三教。故兼前二也。总贯诸文法轮有五。一轮自性。谓择法觉支·正见·正智等。瑜伽九十九云。正见等法所成性故。说名法轮。二法轮因。谓能生后圣道。谓教·闻·思·修等。三轮眷属。谓诸圣道助伴五蕴。助观增明。助道除惑。非正断故名为助伴。四法轮境。谓四谛理·十二因缘·三性等法。五法轮果。三菩提。然此五体不过四种。谓教·理·行·果。此大乘正义故云正者。
　　文问说此密（至）说秘密言者有十果者。摄论文约。其义难见。且标十数。一令说法者易可安立。总括义故者。若隐密说即以小分文总括多义。故易安立。二易为他说。即此因故者。此总括义故因也。但说一言即括多义。是故易说。三能令闻者易可受持者。闻其小文多诵义故。此闻慧也。四资粮易满。受持密教故者。由初闻慧受持密教。故得思慧资粮易满。五易达法性。资粮满故者。由前思慧资粮满故。令其智慧转后猛利渐能通达诸法实性。此即见道修慧也。六得佛证净得大我故者。由持密教易达法性。故于说者生其净信。言得大我故者。佛自在善安立教故名大我。七佛所说法最胜故者。所立密教能令我等达法性故。佛所说亦是最胜故。于彼法亦生净信。八持正法僧最胜故者。由佛密教能令我等证于法性故。持正法证法之者亦是最胜故。于彼僧亦生净信。九由此证得现法乐觉知彼故者。由此密教觉知真如。得无分别现法乐住。又由此证真起后得。觉知密教得法乐住。即有二义。十于智者前论义决择入聪敏教者。得后得智。能立正法破邪道宗。故入聪敏数。依梁论释。如来所说正法。不出了义及不了义。若有众生有信无智。为成其信故作不了义说。如二乘教。又欲伏憍慢众生故。作不了义说。为生闻思慧故。说了义经。今举初后略去中间。故云乃至。
　　文问义益之中（至）轮无不轮者。大小相形。大乘宗云。唯八圣道名正法轮。余助非正。引文如章。若正助相形。唯正名轮。助为不轮。故大乘中有轮。若望小乘。唯轮无不轮。然助正别。是故不同大众部等义益之中。隐密名不了。显了为了义。故大乘中有不了。然四门别不同小乘。小乘宗中多闻部等十部。同云唯八圣道是正法轮。余非法轮故。此部可有轮非轮。义益亦尔。有了不了。大众部等部同云。佛一切语皆名法轮。佛所说经皆是了义。今此部中唯轮无不轮。唯有了义。不不了义。依大小宗。彼此相形隐显相对轮义二益各有是非。故云二并得有。又解。不例等者。此偏唯约大乘正义。此说意者。诠理生解。若显若隐。皆有义利。故义益中有今对机或教皆轮。摧伏动转是轮义故。一切佛语皆为利益。令他有情皆生真智。摧伏怨敌所有二障。故佛所语皆名法轮也。
　　文问要集叙（至）皆不可信者。结集家语非正佛说者。要集云。大唐三藏依解深密及金光。立有三教。西方二说。一清辨立四谛·法相·了义三教。而深密说了义者。结集家语非正佛说。二护法等四谛·无相·了义。依解深密等。理实无相更无浅深。而解深密为了义者。论诸部般若宗明无相。解深密经具说三性。简择显了。故说了义。今牒清辨计故云者也。说最为胜名为了义者。说无所得甚深妙理故。云说最为胜。如诸部般若等。深相翻此故。为第二有所得。故说非最胜。依世俗谛有此差别。不望胜义。故集家语善通也。若以有违云非佛语等者。阿含说有。般若说空。深密说中。前后相违。岂不可信。故集家语非是善通。
　　文了义不了义（至）亦为不了者。法苑分四者。一法印非印门。二诠常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。引文广说如章第一。自在王菩萨经上云等者。释此经意。灯·集别释。若依灯家。初经文意。约能了人说了不了。后经文意。约所了经说了不了。故引二文。准此经文云等者。嫌要集意。释初经文也。经文既云何故名不了。是人不了义故。明知约人说了不了。准此意能不执义等者。嫌要集意。释后经文也。经文既一切诸经皆是了义。明知约法说了不了。
　　文要集解云（至）如似二谛者。能令生过惑生功德等者。要集总释二经文云。若随文字执着。即生过失。名不了义。若离文字不生执着。生胜利故。名了义经。佛所说经皆是了义人说故。能令生过惑生功德。故说了不了。此通一切大小乘经典。（已上）若由不了即生过失等者。今亦助云。若由不了生过失者。何故佛说秘密之教有十胜利。若生过失。岂说教即违摄论。故知非由能失说（云云）又如依人等者。法既分四。人亦有四。非如要集更加一门足前为五。若不尔者。何似二谛。故知人法各有四重。如似二谛者。章第二云。谓于人法浅深而推。依人依法皆通二四谛。依人浅深者。涅槃经云。出世人知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛。此明依人智有浅深。显二谛别。依法浅深者。总有七番。且第七番父母生边。名为世谛。因缘生边。名为第一。此随于法以分二谛。人法各有四重二谛。故云如似二谛。
　　文辨时利中（至）无三时别者。下叙三时阶级次第。即述二说。此初说也。初说有教等者。乘问而说。时次第者。疏第一云。初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位（初说有教也）彼闻四谛。虽断我愚。而于诸法迷执实有世。为破法有执。次于鹫岭说诸法空。令中根品舍小取大（中谈空教也）彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时。说一切法唯有识等心外法无。破初法执。非无内识遣执皆空（后演不空不有教也）据不定性未发趣时（乃至）为对惭悟说教三时者。问。说三时教。为引一机。为引三机。答。演秘师云。不定姓人归于佛法智解浅深三时悟异。名曰三机。非定别三。唯对不定立三时故。问。望一不定立有三时。何言二圣互执空有。答。岂言不定唯一人。人既有多悟。亦前后各以所证为是。互执何失。广如演秘及摄释说。为对渐悟说教三时等者。即本疏云。此约机·理。渐教法门以辨三时。若大由小起。即有三时年月前后。即深密说唯识是也。若顿教门大不由小起即无三时前后次第。即华严中说唯心。是此约多而略存此旨。故云为对渐悟等。
　　文又所说教（至）所说故空者。此第二说也。即以二义说三时次。夫所说教者非必如是前后定。故判为三时。并约义类相从。望不定机为第三时。若不尔者。华严第二七日。世尊即说。五百声闻亦在座闻。可对渐悟在般若等后方始演说。若尔。何故深密说三时次第。为显此处义。即有二义。一约前后。二约义类等。问。今云前后者。为义前后。为时前后。答。此义前后。非是年月。问。若圣教说有三时者。华严等教成道即说。是何时教。答。约理浅深广略。道理立教三时。非要年月前后三时。故华严第三时摄。如瑜伽说。依未建立阿赖耶。义类者华严·楞伽·达磨·深密等虽前后。所说法门义类皆同。故属第三。密诠法无者。诸部般若覆相而说诸法皆空。而不显举遍计所执说其性空。故云密诠法无。
　　文问若据渐（至）作事故等。若为三乘如何破彼者。若破二乘。其义可尔。何破菩萨。今破菩萨乘者。约三十四念成菩提位小乘菩萨。此即愚法三乘中菩萨乘也。对不定姓约理说一者。法华经意。约理说一者。违本经旨。法华云。说佛智慧故。诸佛出世唯此一事实。余二则非真。又章第二。法华分明以智慧为一乘。隐说真如。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧。文既而明。如何今云。法华经宗对不定姓约理说一。证旨难见。应设劬劳。说如药草乘即有别者。无种姓人多为与人天乐。名为小草。二乘名中草。菩萨名上草。总五种姓喻三草也。若准此文。今此论告通被定姓及无姓人。此约兼义。若约正机。则唯令被不定性及菩萨性也。
　　文若尔既第（至）故不相违者。我于凡愚不开演等者。此论第三云。入见菩萨皆名胜者证阿赖耶故正为说。又见道前已能信解。求彼转依故亦为说。又云。无姓有情不能穷底。故说甚深。趣寂种姓不能通达。故名甚细。由此论旨。唯被大乘及不定姓趣菩萨者。非被独觉·声闻·无性三种机也。大分三时云为一切等者。初时为小根。第二时为中根。非是普为。今第三时通为三根。故云普为。
　　文问既对渐（至）可立一时者。为根熟慧悟既通故等者。渐悟趣大虽一大机。悟通故为彼通说三乘所观空有诸法。故云为一切。虽说三乘所观空有。而非被其定性二乘及无性机。所说法门不同初二。故云为一切。问。若所说法有众多故云为一切者。顿悟所解非一众多。可言一切。若许尔者。华严经等如何不言普为一切乘。若许普为。顿渐二教有何差别。答。所悟法门虽无差别。信等五相利钝有别。问。普为一切乘者。为约三乘。为通五乘。答。集述二释。一云。法华经说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。涅槃又说。一切众生皆有佛性。凡有心者皆成佛道。故一切众生皆大大乘。名所被机。又深密言普为发趣一切者。说彼第三了义大乘。所言一切即通五乘·三乘·人天摄。乘尽故一切众生悉得成佛。三乘虽别。同入一乘。故了义教通被一切众生皆尽。一云。法华·涅槃为欲引摄不定性故。说为一乘。如摄大乘等。解深密云。一切乘者。唯约三乘。名为一切。唯圣果说为乘故。故彼第二。三乘各依一道行证得无上安隐菩提。故知但彼三乘四性名为一切。其无性者不证圣。故不名为乘。故五非乘名一切乘。然阿毗达磨云胜者我开示。解深密云我于凡愚不开演等者。约正所为说。今此论者摄在第三。若正若兼。即通三乘四种种姓。唯正非兼。定姓菩萨及不定姓。
　　文问若立一（至）名为一时者。古立一时约佛一时能顿说故名为一时等者。此文似违。古立一时者。后魏菩提流支法师也。即彼师云唯一时教。佛得自在。都不起心有说不说。但众生有惑。于一切时谓说一切法。即引无量义经云。我得道来四十余年。常说诸法不生不灭乃至一相无相。但由众生悟解不同。得诸果异。彼古师意。约诠理教唯一无二。立一时教。非佛一时渐顿说教名为一时。若佛一时渐顿说故名一时者。初成道来四十余年常说一理。此岂一时能渐说耶。但立二时。菩提流支说顿义云。顿者。如来渐一时顿说一切法。名之为顿。今灯家意。即似彼师所说顿义。非是后魏流支所立一时教义。大毗婆沙七十九卷说一音中。有多复次。故彼文云。复次佛语轻利速疾回转。虽种种语而谓一时。谓佛若作支那语已。无间复作砾迦国语。乃至复作博暍罗语。以速转故皆谓一时。如旋火轮非轮轮相。今灯家意。以小乘义释流支旨。岂是流支之本意乎。今立一时约理是一等者。还似古义取余师义破流支义还同古师。岂契正理。古师亦约所诠理一立一时故。若不尔者。所引教义皆不诚证。此义应思。所以鹿苑初说四谛法轮等者。问。深密会可普被一切故是第三者。四谛教时普被一切。何故不名普为一切乘第三时摄。答。智度论六十九云。诸佛事有二种。一秘密转。二显示转。凡判教时。约显示转。深密普者约显示转故第三摄。初时普者约密转故初时摄。各显一途故不相违。
　　文辨时之中（至）应如是知者。为提谓等说五戒本行经时通得诸乘圣道等者。此依法苑破五时也。义亦难知。夫判教时。依显示转。不论密转。刘虬破云。我立五时约显示转。非秘密转。提谓波利等五百贾人皆利根顿机也。闻世间教即入出世位。说经时通得诸乘圣道者。是约密转。初唯人天教者约显示转。佛初未成道。为提谓等五百贾人说世间教。就迹凡相。未有出世善根器故。今约显示转。第一时可唯世间教。摩诃般若大品经中说。佛在鹿野转四谛轮。无量众生发菩提心。无量菩萨得无生忍。住于初地乃至十地。皆是密转。非显示转。如是推征法苑本意。其义难解。由此章云。虽作此破。义亦难知。既有贾人得预流果。何不此日名转法轮。至五比丘法轮方转。由未分明说三乘者。同所观体故未名转法轮。但分明说世间因果。故第一时中唯世间教。言分明者。显示之异名。已说如是。依何还应破。学者应思。即不应说华严·胜鬘等为顿等者。胜鬘·法华一会尽理。其义可解。华严八会·般若十六会。何一会中明理尽耶。亦不应言说华严等为其顿教等者。花严经中入法界品。五百声闻在于会座。列名叹德。法华经中分别功德品言。说如来寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。故知法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。故云俱有渐顿机在会故。
　　文又辨时意（至）取此误也者。辨时意等者。若人师等自立三教。何须更辨是何时摄。而圣教中说三时教。今此论等何时取耶。然要集等云等者。今案要集。都无此文。但彼集云。言论依者。圣教虽众。不出二藏·三藏·十二分等。乃至述人师说已结云。此论所依菩萨藏·阿毗达磨藏·论议经·了义教为依。既不依人师。圣教藏为论所依如何。今云要集等云。约此等以辨教时。名为教依耶。言此等者。即诸师所立教时等也。不约说于半满二等者。此亦违集。故彼集云。真谛四教·波颇五教。唯有义理而无圣教。以外诸释并不可依。言前一教显教主之胜（流支一音也）二教依根性之大小。（无忏半满也）三教随根生病尘粗细之渐（人言等三教也）以理相对。三教义周通二故（已上）要集意。有作无作于三并入所除不为所依。岂取除义破集师耶。半满二教如涅槃经等五八说。有作无作如胜鬘经。生法二空二十唯识。人天言教如大法炬陀罗尼经。彼立三教。一人言教。二天言教。三非人非天言教。若依此等各自是时等者。若作此难。解深密经三教之中第三教说唯识三性。若尔。彼自说唯识教等。说唯识时。何须更辨是何时教。
　　文又因论生（至）并法词合者。因论者。毗婆沙论第五卷云。世第一法当言一心多心耶。乃至广说。问。何故作此论。答。虽已说彼相应差别。而未显示现前多小。今欲显示唯一刹那。故造斯论。如是乃至广问答已。最后复次云。以此法后必起见道。以为重修。决定无有退见道者。是故不退。问。因论生论。何缘见道定不退耶。答。以彼见道是速疾道。无留难道。非中起道。是故不退。如是问答于前论已更生言论。故云因论生论。今一音教前皆论已更亦生论。故云又因论生论。一词二法者。唯识二云。由此法·词二无碍解。境有差别。法缘名等。词缘于声。此谓世尊同其语等者。彼经第一序品文也。佛有四无碍解。此叹词无碍解。佛一音者随一刹那声。一方音声。一本质声。一法教声。宣说法时。八部四众类各解。随其方域。词韵不同。佛皆能同彼谓各同。故成不共。演说一法等。即彼文云。菩萨住是金刚三昧断。以一音演说一法。若界若入。一切众生各随本解而得闻之（已上）一名句中现多名句者。法各随本解摄假名句。从实音声以诸名句随众生别而不离声。故总名闻。又云苦空无常等者。此亦梵网经上卷文。同段之内相继文故云又云。并法词合者。闻声是词。生解即法。故二合也。
　　文或但举法（至）不说所余者。此一音中所引诸文。标法词境互有隐显。若合隐显。具有法词。闻声是词。生解是法。故必有二。今约显有无别等。上文准此其意可解。如华严云等。旧华严经第六十卷入法界品终颂文也。故彼文云。若多贪恚痴。憍慢悭嫉结。八万四千垢。各闻对治法。今举三句略第二句。要集亦引。然彼集云。若多贪恚等。此无等字。理可具有。等者等取被痴字。第二句余。今此文中。恐若等字脱。又云一音说法等者。悲华经第七卷文也。准前梵网经。似引华严。新旧两本都无此文。闻佛说法者。即是词无碍。知声闻藏者。是法无碍。故通二也。能以一音普应众声者。音声是词。不显生解故但词也。问。四无碍解同皆缘法。何故呼一名法无碍解。答云。婆沙七十三。虽十二处体皆是法。而但于一立法处名。如四无碍碍。虽皆缘法。而但于一立法无碍碍。（已上）别得总名故无有失。广如彼说。又如婆沙七十三云。一音者梵音等者。案毗婆沙七十三卷。都无此文。七十九卷方有此文。故彼文云。一音者谓梵音。若支那人来在会座。谓佛为说支那音义。如是砾迦·叶筏那·达剌陀·末&MT00079;婆·佉沙·睹货罗。博喝罗等人来在会座。各各谓佛独为我说自国音义。闻已随类各得领解。又贪行者来在会座。闻佛为说不净观义。若瞋行者来在会座。闻佛为说慈悲观义。若痴行者来在会座。闻佛为说缘起观义。憍慢行者类此应知。（已上）由卷指谬具引文示。此即唯法者。此后文中不举音声。后唯有法。不通词也。上文既云闻即声。岂不通词。今约显相故唯法也。
　　文问随能闻（至）一梵音声者。随能闻现声各殊等者。然一音义即是诸佛不思议境故。今略述先德所说。且依小乘有三师说。故略婆沙七十九云。问佛以圣语说四圣谛。能令所化皆得解不。设尔何失。若能解者。毗奈耶说如何会释。世尊有时为四天王。先以圣语说四圣谛。四天王中二能领解。二不领解。世尊怜愍饶益彼故。以南印度边国俗语说四圣谛。谓医泥迷泥蹋部。达[甲*葉]部。二天王中一能领解。一不领解。世尊怜愍饶益彼故。复以一种蔑戾车语说四圣谛。谓摩奢睹奢僧摄摩萨缚怛罗毗剌迟。时四天王皆得领解。若不能者。伽他所说当云何通。如有颂言。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。独为我说种种义。一音者谓梵音。乃至广说。答。有二说。一有作是说。佛以圣语说四圣谛。皆能领解。而四天王意乐有异。为满彼意故佛异说。乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解。故作是说。谓有生疑。佛唯能作圣语说法。于余言音未必自在。为决彼疑。佛以种种言说法。复次有所化者。依佛不变形言而得受化。有所化者。佛变形言而得受化。乃至广说。是故世尊说三种语。一云。佛以一音说四圣谛。不令一切皆得领解。世尊有自在神力。而于境界不能改越。如不能令耳见诸色眼闻声等。问。若尔。前颂当云何通。答。不必须通。非三藏故。诸赞佛颂言。多过实故不须释。复次如来言音遍诸声境。随所欲语皆能作之。谓佛若作支那国语。胜在支那中华生者。乃至若作博喝罗语。胜在彼国中都生者。以佛言音遍诸声境故。彼伽他作如是说。复次佛语轻利速疾回转虽作种种语。而谓一时。谓佛若作支那语已。无间复作砾迦国语。乃至复作博喝罗语。以速转故皆谓一时。如旋火轮非轮轮相。前颂依此故亦无过。复次如来言音虽有多种。而同有益。故说一音。西明解云。今依大乘。同初师说一梵音故一音。故无量义经云。稽首归依梵音声。然其一义总有两种。一大小二藏同一音说。二三时所说皆同一音。故无量义经云。三时所说文一义异。言文一音说而义异者。观胜劣有差别故。若依维摩。且约三义以辨一音。一者随类同其语。如支那国等语及六趣语等。二约取解以辨一音。如贪多者闻不净观等。三约恐思欢喜等。以辨云。今灯家旨略依五义总名一音。如文可解。不以小乘而为定量等者。以之准知。菩提流支一音之义不依小乘。前五义中随诠一如名曰一音。非是顿义说为一音。若取顿义。即同小乘。
　　文问佛说一（至）老庄说故者。此问及答并要集文也。佛既一音者。案集文云佛一音说既草错。以圆满故者。案集文云似圆满故以草谬。准初释意。似字为正。此答不可了。说不具故。灯嫌集也。下文准知之。无相圆音等者。一真法界平等一相。于此理上无有男·女·生·住·异·灭·色·香·味·触十种之相。故言无相。论是理音名无相。论是圣音名无相圆音。随生灭缘似说无相。而于如来无说不论。说一音中。似文义圆满等生物解。是此义意也。未知何以为名等者第二义意。如来无色声等粗相功德。但随感缘众生心谓闻佛所说。集说此二义意云。此上二释约众生。故梵网等云。一音中说无量法品。据实如来无说不说。今此二义与佛地论一师所说其旨同也。故彼论云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识上文义相生。似如来说。此意即是由佛本愿为增上缘。令闻者识有文义相。此文义相虽自亲依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无言。集说依此意。据实如来无说不说。亦同外道老庄说者。言外道者。非九十五之外道也。孔丘·李老本是法身大士。迹履佛法之外故名外道。非是邪见外道类也。灌顶第六卷云。阎浮界内有振旦国。我遣三圣。在中化道人民。慈哀礼义具足。上下相平无逆殊者。乃至云。振旦国中又有小义。不识真正。无有礼法。但加杀害。无有慈心。三圣教化道言不差。至吾法没千岁云。后三圣人过。法言衰薄。设闻道法不肯依受（三圣者。盖是孔丘李老颜渊乎。庄子后人故不入三数也）此等三人虽兴俗典。乃是大权菩萨。佛说清净行经云。儒童菩萨彼称孔丘。解云。作孝经云孔子者鲁人也。姓孔。名丘。字仲尼。有圣德生于周末。历国应躬莫能见闻。乃判诗书。定礼乐。修春秋。述易道。门徒三千。达者七十二人。博徒学问者有其六万。准阿含经中。孔子弟子七十二人总是大权菩萨。为调伏众生故。设此方便潜在俗中。光净童子菩萨彼称颜渊。谓颜回。是故清净法经云。孔·颜二贤以为师弟。说孝经五千文。迦叶菩萨彼种老子。说老子五千文。若准佛说须弥图经中。宝应声菩萨化为伏羲。吉祥菩萨化为女娲。其余经中金粟如来化为维摩诘。正法明如来化为观世音菩萨。东方龙陀佛化为须菩提。龙种上尊王佛化为文殊师利菩萨。种种现身起大方便教化众生。准此等教灌顶经中三圣者。孔子·颜子·老子三是也。老子西升经云。吾师化游天竺善入泥洹。又荀子云。老氏之师敬佛处。文证不少。大唐京兆静法寺苑法师华严疏中。述此方三家宗云。此之三家大意略同。而文称异。初依孔丘述易。为万物之始生于万物。故周易上转示第七云。易太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。又曰。一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。周易正义第十二云。易有太极是生两仪者。太极谓天地未分之前。无气混而为一。即初太一已。故老子云。道生一。即太极。之谓混元。既分即有天地。故云太极生两仪。老子云。一生二。七不云天地。言两仪者。指其物体。下与四象相等故云两仪。谓两体容仪也。两仪生四象者。谓金木水火。隶天地而有故。云两仪生四象。既有五行。何不取五。古则分四时。又地中之别故唯云四象四象生八卦者。若谓震木离火兑金坎水各至一时。又巽共同震木干同兑金。加之以坤艮之土为八卦也。八卦定吉凶者。八卦既云。文象变而相获有吉有凶。故云八卦定吉凶也。吉凶生大业者。万事各有吉凶。广大悉修。故能生天下大事业也。又正义十一云。一阴一阳之谓道者。一谓天也。无阴无阳乃谓之道。一得为无者。无是虚无。虚无大空不可分别。唯一而已。故以一为无也。若其境则彼此相形有二有三。不得为一。故在阴之时而不见为阴之功。在阳之时而不见为阳之力。自然而有阴阳。自然无所劳。为此则道之谓也。故言之谓道。以类言之谓之所。以体言之谓之无。物得开通谓之道。以微妙不测谓之神。以应机变化谓之易。总而言之。皆虚无之谓也。圣人以人事名之。随其义理立其称号。阴阳不测之谓神者。天下万物皆由阴阳。我成本。其由理不可量测。谓之神也。广如韩康伯注。上易宗竟。二依李聃。计自然为万物因。则万物无非自然。故道经云。道可道非常道。名可名非常名。无名天地始。有名万物母。德经云。道生一。一生二。二生三。三生万物。又曰。人法地。地法天。天法道。道法自然。河上公注云。道可谓经术政教云道也。非常道谓非自然长生之道也。常道常以无常为养神。无事安民含光藏晖。灭迹常道不可称道。名可名谓富贵尊荣高世之名也。非常名谓非自然常在之名也。常名当如明辨之末。言鸡子之未分。明珠在蚌中。美玉处石间。内虽照照。外如愚类者也。无名天地之始。谓无名者道也。道无形故不可名也。天地始者。道吐气布化出于虚空。无为天地本始也。有名万物之母。谓有名天地也。天地有形位有阴阳。有柔强是异名也。万物母者。天地含气生万物。长大成熟如母之养子。德经云。道生一。谓道始所生者一也。一生二。谓一生阴与阳。二生三。谓阴阳生和·清渴三气分为天地人。三生万物。谓天地人共生万物也。天施地化。人长养之也。人法地。谓人当地安静和柔也。种种得五谷掘之得耳。众劳而不怨。有功不宣者也。地法天。谓天湛细不动而不求报。生长万物无所取也。天法道。谓道请清不言。阴行积气万物自成。道法自然。谓道性自然无所法也。孝子述义第三卷云。道经有三十七章。此道经首章正开道宗。故文明常道以为首也。但常道常名为名教云。先道与天地。定生化之本（云云）道可道者。此以理之可通用显常道也。言经术之道其迹至粗。可以通说而得。非是自然常生之道者。虽养人而无为。虽安人而无事。含藏灭迹不可称道也。名可名非常名者。此以物之可名。用显常名也。爵禄高荣之名人所施造。言迹浅露皆可名目。而知实□名灭。非是自然常在之名也。夫体自然常在之名。不露美善。有似愚颜陀于显称不可名目者也。盖无体无方至虚至寂妙。万物莫知其全始。万物莫测其终。功用之母竟不可道。名誉所集竟不可名者。是自然之常道自然之常名乎。此两对显道是常。若人能体常则无死灭。世圣人以常道不可常。名不可名。故说非常道非常名。欲人及经弘义冥神会理。则知常道常名。云所在故&MT00080;各举类以明云也。无名天地之始有名万物之母者。此一对明为本也。无谓常道。以言无体不得而名故曰无名。吐气布化生天生地始者。明其无先。故曰天之始也。有名谓天地分形立位可得而名。故曰有名。母者取其能生养万物如母之养子。故曰万物母。言万物本于天地天地本道也。老子宗意。三庄周计道为万物因。则道无不在。故庄子内篇太宗师云。夫道有情有信。无为无形。可得而不可受。可得而不可见。自年自古以同存神。鬼神帝王天地内篇疏云。明鉴洞照有情也。起机若响有信也。恬淡寂溟无为也。祖之不见无形也。寄言诠理可传也。体非量数不可受也。方寸独悟可得也。离于形色不可见也。自本自根至自存自从也。存有所也。虚通至道无始无终。从本以来未有天地。五气未兆大道存焉。故孝经云。有物混成先天地生。又云。迎云不见其首。随之不见。其从神鬼帝王。天主地言大道。能神于鬼。虚神于天。帝同明三景生三。二道俄主无之力有兹功用。斯乃不神不生而生。即老注天得一以清。得一以虚。今引庄同彼意者。老子云。名可名。非正常名。庄字云。名可传而不可受。可得而不可见。此之二旨同第二义。故云同老庄说。
　　文一云如来（至）名为一音者。此后二释约如来说。与护法等其旨同也。第三释中集引文云。梵约等说苦空无常无我一谛之音。即证一时具多法门。应云随所生方类不同等者。集云。随类解者文有三类。如涅槃经第十云。一切众生种种形类。二足多足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解。华严六十云。八部人非人。梵释四天王。随类音声解此。即随六道类解也。广如彼说。此后释意。众生本愿愿闻佛说。如来识上文义相生。听者色心既闻佛说。亦有如是似文义相。此即如来实说法也。由此集云。即护法宗后说为胜。言一音者为一梵音等者。西明云。今依大乘。依一梵音故说一音。即同小乘之一义也。今灯家即随七义皆名一音。问。所说一音为约本质。为约影像耶。答。一师云。约本质。声闻教有三藏殊。而声体即一。问或义中教有三时异。即应成一声。约时辨三教。三教不成。一对机。二藏异。应不得成一。答。三时亦得成一。故无量义经云。三时所说文一义异。问。三时非有为。可说即是一。有为念念灭。应不得成一。答。圣言三时异。以佛神力故三时异。即成一。问。三与一相违。三时得成一。或可与三相变应成三时。答。许亦何失。问。三时非前后。与许得成一。有为念念灭。如何得是一。答。以佛神力故。百劫后为一。何妨三时异而得为一时。问。教有三时异。可言有为摄而得为一时。同教有三时异。可言有为摄三时即一体。应非有为摄。若非有为。便违论说生者必灭一向记故。若是有为应不成一。前后二念体各别故。答。实一时似三时现。非谓实三而得成一。师云。约影像教以辨一音。问。若是本教唯佛变故。得言一影像之教。多有情变如何成一。答。闻一梵音故说一音。非体一故名为一音。问。若梵音教名一音者。中印度人皆一音说。与佛何异。答。彼所说余方不解。如来一音随类得解。故不思议。问。若梵音如何至那国人闻至那声。答。闻梵音声作至那解。如见一月作二月解。问。影像教是有漏耶。答。无漏识变即是无漏。有漏变者还是有漏。如成唯识。有漏无漏见相同故。问。圣教佛所说而说有漏耶。教外道说应得成无漏。答。佛所变者还成无漏。问。佛教唯无漏可是道。部取既是有漏。应是苦集。答。虽是有漏。道谛所摄。如摄大乘。道生境真实故。问。圣教是有漏。而许变即是无漏。有漏变者还是有漏。如成唯识。有漏无道谛摄耶。教通无漏。应是苦集摄耶。是无漏若道谛摄。在教既有漏。应是苦集摄。答。非例诸有为法。是无漏者皆道谛摄。是故邪教非是道谛。自有道谛而非无漏。是故佛教虽是有漏而道谛摄。不同萨婆多宗。诸道谛者唯无漏故不相违。
　　文要集云（至）亦说半满者。菩提流支云一音教等者。集云。其菩提流支立一音教。法苑广破。然恐不当彼宗意也。寻云。草谬。准本立正。彼云一音顿说名为顿教者等者。今准观灯能破旨一音顿说名为顿教。是流支意。未详其文。是何处述乎。基师法苑述流支意云。佛得自在。都不起心。有说不说。但众生有感。于一切时谓说一切法。广引文已结云。故知诸教但总一时。无二三等。又叙非云。若废事误理。及在一会有大小机。可如所说。若唯被大或但被小。初有大无小。初有小无大。或诸经令多分大小教异言唯一时。深为孟浪（云云）。又苑法师华严疏述流支意云。如来一代说法不离一音。故如来一音同时报方大小并陈。是故圣教虽多差别。不离一音。今观诸释。都无顿义说一音者。灯家所述是何文耶。又复设余不应别判华严等为顿者。未详流支别判华严以为顿教。何故尔耶。无教定判者。为显佛德说一音中演无边法。而一音说名为一时。无教定判。
　　文又云半满而为二时等者。案。集不言法苑所被亦恐不当乃至故恐不尔。彼集文云。其昙无忏法师立半满二教。涅槃第五云。教一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经典。毗伽论者所谓方等大乘经典。乃至广说。此文半字喻彼小乘九部经典。毗伽罗论譬方等教。此即满字即当胜鬘等所说二教也。举半满喻大小二教。乃至云。然法苑云。皆据所明理有尽不尽。以明半满。不定依逗机直往迂回以明半满（已上）然要集意举半满字喻大小二教。是岂非依逗机直往迂回以明半满。故云不约逗机。故恐不尔。彼意不障等。彼法苑意不障逗机而说名为半满。但不许为渐机说以为半教。为顿机说以为满教。彼经文意为定姓人亦说半满。岂定姓人有顿渐别。
　　文诠宗各异（至）广明宗意者。如下破明者。下论文破外道中。先宗后破。故指彼文。及法师瑜伽论抄明者。基法师瑜伽略纂第三卷中。广叙外道十六异论计。故指彼抄。如法师异部疏具解者。基法师宗轮疏中。叙二十部计本宗同义·末宗异义。故指彼疏。别宗即唯识章是者。法苑第一唯识章中。十门广释唯识宗。以之意为此论别宗。故指彼章。然疏略解名成唯识等者。基唯识疏第一卷云。天亲菩萨为利有情令法久住。依如上教制三十颂。明唯识理。文义周圆离于广略。后护法等依上经论采撮精要。广释颂文名成唯识。故此即以唯识为宗（云云）下皆可疏。
　　文西明云等者。西明唯识疏第一云。总分别唯识为宗。由唯识理远生解断障得胜果故。若别说者。唯识境行乃果为宗。境即八识二谛三性等。行谓唯识观智及五度等。果即知断菩提涅槃。此释不异法苑。第一唯识章云。或速为三谓境行果。如心经幽赞具广分别。故幽赞上云。修行有二。一略二广。后有三种。一境。二行。三所得果。犹昔不知真妄境界起烦恼等自受众苦。今正翻彼。故亦有三。由此最初应审观境。既知善恶修断行。或因行既圆果德便证。诸佛圣教虽复无边。说修行门不过三种。故修行者应依此学。广说境等如彼具说。然枢要中释名科文等者。言释名者。枢要上云。梵毗若底（丁汝反识也）摩呾类多（唯也）悉提（成也）奢萨呾罗（论也）应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。第十末云。此论三分成立唯识故。此论名成唯识故。此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。乃至云。令有十义释成唯识。一经言唯识。论解名成。二本论名唯识。释论名成。乃至七以教成教。八以教成理。九以理成教。十以理成理。乃至广说。故云释名。言科文者。即彼文云。科成唯识本颂文者。三十颂中初二十五颂明未发趣位正因果相。后之五颂明已发趣位正因果相。以佛圣法因果为宗。破彼常断故。今应说总为二收或分为三。初二十四颂明唯识相。次之一颂明唯识性。后之五颂明唯识位。此亦有三。一初中后。二境行果。三略中广。配颂如文。或总分四。初一颂半总标纲要分。次十四颂半广陈能变分。次有九颂结释外难分。后之五颂依修获益分。或总分五。一略标宗。二陈识性。三彰变义。四释外救。五修成果。此依本颂以显科段也。若准释论。总成八义科段。广如彼释。
　　文体性不同（至）摄相归性者。释如法苑者。指法苑章第四门中八纸许文。故云如法苑。于中复等者。此三段文不指法苑。亦下不说。但取疏意分为三段。总释诸教。故云总出。别明此论故云别出。聚集通二故无总别。法苑唯释诸教通旨。不别说此唯识论意。故有二段。无第二段。疏第一卷通有三段。故彼疏中明论体者。至顺彼十处全等。是总出体。总通诸教说体性故。上来第二第四体讫。至展转互为增上缘故。是则出体。配此论说教体故。问。过去未来至能说法者识上现故等。是明聚集。披疏可观。不尔难解。有释五门等。此并集文也。要集六卷总寄六家语。共演一部之文。一者有说。（基法师也）二者有释。（测法师也）三有钞（光法师）四者有解（观法师也）五有云（范法师）六未详决（寂法师也）集序云。然以慈教当时盛行。发迹开章形言有六。通涂取则。不逾于二。且如慈恩。良匠石鼓鸣山。即以有说标其称也。西明大师雷声启蛰。故以有释着其名也。若京地法将光也。阿曲宗师观也。往往得其环中。时时举其精义。更有山东之范。以钩琐得度。汾阳之寂由穿鉴见知。皆舍其所长。贵其所知。光佳有钞之主。观彰有解之宾。范握有云之声。寂表未详之号。并备穷佳释。皆亲自展览撮寻之羽毛。采犀象之耳角。颇以轻尘倍岳。滴水添流。辄尔课虚。都言集曰。庶乎有识悬鉴。将来学者当能留心自知其意焉（已上）有释五门者。非是西明自所说也。深密记云。然诸圣教。大唐三藏五门出体。一摄妄归真门。谓诸圣教名句文身乃以音声用如为体。故维摩云。一切诸法皆如也。二摄相归性门。略有二义。一三分明义。自体名识。见相二分通名为相。故唯识论第一卷云。变谓识体转似二分。相见俱依自体起故。又第二云。识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。若依此释。相谓相状。见相皆是自体分识之相状故。二二分明义。见分名识。相分为相。故唯识云。或复内识转似外境。若依此释。相分名相。相不离见。说名唯识。总说意名句文身及以音声识之相。故名为识也。三以假从实门。如瑜伽等。名等是假。声即是实。故离声外无别名等。四三法定体门。三法即是蕴·处·及界。三科法门。故杂集论名三法品。萨婆多宗评家正义用声为体。故三科中色蕴·声处·声界所摄。依经部宗。假实二声以为教体。五蕴门中色蕴所摄。处界门中声处法处·声界法界。今依大乘。声及名等四法为性。于五蕴中色行二蕴。处界门中声处法处·声界法界。名等三法意识境故。五法数体门者。且辨外宗。数论外道声谛为体。依胜论宗。声德为体。顺世四声论唯声（云云）今依内宗。诸说不同。萨婆多宗总有七十五法。义如常释。然彼教体杂心·俱舍及毗婆沙皆有二说。一云。如来法蕴色蕴为性。以是声故。一云。行蕴。名句字故。由此义故三说不同。一云。立声以为正义。以声是善名等无记故。一云。名等以为正义。以能诠表所诠义故。一云。通用音声·名等为体。由前所说二种义故。解云。彼宗声为体者。法数门中唯用音声一法为体。名等为体者。即用名等三法为体。若合说者。合用四法为体。谓声·名等。评家正义用声一法为体。依经部宗。三师说别。一云。十二处中声处为性。离声无别名句字故。一云。法处相续似声为性。唯是意识所缘性故。一云。通用假实二声为性。前二义故。彼宗法数诸说不同。一云。杂心无别心法。若依彼说。有十九法。谓色中有十四。谓五根·五境·及四大种。心唯是一。无心法故。不相应法有一数。谓诸无作。无为有三。谓虚空·择灭·非择灭。如是总有十九种法。于中但用声处为体。相续假声无别体故（云云）今依大乘。二说不同。一龙猛宗。无文正判法数多小。准智度论明诸法相。大分同于萨婆多宗。总有七百六十一法。何以知者。萨婆多宗明七十五法。十住毗婆沙有七百不相应。故知除不相应加七百不相应法。故有七百六十一法。由斯即用十一色中音声为体。故智度论三十三云。六通罗汉。佛说法时。虽不在座。以天眼见佛。天耳闻法。若神通力所不及处不得见闻。准此佛教用声为体。二弥勒宗。总有百法。如百法论。然于教不同。有所唯声。无量义经云。能以一音普应众生。维摩·华严·深密·及显扬论等其文皆同。有处但用名等为体。仁王经云。此名句百千佛说。有处文义合说为体。伽论八十一云。经体有二。一文。二义。所以如是教异者。三藏云。据实皆用名等为体。而诸圣教各据一义。故不相违。以假从实用声为体。离声无别名句等。故以体从用名等为体。能诠诸法自性差别。二所依故假实相藉合说为体。随阙一种说不成故。生解究竟必由文义。是故诸说互不相违。又云三藏开为八门等者。此上三门各开二门。初二门者。一摄妄归真门。唯真非妄。二真妄差别门。名等四法非真如故。次二门者。一摄相归识门。唯识非相。二识相差别门。且依此义立名等四法。唯相非识。名等皆是相分摄故。后二门者。一以假从实门。唯实非假。二假实差别门。通假及实。名等是假。声即实故。
　　文旧摄论师（至）二事究竟者。旧摄论者未得其本。盖旧摄论师道基师子。捡彼师造摄论章等可决其门。入楞伽第二等者。彼经一部十卷。有十八品。今所引文集一切佛法品文也故彼品云。大慧。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧。是名法佛说法之相。解云。离心相应体者。心即心王。相应者心所有三义中。是第二义。唯识五云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。又楞伽经第六卷法身品云。大慧。言涅槃者。谓见诸法如实住处。远离分别心心数法。于次第如实修行。于自内身圣智所证。我说如是名为涅槃。既云远离心心数法。故知相应即心所也。四卷亦同者。四卷楞伽第一卷云。大慧。法佛者离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。解云。举胜隐劣故。云心自性。言相者体相也。谓佛法身生圣智解者。释上云内证圣行境界。轨生物解。名之为法。问。法身真理常无言。何名说法。答。此义中有其四句。一身说二不说。谓受用身为受法乐能自说故。非法身者。无言说故。亦非真说故。或可化身非余二身。无言说故。无为故。虽他受用对机说法。而实是化。二身说一不说。谓佛法身及受用身内证圣行境界故。受用法乐故。三身说。如十卷楞伽第二卷说。法身说法者内证圣行境界故。报佛说法者说一切法自相同相故。化佛说法者说六度等。乃至广说。四三皆不说。真如法身无言说故。自受用身无所为故。及化身等非真说故。然佛地论且依义略叙三说。故彼论一云。受用变化二佛土中。今此净土何土所摄。说此法佛为是何身。有义化土化身说法。有义受用土受用身说法。广说如彼。实义者。释迦牟尼说经时。地前大众见变化身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同。所见各别。具如彼说。唯如实义于三身中说法而非法身。然楞伽云。法身说法者。泛论说法略有四义。一语言说。如佛地论。二身说法。而非法身。二生解说法亦通法身。如楞伽经。三依有差别十种说法。如十卷楞伽第四卷说。四诸佛进心诸所施为皆成佛事。如维摩等。各有所据。皆不相违。今约第二生解说云而说法身说法之相。问。维摩经第三云。有佛国土。以光明为佛事。乃至云。有佛国土。虚空作佛事。或有寂漠。无言无为而作佛事。此等诸说皆有名等为不定耶。答。西明云不定。法身说法及虚空等能生解。故名为说法。而无名等。诸无为法无分位故。若其无说示等者。寂默心上假立名等。于理无失。有为心等有分位。故瑜伽八十一云。经体有二。一文二义者。即彼论云。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所智境界。问。名句文中何唯取文。解。有二说。一云。文集成名。名集成句。文是本体。名句是义。是故举体不取义也。一云。举一取二故有名句。集云。有说。由能诠文义得显故。有解以能诠名等总摄一切所诠之义。即由能诠文显义生解。故说为教。非不由彼名等于义生解。今问。缘色等法亦带名等。于义生解。应名教体。解云。虽带名等。或无名等有生解者。然非益故。意说非教所摄。问。若尔。法佛说法不带名等。应非教摄。答。非例。事法差别必依名等。理性体相即无名等。问。若尔。道后三智亦立为教。答。本立教意。解未解者。果位解满故非立教。问。维摩无言能显不二。曼殊生解亦离名等。四记置答亦同此义。如何说言义是能依。答。亦立名等。无言位中所有五蕴。依文殊等生解之处。彼立名等。或可于后得智心心法上假立名等。以文殊体净名密意故。若佛无言量。答。佛记心上假立名等。有言量答。可准涅槃经。二十五量答有无言（云云）二事究竟者。一者声。二善字。言字者即能诠文。诠表教体声名等。
　　文依三藏八（至）中边相对者。有本无本说者。有本质教。无本者无本质教。唯有影教。若本若影声名句文四法为体。如是四法如来自说名为本质。闻者识变名为影像。由此本影。佛地一。彼有二说。一云。约闻者识以为教体。一云。约如来识以为教体。第一师意。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识上文义相生。似如来说。此意即由佛本愿为增上缘。令闻者识有文义相。此文义相虽自亲依善根力起。与就本缘名为佛说。实无言也。第二师意。谓宜闻者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠文义为体。此意众生本愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心实闻佛说。亦有如是似文义相。今指佛地二师所说故。云佛地两说。言四句者。西明云。如是本影总约诸宗有其四句。一有本无影。二有影无本。三本影俱有。四本影俱无。有本无影者。小乘三说。一萨婆多宗。一切佛声唯是有漏等。如婆沙等。二大众部等。诸佛音声皆唯无漏。皆转法轮等。三多闻部。如来五音皆唯无漏。余音有漏。此等诸部皆言唯有本质而无影像。此后二说如异部宗轮论。有影无本者。那伽羼那此云龙军。即是旧翻三身论主。彼说。佛果唯有真如及真如智。无音声等粗相功德。坚慧论师及金刚军皆作此释。坚慧论师即是宝性论主。五印度中北印度人也。十卷楞伽第六。大般若经四百二十五。文殊问经。金刚般若等。皆云不说一字亦无闻人。准此等文。但由如来本愿力故。有情识上文义相生。故诸圣教约增上缘名为佛说。而实不说。本影俱有者。月藏菩萨及亲光等云。一切如来具有色声等德。解云。如来眼等功德一一皆遍法界。金光明经·深密经云。如来能转三种法轮。谓转照持。四谛无相。及了义教。又梵网经。卢舍那佛对大众说心地法门。如是等教诚证非一。我能闻者识变似彼。故知俱有本质影像。然余经等言不说者。会有三义。一依真如离诸相故。二约诸佛同故。前佛后佛所说皆同。无差别故。三约随文字法名为不说。四卷楞伽第四卷云。如来不说随文字法。文字有无不可得故。又仁王云。文字惟离无有文字。约是三义而言不说。本影但无者。清辨依胜义谛立一切法其性皆空。然护法宗就胜义谛本影俱说。虽有如是四句义别。大唐三藏及护法有其二义。一就实正教。唯本非影。本即如来正所说故。二兼正俱说。通于本影。皆由如来说力起故。而余经言不说者。如前三义会。问。依护法宗通本影者。无性摄论如何会释。彼云。闻者识上聚集显现为契经体。解云。护法·无性各述自宗。不须会释。又解。无性同护法宗第二所说。通用本影为教体。如何得知。无性教体通本影者。彼论自说化身即是如来后得智之差别。而不说言见者。识上所变影像为化身体。此即本质为化身体。准知佛教亦通本质。若尔。如何对教体中有本非影。解云。理实化身及教皆通本影。而摄论中影略互显。故不相违。问。互是影略。如何教中说非本。而辨身中说本非影。解云。辨身欲出佛体。是故说本而不影。说教意欲令众生解。所以说影而不说本。以影像教亲生解故。法数中有三渐略谓内外相对等者。外谓外道。如数论等教。内中大小相对。小谓小乘。如经部等教体。大乘中边中相对。边宗者。法苑云。龙猛·清辨胜义谛中。一切无相。诸法皆空。何教为体。世俗谛中。可言句言章论声为教体。梵云钵陀。此翻为迹。义当为句。句有二种。一集法满足句（眼耳鼻舌等）二显义周圆句（不生不灭常不断等）义虽未圆。亦名为句法满足。故此当中道所说名也。梵云缚（去声）迦。此云言也。此当中宗句也。义周圆故。梵云钵刺迦罗。此云章。章即章段。于中此无所当。梵云奢萨呾罗。此云为论。总一部名。此四能诠声为教体。此准般若灯论。中宗者谓弥勒等宗。声名句文四法为体。然诸圣教三例不同。不有处唯说假为体。有处唯说名等。有处通用声及名等。广如有释。自余诸家多依此义
唯识义灯增明记卷第一