《大正藏》第66卷No.2264
No. 2264
论第一卷闻书
（自卷始至故同异性唯假施设下文不足依匆剧不记之）

二日（自论第一卷始至得如实解故作此论）

　　读师云。本疏五门大概讲赞アリ。三时ニハ今论ハ。第三时中道教。六经十一部论ヲ。为ス所依ト。五种姓ニハ今论所被机ハ定姓大乘及不定姓ノ菩萨ニシテ非余ニハ。宗ニハ唯识ヲ为宗ト。教体ヲハ此论根本既是佛经故出体者应为经说トイヘリ（云云）。藏ニハ二藏ニハ菩萨藏ニ摄メ。三藏ニハ对法藏ニ摄ム。乘ニハ正クハ一乘ニ收ム。三乘ニハ菩萨乘也。教兴ノ年ニハ依テハ九百年ニ天亲出世シテ造三十颂ヲ。同时ニ亲胜火辨出テ造ル释ヲ。千一百年ノ后ニ余ノ八论师造ル释ヲ。教兴主ヲ云ハバ三十颂ハ。天亲菩萨ノ所造。释论ハ十师ノ制也。诸师ノ名姓神德不及沙汰ニ。护法独リ正义也故ニ题ニ标ス。判释二门ノ事。判ト者本颂ハ正说分也。无シ初后。释论ニハ有リ三分。初ノ归敬颂次ノ长行ハ初ノ分。云何世间ト云ヨリ第十卷ノ定相应故マテハ。广成分也。此论三分成立以ハ下后ノ分也。此ヲ云判ト本颂ヲ。次释ト本文ヲ者。一一ニ牒シ文テ释ヲ之ヲ云也。大纲如シ此ノ。
　　一。本颂ノ科判ノ事。三种ノ三大概沙汰アリ。付之读师云。初中后ノ科难シ。意得。只泛尔ニ初中后ハ无シ所诠。初后ノ科判トテモ初中后ナルベシ。此不审ヲ先年中院训论ノトキ申出ス。无カ分明ノ心得。面面可有沙汰（云云）。是非ニ此科アルヘクハ无有行位ノ科トハナト申サヌヤラン无ハ一颂半。无ス所执ヲ。二十三颂半ハ有ス性相ヲ。次ノ颂ハ行位ナレト（云云）。延帐房。总标别释ヲ初中トシテ行位ハ后ニアレハ云尔欤（云云）。读师云其マテハ勿论也。不审ハ只此ヲ泛ニ云フ初中后トコト也。光胤申云。此论三分成立唯识ヲ。此科ノ所依トス。此三分ト云ハ。若序正流通ノ释论ノ三分ノ事欤。其レヲ以テ本颂ヲ成立スト云意ナラハ。此论ハ本颂。三分ハ释论ノ三分也。尔ハ序正流通ハ必ス初中后タル物。此ハ准テ其ニ本颂ヲ三ニ分ケテ立ル初中后ノ名ヲ欤。读师云。境行果ハ。相性位トテモ。必ス初中后マテハナキ欤。光胤申云。今论ノハ尔也。但シ相性位境行果ハ依テ教ニ不次第ナル事モアリヌヘシ。序正流通ハ。打任セテハ前后不可乱欤。但シ后ニ案スレハ。法华ノ属累品ノ前后自他宗ノ诤也。难シ一准シ。
　　归宅ノ后テ第十卷ノ疏ヲ披テ见ル处ニ。此论三分。成立唯识ノ三分ハ本颂ノ初ノ一颂半ヲ云ヒ。初ト。次ノ二十三颂半ヲ云ヒ中ト。后ノ五颂ヲ云テ后トコレヲ云ト三分ト释シテ。如シト第一卷ノ抄ニ释スルカ（云云）。明ニ知ヌ初中后ノ科判ハ。シカト当第十卷ノ此论三分ノ三分ニ也。此文真证文也。不能左右スルコト读师不审モ开テ疏ヲ见レハ不审ニアラス。予カ了简モ不ス相当シ。返返不足言。管见可耻可耻。
　　读师云。成唯识论ノ题号ヲハ。疏ニハ序ニ释テ论牒ハ归敬ヨリ始之ヲ。唯识ノ两字ハ本颂。成ノ一字ハ能成ノ释论。本疏ノヒト通リ也。成ト与论相对ノ持业依主ノ两释アリ。成ヲ教ニテ置ケハ。论モ教ナルカ故ニ持业也。以テ教ヲ（成）成シ教ヲ（唯识）以テ教ヲ（成）成ス理ヲ（唯识）两释此意也。成ヲ理ニテ置ケハ。论ハ教ナルカ故依主也。以テ理ヲ（成）成シ理ヲ（唯识）以テ理ヲ（成）成ス教ヲ（唯识）两释ハ此意也。卷第一。不及沙汰ニ。
　　一。护法等菩萨造ノ等ノ字ヲ置コト下ニ。演秘ノ释文之沙汰如シ常ノ。
　　一。诏ハ王ノ命也。因明论ハ非ル诏命之译ニ欤ノ由。故东院被ル仰セ。慈恩传ニ虽非玄门ノ要述ニ译经ノ隙ニ翻之（云云）。随（而）门迹喜光寺殿ノ御本ニハ无キ奉诏ノ二字由御物语（云云）读师说也。
　　一。译ノ字ノ事故东院云。锦ノ里ヲウチカエシタル样ナル字义也ト御物语ト。读师ノ说也。
　　诏（玉篇云。告教也。王言下也云云。）
　　译（オサ。长也。ツタウ。チサム。ヨロコフ。サヱツル玉篇云。传言周礼有象定日传四夷之言。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。）
　　一。稽首事读师云。疏ニハ俗ニヨラハ首ヲ至ス地ニ义ナルカ故ニ身业ナレトモ。实ニハ依テ理ニ申サハ策殷净心申诚敬礼异名也（云云）。私云。此读颂之程疏非二释欤。先ツ二ノ释トマテハ可存欤。可案之。
　　一。所归敬ノ体ノ事疏ノ四ノ释如常沙汰アリ。付之。读师云。初ノ唯法非人ノ释ニテ。满分清净者ノ训ヲハ如何ンカ。可キ读耶。或听众云。满ニ分ニ清净ナル者点（云云）光胤申云。唯人非法ノ第二释ニテ。唯识ノ性ニヲイテト训セリ。其レヲウチカサシタルマテナレバ。ヲイテト训スベシト存スル也。其ノ故ハ。第二ノ释ハ唯识ノ性ハ。第七转ノ于声也所差别ナルカ故ニ。清净者ハ第四转ノ为声ニシテ。能差别也。其ヲ第一ノ释ハウチカサシタレハ。者ニヲイテト可训欤（云云）。不审之由被申。
　　一。题号ノ唯识ノ事篇篇评定アリ。唯谓简别·遮无外境トアリハ可シ为遣虚存实（云云）良明房五师说。或ハ今论ハ正宗ハ体用转变ナレハ。五重ノ中ニハ摄末归本ナルヘシト（云云）。光胤申云。一论ノ上下ニ一切ノ唯识尽テ明ス之ヲ。上ハ题号争テカ。狭ク可キ限一种ニ耶。观门此相·五种·六门五重等。悉可キ摄尽事也。唯ノ言遮ストハ外境ヲ者通途ノ事也。一切ノ唯识先ツ此分ハ勿论ナルヘシ。其ノ上ニ可キ有ル子细欤。一切ニ通トモ遮无外境ハ无シ相违。五重ノ时后ノ四重ノ唯ノ言ノ事モ及フ异义ニ事欤。读师同心。
　　一。我今ノ我ノ事读师云。我即安惠ヲハススマスヘテ也。第二重ニハ护法等也ト答スヘシ。サテハ第二重ノ答ハ符合スヘケレ。
　　一。利益事。读师云。利ヲ后ニ当乐现ニテ意得ル通ニテ讲赞アリ光胤申云。乐ハ遂ノ出世ノ乐肝要也。利ハ乐ノ因ナレハ现ニテ意得ル样可キ然哉。
　　一。今造此论ノ今ノ言ノ事。面面ノ评定曰。论主造论之时ト道ニアリ。论主トハ本颂制主ニテコソアルラメ（云云）。今ノ言ノ事古キ闻书篇篇也。本论主造论之时ト云料简不ス能ハ左右スルコト。但シ释论ノ时ヲモ相兼ヌト云料简アリ。限ト释论ノ时ニ料简セハ。此论ハ本颂ナルカ故ニ文言难キ连续シ欤。但シ今造コトヲイフト此ノ论ヲ训スレハ。今ノ字バカリ释论ニ付テ意得モ无シ相违。其ニ本意ハ本颂ニ付ケハヤト存。
　　一。为于二空ノ之二空ノ事。二空ノ所由门并ニ真如ヲ相兼ヌヘキ由。读师评定アリ。迷谬ノ二字ノ事。疏ニ二释アリ。迷谬ノ二字ヲ属スルト人ニ属スルト法ニ其ノ差别也。此ハ付テノ能迷ニ二释ナリ。枢要ニ付テ所迷ニ一释ヲ作リ。执スルヲ我ト云ヒ谬ト不ルヲ悟无我ト云フ迷ト（云云）。
　　一。生正解故ノ事生スルカ。正解ヲ故ニト云フ。一训。生スト云フ正ト解トヲ一训。生シ正（ナキシタレカ）解ヲ故ニト云フ。一训。此两三ノ中ニ生シ正ナラシメント。云フ此训ノ意ハ。本疏ニ分明ニ生正ノ两字ヲ当ル迷ト谬トニ样ヲ释セリ。但シ某カ所存ハ字训ヲハ生スト正解ヲ读ムデ。义ノ意ハ如ク点ノ存セハヤノ。若シ不シテ尔シ。生正ナラシメンカ解ヲ故ト两训ヲ读メバ。下ノ生解为断ノ生解ハ。正ノ边ヲハ不ル显サ耶トヲボシキ。间ニト申ストキ读师同心。
　　一。二重障故ノ事。二障ノ释意ナラバ。为于二空ト所断二障トノ宽狭アル事ヲ疑ウ伏难アリ。通シテ之ヲ云フ由我法执二障具生ト等（云云）。本疏释也。二执ノ释意ニテモ。又伏难アリ。二空ノ能迷ハ狭ク。所断门ハ通贪等ニ事ヲ疑ウ。由我法执ハ答フル之ヲ也。可见本疏。大纲读师沙汰如シ此。延帐房云。二障具生ノ二障ハ限ル执所引ノ障ニ欤。通スル泛尔ノ障ニモ欤。读师云。通泛尔ノ障ニモ也。萨迦耶见。而为上首ノ分齐也。
　　一。若证二空彼障随断ノ事。若证二空ト训スヘシト（云云）随断ノ事限见道及究竟断余位不尔（云云）。本疏释也。付之光胤申云只亘一切意得ルトモ有何过耶。随断ノ言ヲ远ク见レバ。执见ヲ断ズル力ニテ。一切ノ惑障被ルカ断セ故ニ延帐房云。二乘离ルル前八品ヲ时第九品ノ我见未タ断セ随断ニアラス如何。某申シテ云。其モ前八品ヲ引道スル首ノ功能ヲ第九品ノ我见ノ处ニ备ヘタルヲ断スル之ヲ时前八品随テ断ゼラルト云一义アリ。同外抄ノ论义也。虽前不伏ノ释超越ノ一来ヲ释スル下ニアリ。此意也。
　　一。真解脱ノ事。读师云二义也。一ニハ有余无余ノ涅槃。一ニハ无住所。一义。生空涅槃ノ义ニハ真ノ言难义也。无住处涅槃ノ义ニハ。出所知障ナレバ为烦恼。所障义难释事ナリ。生空涅槃ノ义ノ意ハ。证法空体如人生空者。有リ生死涅槃俱不住ノ义。本疏ノ非为不住ノ释并ニ秘释アリ。故ニ云フ真解脱ト也。无住处ノ涅槃ノ义ハ烦恼障ハ障ヘ涅槃ヲ。所知ハ障フト菩提ヲ云事勿论也。但シ烦恼ハ生空ノ障リ所知ハ法空ノ障リ。又勿论也。料简モハ之ヲ三重ノ能障所障アルヘシ。烦恼カ障ヘ生空ノ涅槃ヲ。所知カ障ルハ法空ノ菩提ヲ。正用ノ中ノ正用也。烦恼カ障ヘ法空ノ涅槃ヲ。所知カ障ハ生空ノ菩提ヲ。兼正ノ中ノ正用也。烦恼カ障ヘ法空菩提ヲ。所知カ障ハ生空涅槃ラ。兼障ノ中ノ兼用也。此三重ノ中ニ。烦恼障カ障ルハ无住所涅槃ヲ。第二重ノ能所障ト意得ルナリ。光胤申云。何レノ义モ真言ハ简フ二乘ノ假ノ择灭ヲ也。假ノ择灭トハ者。二乘乐住ノ涅槃也。无不住ノ义故。二乘ノ无子涅槃ハ解脱ニシテ非ス真ニ。菩萨ノ所证ハ真ニシテ非解脱ニ今简テ之ヲ佛果ノ涅槃ヲ云フ真解脱ト也。
　　大菩提事。佛果ノ菩提也。菩萨ノハ大ニシテ非菩提。二乘ノハ菩提ニノ非ス大ニ。一ノ相对也。
　　一。又为开示谬执我法ノ事（火辨缘起也但可案之。）本疏ノ意ハ迷（可见疏）。唯识者ノ唯识ハ真如ト见タリ。真俗二法。唯识真理。令达二空ハ非ス真如ニ。二我无キ也。秘释可见之。于唯识理如实知故。显ニハ真如ノ理。但シ实ニハ通スル性相ニ欤。秘ノ皆通真俗二智故。分明也。枢要ニハ谬执我法迷唯识者令达二空ヲ释ルニ。九释アリ。故ニ迷唯识者ノ唯识ハ可キ通相性ノ二种ニ也（以上私料简アリ。）
　　一。与安惠缘起差别ノ事。安惠ハ悟断顿果ヲ为ス至要ト。不及ハ唯识妙理ノ沙汰ニハ。至テ火辨ニ入ヲ唯识ノ理为缘起。本疏ノ意ハ在ルカ了シ空ヲ证ルニ唯识性ヲ故ニト云此ノ意也。又真如ヲ狭ク取ルハ火辨ノ缘起也。迷真如故等ノ文此意也（面面所存）。
　　此ノ趣读师モ尔也。
　　一。复有迷谬唯识理者（等）文ノ事。护法ノ缘起也。迷谬ヲ配コト四类ノ计ニ。本疏ノ意ハ。小乘（初计）大乘（第二计）大乘（第三计）小乘（第四计）此通リテハ。第一第四ハ迷者。第二第三ハ谬者也。
　　一。四类ノ计ノ连ネ样ノ事。寻シテル读师ニ处ニ。无シ分明ノ。答。光胤申云。心境ノ俱有俱无ヲ为シ一具ト。心王心所ノ无别体ヲ为ス一具ト欤。或听众琳舜房云。后二ノ计ヲ何唯识迷谬计トハ申读师无シ分明ノ答。光胤申云。诚ニ第三ノ计唯识ニ背クトハ凡ソニ申ガタキ事也。但シ护法正义ノ唯识ヲ定置キテ后ニ见レハ之ヲ。唯识ニ背ク迷谬ノ人也。唯识ヲ坚ク执シタル谬リ欤。
　　一。或执外境如识非无ノ如识ハ。指中宗ノ内识ヲ欤。指自宗萨波多ノ境ヲ欤。此ノ不审面面ニ被申出了。读师无シ分明ノ答。光胤申云。指中宗ノ内识ヲ欤ト觉キ事アリ。演秘ニ立ル量ヲ时如シト心心所ノ（云云）。此ノ同喻ハ论ノ如识当ル也。而シア大乘付クル所立不成ヲ时。大乘ニ许カ忿等ノ假法ヲ故ニト（云云）。其旨分明欤。但シ此ノ量ハ自比量也。取コト大乘ノ心心所ヲ不审也。
　　一。或执内识如境非有之境ハ。中宗ノ外境欤如何。某申シテ云。此量ハ他比量也无ク子细取中宗ノ申心外ノ境ヲナリ。
　　一。为遮此等种种异执ノ事。此ノ等ノ言ハ等スル上ノ四类ヲモ欤。读师无シ答。光胤申云。例破余ノ外道等ヲ（云云）。此文ハ四类ノ外也。但シ此ノ等ノ言ハ上ノ四类ノ种类ナリト云意ニテ。置此ノ等ノ词ヲ计リ也。
　　一。令于唯识（乃至）。得如实解ノ事。此ノ文段或ル听众云。可シ亘ル三师ニ（云云）。其心浮疏也。本疏ノ科分明也。
　　一。故作此论ノ事。例シテ今造此论ニ可シト有影略ノ意云事。秘释分明也。
　　书キ落シノ事共至忆念记也。
　　一。唯识ノ性ニ二释アリ。初释ハ取ル三性ヲ。此ノ释ノ润色ニ读师云ク。世亲虽是ノ第二ノ答ニ载タル。词ハ本疏ノ文也信解シテ唯识唯心ノ道理ヲ知ルト依他圆成ノ事相ヲ云テ。分净者ニ取ル之ヲ。明ニ知ヌ分清净ノ道理ニ。知知ルト云フ依他圆成ノ自相ヲ事ヲ为ス由ト。唯识性ハ不ルノ限ラ真如ニ旨分明也（云云）。此事诚尔也。
　　院主御寻云（东北院俊圆法印）。十师ノ中ニ何ソ难陀独リ举ル梵语ヲ耶。读师云。不及沙汰光胤申云。道ニハ举ク欢喜ノ名ヲ是汉语也。院主云。天竺ニハ体义次第ニ呼ノ理ニテ。识唯成论ナラバ。法花经ノ题号ニ。何ソ妙ノ义ヲ法ノ体ノ前キニ举クル耶。读师云。石佛院仲源僧正付テ。合糅ノ唯识论ニ对シ申シテ三藏院僧正ニ。于最胜讲ノ砌ニ被ル举ケ多ノ不审ヲ。三藏云。后日ノ沙汰タルヘシトテ。飞脚ヲ以テ此不审ヲ寻申宝峰院殿ニ处ニ。有リ仰旨。以其趣ヲ后日被ルト。答ヘ。彼ノ不审ヲ见タリ。合糅ノ论ハ他宗疑フ之ヲ。实事モ不审アルヘキ事也（云云）。又读师。唯识论ヲハ四人上足ノ中ニ遣リ三贤ヲハ。授ケ申サル慈恩大师ニ。而ルニ西明藏司ニマイナヒヲシテ。彼论ヲ一见シテ。慈恩ヨリ前キニ制ス疏ヲ。大师以外御遗恨见タリ。
　　一。读师云。本疏ノ序ニ识相识性皆不离心ニ。心所心王以识为主（云云）。此事难シ思ヒ。相性ノ外ニ有テカ何ナル心归スル彼ニ耶。心王心所ノ外ニ有ル何ナル识耶。此ノ事往日ノ不审也（云云）。光胤申云。相性ノ外ニ心ハナケレ共。相性タル边ヲ归ト心ニ申欤。相性ト见ル门ハ非カ唯识门ニ故。王所之外ニ识ナケレトモ。王所タル边ヲ归スト识ニ云欤。此モ准シテ前ニ可ヲ知ル之ヲ一且ノ推量也。读师云此谈モ不意得。读师ノ案立ノ分トテ申サルル样ハ。识相识性不ストハ离心ニ者。归スル有为ノ主ニ义门也（摄法归カ有为之主ニ故ニ言一切法皆唯识ト。）心所心王以识为ストハ主ト者。归スル无为ノ主ニ义门也（摄法归无为之主故言诸法皆如也。）下ル泯スト相ヲイヘルニテ可シ意付（云云）。
　　一。三师ノ缘起ハ各限テ自ニ不ル兼他ノ缘起ヲ欤。后后ハ兼スル前キヲ欤。读师云。三师各表本论主造论之由致ヲ。若シ后后兼ハ前前ヲ如何有ル差别耶。但シ可シ许其道理ヲハ。缘起门ハ不可有相ヒ兼スル义也。
　　私云。此事后后虽兼スト前前ヲ其差别ハアルヘシ。前キノ上ニ添色ヲ故ニ。明匠モ悟断得果ヲハ三师共同シテ此ノ上ニ后二师各加フト其故ヲ（云云）。本疏文相モ总ジテハサノミ乖角トハ不见ヘ。但シ火辨ノ缘起ト与安惠ノ缘起差别ヲ申スニ二ノ故ヲ出セリ。若シ兼ハ前キヲ此ノ劬劳无用欤。但又付テ相兼ヌルニ其差别ヲ辨スル欤。愚意不一定セ。安惠ノ缘起ハ周备シ之ヲ。火辨ハ悟入ヲ为シ面ト。护法ハ摧邪ヲ为本トマテハヲカガフレタリ。

第二日（自若唯有识云何世间至所缘事亦胜义有）

　　不审云。若唯有识等问ハ。三师ノ缘起ニ明ス唯识ヲ牒スル欤。尔ハ当ル何レノ师ノ何ナル文ニ耶。读师云。必シモ何レノ文ト定メストモ。题号ヨリ唯识ノ道理ハ闻タリ。上ノ唯识ヲ若唯有识トハ牒ル欤。良公云。安惠缘起ノ为于二空ノ二空ヲ指スト古ク闻书ニ见タリ。光胤申云。三师ニヲヰテ。唯识ト云词ハ。第二缘起ニハハシマレリ。安惠缘起ニハ遂ニ唯识ノ词ナシ。凡二空ハ唯识マテハ勿论ナレトモ。分明ニ其词アルヲコソ牒シタケレコレハ三师ニヲイテ何レソナラハノ事也。凡ソ此问ヲ欲スト发ント论端ヲアレハ常ノ上ヨリ连续シタル生起ノ问アリ。前ノ文ヲ牒トハ申セ。论端ヲ发スル问ナレハ。只唯识ト习フ宗ニ付テ外人此问ヲ举クト申サハヤ。设代テ外人ニ假叙スル意ニテモ。总ノ唯识ト习フ宗ニ付テ问ト意得ヘシ。彼ノ有法自相ノ六个ノ问答ノ第四ノ问ヲ意得ルニ有リ二义。惊テ有法自相ノ名言ニ问フ起ス。必シモ非スト连续ノ问ニ申ス才觉ナルヘシ延帐房云。连续ノ问ニテ六个问答ヲ意得ル样ナラハ六重ノ问答トモ云フヘシト（云云）琳舜房云。纂要ノハ连续ノ问ルカ故ニ云八重ト欤（云云）。光胤申云。此问ハ唯识ナラハ世间圣教ニ说クニ我法ト违スト问スル欤。又其ノ外ニ立チ入テ问スル分アル欤。读师唯识。与トハ我法相违ス。唯识ナラハ我法ハアルヘカラス。我法ナクハ何ソ说ク耶ト云问也。
　　私云。问ノ意ヲ申スニ。古人モ聊カ子细アル欤。又今夏评定モ篇篇ニ闻ユ。虽然リト读师被申分顺ス本疏ノ文相ニ。肝要。违理（世间）。违教ノ（圣教）疑也。
　　一。由假说我法ノ事。一大事也。面面可キ有评定由。读师被申サ听众连读师之所谈往往也。何モ不ス分明ナシ读师云。三藏院对シテ贞松ニ被受御口传。之趣。世间ノ我法ハ所执ヲ为体マラハ无子细。御抄ニアリ。乍ラ去リ依他ノ义ニテコソ我法ノ无ナル道理ハ闻エタレ。我法ト说ク分ハ言说妄情ノ外ニハナシト申セハ。所执ノ无ナ道理ハ能ク闻コエタリ。但所执ノ传モ言说妄情。为由来ト故ニ此事ハ非ス痛ニ。
　　私云。一。无ヲ说ク假ト姿ノ事。一。疏ニ言说妄情ヲ为スト云体ト文ノ事。一。所执ノ无ヲ为显无ナリト假ト说カハ无ナル道理难サ成シ事。一。圣教我法有体施设假之样。一。假似我法同异ノ事。此等ノ节节一大事也。
　　院主云。于テ门迹ニ（喜光寺殿御代欤）。训论ノトキハ。由假说我法ノ事ヲハ。被ル申シ请ハ不ル及沙汰ニ之由日记ニアリト（云云）。延帐房云。于テ大乘院ニ御训论之时ハ。由假说我法ト表无表段トヲ被ルト申请见タリト（云云）。
　　由假ト与说我法同异事不及沙汰。
　　一。此能变唯三ノ此ト。彼依识所变ノ彼トノ词ノ事。所执ヲ望レハ自证ニ远キカ故云ト彼ト相见ヲ望レハ自证ニ近カ故ニ云フ此ト三法转相依也之本疏ノ释分明也。可シ见演秘ヲ。
　　一。或听众云。唯三ノ唯ハ简别决定ノ。二义ナリト云事ハ。本疏ノ释分明也。但简别ノ义难シ思ヒ。唯三トアレハ唯ハ决定トコソ见ヘタレ。所执ヲ简ソ事トハ更ニ不见エ读师云。诚尔也。又决定モ三ニ决定ハイワレタリ。广决定ハ八ナリト云疏释不审也。唯八トモアラハ尔也（云云）。
　　私云。所执ヲ简别スル义ハ。イツモ唯识言ノ义也（唯三ハ唯识ナリ）。又五重ノ时后四重ノ唯モ尔也。一义无シ子细。
　　一。异熟ノ言三义事。不及沙汰ニ。识所变段之时可シ有此沙汰。仍略之（云云）。
　　一。及ノ言ノ事。相违合集ノ二义ト见ヘタリ。读师云。抑及ノ言ヲ合集ノ义ヲ显トハ何ト见タリ事ゾヤ。及ノ言ニテアマタアル物ノ被合样不意得事也。相违义被意得。アワヒニ及トイヘハ前后别物ト被知故（及言显六合为一种）。延帐房云。及言ニハツラナルト云义アリ。及伍ト云词ハツラナル意也。故ニツラナルトハ合スル意ナレバ合集ニ当ル欤。琳舜房云。相违ノ义ニ付テ只异熟思量等ト云ハ有ル何ナル过耶不审也。光胤申云。相违义ト者相违释也。若不ハ云尔有リ滥ル依主等ノ余ノ释ニ过。本疏释可见之。
　　一。世间圣教（乃至）。非实有性ハ总テ释ス第一句ヲ光胤申云。但由假立ハ释由假二字ヲ欤。说我法マテヲ释スル欤。总评定曰。说我法ハ说有我法也。但由假立ハ当ル由假ノ二字ニ也。我谓主宰法谓轨持ハ别テ释ス我法ノ二字ヲ。延帐房云。我ノ义ニ不举常一ヲ事（是一）。又常一等ノ义ハ。能缘ノ行解欤境ノ上ノ义欤事。古キ沙汰也（是一）。此ノ二ケノ案可シ有沙汰（云云）。此二ケ条听闻众ノ论义也（云云）。
　　肝要。面面评定云。抑常一ハ我义欤否ヤノ事评定篇篇也。
　　光胤申云。常一ハ。不限ラ我ノ义ニ。主宰ハ必ス我ノ义ニシテ法ニアラス。故ニ取リ要ヲ断スル义ヲ时ハ不举常一ヲ欤。虽然リト计スル我ト时非ルシテ无キニ常一等ノ之义欤。读师云。常一ノ义不ルノ限我ニ故如何。予申云。计シ法ト执スル实ト时モ可キカ有ル常一ノ义ハ故ニ。此マデ申毕ヌ。
　　肝要。外道等执シテ四禅等ヲ计シ真涅槃ト。或ハ闻テ法身ノ四德ヲ执スル之ヲ人ハ。可有常一之计。一向愚推ナリ。
　　光胤菩提有情实有ノ执ニハ何ソ无キ常一ノ义耶ト。申时。读师不可然。演秘ノ释ニ其ノトキハ剩ヘ常一ハ。我义ニ出セリト（云云）。此事诚尔也。或一义云。常一ハ主宰ノ上ノ义ナルカ故别ニ不举之（云云）。或一义云。体ニハ有リ不ル计セ常一ト事。计シテ间断ノ法ヲ计スル我ト时也。故ニ不定ナルカ不举之ヲ（云云）。
　　一。常一主宰ヲ能缘ノ行解ニテ置ク义ニハ。滥スル边见ノ行相ニ过アリト见タリ。境ノ上ノ义ト云事モ能能可シ寻习不审ナリ。良明房五师云。法谓轨时ノ轨时ハ增益ノ轨持欤。泛尔ノ义欤。延帐房面白キ不审也（云云）。光胤ハサシモ不存セ。番主宰故如此被申欤。先ツ此ハ释スル我法ノ二义ヲマデ也。
　　一。彼二俱有种种相转ハ。总テ释シ第二句ヲ。我种种相以来ハ别シテ释ス。读师云。有情命者ヲ一向ニ世间ノ我ト云事不审也。圣教ニ何ソ不ル许之ヲ耶。光胤申云。实ニモ此ハ通スト世间圣教ノ二种ニ申シ度キ事也。延帐房云。法ニ举ケハ实德业ヲ。番之何不举外道我耶。
　　私云。实ニモ不审尔也。此样ナラハ世间法ニハ可シ举山河大地等ヲ。
　　一。世间ニ执シ预流一来蕴处等ヲ。圣教ニ说クハ有情命者实德业等ト。摄スルヤ何レニカ耶。此事ヒシヒシト不及沙汰ニ。
　　读师云。评定ハ肝要付テ根源ニ可キ相摄趣キ也。
　　一。随缘之缘ハ。分别横计之缘·所立施设之缘也。本疏ノ释ナリ。
　　一。如是诸相（乃至）。而假施设マテハ。总テ第三句ヲ释ス识谓了别以来ハ别ナ释ス。
　　私云。由假ノ由ハ故也。疏释也。故ニ非ス所依ニ识所反イイ我法ノ所依也。此事不可有混乱。
　　一。识ノ言摄ムト心所ヲ云事。读师云。正キ言ノ所诠トシテ摄シ云事欤。面面可シ有评定（云云）。光胤申云。常ニ唯识ト云テ识ノ言ニ摄ムト内境ヲ云事モ。正ヤ所诠トシテ摄トハ难シ申シ。只伴トシテ识ヲ为主意欤。院主定相应故云。以可知之只相应随遂スル分ヲ指トハ申欤（云云）。但此事可シ沉思ス心所モ心法也。识ノ言ニ所诠トシテ何ソ不ルヤ摄之ヲ耶ト存スルナリ。
　　一。了别ハ见分ノ作用也。识トイマ申ハ自体分也。如何。读师云。强ニ了别ノ行相マテノ事ニテハナクモヤアルラン。凡ソニ识ノ义ヲ显スナレハ无シ苦见。但了别ヲ见分ニテ意得ハ。此了别ヲ具シタル自体分ナレハ识谓了别トモ可申シツ。
　　一。转似二分ノ二分ハ。所似所执ノ二分欤。能似ノ依他ノ二分欤。光胤申云。本疏ニハ似计所执二分见相故立似名ト释スコト。分明ニ所执ノ二分ト见ヘタリ。但学者ノ二义欤。读师云。相见俱依之相见·依此二分之二分·依他ナレハ。打任セテハ依他ト申ツヘシ。其意ナラハ。似ノ言ヲハイカヽ可キヤ意得。一体ナル自体分カ。二分ノスカタニ似テ现スト云意也。所似ヲ置クヘカラス。安惠总无ノ二分ノ。似ヲモ此ノ才学ニテ意得ベシ。实ニハ无ナル所执ナレトモ。依他ノスガタニテ现スルヲ似ト云也。所似ヲ置クヘカラス。别无ニハ所似アルヘシ。即总无也。安惠ハ无カ似トハ有ニ。总无ノ事也。
　　私云。依他ノスガタニ似ト云ヘハ。所似ヲ依他ト申ス样ナレハ。二分タル依他ナケレハ所似ナシト申ス也。似ト依他ニ云ヲ。ツメテ所似ヲ寻ネハ自证分タルヘキ欤。此事可ン寻习。此义ハ本疏ノ释难义也。
　　一。依他ノ二分ニテ意得レハ似ノ言难ク思ヒ。疏ノ释难义也。所执ノ二分ニテヲケハ。能似ノ依他ノ相见论文ニ不见ヘ。何物カ似トハ申哉。
　　私云。此事论文ニ聊向ウ子细アリ。转似ノ转ノ言ハ。依他ノ二分ヲ显ス。是诸识转变ノ转ノ言ニ所转反能反二义アリ。以此ノ才学ヲ可シ意得合。今度不及沙汰。
　　一。依斯二分施设我法ノ事。见分ノ施设我法ハ。自ノ能缘见分ノ上ニ施设スル欤。缘テ他ノ见分ヲ其カ上ニ施设欤ノ事。以往ヨリ沙汰ナリ延帐房云。缘テ他ノ见分ヲ其カ上ニ施设スルナラハ。一时ニ二分カ上ニ施设ノ义アリカタシト（云云）。光胤申云。其トモ其何无耶。延云。サラハ一时ニ可计二我ヲ欤。予申云。我见ニ专数多シ计センニ。二我ヲ无シ苦见。光胤申云。此义ニハ混スト难陀ノ义ニ云难义アリ。今样ナラハ难陀モ依斯二分施设我法ト申スヘシ。护法ト不ル替ラ故。其ノ所以ハ难陀ノ意セ缘色心ヲ。反相分ヲ时。其ノ相分ヲ随テ本质ニ二分ト谈ム事只同事也。肝要·难陀ハイカ样此ヲ云ヒ相分ト。护法ハイカ样此ヲ见相ト分ケテ名ヲ立ル样不审也。延云。难陀ハ心实境虚ナレハ云尔欤（云云）。自ノ能缘见分ノ上ニ施设义ハ见分ノ处ニ被施设。所执ハ谁カ前ニ现スル所执ン耶。自证分ハ现量カ故不可带所执ヲ。如何三性ノ心带スル所执ヲ一义ノ心ナラハ。此事可有会释欤。
　　以上一段ハ含护法安惠ノ二师ヲ。
　　一。或复内识转似外境事。本疏释ハ此モ转似外境ノ外境ハ。所执ト见ヘタリ。道ニ相分ト付タリ。不审也。肝要可依上二义。抑（护法）上ニハ识体二分ト云ヒ。（难陀）下ニハ内识外境ト立コトト名ヲ。体用转反ト。心境相对トヲ显ス欤。
　　一。我法分别熏习力故以来ノ事。变似我法ノ才学色色评定候テ。面面评定ニハ。带似ノ义ハ。此我法相·虽在内识·难义也。
　　一。愚夫所计实我实法（乃至）。说之为假ハ。世间我法也。无体随情·以无依有假·共ニ以テ不ス可简之ヲ。内识所变（乃至）。故说为假ハ。圣教我法ナリ。有体施设·以义依体·共ニ以テ不可简之ヲ（本疏可见之。）无殊沙汰。或听众内ニ申云。然似彼现ノ彼ハ所执欤如何。光胤申云。所执ニテコソアルラメ。
　　一。外境随情而施设彼故（等文ノ）事此ハ遮スル增减ヲ段也。外境随情而施设故ハ。上ノ世间圣教ノ二种ニハ。世间ノ一方也。此ハ三性相对シテ显カ有无ヲ故。偏ニ世间我法ノ假ヲ举テ非有ト说ク也。内识必依ノ内识ヲ道ニ依圆トセリ。圆成ハ因缘生ニアラストテ面面不审。
　　私云。后ニ披テ疏ヲ见ニ之ヲ。圆成ハ识カ性ノ分ニテ摄ムト内识ニ见ヘタリ。サテハ因缘生ハ依他ノ事也。
　　一。境依内识而假立故以下ノ事。二谛之段也。此一段ヲ疏ニ但难陀计ト（云云）。限ルト难陀ニ云事不审也。读师云。无シ殊沙汰。光胤申云。上ニ护法义ヲハ识体二分ノ词ヲツカウ。难陀ヲハ内识外境ト（或复内识转似外境。）词ヲ置ケリ。故ニ境依内识ノ词顺カ。难陀ニ故云尔欤。虽然ト可通余师ニ也。随テ疏ニモ可ト通余师ニ见タリ。演秘云。疏以上略明等者。此结我法分别ヨリ下ノ文ヲ。此ノ所结ノ文本难陀ノ义ナリ。护法ヲハ兼明ス护法ハ不カ唯立二分ノミト故。故属难陀ニ。同ク许カ有体ト故兼明也。（云云全文）。

第三日（自云何应知实无外境至诸有往来非常一故）

　　一。云何应知实无外境ノ问难シテ事。上ノ若唯有识云何世间ノ问ハ不取リ入ラ义道ニハ。唯识ハ违スト世间ト圣教理トニ。世间疑フ其レヲ。世间圣教ニ说ク分ハ。假カ故不ト违ヒ唯识ニ。答ヘ毕ヌ。其上ニ世间圣教ニ说ク分ハ先ツ置キヌ。我法ノアルヘキ。缘眼前也。其レヲ是非ニ我法ナシト云ハヽ。我法ノナキ代ニ。内识似テシテ外境ニ现スルトハイカヽシルヘキト云问意欤。院主云。古キ闻书ニ上ノ问ハ问シ名ヲ。下ノ问ハ问ト体ヲ读师云。诚尔也ト（云云）。面面评定往往也。但无珍敷之义见タリ。
　　一。抑此问答ヲ总问略答ト道ニ注セル事。总问ナラハ总答ナルヘシ。略问ナラハ略答ナルヘシ。总略トカエタル事。面面虽有不审。无一义。光胤申云。先ツ总问トハ我法ヲ合スレハ对シテ别问别答ニ云フ总问ト也。其样ナラハ答ヲモ总ト云ヘシト云事。诚ニ我法ヲ合スレハ。总マテハ勿论也。但此答ニハ有リ略义故ニ云尔也。サテハ问ニハ无略ノ义欤ナレハ。无略ノ义也。问ハクワシク。问セン事不可过此ノ分齐ニ。答ハ。不可得故ト云テ略スル之ヲ也。故ニ替词可尔欤。
　　一。不可得故ノ事。读师云。不ト可有实我实法云意也。良明不审云。其ノ义ナラハ不可得故ノ词不审也。读师云。不审难シ意得（云云）。光胤申云。疏ニ现比量ヲ以テ不ル可成立ス事ヲ。不可得トハ申也ト见タリ。
　　一。三种ノ我ノ一段ノ事。大旨本疏枢要等ヲ。以テ面面评定。无シ殊ナル沙沙。光胤申云。三种ノ我ノ次第事シヤ有子细。哉读师笑テ云。自大至少次第ハサヤアルラント（云云）。此事演秘ニ引テ广百论ヲ释セリ。读师沙汰返返无念无念。延帐房云。此三种我ノ能破ハ。五具ノ中ニハ可为邪见（云云）。
　　私云。以外ノ珍事也。我见マテハ无シ子细当座ニ此由ヲ申处ニ尚ホ执心。古ク不善心ニ案立スルカ故ニ邪见マテハヲヰテ。烦恼障所摄ノ法执トセリ。不スハ尔此ノ三种我ハ可非六十二见所摄ニ欤。六十二见ハ边邪二见ナルカ故ニト（云云）。
　　以外ノ事也。三种我ハ非六十二见ニハ。烦恼障所摄ノ法执ト云ハ。六句义二十五谛ノ法ヲ案立スル分ノ事也。
　　一。所作所受ノ事。读师不意得（云云）。光胤申云。上ノ一作业时一切应作等ノ难。难カ同ノ边ヲ故ニ能ク作ルヘシ能ク受ベシト难スル也。其体全ニ同カ。故ニ一カ作スルハ一切カ作スル也ト（为言）。今ノ难ハ难スルカ异ノ边シテ故ニ。我ハ异ナル通リニテ和杂シテ处无别故。一リカ作スルトキ余ノ我モ其レニ被レテ作所受（为言）。
　　一。属此非彼不应理故ノ能破难シ思ヒ。一处ニ和杂ストモ我异ナラハ。应名一切所作所受ノ之难来ル耶ト面面评定アリ。光胤申云。面面评定ノ样ニ。以前ノ同ノ边ノ难ハイワンタリ。异ノ边ハ我ヲ异ト存スル上ハ。不可有此难觉タリト。不审セリ读师云。イヤ异ノ边ナレトモ既和杂处无别ナレハ。我ヲ全ニ一物ニナシテ彼ノ难也ト（云云）。院主モ同意。光胤申云。既ニ所作所受ト云テ。应作应受トハ申サヌヲ以テ意得ルニ。我ヲハ先ツ各别ニシテ。其我处无别ニシテ。业果身一切我ト合スル间。业果身ヲ一方ニハナト属スヘキ。见物ノ业果身ナレハト难スルト见タリ。我マテワ全ニ。一物トハ不见。
　　后日见ルニ疏ヲ。所作所受ノ下ニ。应作应受ト（云云）。此文ノ样ハ所作所受モ。应作应受ナルヘシト。见タリ。重而可シ决ス之ヲ。
　　此事面面色色评定。光胤モ。如ク此ノ评定。虽トモ然ト论主ノ难ノ意。一且难决。追而可シ沉思ス更ニ心中无シ一定ノ义。
　　院主云。一解脱时一切应解脱之难。如难カ。同ノ边ヲ。一受果时ノ难ト连续スヘキニ。何サカレル耶光胤申云。同边难トキハ。连续其谓アリ。异边。我异置间。先ツ一受果时ノ难ヲシテ。属此非彼不应理故ト难シ伏セテ。所作所受ノ难究竟毕テ。应作应受ノ难ハアルヘキ故。举ル此难ヲ欤。当座如ク此ノ申毕。长春房云。若谓作受各有所属之转救以来。为致此难サカル欤（云云）。古ク加样ニセリト院主被仰。
　　后日愚安意云。一切应解脱ノ难ハ。我ヲ异ニテヲクトモ。一一ノ我和杂セハ。一リカ解脱スルトキ。惑障离セハ。一处ニアル我ハ皆以可キカ解脱ス故ニ。此难ヲセリ。一切应受一切应作之难ハ。我异ナラハ。虽处无シト别。不可有此难。我各别ナルカ故ニ。故ニ此二ノ难ハナキ也。应解脱ノ一ノ难ヲ下ニ举タリ。就テ其ニ一受果时ト可シト连续ス云事ハ不可然。一受果时ハ。所作所受ニテ。别ノ难也。应作应受ノ难ニハアラサルカ故。何ソ云フ可ト连续ス耶。上ノ同ノ边ハ。应作应受ノ难ナルカ故ニ。应解脱ヲ一具ニ举クル也。
　　一。橐フイガウ。蘥笛之类（可见本疏）。延公云。蘥ハ此边シヽフヱト申物ノ样ニ。异朝ニハ彼ヲ以テ笛ヲナスト（云云）例ノヲシツケ。样欤。被申事非可信。子细留之。
　　一。如童竖戏ノ事。延公云。竖ハアヤマリ。竖（カフロナル者ト云云少者ナリ）光胤。广韵ヲ见レハ竖モ竖モ同字ノ类ト见タリ。玉篇同之。所诠竖トモ竖トモカクヘキ事也。サテハ竖ハアヤマリト云事返返不足信用竖竖（俗文）。
　　一。风ニモ可有分折ノ义欤ノ事。沙汰アリ。
　　延公珍事二个条。
　　量同虚空·卷叙潜转。
　　一。三种ノ我ハ我执·见ハ邪见ト云事。
　　一。三种ノ我ニ摄ムト即蕴ノ我ヲ云事。
　　但シ此事ハ可キ寻决事也。

第四日（自又所执我。复有三种至随自妄情。种种计度）

　　一。又所执我复有三种ノ文ノ事。读师云。又所执我ノ又ハ。对シ上ノ诸所执我ニ。复有三种ノ之复ハ对スト上ノ略有三种ニ见タリ。
　　一。一者即蕴（云云）。延帐房云。此ノ即蕴ハ。分别俱生之中ニハ。定テ可シ分别ノ我见ナル其故ハ。下ノ然诸执我略有三种ノ文ニ付テ。能执ノ我ニ俱生ノ我见ヲ出スヲハ。常ニ疑ヒ候テ。所计我分别ノ我ナレハ。能执ノ见ニ何ソ出スヤ俱生ヲ耶ト。古人モ沙汰候ヘバ。限ル分别ニ样ハシ候ヤラン读师云。分别俱生ニ亘リコソスルラメ良明房五师云。先年训论之时沙汰アリシ事也ト（云云）。
　　私云。一者即蕴ノ下ノ疏ニ。二十句等。世间异生·皆为此计（云云）。而ニ二十句六十五句ヲハ。分别起摄ト下ノ论ニ释セリ。限ト分别ニ被ルルモ申テ有所摄欤。
　　光胤申云。通スト分别俱生ニ。意得ルモ有何ノ过耶。我应如蕴非常一故ハ。广ク破スト一切即蕴ノ计ヲ见タリ。俱生モ可然哉。下ノ三节ノ破ハ。五蕴别缘ノ见ナレハ。打任セテハ可分别ナル。读师ハ同心。余ノ听众ヒ同心ノ样ニ闻ユ。但归宅之后案ルニ之ヲ。俱生我ハ不依三缘ニ任运起ハ见ナリ。迷情ノクセニテ执スル我我トニテコソアレ。立テテ道理ヲ对シテ唯识宗ニ非ス可キニ立テ义ヲ。设ク难ヲ。今立テ量ヲ立テ道理ヲ破ル见ハ。打任セテハ分别ノ见トモ觉シキ也。
　　一。即蕴ノ我ハ蕴ヲ即チ计スル我ト欤。蕴与我许异义欤。读师云。即蕴我。蕴ヲ计スル我マデハ无子细欤。付サ之ニ本疏ニ立ツ我应非常ノ量ヲ。此量之样ハ。蕴ハ无常·我ハ常ト计欤ト觉タリ。所诠此ノ下ノ秘ニ。疏量ニ可ト有ル所立不成难シテ。答ルニ之ヲ二释アリ。初释ハ蕴我俱ニ常ナリ。其体一ナルカ故。先立テ蕴无常ノ量ヲ。后ニ可有此量（云云）。第二释ハ我常蕴无常ト习フ。自元外宗邪谬ナレハ。不可诘难（云云）。其词ニ岂责テ群韾而坠垝乎（云云）。自元无正体。以道理不ト可难之云文意欤。
　　一。如外诸色有质碍故ノ事。光胤申云。此文ハ以外色ヲ计スル我ト计モアリトモ。今ハ对シテ计スルニ内色识ヲ。立ツ量ヲ。故ニ无シ过院主云。サモ申ス一义アリ。又付テ多分大旨ニ立ツト此量ヲ见タリ。面面评定ニハ。泛ニ计シテ外色ヲ为我类アリト云事不审也。读师此事论义欤（云云）。
　　一。心心所法亦非实我ノ事。此ノ心心所ヲハ六识ト（云云）。付之良明房五师云何ソ七八ヲモ不ル摄此ノ心心所ニ耶。读师云。七八ハ外宗ノ知见ニアラス。何举テ之ヲ破スルヤ之哉。良公云。少乘ニモ。执テ七八ヲ为我类。何ソ无之耶。读师云。非知见ニ故ニ无シ此义。光胤申云。其ハ内缘ノ我也。对シテ第七ニ可キニ立量スアラス。良公云。五蕴ニ摄ム不相应ノ假ヲ摄瓶盆ノ假ヲモ欤。读师云。不可摄之也。
　　私云。初即蕴我ノ文ニ付テ。良善房得业申云。上ノ段ニ破スル三种ノ离蕴ヲ发端ニハ。初且非理ト云テ。无シ离蕴ノ我ノ表句。今何ソ云フヤ初即蕴我ト耶（云云）。此ノ事为メニ用ンカ。立量ノ因ニ举之也。面面评定。
　　一。中离蕴我ノ事。此文亦为ニ用ソカ因ニ云尔也。不ハ尔可シ云フ。中亦非理ト。如ク上文ノ可云也。但离蕴カ故トハ不シテ立。可シ云蕴不摄故ト。同事也。聊替词计リ欤。
　　私云。此段ハ上ニ破カ故。申出ツル计リニテ。不及委细ニ。
　　一。后俱非我理亦不然ノ事。听众连不审云。实是法执ノ释意。何不举下ノ法执ノ段ニ耶。读师云。今据情解异谓为我ナレハ。情解カ我ノ行相ナレハ举ル之ヲ也。
　　一。后俱非我ノ事。此ハ因ニ取ルヘキ要须モナシ。何ソ不シテ云后亦非理ト云フヤ。后俱非我ト耶。
　　一。又既不可说等ノ能破事。同学抄论义ハ付ノ秘ノ释ニ事也。秘ハ一往ノ释。取ル识ノ上ノ为无为ヲ疏灯释正义也。光胤申云。见ルニ本疏。能别ヲハ不ト可说是我ト立ヘシト见タリ。不ハ然相符アルヘキ故也。彼ノ计ハ我非我ノ俱句ヲハ不シテ许。我ハ其体我ニシテ。非即非离ニシテ在ト不可说藏ニ习カ故ニ。不ト可说我トモ难スル也。若不ト可说我非我トイハヽ。我非我トハ。本计モ不カ说故ニ相符アル也。肝要我ト说ク单句ヲハ许シテ。不カ许我非我俱句ヲ故ニ。读师云。此料简不可然。本计不说我トモ。不说非我トモ云意ヲ。不トハ可说我非我トモ云也。若我トハ说クソトアラハ。何云フ。不可说藏ト耶（云云）。光胤申云。不可说藏トハ。我非我ノ俱句ヲ。不ト可说申也。我ノ单句ノ事ニテハナシト。申サハ。有何过カ耶。所诠本疏量ヲ可シ被ラル御览セ。能别ノ立テ样其旨分明也。读师案云应ト不ル可说是我ト云ハ。应ト非ル我ニ云意也。肝要ハ义灯分明也（云云）。
　　后见ニ义灯ヲ读师说尽理也。灯云。汝所执ノ我ハ应シトハ不ル可シ说是我ト者。据テ本执ニ说ク。虽トモ不ト得说テ为ルコトヲ我非我ト然モ执シテ作我故。今偏破（云云）。但本疏一段难意得。义灯ニハ今助解云トテ。助释也。可シ沉思。
　　一。若无思虑ノ事。数论ヲモ受果ノ边ニ入ル也。涅槃ノ乐果ヲ受クルトキ。虽无思虑受果ト习也。可见秘释。
　　一。若有作用（等ノ）文ノ事。疏ニ转变ヲ配シ手ニ。灭坏ヲ当タリ足ニ。不ル意得由读师被申。
　　一。若无作用ノ一段ノ事。动转势用ノ作用ハ。胜数两宗俱不许之ヲ。作者ノ用ハ数论不许之。诸计具ニ得解脱时ハ。无ト用习欤。此一段本疏可见之。
　　一。又诸所执实有我体（等ノ）文ノ事。读师云。抑染净ノ见ノ姿ノ事。先年谈义ノ时モ。分明ニ不领解。又同学抄ノ义不意得。吾カ计ヲ谓正净见也。他ノ计ヲ云フハ邪义ト染见也ト云样ナラハ。一人ノ前ニ自他ヲ是非シタルヲ云染净ト欤。此ハ净见ハマツ置キヌ染见ト云姿如何哉。染ト被ルルハ云。ツメテハ他ノ见ヲ云ヒ染ト见ノ言ハ自ヲサス欤。尔ハ依主释欤。古キ闻书ニハ篇篇アリ。染净ヲ配テ自他。或ハ一人ノ前ニ分ツ染净ヲ。所诠面面ニ可有沙汰（云云）。同学抄ハ一人ノ前ニ分染净ヲ义欤。但不可为一定（云云）。
　　私云。不カ作染ノ我ノ行解ヲ故ニ。亦名ト净见ト同学抄ニアリ。此词ハ着スル我ニ见ヲ云フト染见ト见タリ。若尔ハ他所计ヲ谓フ邪义トトハ。他ノ我ハ染见ノ所缘ナレハ云尔欤。可思之。
　　光胤当座ニ申云。染净见ハ迷悟ノ见トマデハ。先师ノ之口传也。喻真如妙理ハ悟证ノ境界也。不ヲ知之ヲ。云ヒ迷ト。知ヲ之ヲ云フ悟ト。其レ程ノ事ナリ。故外道各吾カ我ヲ悟ノ我ト存カ故。吾カ我ヲ知ヲ云ヒ净见ト对シテ之ニ此ノ外道前ニハ他ノ我ヲハ迷ノ我ト。谓フカ故ニ。随テ此ノ人ノ思ニ且ク云染见ト也。此ノ人ノ前ニハ染见トイヘトモ。计スル人ハ又净ハ见ト云カ故。一人ノ前ニ自他相对シテミズシテハ。染净ノ见难キ分チ故也。读师モ大旨同心之样ニアリキ。
　　一。岂有邪见能证涅槃（等ノ）文ノ事。院主云。大乘意モ于テ真如ニ作ハ行解ヲ不证ハ理ニ。止レハ行解ヲ叶ト理ニ（云云）。岂有邪见等ノ难ノ样ナラハ可ン有ル返难。读师诚ニ难义ノ事也ト（云云）。后ニ被テ申云。例ノ法文ナレハ。外道等ハ所执ノ前ニ谈カ故ニ招ク难ヲ。大乘ハ虚融カ故ト可遁欤（云云）。光胤申云。本疏ニ外道ノ教ヲ引テ云。我见ハ虽顺所缘ニ是レ颠倒ノ体也。断シテ之ヲ成ル圣ト无我ノ之心ハ虽トモ不ト称ハ境ニ违スルカ。于染ニ故ニ名ク非颠倒ト（云云）。大乘ハ悟证ノ心ハ称ヒ境ニ。迷心ハ不ト称境ニ习フ。以之ヲ可遮例难欤（为一且秘之）。

第五日（自然诸我执略有二种至于汝有失非于我宗）

　　一。然诸我执（等ノ）文ノ事。延帐房云。先日モアリシ样ニ。即蕴ト云モ分别我ナレハ。俱生ノ我执ヲ举クル事ハ因明之云一义アリ。先此义可然。三种计我皆外道ノ执计ナレハ。打任セテハ可シ分别我ナル读师云。亘ト俱生分别ニ意得モ无苦见（云云）。延帐房云。俱生分别ト列ネテ分别俱生ト不列事子细アリヤ。读师云。别テ有何ノ子细耶。随テ宜可列之故。光胤申云。此事ハ古样第七我ハ执见ノ根源カ故。第七俱生我ヲ先キニ列ントテ。俱生分别ト列タル样ニ见タリ。
　　一。恒与身俱ノ事。延帐房云。古样ハ无色界ニモ。非色ノ四蕴アレハ。五蕴悉クナクトモ。四蕴ヲ名テ身ト恒与身ト俱ト申スヘシ。读师云。身证不还ノ圣者ノ名ヲハ。小乘ハ身ニ有别ノ得义ニテ申スヲ。无色界ニテ此名难キ立チ故ヲ以テ遮ト之ヲ见タリ。今ノ样ナラハ。小乘ノ无色界ニテ。身证不还ノ得名ヤス。ト意得ヘシト（云云）。光胤申云。古样ハ身ノアル程ノ处ニテ。身俱ノ义ヲ谈スヘシ。无色ニハ无レバ身。不可及劬劳ニ。分别ノ我ノ恶趣ノ身ト不ルニ俱ナハ简异シテ。身アル程ノ处ニハ俱ナリト云事也ト见タリ。
　　一。及邪分别ノ事。面面不审云。邪师ヲハ何ソ不ル出サ耶。若又邪教ニ摄ムル之ヲ欤。读师云。师ノヲシヘモ教ナレハ。邪教ニ摄之无过。光胤申云。及邪分别ノ之点ヲ。及邪トシテ分别（云云）。分别ノ言ヲ广ク通スト上ノ邪教ニモ见タリ。ケニモ三缘ノ分别ト常ニ申セハナリ。分别烦恼ノ得名ノ分别。通三缘ニ故也。然ハ及邪ノ邪ニ邪师ト邪思惟トヲ摄メヨカシ。邪ノ言ハ贯カ二ニ故ニ。分别ノ言ヲ邪ニ付テ读メハコソ。及邪ノ邪ハ邪师ニ限ルナレ。若邪教ニ摄メハ邪师ヲ。分别ノ言ヲ邪思惟ニ限ラセハヤ。读师云。分别ノ言ハ亘ト邪教邪思惟ニ云事。本疏释分明也。读师云。烦恼ノ行相ノ增劣事俱生ナレハトテ。微劣トハ不可云。分别ナレハトテ增益トモ不可意得。且三缘ノ有无ニテ意得ヘシト（云云）。
　　一。缘第八识起自心相ノ文ノ事。缘第八识ハ本质。起自心相ハ。影像也。延帐房云。第七ノ我转スル。和合门ニ样可有沙汰（云云）。读师云。面面可被评定（云云）。延帐房云。第七ノ我ハ转和合ノ一句ニ云义アリ。此义ハ转ル五蕴ノ一分ニ意欤。一义ニハ能所和合也义トテ。一义アリ。此ノ义ハ第七ノ我ハ自我也。故ニ第八ヲ我ト执ルトキ。自ニ合スル思ヒアルナリ。愚加润色记之讲赞ハ如法大概ナリ此义ハ。随宜抄ノ一义ニハ第八识ヲ执ル一物ノ我ト时。第八ノ自证ト见分トヲ合テ一物トスルカ故ニ云和合ト欤。能所和合ノ义本义也ト（云云）。
　　私云。我ハ必转ト和合门ニ云事ハ通途ノ事也。非定量ノ义ニ。第七ノ我ハ执シテ。一法ヲ为我ト故不ト转和合门云一义アリ。サラハ我ト执スル姿如何トヲホシキヲ。且主宰一常ノ义ヲ取テ。迷レハ用我ト申也。以作用轨持ヲ为我法ト故ニ。
　　一。缘识所变五取蕴相ノ事。本质欤影像欤ノ事ハ。同学抄论义也。起自心相ニハ相分欤当情现ノ相欤ノ二释アリ。读师云。五取蕴ノ取蕴ノ事。可有沙汰。小乘ハ一切烦恼ヲ名ク取ト。此义ハ顺ス取支ノ得名ニ。大乘ハ欲贪ヲ名ク取ト。诸苦所因贪欲为本ノ之意也。蕴ハ从取ニ生シテ或ハ能ク生スル取ヲ之意也。
　　一。或总或别ノ事。俱生总缘ノ我（第六识）。常事也。于テ第六识ニ可有别缘ノ我欤ノ事。又我唯总执ノ论义也。俱生别缘ノ我ハ第七识也。
　　一。细故难断ノ事。疏ニハ出セリ非ルト世道伏ニ。非ルト初道断ニ（初道ハ见道也。）地满第九胜道以断三故。枢要可シ见ル。义灯ニ有リ四ノ相对。
　　一。延帐房云。胜生空观ヲ。以テ细故难断ノ由トスヘシ。古样无左右沙汰也ト（云云）。
　　一。数数ノ事。菩萨ノ第六识ニヲヰテ。我见烦恼ノ习气ヲハ。数数断ス。种子ヲハ初地ニ暂伏。四地ニ永伏シ。金刚心ニ断ス。今ノ除灭ニハ兼伏ト断トヲ。故ニ数数断无子细。第七识ノ我见ヲハ。七地ニ伏シ。八地ニ永伏シ。金刚心ニ断ス。二乘ハ第六识ノヲハ种子数断无子细。第七ノヲハ入无漏心ニ。暂伏シ金刚心ニ断之数断亦尔也。
　　一。胜生空观ノ胜ノ字ノ事。简有漏ト游观トヲ疏释也。延帐房云。游观心ハ不可通伏断智ニ（云云）。读师云。佛果游观ノ心ヲハ所作已辨カ故（云云）。若尔伏断智ナリトモ。不施伏断ノ能ヲ智ヲハ。广ク游观ト可申见タリ。光胤申云。此ノ事秘ニ有人ト扑扬トノ。问答アル。欤。延帐房云。念念断惑ノ义ハ菩萨十地三心ノ断惑ノ样难义也。如何カ可キ意得耶。此义ハ能ク沙汰シタル物モナキ由承及也。读师云。十地ノ断惑ハ会通ノ旨アル欤。假令住心ノ障リヲ。入心障リヲ断シテ后ニ念念断ス之。其レヲ住心ニテ断ト云ヲハ。断尽シ毕テノ终ノ结句ヲ申ス也。所诠出心ノ障フハ。住心ヨリ念念断テ之ヲ。出心ニ至ツテ断シハツル也。终ニ付テ说ク断惑ノ相ヲ也。付之相望ノ四道ヲ说ク文肝要此义ノ润色也。但谈スル力能ヲ也（云云）。光胤申云。皆容具有之容ノ字可有子细（云云）。
　　一。所说蕴相ハ。即蕴ノ我见。所说我相ハ。离蕴我见也。
　　一。邪教ノ事。读师不审云。邪教ト者外道ノ教欤。若尔ハ外道ハ。无シ说コト蕴相ヲ。所说ノ蕴相如何。光胤申云。外宗ハ正ク虽不ト立蕴名ヲ。当タル蕴ニ物ヲ计ス我ト故ニ佛法谈シテ彼ヲ云尔欤。读师云。如来ノ教ヲ可有名邪教义欤ノ事ハ。古来沙汰也。但返返不审也ト（云云）。延公云。般若经ノ会座ニシテ。闻テ皆空ヲ执ル空ト时ハ。对スル此机ニ时。何不ンヤ名邪教ト耶。
　　一。二缘邪教所说我相起自心相ノ事。良明房五师云离蕴ノ我ノ相分ノ事。可有沙汰（云云）。延帐房云。缘宪显范ノ诤论也。缘宪ハ我相分。显范ハ蕴相分也（云云）。光胤申云。イヤ今御沙汰颠倒セリ。缘宪蕴相分。显范ハ我相分（云云）。读师云诚尔也（云云）。同光胤之说ニ欤。肝要·随宜抄可为本质之由申毕。读师云。我相分ト被ルルハ申不审ナレトモ。极微缘ノ相分ニテ可シ有落居。极微相分ハ。极微ノ相分粗色相分。盛リノ异义也（云云）。良明房五师寻云。独影境ト申ハ。当ルカ极微相分ノ义ニ欤。读师云。不尔。独影境ニヲイテ极微相分欤。粗色相分欤ノ二义アルヘシト（云云）。
　　此事不分明。能能可シ记决之。
　　光胤申云。显范トテモ。离蕴相分ヲハ依他起性トコソ被意得候ラㄨ。然非几论。显范ハ蕴ヲ不为本质ト。故ニ从テ情计ニ我ノ相分ト云ヒ。缘宪ハ蕴ヨリ取リ入テ变スルカ相分ヲ故ニ云蕴相分ト欤。读师云尔也。离蕴我ヲ计スル人モ。必ス先ツ蕴ヲ缘シテ此ノ蕴ニ可ト有神我案立カ故ニ。乘シテ蕴ノ相分ニ变スル我ノ相分ヲ也。故缘宪ハ云蕴ト欤（云云）。
　　私云。元闻书ニハ是故我执皆缘无常ノ文ノ时。离蕴相分ノ事沙汰アリト见ヘタリ。
　　一。实我若无云何得有忆识诵习ノ文ノ事。第五ニ释ル妨难ヲ段也（此有三段）。读师云。此一段ハ。然诸我执略有二种ヨリ上ニアリタキ也。妨难等ノ问答毕テ。能执我见分别俱生ヲハ。可サ明ス事顺义タルヘキニ。不审也。光胤申云。论藏モ章疏モ妨难问答ヲハ最后ニ明之ヲ样ニ见タリ。义林章等皆以尔也。读师云。忆念因ノ事。大事也。至テ第二卷ニ可シ有沙汰。先ツ忆念因ニハ篇篇アリ。自证分·想心所·念心所·种子熏习等也。此ニハ付テ种子熏习ニ释之。大纲ヲ申サハ前念ニ心起テ缘スル境ヲトキ。变ス相分ヲ。此ノ时相分ハ相分ノ种ヲ熏シ见分ハ见分ノ种ヲ熏シテ灭シヌ。后ニ今此念ニ缘シ境ヲ事ヲ忆念スルトキハ。前念ノ相见ノ种种子生カ。现行ヲ故ニ能忆ル之ヲ也。昨日见花ヲ见シ月ヲ思ヒ出ストキ。昨日熏セシ种子ヨリ现行ヲ生カ故ニ。昨日ノ事ヲ能ク觉ユル也。付之设ヒ前念ニ熏シ种子ヲタリトモ。既ニ灭シナハ何ソ忆ル前キヲ耶。前ヨリ连续セスハ此义不审也。此事ヲ先年训论之时或仁被シ申サ事アリ。第八识ノ处ニ。能忆所忆ノ种子一处ニアリテ。互ニ后シ置ク气力ヲ故ニ可ト忆ス之ヲ（云云）。聊其理アル欤。
　　私云。此事此分ニテモ不可有落居。枢要ノ问答能能意得开テノ事也。先年松林院讲问之时。熏成种子ノ自抄ニ。委注之。
　　或听众不审云。忆识ノ识ハ现在ノ境欤。外道ノ意モ现在ノ境ハ设ヒ虽トモ无シト神我何ソ不缘之ヲ耶。读师云。外家ノ意ハ一切ノ事我所作トコソ存スラメ。
　　一。所执实我。既常无变（乃至）。体无别故ノ事。面面不审云。前应如后后应如前ハ。作用ノ事欤。尔ハ不ル难セ体ヲハ欤。读师云。疏ニモ体ニ令有变易（云云）。我ノ体ニ无ハ变易作用モ可シ常ナル。不ハ尔体モ变易ト难也。付之变易ハ用ニシテ非スト体ニ转救ス。若谓我用。前后变易。非我体者ハ此意也。重テ体用不离ヲ以テ。用モ常ニ体モ无常ト难スル欤。

第六日（自若无实我至妄执为我）

　　一。若无实我谁能造业（等ノ）。问ハ。延帐房云。大样ニ无クハ我造业受果ト云フ事アリカタシト。问ル欤。其ノ造业受果ト者业因感果门ニテハナシ。常ノ作业也。将又胜数两宗ノ作者受者门ノ事欤。读师云。两宗ノ我ニ付テ不ト可有作者受者体问スル欤下ノ能破ヲ释ル疏ニ若破僧佉（云云）。
　　私云。此能破ハ必シモ不可限胜论数论ニ随テ或有卷叙（等云云）卷叙ノ我モ破ル欤。
　　一。所执实我（等ノ）能破事。此一段二个量アリ。无ハ变易不可作受。有ハ变易应无常。
　　一。心心所法因缘力故ノ一段ノ事。延帐房云。疏三释。初ハ现行熏种子。第二种生现（云云）。读师ノ料简モ无シテ一途止毕ヌ。
　　归宅ノ后披テ显轮集ヲ散不审毕ヌ轮云心心所法者。初释能熏七识。第二释ハ第八识。第三释ハ。八识通（以上心心所事也。）因缘力故ハ。初二ノ释ハ第八自因。因但初释ハ。因功ノ属シ前七识ニ第二释ハ八识各自ノ因缘（以上因缘力故）。造业受果ト者。三义共ニ。六识作业。六八受果。但第三释ハ。假者ニモ通ル欤。以上（造业受果）。相续ノ言ハ。初二义ハ目ケ第八ニ。第三ハ目ク五趣ニ。
　　一。我若实无谁于生死（等）问事。院主不审云。外道涅槃ヲ求ル事アル欤。读师云。勿论也。执シテ四禅等ヲ计スル涅槃ト彼分涅槃ハ此也。付之彼分涅槃ヲハ。彼分ノ涅槃トノ之ヲ点加ヘテ云ヘキ欤。延帐房云。彼分涅槃ト之ヲヨマスシテ。习付心。读师云。故东院云。彼分ノ涅槃ト之ヲ加ヘテ可读ム（云云）。
　　一。非苦所恼事。光胤寻云。外道モ虽轮回我ナリト正ク不ト受果ハシ申スヤラン。譬ハ大乘第八识モ真异熟ノ体ナレトモ。正ク苦ヲ受ル事ナシ。非苦所恼ハサ样ニ闻ヘタリ。读师云。非苦所恼ハ上ヲ牒テ申也。意ハ我ハ生灭ナキ故ニ生地ニ不可轮回ス故ニ非ヘシ苦ニ所ルルニ恼。若尔ハ何ヲハ厌テカ求ル涅槃ヲ耶（为言）。
　　一。如何识外实有诸法不可得耶。自下ハ第二ニ破实法ヲ段也。读师云。此ノ问ニ识外ノ词ヲ置ク事ヲ疏ニ释シテ云ク。我ハ识外识内共ニ无シ。故ニ无カ所简故ニ。泛ニ云テ实我ト不置识外ノ言ヲ。法ハ识内ニハ存ルカ故ニ。欲シテ简ント之ヲ置ク识外ノ言ヲ（云云取意）。院主云。不审云。我トテモ既ニ许カ假我ヲ故ニ可キニ简别如何。读师云。我但有名ナレハ。识内ナリトモ不可许之ク。假我ト申スハ一向例ノ施设也。法ハ虚实ニコソカワリ候ヘ共。识内ニ许三科ノ诸法ヲ故ニ。
　　私云。实法ト云ヘハ。自识外闻タリ。识内ニハ实法ナキガ故ニ。若不メハ置此言ヲ招セハ过ヲ。上ノ实我实法不可得故ノ实法ニ可シ招ク过ヲ。良明房五师云。古ニ闻书ニハ。依他ニ假实ノ二法アリ。只实法不可得トアラハ。依他实法ヲモ不可得ト云欤ト闻タリ。故ニ置テ识外ノ词ヲ简依他ノ实法ヲ（云云）。此ノ样ニ被シ申ヤラム。不分明。
　　私云。本疏ハサハ不见ヘ。有似法故ト云テ。识内似法ヲ为滥。依他实法ト。入リ门トハ不见ヘ。
　　一。外道余乘ノ。余乘ハ限小乘ニ欤。通大乘师ニモ欤。读师云。清辨比量ニ。广百论ノ今当悉破余乘所执ヲ引テ。若シ对セハ清辨ニ何云余乘ト耶（云云）。此程限ルト小乘ニ见タリ。但三性心ニ有ト执云ヲ安惠ノ义ヲ破シテハ外计ト（云云）。サテハ外トモ申ナレハ。余乘モ无子细欤。但乘ニハ大乘ノ乘ナレハ。余トハ难シ申。此次ニ读师云。今当悉破ハ尤今当ト读ヘキニ今トヨヾ付ケタリ。
　　一。数论名因ノ事。如シ本疏·明灯抄等ノ。劫毗罗仙ハ黄赤色ト翻ス。元祖也。灯ニ造略数论ト（云云）。此ハ劫初也。门叶ノ中ニ十八部党分タリ。雨众外道ハ其一部ノ上首欤。金七十论ハ雨众外道ノ中ノ别人ノ所造也。金耳国铁腹外道也。数ノ梵语ハ僧佉也。数ハ惠也。从数ニ起论ヲ。论生ス数ヲ。故名数论ト（云云）。抑二十五谛ノ法门ハ。元祖劫毗罗仙ノ案立欤。マツハサ样ニ见タリ。略数论ニ大概说ケルヲ。金七十论ニ委细ニ明カ故。疏ニハ依テ金七十论ニ立ツト二十五谛ヲ云欤。不シテ然始テ金七十论ニ明サハ。此法门ヲ。劫毗罗ノ案立ニハアラサルヘシサ样ニハヨモアラシ。但篇篇不审ノ事共アリ。广披テ章疏ヲ。可决之。劫毗罗造ルト金七十论ヲ云传アレトモ。灯ニ嫌之。金七十论ノ得名ハ疏ニ见タリ。长行ハ天亲菩萨ノ造也。遂ニ破シテ之ヲ天亲造ル胜义七十论ヲ欤。
　　一。作ツテ石ト久住スル之事。演秘ト义灯トニ释ル其由ヲ趣相ヒ替レリ。可见之。
　　一。萨埵·剌阇·答摩ノ事。三种ノ自性也。名ク之ヲ三德ト萨埵ヲハ。明白ノ义。剌阇ハ躁动ノ义。答摩ハ暗昧ノ义（以上）。此ハ守千ノ显轮集ニ见タリ。松室五卷记云。冥性ノ发起大等ノ诸法故ニ云フ勇ト。此レ则如シ大海ノ水ノ随テ风ニ种种ニ波ノ起嚣（云云）。尘者起嚣大等诸法如尘。轻尘嚣也。闇トハ者冥性之自性ノ闇性ノ言也（云云）。明灯抄三カ。本可シニ见之。大切ノ事共アリ。
　　一。我执者。我所须ノ事业ヲ。执知ル也。律ニ如シ云カ执事ノ人ト也（取意）。意云执事人ト者律僧ニ知事ト申人也。ウシロミナリ。我ノウシロミニテ。我ノ受用事业ヲ知ル也。
　　演秘一云（取意）。我ハ不受用自性。譬ハ金ヲ以テ器ヲ作ル时。器ヲ用テ如不ルカ用ヒ金ヲ。一自性生大不生余ヲ。何ソ论ニ云フヤ用ユト二十三法ヲ耶。答据相之起ルニ云フ生スト大ヲ。余ハ传ニシテ生ス。一我慢ハ生ス五大ヲ。生ストハ十六法者。有义泽涅槃经ノ三十九ニ见タリ。详曰十八部异计非一（云云）。以上演秘可见之。
　　一。执我是思ノ事。面面评定曰。思ト者行蕴ノ思欤。外道不カ立五蕴ヲ。故外宗ノ思トハ不可云。佛法谈彼也。其神我思虑アルガ故云行蕴思欤。思虑思量义故。当第七识欤。何行蕴ノ思耶。读师云。此事故东院モ不审之由被仰キ。诚ニ不审也。
　　传闻。知足坊实耀僧都云。我是思ノ思ハ第七识也。意义也。知足坊相传如此（云云）。
　　一。心平等根ノ事。疏ニ二释一ニハ肉团也。一ニハ非色也。百论ノ疏ニハ有リ二释。一ニハ实ニ心识心也。平等トハ者五根ノ各对シテ缘スルニ自境ヲ心识ハ遍ク五ヲ缘カ故ニ云フ平等ト。肉心者心所三十六物中ノ肝也。离レテ八识如キ此ノアリ。梵网经ニ如シト云フ三百鉾ヲ以テ刺心之心。肉心也。心者ムネ也。
　　一。现量所得ノ事。秘ニ云。五根ト心平等根ト。现量体也。彼ハ以大等ヲ成カ故。得色时得大等ヲ也（云云）。
　　私云。自性·冥性·胜性·三名也。胜性ハ成大等ヲ时ハ作用殊胜故ニ云フ胜ト（云云）。冥ハカナウハルカ。抑此自性ハ。サタ·剌阇·答摩ノ·三德トシテ转反二十三谛ヲ三德ナレハ。三种ノ自性也。有情各别ニ具ル之欤。又有情非情ノ自性等各别欤。非情ニモ悉二十三谛具足欤。将又付有情。ノ所属ヲ见テ谈ル之ヲ欤（是一）。又自性转反スル二十三谛ヲ时一时ニ转变之ヲ欤。前后ニ次第ニ转反之（是一）。一有情ニ一具ノ二十三谛欤。多具アル欤（是一）。自性ハ三德ト见レハ则成大等ヲ欤。未成大ニ前ニ三德トシテ不ル移ラ所成ニ时分アル欤（是一）。成大等后ハ三德ノ相ヲハ不ル谈セ欤。所成位ニモ见ル其相ヲ欤（是一）。转反ハ自性ヨリ大大ヨリ我执·我执ヨリ。五唯量ト转变欤。二十三谛悉ク自性ヨリスクニ。转变欤（是一）。
　　此等ノ子细明匠闻书ニ沙汰之。可见之。皆学者异义共也。金狮子ノ譬トヘ者。金ヲ师子ニ作レリ。鹿ニ作リ又狗ニ作レリ。次第ニ其姿ハカワレ共。其体ノ金ハ如ク不カ替。自性ノ姿ハ全ク常住不变ニシテ二十三谛。转变スル也。
　　一。大等诸法多事成故（乃至）。应如本事非三合成ノ事。大ニ有三段。第一难所成二十三谛ヲ。第二破能成三德。第三破能所成诸谛ヲ。其中ニ此文ハ第一破ス所成ヲ。三个难也。第一ハ是假非实。光胤疑テ云。此能破不审也。大乘意。色心ノ诸法ハ。虽四缘二缘ノ所作。皆以实法也。以多法所成ナルヲ难スル。假ナレト可シ有返难读师云。大乘ハ亲因缘ノ种子ハ一也。余缘ハ疏缘也。今付テ疏缘ニ非加ルニ难ヲ。三德成スルハ大等ヲ亲因ナルカ故。亲因既ニ多也可ト假ナル（为言）付之亲因缘ニヲヰテモ。多事成故之义アリ。望ル一现ニトキ同类种子多故ニ。又新古合生ノ样如何。读师云。三德ハ既ニ其相ヲ立テ替タリ。不可等カラシム新古种子·同类种子ニ（云云）。
　　私云。于此量瓶ハ入所立ニ故ニ无ヲ不定。因ニ言ヘハ三德所成ト无同喻。又唯量ヲ大乘ハ多事成ト言カ故ニ可ト有违宗云フ。妨难等。可见疏秘。
　　一。又大等法若是实有ノ事。实有法不可假缘云事付大乘可有返难之疑如前。
　　一。如何可说现量得耶。大乘ノ意四大五唯ハ多事成·现量得也ト习フ。可有违宗疑事ヲ。答ニ。疏ニ出二故ヲ。一ニハ宗可置汝ノ言ヲ。一ニハ非实有境之简别ヲ置クヘシ。
　　一。萨埵等三即大等故ノ事。自下ハ难能成三德ヲ有八个量。一转变非常为例亦尔ノ事。本非□破。听众不审云。疏恐レテ能别不成ト无同喻之过トヲ。置ク转变言ヲ（云云）。只无常ナレト立テハ何ゾ有ルヤ其过耶。加ルコト转变ノ言ヲ无用ナリ。读师云。只无常ト立テハ。其无常ハ数论ニハ转变无常ナラデハ。不カ许故ニ。征シテ之フ泛尔ニ无常ト云ハ转变ナラバ可シ尔ル。灭怀ナラバ可ト有不成可ト责ム。故ニ遂ニ遮シテ滥ヲ可キ用转变ノ言ヲ也。如シ是无常故ノ因ノ。
　　一。又三本事等ノ文ノ事。抑モ三德ニ有ト多ノ功能云事如何。萨埵·剌阇·答摩三义ノ之外ニ有何能耶。此不审于谈义砌忌却寻落毕ヌ。读师云。体ハ一ニ用ハ多ナル事。一ノ自证分ニ如シ有カ。多ノ见分。付大乘ニ可有返难。返返不审也。听众连评定云。数论ノ申ス体用ハ相即カ故ニ有此难欤。
　　一。三体既遍（等ノ）文ノ事。延帐房云。神我コソ遍ト见ヘタレ。自性遍スト一切ニ云事不审也。读师云。论文ニ见ヘタルハサコソ习ラメ。光胤申云。自性遍スト一切ノ处处ニ云事如シ延公不审ノ。依テ无ニ所据此ハ自性ノ遍スル二十三谛ニ事也ト。学者一义アリ。意云。自性既ニ遍ス诸谛ニ。一ノ大ヲ变スル时余ノ五知根等ヲモ顿ニ可ト变ス云ヲ难シテ意也ト。见ヘタリ读师モサハ不见ヘ。顿ニ二十三谛转变ノ事ハ数论モサコソ申ラメ。其ハ依义ニ本计モサソト申ス样アル欤。サテハ可シ立已成ナル光胤申云。抑一处ノ山水ヲ变ルトキ一切山河ヲ变スヘシト云意欤。其ハ返返不审也。三德ノ合スル样必シモサハ不レハ习ハ此难似タリ无キニ理。读师云。三德合スレハ成ト大等计ス。サルナラハ三德既ニ遍一切处ニ。一处ノ三德合セハ则チ一切ノ三德合スルニテアルヘシ。三德处无别カ。故ニサテハ一处ハ变大等ヲ。一处ハ不シテ变マタラニアラン事ゲニモ不审也（云云）。
　　一。许此三事体相各别（等ノ）文ノ事。不应合时以下ノ事。听众不审云。共成一相ハ。能成三德ノ一相欤。所成ノ大等欤。读师云。所成ノ大等ヲ云共成一相ト欤。光胤申云。此ハ破能成三德ヲ段也。何大等ナラン耶。随テ古キ不审也。读师云。能成三德则チ所成大等ナルカ故。能成ノ体各别也。何成一ノ大等ト耶ト破スレハ。能成カタノ难ニナル欤。延帐房云。古ク此沙汰アリ。肝要。三德合テ未ル成大等ト时分アル欤。三德合スレハ即チ大等ニシテ。能成门ニ合テ不ル移ラ所成ニ时分ハアルヘカラサル欤ノ事。可シ有治定。可キ依其左右ニ事也。三德合シテアレトモ。不ル成大等ト时分アラハ。共成一相ハ能成ナルヘシ。破スル能成ヲ段ナルカ故也。读师云。肝要。所成ノ一相ナリトモ。破ル能成ヲ难ニナラハ。共成一相ハ所成ナルヘシ。肖クト文段ニ云事非指セル事ニ重キ读师云。疏ノ返破ノ量ニテ见レハ。余义ナク所成ノ大等也。
　　私云。变为一相ヲ以テ见レハ所成ト闻ヘタリ。
　　一。若谓三事体异相同事。体相ノ相ハ所成ノ大等欤。能成本事ノ相欤。私云。疏ヲ见レハ。同喻ニ如所成相（云云）。明知ヌ。所成大等欤（相体相即ノ破。体应如相以下ノ事。）
　　一。冥然显然ノ事。读师云。体ヲ云ヒ。冥然ト相ヲ云显然ト（云云）。文相ノ样ヲ相ヲ云冥ト。体ヲ云显欤ト见タリ。读师讲赞ノ趣キハ。冥ハ指体ヲ。一ハ指相ヲ。显ハ指相ヲ。三ハ指体（云云）。冥ハ古クハカナウト（云云）延云ハルカナリト（云云）。（许此三事ノ下ニ可书之处ニ忌却书落了。）
　　私云。不应合时变为一相·如何和合共成ト·二个难无シト差别云事。听众连色色不审アリ。读师ノ说不分明。光胤归宅后案スルニ之テ。共成一相ノ上难ヲハ。以相例体故ト破セリ故ニ体相相对シテ难ス之ヲ。不应合时等ノ难ヲハ。二位相例破トアリ。此ハ约テ位ニ破也。未合ノ位ト合ノ位トナリ。

第七日（自又三是别大等是总至但是妄情计度为有）

　　又三是别大等是总（等ノ）文ノ事。自下ハ第二ニ。合シテ破スル能所成ノ二十四谛ヲ段也。神我ヲハ除ク也。前ニ已ニ破ク故ニ。
　　又复两字ノ事。同异沙汰アリ。延公云。又ハ始テ物ヲ举ルトキ用之。复ハ其ノ物ニヲイテ篇ノカワル时用ト之ヲ见タリト（云云）。有リ五段。体相相例破（又三是别大等是总。）变时如本破（此三变时若不和合。）体随相失破（若三和合成一相者。）总别相例破（不可说三各有二相。）各具三体破（若理三体各有三相。）
　　第五ノ各具三体破ニ亦五段アリ。
　　一ニハ总相应三破（既有三相宁具为一。）
　　二ニハ三事不殊破（复如何知三事有异）。
　　三ニハ一德能成破（若彼一一皆具三相。）
　　四ニハ体应非一破（体亦应各三以体即相故。）
　　五ニハ多种相违破（又大等法皆三合成。）
　　一。又三是别（等ノ）文ノ事。上ノ体应如相冥然是一难ト无差别事不审也。总テ体应如相ノ难ハ能所成合シテ难スレハ。破能成ヲ段トハ难シ申シ。
　　私云。此事上ノ许此三事ヨリ连续シテ能成ヲ对シテ。所成ニ一ト三トノ相违ヲ难シ来ル时。体モ可シ一ナル相モ可シト多ナル。难ルカ故ニ。体应如相ハ犹シ能成ノ边ヲ难スル也。
　　下ノ又三是别ハ。能成ト所成トヲ。俱ニ应非一三ト破カ故ニ替ル也。
　　或听众不审云。三德合成大等时。三德ヲ一ノ大等ニシテ更ニ可见三样ハナシト。本计ノ申ラン事如何。三种自性各别ナリ。见大等边コソサレ。又非可キニ失三德之边ヲ。本计ノ样如何。读师云。本计ハ三德合スレハ。则大等也。更无异义一也。故ニ三德非ヘシ一ニ大等ハ非ヘシト三云テ。难スル应非一三ト也。
　　一。此三变时若不和合（等）文ノ事。此转计ハ。三德合テ后モ。实ニハ各别也。但和合シテ似タリ一。故ニ云尔（云云）此文ハ破此转计ヲ也。听众连不审云。抑如何现见之见ハ。ケニモ色等ヲハ现量所得ト申セハ。见ハ谓レタリ。本疏ニ同喻ヲ举ルトキ。如ト见カ三相体未变时ヲ（云云）。未变ノ时ノ三相ヲハ谁カ见之耶。神我ハ不受用自性ヲ。何物カ见之耶。光胤申云。见者被见义也ト申样ニ。汝チ数论何见一耶。三相体未变ノ时ヲ。汝三ト见ル样ニト。申事欤。
　　一。若三和合成一相者（等ノ）文ノ事。
　　私云。上ノ此三变时等ノ难ハ三体成ト云三相ト转计ヲ破ス。今ノ若三和合（等ノ）文ハ。难三体成一相ヲ云义ヲ。不审云。上ノ又三是别ノ难ト无シ差别如何耶。
　　评定曰。本疏ニ二个难ノ差别ヲ释セリ。上ノ难ハ应ヘシト非一三难ス。今ノ难ハ三相ト体トヲ可ト失破カ故。
　　私云。此分尚不ス关セ。非ト三ニ破スルコソ。失ル三相ヲ难ナレ。此事见ルニ显轮集ヲ。上ニハ别ヲ从テ总ニ非ト三ニ破カ故ニ。相从ノ分ニテ失相ヲマテノ破ニアラス。今ノ难ハ应失本别相トテ。三相ヲ失セヨト。破カ故ニ。今一重色ヲ添也。轮ノ义ハ前ハ总ヲ非一ト破シ。今本事ヲ非スト三ニ破（云云）。此义ヲハ嫌之。
　　一。本疏ニ二个量アリ。三相ヲ破ル量ト。三体ヲ破ル量ト也。三相コソ三体ナレ。体ト相トヲ二重ニ破スル事不审也。论ニモ二重见タリ。
　　一旦推云。三德ノ萨埵·刺阇·答摩ト三ノ能ヲ见ルハ相。自性ト见ルハ体欤。可寻之。
　　一。不可说三各有二相（等ノ）文ノ事。
　　私云。此计ハ根本三事ノ合ル时有リ总别ノ二相总ヲ释大等。别ヲ见三体（云云）。此文ハ难此计ヲ也。
　　此事能破之样。以疏量可知之。见ルニ疏能成ノ总ト所成大等ノ总ト二重ノ总アリ。能成ノ三事ノ别ト体ノ别ト二重ノ别アリ。能能可沉思之。可见轮。
　　一。若谓三体各有三相（等ノ）文ノ事。此下ニ疏ト要ト释スルニ宁见为一ヲ。其意异也。论义也。此下有リ五ノ难。
　　既有三相宁见为一。抑此难ハ付テ上ノ总亦应三ニ。虽三ト见ル一ト由ヲ为成立セムカ。一ノサタニ有リ自相ノサタト。刺阇ト答摩ト。展转シテ三德合スレハ有リ九ノ相。九相杂カ故遂ニ见一ト（云云）。付之。各有リ三相还テ三トコソ可キニ见。见ル一ト由ニ用ルコト之返返ケニモ不审ノ事也。
　　还应见三ノ还ノ字此意也。疏ニ有リ二个量。初ニハ应べシト见三ト。后ハ应べシト见九ト难也。
　　一。复如何知三事有异ノ文ノ事。此ノ难ハ三德各别ナレハコソ。三事异ナレ。サタニモ有三德（乃至）。答摩ニモ有ラハ三德。各具三德故ニ。本ノ三事差别ヲハ以何知之耶。比量ヲハサタハ非ヘシ答摩ニ。答摩ハ非ヘシトサタニ立也。具三相故ノ因ヲ取テ三德取リチカヘテ。为同喻ト也。
　　一。若彼一一皆具三相（等ノ）文ノ事。一德之处ニ有ラハ三相。一德能可成大等ト。何必待三カ和合ヲ耶。比量可知之。
　　若一ノ本事ニハ。虽有三相不成大等。三ノ本事合成ル之者欤。
　　一。体亦应各三以体即相故ノ事。听众不审云。上ニ若谓三体各有三相ト定ノ毕ヌ。难セハ体亦应各三等ト非相符ニ耶。评定曰。上ハ付テ相ニ定メ各有三相ト毕。今ハ付テ体ニ难之。故非相符ニ。意云。一ノ本事ニ虽有三相不许有トハ三ノ本事故也（难意易知。）
　　一。又大等法皆三合成（等ノ）文ノ事。意云。大ト与慢等可シ无カル差别。三ツ合成为如シ大ノ。如ク此ノ展转相望スル有リ二十三量。
　　一。是则因果唯量诸大（等ノ）文ノ事。光胤申云。大慢ノ二ツ别シテ云フコト因果ト如何。付最初ニ云尔欤。评定云趣不分明。
　　一。若尔一根应得一切境（等ノ）文ノ事。以体无别故为因。一根可ト得一切境ヲ立也。易知。此ハ违现量ニ过ナリ。
　　一。世间现见情与非情（等ノ）文ノ事。此ハ违世间ニ过也。
　　以上三段トシテ破数论。能破ノ次第·生起。思テ可知之。

第八日（自胜论所执实等句义至故同异性唯假施设）

　　胜论师ノ名因。如シ疏并灯明抄等ノ。出世ハ成劫之末无量岁也。根本ノ胜论ニ六句ヲ立ツ。其后苗裔アリ。名ク惠月ト。立ツ十句ヲ。诸门分别如疏（总破诸句。初ニハ破常ヲ。其体于此ニ二アリ。初ニハ难シ生果ヲ。后ニ破不生果ヲ。第二段ニ破无常ヲ。于此亦有二。初ニハ破有质碍ヲ。后ニハ破无质碍ヲ岁）
　　一。诸句义中且常住者（等ノ）文ノ事。读师云。因ニ云テ许能生果故。同喻如所生果ト云事不意得。所生ト能生ト其义大异ナリ。只如シト子微等ノ立テハ可然耶。光胤申云。所生之上ニ能生ノ义タニモアラハ无シ苦见。
　　一。若不生果应非离识（等ノ）文ノ事。以テ无作用故ヲ不ル为セ因ト事ハ论义也。
　　一。因不ハ云常住ト可シト有不定云事ハ。余句ノ无常ノ不ルノ生果离识アラハ。云尔也。觉等ヲハ宗ノ常ノ言ニシテ简之。无シ不定。觉等ハ不离识ニシテ不生果故ニ。不ハ言常ト有リ不定。
　　一。诸无常者若有质碍（等ノ）文ノ事。实句ニ于テ地水火风意ハ质碍也。意ト四大ノ父母ノ极微トハ常ナレハ非今破ニ。今ハ破四ノ子微等ヲ也。长春房云。圆ナル物モ可有方分。何ソ圆德ト合スレハ无ト方分云哉。
　　私云。应可分析ハ宗。有方分ハ因。又可分析ト方分トヲ为シテ因ト可ノト非ル实有ニ可シ立。可见疏。
　　读师云。瓶等ハ坚蜜ニシテ一处ニアルカ。故不为セ喻ト。军林ハスキマアリ故可分析（云云）。
　　一。若无质碍如心心所（等ノ）文ノ事。听众不审云。如心心所ノ同喻ニ。取外心ヲ可シ有ル过。心外ナルカ故离テ心ニ可キヲ有ル自性耶。读师云。先ツ破境ヲ故ニ云尔欤。
　　私云。无质碍ハ因。如心心所ハ同喻。下二句ハ法宗也。宗ニ除ク觉等ヲ。故ニ无シ相符。意ハ有碍ニ摄ム非ス心ニハ。形如芥子ノ。我カ所须ノ具ナリ也。设虽心ナリト喻ニ可シ有能立不成。无质碍ノ因不カ转セ彼ニ故ニ私云。以上ハ破诸句ヲ。诸句ノ中ニ常ニシテ生スル果ヲ者ハ。初ノ若能生果乃至如所生果ニテ破ス之ヲ。常ニシテ不ル生果ヲ者ヲハ。若不生果（乃至）如兔角等ニテ破ス之ヲ以上常住ノ分也。无常ニシテ有质碍者ヲハ。诸无常者（乃至）非实有性ニテ破ス之ヲ。无常ニシテ无质碍者ヲハ。若无质碍（乃至）有实自性ニテ破ス之ヲ。（以上无常ノ分也）。
　　此一段ハ四段之破也。总テ常无常ノ二段。常ニ有リ生果不生果ノ二破。无常ニ有リ质碍无质碍ノ二破。总テ四破也。
　　私云。以上ハ破诸句故。诸句悉ク破ノ体ナレハ。军林兔角等ヲ同喻トシテ。句义ヲ不为同喻ト。如所生果ハ子微ナレトモ。云テ所生ノ果ト不ル云子微ト。此意曲欤。以下段ハ别テ破实德ヲ故ニ破德ヲトキハ同喻ニ取リ实句ヲ。破实ヲ时ハ同喻ニ取ル德句ヲ。定メテ体ヲ破故其体ヲ为ス同喻ト可思之一。且ノ料简也不可为定量ト。
　　一。又彼所执地水火风（等ノ）文ノ事。听众连评定曰。地水火风ト·坚湿暖动トノ差别如何。大乘ノ前ニハ同物欤。良明房五师云。坚湿暖动ハ假ノ触欤（此不审ハ和合水火等アルヘシト云意欤。不分明。）光胤申云。大乘ノ前ニモ能造四大ヲハ云ヒ实触ト。所造ノ色カ上ノ滑涩等ヲハ假ノ触ト意得レハ。触ニ有リ三重。外道ノ申ス地水等ト坚湿等トモ如キノ此ノ风情ノ差别欤。
　　一。地水火三ト云テ。除风事ハ。非ル眼所见ニ故欤。
　　一。地等非眼所见ニ量アルヘシ文ニ略セリト本疏ニアリ。文ニハ眼所见ヲ为因不カ。为法宗ト故ニ。
　　一。实句ハ所依カ故细ニシテ可シ无碍ナル。德句ハ能依カ故ニ粗ニシテ。可シ有碍。何实句ニ许有碍德句ニ许无碍耶。此不审其沙汰アリ。光胤申云。大乘ノ意体义自共ノ时。色心ノ体ハ所依ニシテ。有缘虑贪碍ノ相似空无我ハ能依义ナレトモ。无シ其相状コレ程ノ事欤。
　　一。又彼所执非实德业（等ノ）文ノ事。良明房五师云。此量ノ样ハ。心内ナラハ可许实德等欤。
　　评定曰。实德等ハ心外法カ故ニ。不可有心内ノ实等ト云事欤。
　　一。石女儿ノ事。评定曰。此事ハ譬喻ノ名欤·法ノ名欤。读师曰。ムマスメト读欤。评定曰。抑石ハ不ス生マ子ヲ故譬ヘテ云欤。延公云。石モ子ヲ生ム事アリ。大石ノ下ニ小石多ク出来ノ事山内ニアリト（云云）。
　　一。非有实等应非离识（等ノ）文ノ事。此下ニ可有八个比量。不ハ尔可シ有过。押シ回セハ无过欤。
　　一。彼所执有应离实等ノ事。破スルノ有句ヲ量欤。此量ハ论义也。
　　此作法ハ。为メニ本量ノ遂法自相ノ比量相违ノ也。
　　一。若离实等应非有性（等ノ）文ノ事。为メニ本量ノ相违决定也。
　　一。如有非无无别有性（等ノ）文ノ事。为メニ本量ノ亦比量相违也。听众不审云。此因ニ以同异性可付不定ノ过ヲ。而ルニ疏ニ非极成ニ故无不定（云云）。此事不审也。此量ハ他比量也。他比量ノ他不定ハ过也。非ト极成ニ云テ避ク过ヲ如何。
　　读师云。唯识ノ因明ハ引信门也。以真规则不可难之欤。
　　私云。自他共ニ有リ义势。他不定ハ难治定欤。
　　一。若离有法有别性（等ノ）文ノ事。为本量ノ亦比量相违也。长春房云。有法ニ有ト别有性云事有リ其理。有法ハ有カ故ニ令ムル有ナラ物アルヘキ故也。无法ハ其体无也。无ハ其任无ナルヘシ。何ソ假ンヤ令ルノ无ナラ物ヲ耶。延公云。此不审尔也。大乘ノ意ハ。生ル时ハ虽トモ待ツト因ヲ。灭スル时ハ无シ待コト因ヲ。コレ程トノ事欤。读师云。以テ有无ノ二相违故ノ因ヲ可意得（云云）。
　　一。又彼所执实德业性（等ノ）文ノ事。读师云。勿ノ字ヲハマナト。读ムヘシ勿非实德业性读。义理可ト相违ス（云云）。听众不审云。サテハ勿字无用也。亦非ノ分ニテ可满足（云云）。读师云。勿读置事。勿言トナリ。总今ノ邪义遮意欤。
　　私云。疏ニ勿者莫也（云云）勿ハ无意意得ラレタリ。
　　听众评定曰。勿无漏种·生有漏故。勿学无漏心·亦成有漏故。勿第二月等。此レ等ノ勿ハ。下ヨリ常ノ无ノ义ニ读ムニ无シ相违。可キ依ル处ロニ欤。
　　一。勿此亦非ノ亦字シテ事秘ニ二ノ意アリ。一ニハ亦ス非ルニ同异性ニ详曰ノ。意ハ亦ス前ノ有性ニ不ス有性非ルノミ实等ニ同异モ亦非实等（为言）置或字不ル嫌前义欤。
　　一。自言相违ノ过ノ事。秘ニ有义·汝チ同异性ハ应非实等性可立故无过（云云）。详曰难之。不ハ简可シ有过。云テ汝ト简之。何有过耶。有性非实量ノ能违。如クハ有义ノ者可非真破ニ（为言）。能违自他共ノ他比量。仍以此秘文ヲ为证。此意也。
　　一。又应实等非实等摄（等ノ）文ノ事。此文ハ总テ作法セリ。三支ニ置等言ヲ此意也。别别ニ三句相对。可有三个比量。院主不审云。如德业实等ノ等ノ言ハ。等スル何物ヲ耶。既举三句毕ヌ。不审也。读师云。三句各别ニ立量ヲ时。实句ヲ立テハ如德业ノ。德ヲ立テハ如实业。业ヲ立テハ如クト实德ノ云ヘキ意ヲ为ニ显ンカ云等ト也。如德业实トハカリ申サハ。如实ノ如德如クト业可ント立闻タリ。押回テ同喻ニ二句ヲ合テ取ル意ヲシラシメンタメナリト（云云）。
　　一。如实性等无别实等性（等ノ）文ノ事。此ノ文ハ同异性ノ之上ニ如ク无キカ别ノ同异性。实等ニモ可ト无カル别ノ同异性云意也。
　　私云。有法ノ如实性等ノ等ト·能别ノ无别实等性ノ等ト·置キ处上下ニ替ル事。可有子细欤。上ノ有法ニハ·三句ノ同异性ヲ三ツ举ルカ故ニ。实性ハ指シ实カ性ヲ等ノ。言ニ等カ德业カ性ヲ故ニ。下ニ等ノ言ヲ置ク也。下ノ能别ニハ·同异性カ上ノ同异性ヲ一ツ举ルカ故ニ。实等ト云テ等シ德业ヲ。性ノ言ニ呼一ノ同异性ヲ也。
　　一。若离实等有实等性（等ノ）文ノ事。非实等ト者。除テ三句ヲ余ノ六句并ニ无说句也。六句并无说句ニモ可ト有别ノ同异性难スル也。本计ハ不カ许尔故ニ如此难スル也（以上同异性五段ノ破也。一一ノ比量众多也。）

第九日

　　一。又彼所执和合句义（等ノ）文ノ事。听众不审云。此量ノ因ニ·非有性ト云テ·举有性ヲ故ニ。所ロ残リノ七句也。何ソ实等ノ八句ト云耶。
　　私云。先ツ诸句ノ中ニ。有性ヲ别テ举クル事ハ。本疏ニ释其由ヲ。可见之。
　　或人云。八句ト云ニ。不云七句ト事。因ニ非有性ニ者。别举本计ヲ。非实等八句ニ者。本末二个ヲ合ル欤。末计ノ边ニテ八句ノ数ヲ意得ヘシ。
　　一。彼许实等现量所得等文ノ事。良明五师云。彼宗ノ意。非现量得ノ中ニ。立ツ实有ノ物。即チ空时方我意ノ等キ也。何以非现量得为何况ノ句ト耶。延公云。外宗ノ计。何モ虽非正理ニ。现量得ノ世间现见ノ物ハ。犹以其物アリトモ。可立ツ。其スラ不许之。况非ル现量得ニ物谁カ许之耶（为言）。不顾彼宗计ヲ。以通途ノ道理ヲ难スル之ヲ欤。
　　一。设执和合是现量境由前理故亦非实有ノ事。读师云。由前理故ハ。指ス上ノ又彼所执和合义定非实有ノ理ヲ欤（云云）。但依违ニ本疏ノ文ニ。后被改毕ヌ。光胤云。本疏ニ实德业ヲ前已破故ト（云云）。由前理故ト者此事也。读师同心。
　　一。然彼实等非缘离识（等）文事。院主云。此段ハ总テ破六句ヲ分也。如シ前前ノ能破ノ。何至ツテ今段ニ。别テ云结归スト唯识ニ耶。延公云。破レハ执ヲ自唯识道理显故云尔欤（云云）。光胤云。其分ハ何レモ同事也。何别ニ云尔耶。
推ニ之ヲ非缘离识实有自体等（云云）。既ニ云テ非缘离识ト嫌カ离识ヲ故ニ云尔欤（云云）。光胤云。非缘离识之缘字有子细旨。本疏ニ释ル旨申出毕ヌ。
　　一。又缘实智非缘离识（等ノ）文ノ事。良明房五师云。假合生故ニ。本疏ニ两释アリ。初释ハ所缘假合ト意得ル也。此释ハ智カ余智。タメニ彼ル缘セ时假合シテ生ル义欤。然ハ其智所缘トナル时。假合スル姿如何。更ニ一智处ニ无假合ノ义如何。所诠智カ假合ト者同类ノ智多ク聚テ余智ニ被ルル缘セ义欤（云云）。
　　光胤申云。本疏初释ハ。所缘ノ假合ト者。所缘ニ有テ多假合スルトキ生ル。智ヲ义也。假合ハ所缘也。生ト者能缘也。藉テ所缘ノ假合ヲ智正ニ生スル义也。智カ为ニ余智カ成ル所缘ト时ノ假合ニテハナシ。第二释ハ。能缘ノ智假テ多众缘ヲ生スル义也。假合ハ能缘ノ智ノ杖诧ノ缘也。生ト者能缘ノ事也。读师云。疏第二释ニ付テ假令假合生故ヲ以テ立テテ量ヲ破セハ之。小乘对シテ大乘ニ。根本智ハ现量ニ不ヘシ缘真如ヲ。假合シテ生カ故シ。如シ后得智ノ。延公云。此ノ因ニ可有不定。为シ如眼识假合シテ生カ故。缘实ヲ智ハ现量ナラン。光胤申云。今不定ノ过ハ。不ル可付过也。本量ニ非缘离识实句自体トアルカ故ニ。付不定ヲ时。缘スル离レタル识ニ实句ノ自体ヲ现量智ナラント可意也。而同喻ノ眼识ヲハ。缘スル离境ヲ。法トハ不カ许サ故ニ无不定。
　　一。有执有一大自在天（等）文ノ事。（此文ハ第三破大自在天ヲ也。）延公云。大自在天ハ。他化自在天欤。色究竟天欤ノ事。古キ二义也（云云）。
　　私云。大自在天ノ计ハ。大自在天ノ外ニハ不ル许余ノ因ヲ欤。许余ノ因ヲ欤ノ事。论义也ト。尧观房物语アリ。
　　延公。一分常论ノ见ハ。计スル梵王ハ常ナリト其由来アリ。梵众梵补彼天ヨリ没テ。见テ梵王ノ寿命长远ヲ。计之如此。自在天之计モ。第四禅ハ三灾不动之处ナルカ故。坏劫之时下三禅等坏シテ空劫ニナリヌ。其后渐ク世界成ル时。有情モ第四禅ヨリ下ルカ故。一切世间モ有情モ色究天之所作ト计スル欤。不ハ然不可有其由来。故ニ坏下ヨリ上ヱ坏シ。成スル时ニ上ヨリ下ヱ成スル也。
　　一。若法能生必非常故（等）文ノ事。
　　私云。实遍常ヲ破スル时ハ。逆次第立量ヲ也。
　　光胤云。本疏ニ初量同喻ニ取地水等ヲ。若尔此计ニ一因论ナレトモ许余因ヲモ欤。读师云。根本ノ因ニ付テ云一因论ト也。末ニハ许地水等之因ヲ也。
　　私云。如シ上ニ注カ。此事论义欤。今灯ニ问答アリ。
　　一。应一切处时顿生一切法ノ事。院主云。顿ノ字无用也。一切处时ニテ满足（云云）。光胤申云。一切处时ハ。彼计ノ所ナレハ许。不及论ニ。顿ニ生セヨト一切ノ法ヲ。正キ能破也。彼计ハ不许顿生ト故ニ。顿字至要也。
　　私云。此ノ下ニ五个量者。实遍常ノ三个量ト。顿生一切法ノ下。一切时ニ顿生スヘシト。一切ノ处ニ顿生スヘシトノ二个量。合五个也。其外ニ以テ能生故ノ因ヲ成レハ遍宗二字ヲ。二个量出来。总シテ七个量也。
　　一。待欲或缘方能生者（等）文ノ事。光胤云。一因论者。有情器界ノ总ノ生因也。此ノ因生スル事ハ。待ト众生ノ乐欲等ヲ意得レハ。更不违一因论ニ。
　　院主云。助缘ノ分ハ。更不可违一因论ニ。读师云。何トモ申セ。一因论ト坚执シナカラ。许ハ余因ヲ。可シト违一因论ニ云意欤。
　　一。或欲及缘亦应顿起（等）文ノ事。听众评定曰。此难不意得。云ク大乘ノ意。种子ノ体虽恒有ナリト。现行ノ起不起非一准ニ。因常ナレハトテ。何ソ欲缘恒起耶。光胤云。此难ハ上ニ应一切处时顿生一切法ト难シ毕カ故。欲缘顿起スヘシト。难ル欤。已成ヲ为シテ由ト难スル欤。
　　私云。此料简モ不叶。文ニ。顿生一切法ノ次文ニ。有リ待欲或缘方能生者ト云フ转救。故ニ亦应顿起ハ返返无キ谓欤。肝要ハ因常有故ノ道理也。欲モ缘モ自因生物故。因常ニ有レハト云意欤。

以上

　　天文二年（癸巳）南吕下旬第四黄昏之刻写功毕。愿以此少因。备寺社报恩之勤。为惠解开发令法久住之业。并过去恩魂离苦得乐。别者今日所志先亡幽仪成等正觉。乃至法界平等利益。南无三宝诸天。南无大明神。哀愍纳受。
　　同年十一月十五夜对长基得业一校了。