成唯识论述记集成编卷第三十三（七末之二）

　　（五十七右）问。此第八识（至）生无漏者（文）。第八无漏唯在佛果。以圆镜成事唯佛果起故。
　　（五十七右）总举二人（文）。义演云。疏总举二人者。解曰。即是顿悟·渐悟菩萨二人。若顿悟色界后生无漏。若渐悟即唯欲界后引生无漏第八。
　　（五十七左）一切异生即顿悟人（文）。义演云。疏一切异生即顿悟人者。意说。若顿悟人直入菩萨初地等。即名异生菩萨。若不定性先得二乘有学圣果。或得无学圣果。后回心入初地者。即名圣者菩萨。
　　（五十七左）定色界后（至）智处生故（文）。演秘云。十地论云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故。释曰。行满今生即证佛果。名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报。菩萨后身地前业以感。故名后报。圣者不造招后业故。后身菩萨名之为智。因智最胜以智标名。即此菩萨处彼天中名智处生。处谓安处。然自在宫诸教不同。如灯略辨。瑜伽·对法二钞之中更当会释（文）然依贤首等释。前后乖翻。探玄记九（二十六右）云。在因位中有此益相。此位不改因。故云现报利益。谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶。故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处。故云后报利益。此是十地菩萨摄报界处。便于此处成报身佛（文）静法云。现报利益者。第十地菩萨胜进行时。受佛职位因位未转名现报。后报益者。转前因位至成佛处（文）今谓。贤首等释非无其理。然朴扬释符顺契经。心地观经报恩品云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天出过三界净妙国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现利益。是真报身。然朴扬释云处谓安处者不稳。探玄以四义释。皆为处所。非安处义。彼九（二十六左）云。智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少。智亦不胜。此第四禅定惠等故。是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度。故名彼处以为智处。四此处以成报身佛得一切智一切种智故。名此处以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛。故云世间广大之身（已上）今谓。现后二报义蕴·演秘二释意同。义演释智处生与演秘不同。
　　（五十七左）后报利益（至）知处生故（文）。义蕴云。此十地论文言后报利益。若谓最后心身获利益也。言知处生者。谓大自在宫也。大智有情所居之处。十地菩萨往彼名生。彼论云现报利益受佛位故者。现身成佛名现报利益。
　　（五十七左）瑜伽第八十（至）此洲故也（文）。八十（二十二左）云。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游彼彼世界亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。
　　（五十七左）必生自在空唯异生色界后也（文）。义演云。疏必生自在宫唯异生色界后也者。若生自在宫。即是第十地顿悟菩萨。即于色界后第八识引生无漏。即唤顿悟菩萨名异生。问。论答谓诸异生求佛道者。何故唤菩萨为异生。且如初果。少断烦恼尚得为圣者。岂菩萨不及初果耶。答。从因为名。谓此菩萨不是迂回。直从异生发大乘心。行菩萨行求大菩提。唤顿悟名异生菩萨也（文）枢要下末（十三纸右）云。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由·耎·中·上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦·无热·善现·善见·及色究竟。由耎·中·上·上胜·上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者。乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故。有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故。第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也。第四句非二所资而生即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动。既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故。要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生。何者新生业。第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。无漏种子在识。及无漏五尘在内。即质变化。第八皆不缘。谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失。解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘。色种子·色等不要八缘方成实用故。于因中无有无漏五根。问。色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子。如相应法及第六识缘。皆非实种。何故不要第八缘有实种用。此义应思（文）略纂二（二十二左）云。但言熏修故唯有漏熏。五净居天既言五品杂修故生。明通有漏无漏杂修之法。不异旧说。业虽凡位而造。由今无漏资有漏定更助故业。令胜上生大自在住处。由极熏修者。唯无漏修。诸有漏第六识已不现行故。即凡夫位所造广果天处业。将入第八地生广果天。无漏极熏资彼先时后报之业。至第十地满心方生于彼。华严经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故。广如唯识第七卷疏并十地论第十二卷。修禅有三。唯有漏。熏下四定。二唯无漏。八地以上变易生死。三有漏无漏。如前所说五净居业变易生死。七地已前二乘俱通有漏无漏。无明为缘故所起定唯无漏。八地已上唯无漏。不起无明故。无色界有处所者。业过异故。即于入定死处而施设故。无处所者。谓无色身。或现定色故。名有处所。无异熟身故。名无处所。
　　（五十七左）有学等回心（至）不往彼生故（文）。义演云。疏有学等回心经不往彼生故者。意云。若预流果人回心已。更经七生业尽。遂于第七生中。向欲界留身受变易生死。若家家业。随受二生。定业尽已。即于欲界中受变易身。若一来果。从人中天上受一往来。定业尽已。即于欲界中受变易。若不还果者。欲界中生死尽。即于欲界身受变易身故。于欲界至第十地。即往色究竟天上自在宫成佛。有学人心于欲界回心受变易身。必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿。即要往第四禅边际定。方始延得命长。若受变易身。或初果·一来·不还虽未得根本。得未至定。亦能受变易生死。若得根本定亦得变易生死也。问。后二果不别受生。其义可知。已断欲界烦恼故。不许上界受变易。初之二果发心已后更受生不。此有两释。一云不受。由发心力依边际定助感身等。转受变易经三大劫。一云不定。谓发心即受变易。或有经七生方受变易。如亲光说。故佛地论第二云。若有学位回菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起愿力资后身因乃至成佛。或回心已即伏烦恼。发定愿力。资现身因乃至成佛。问。受七生已取三果不。解云。佛地但说伏惑而不说断故。不取果义亦无失。发心已后不求二乘后胜果故（文）今谓。义演大依演秘。
　　（五十八右）大自在宫（至）有实净土（文）。大自在宫者。诸经论中异说非一。楞伽·起信·入大乘论等。说有色究竟天。又梵网·深密。瑜伽·对法等。说在净居上。义灯六本（七左）云。论大自在宫者。对法第六·解深密经·瑜伽七十八·九皆总相说。如瑜伽七十九所说。净土或三地菩萨等往生。十地亦在其中。对法但明佛之净土。云唯佛所觉非得静虑者静虑境界。总相说土不简何佛。亦通菩萨而得往生。文中亦含大自在宫菩萨生处。不尔十地菩萨不生。由文隐故。要集家说余本不获。然自在宫受佛位处。居他用土处所不定。何以得知。准十地经云。是时菩萨三昧现前时。有大宝莲华王。周圆如十阿僧祇百千三千大千诸佛世界。是时菩萨其身殊妙称可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宫处所不定。然十地经论。后报利益摩醯首罗智处生故者。据第十地初往而说。第十地满欲受佛位所居之土。非必往在自在宫处。问。如初地菩萨。见他受用土如百三千。已上渐倍。计第十地所睹净土。无量无边。如何犹生净居之上大自在耶。又初地已去无恶道畏。以常生佛土。非彼佛土唯净居上故。答。佛土虽大小有殊。菩萨有漏诸现起识。犹是有漏属界地故。非离三界有别众生。随生何土约第八识皆属界故。约此而言十地菩萨由极熏修起五净居生自在宫。故亦无失。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者广果天摄。非别处所。既云十八住处。复言无想广果天摄。故自在宫非五净居。若净居摄处。应十七非十八故（文）义演云。疏大自在宫者乃至初于彼起证者。此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说。薄伽梵在净居天上。依宫而住。众妙七宝庄严。此净土即名他受用土。然彼天处三藏两解。一云。正在净居上。亦属色界。有别处所。如大品经说。一云。即是菩萨净土住处不定。或在色界净居天上。或东西方等。如说西方极乐世界等。此即他受用土也。以自受用土周遍法界。菩萨不见故。若菩萨于中作佛。而即成自受用佛土也。即十地菩萨于他受用土中。即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土。唯有诸佛乃能知之。即此大自在。若论于系。此大自在宫即是不系法。若论处所。即在色究竟天上。别有处所。若论摄者。此大自在宫即是色究竟天摄。若论第十地菩萨身。即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛。即向他受用土中。若已成佛。即诸根遍于法界。是自受用身也。
　　（五十八右）旧言摩醯首罗（至）即大自在也（文）。新旧梵汉如上具辨。
　　（五十八右）华严经（至）瑜伽第四等（文）。华严二十八十地品（十三纸左）十地经第十二（三十四左）解深密经第四·七十八（十五）七十九（四纸）对法第六（二纸左）显扬第二（十一右）瑜伽第四（三纸左）。
　　（五十八左）此唯他受用土（至）同一地故（文）。义演云。疏此唯他受用土至同一地故者。此大自在宫即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫。非是生彼也。即第十地菩萨先是第四禅中下三天中身。后往大自在天。虽天有别。同是第四禅中一地身。故言报者。即是异熟果名报身。非是三身中报身也（文）义蕴云。疏由异熟同一地故。谓顿悟菩萨至八地时。独持受变易。必于第四静虑下三处生。今言智处生者。往故名生。以下三天与自在宫同一地故名生也。
　　（五十八左）据实受变易（至）未得生净土（文）。义演云。疏据实受变易在下三天处未得生净土者。若八地已上顿悟菩萨等。于第四禅中下三天中受变易身。未得生大自在宫。至第十地满。方得生大自在宫。今言生者。但往故名生。义蕴云。据实受变易在下三天处。有体作据实。于理为胜。
　　（五十八左）瑜伽第四（至）大自在住处（文）。瑜伽第四（三左）如上已引。义蕴云。问净居之外更有住处。色界应为十九天。答。有解云。虽言超界。仍是色究竟摄。故唯十八也。有云。无相广果天摄。故开自在方十八。此解为正（已上）今谓。有云之义与义灯同。此瑜伽第四意文与杂集第六说十八天不同。杂集与经部上座室利罗多说同。具如俱舍指要钞五（五纸）辨。
　　（五十八左）第十地（至）得生其中（文）。义演云。疏第十地极熏修故得生其中者。若不还果即有漏无漏杂修静虑生五净居天。今第十地菩萨即不修杂修。但由愿力定力智力等极熏修住大自在宫也。若前九地菩萨但名熏修。不名为极。
　　（五十九左）许佛亦往（文）。义蕴云。如梵纲经说。从菩提树金刚座说十世界海。后至帝释宫。乃至一禅二禅等皆说法也。
　　（六十右）不言唯欲界（至）余界无故（文）。义演云。疏不言唯欲界遮余界无故者。此护法会瑜伽文。即余色界亦有声闻回。心而受变易身也。
　　（六十右）不言余洲（至）引生无漏（文）。义演云。疏不言余洲余洲岂至引生无漏者。意云。除北俱卢洲余三洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心然后引生无漏也。
　　（六十右）中阴经中（至）无色界众生（文）。中阴经姚秦竺佛念译。今捡经中。无二十年言。然上卷初云。入于中阴教化众生。又下（八左）三世平等品云。尔时世尊即以神力接中阴众生。至非想非非想识天。尔时世尊复以神力到彼。至非想非非想识界。施设庄严七宝高座。皆有化佛。一一化佛皆皆有四众。一一众者威仪法则悉皆成就。此众生中或有诵经说义贤圣默然。或有入定。尔时妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生。如中阴形无有差别。又有色无色品偈曰。在中阴教化于妙妙中最。
　　（六十左）大众部经非大乘经（文）。准真谛·嘉祥等。此中阴经撮取华严·涅槃经·维摩·胜鬘等诸大乘经以严阿含。是故所诠以深得益有大。藕益等师判为大乘。盖为此也。然义林章云。然中阴经说佛于中有教化无色界众生者。非大乘宗。大乘宗者此是他众生。定非真身。无业果故（文）与此疏同。又宗轮论云大众部计都无中有。古说云。此约本计。今疏约末计。亦不相违。又义灯云。大众部论文不说定无中有。而言菩萨入胎作自象形。准此即似立于中有。况又疏主亲承三藏。勿事冰情。
　　（六十左）楞伽般若（至）瑜伽等同（文）。楞伽第七（八左）般若百二十九（十七）瑜伽第四（三左）。
　　（六十左）今第二会（至）二十九（文）。复次至赞叹第一百二十九（十七）义演云。疏今第二会者。意云。若二会即当旧大品经第十五卷说。若依今唐三藏所译大般若六百卷。第一百二十九说十六会中当第一会也。或可今字未详。宜更勘余本（文）今谓。今大般若十六会中第二即当旧大品第十五。何以知者。以大品经例同闻众言比丘众五千人。今第二会言大苾刍众五千人。善现为上首。余十五会无苾刍五千人之言故。义演不允。义寂双观经述记云。五净居皆有回心。即引不空罥索及本业经。又首楞严第九亦说回心。此皆经论浅深不同。不须和会。
　　（六十二右）若前师解此文者（至）有何别因（文）。义演云。疏若前师解此文者至有何别因独无回心者者。意云。若前师释。此大般若经言色界初禅三天·二禅三天·三禅三天·乃至四禅下三天发菩提心者。即据地前异生凡夫者说。非是二乘有学无学等于色界中能发心也。若约二乘有学无学发心。不约异生等发心。尔者何故经中偏说有学无学发心。不说五净居天不还果发心耶。有何所以净居独无回心者。故知唯约地前异生发心者说。
　　（六十二右）第二师一以经证等（文）。义演云。疏第二师云一以经证等者。即大般若经说色界中发菩提心者也。二亦由理。即不还果生五净居。更不生无色界。既生净居天。趣涅槃近。耽寂心坚。化必难得。故无回心者。然乐惠上流即生五净居受不生无色界。言乐惠者。以色界中定慧均满故。若乐定即避五净居直生无色界。此即理也。
　　（六十二右）虽初则发心（至）方受变易者不（文）。义演云。疏虽初发心要经多时乃至方受变易者不者。解云。此中问意。佛地经及此论既许初二果人受变易身。然初二果人虽初即发菩提心已。或经一生。经或二生。乃至七生身方受变易身。亦应许有不还果人先于欲界中发菩提心已。从欲界死已故生色界中身方受变易身。何不然。
　　（六十二左）一云无也生色界生（文）。义演云。疏一云无也生色界者。指不还果人今生色界。名生色界者。非是已生色界也。必非经于欲界生者。既得不还更不经于欲界生。以欲界业业尽故。意说。不还不同初二果人经于欲界受生。此亦举不还不同二果也。疏云不还圣者已下。方说不还不生色界所由。又云。生色界者必非经欲界生者。解云。生色界者指不还也。虽合生色界。然不肯向色界更经一生。何况多生。又亦不肯生在色界。却向欲界生发心。以欲界业尽故。何作此说。答。以第一师许不还果人必于欲界发心。无上界发心者故作此解。即前亦应许有欲界发心。至色界生身方受变易身者。不难也。故疏中答问有二解。第一解是前第一师也。故前师说云。必无欲界发菩提心已。从欲界命终生在色界方受变易身也。如有人于此现身上得初果已。更不经生即得第三果。更不经于欲界中生。以欲界业尽故。又有二乘人。或得初果二果已。于欲界或经一生二生乃至多生已。此初二果更不生上界。以经欲界生故。即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云。欲圣不经余界中生也。或于欲界中。有不还圣者发菩提心已得根本定。得宿住通知欲界业尽。而厌粗身即便急引变易也。或于欲界中。有不还果虽发菩提心。得上根本。亦不得宿住通。即不知欲界业尽。但厌粗身即便急引变易身也。故于欲界中发心。即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人。初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者。然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生知多少者。亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵。或有即发心时即受变易生死。或有发菩提心已。成经欲界一两生乃至第七生身方受变易身。此初二果于未至定中而缘变易生死也。故不还果人发菩提心时。即受变易生死。谓欲界业力尽故。道力胜故。厌恶染故。故不肯上界更经一生。身受变易身也。何况多生。总结答问意也。如前初二三果有经生。不经生。有得根本定通有不得者。皆约根利钝以明。故有差别。
　　（六十二左）生色界生必非经于欲界生（文）。义蕴云。此说不还欲界发心。于欲界受变易身。若生色界。必非欲界发心经生者。无润惑故。业力尽故。同。前问初二果。何故此说不还果耶。答。前问可于上界生者。不还亦是既言初二果等。不还亦是等中。
　　（六十二左）不同初二果（文）。义蕴云。此初二果发心已后。可于欲界更生一生多生。然必于欲界身受变易也。
　　（六十三右）二云既无文遮如七生者（文）。义演云。疏二云既无文遮如七生者发心留身未必同时乃至于理无违者。此第二解为胜。即是第二护法师也。此师意说。既无论文遮即许欲界中发菩提心已。生色界中方受变易身身。由如初果发菩提心已。或经一生即受变易。或经二生乃至七生方受变易身。故发心留身未必同时。不还亦尔。有欲界发心。于色界生身受变易生死。何以故。谓不还果人欲界业尽故。又未得第四禅边际定资故业可得留身。所以欲得生色界依殊胜身受变易身也。由如是理。先于欲界发心。或生梵众一天受一身即受变易。或有生二天。谓梵众·梵辅。受二天身已即受变易也。或生三天处方受变易。乃至或生一地方受变易。或生二地三地四地。乃至广果天身方受变易身。皆不遮也。然不还果发心向大。于上界受生地。地地中不得重生。随其天处但受一生即得。然疏中说未得边际定可资故业故。欲得依胜身。方受变易者。此文且据一生说。非是尽理。疏云未得边际定。约第四禅中边际定说。故是不尽理也。今难曰。亦有初二果人依未至定中而得受变易身。如何言不还果未得边际定。不得受变易身耶。然小乘说。六种法唯依边际起。一者宿命。二者无定。三者愿智。四者法无碍解。五义无碍解。六者词无碍解。然边际有二种。一者边际。谓第四禅。二者果边际。谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理。理应云不还人欲界发心。向上界中记胜身受变易者。而将为胜也。
　　（六十三左）佛地论说（至）说法处故（文）。佛地论第一（九右）云。二他受用。谓诸如来为论地上诸菩萨众受大法乐进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。又（十左）云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。
　　（六十三左）经云（至）当生其中（文）。花严经。义演云。疏有妙土出过三界者。意云。此净土亦系亦不系。如佛变及第十地菩萨后得智所变。即是无漏。三界不系。若第十地菩萨有漏第八识所变者。是有漏。三界系。能变识是界系。所变土亦尔。意说。如佛第八识变及菩萨第六识后得智变。即不摄故。云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变。即是色究竟天摄也。以净土极胜故。然净居天不知有。亦不往彼。唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。
　　（六十四右）随是何系染不染识等（文）。义演云。疏随是何系染不净识引生何地无漏识起者。染者即顿悟菩萨有人法执。不染者谓二乘无学唯有法执。谓此二人身在欲界发其有漏第七识。随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时。由第六识先依初禅入法空观。所以第七识与平等性智相应。即是欲界染不染第七识引生初禅平等性智。乃至引起二禅三禅乃至有顶平等性智。皆准此知。疏主言有覆名染。无覆名不染者。即约总语。何以故。此法执若望二乘。名为无覆。即名不染。若望菩萨。即是有覆。即名为染。今言有覆引生无漏。即望菩萨。不约二乘。故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识引生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者。即法执望二乘回心亦是染有覆。何得有不染第七。亦得有无漏第七。且如顿悟菩萨第六识。先入生空观以伏第七识染我执。即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观引平等性智起时。亦得名第七不染法执引无漏第七也。问。今云不染。对何说不染耶。答。但对我执名不染。以不染生空智故。生空智起时。我执已伏故名不染。虽有法执在。亦名不染。对菩萨名不染也。
　　（六十四左）对法十三等（文）。十三（十一左）。
　　（六十四左）此言染识为缘为果（文）。义蕴云。为缘者。谓有漏为缘能引无漏。及果者。谓从无漏所引有漏也。此前后有漏第七但在欲·色二界。所引无漏可通无色。问。此中论说有漏引无漏。何故此说无漏所引有漏果耶。答。疏意说。下界有漏第七所引无漏得通无色。后生无漏还后下界有漏第七故说果也。
　　（六十五右）论第六转识（至）更相引故（文）。义灯六本（九左）云。论第六转识三界九地更相引故者。问。总有几心从欲何心生何心。生上二界心及不系心为问亦尔。答。准显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记。及无覆无记分为四种。谓异熟·威仪·工巧·变化心。色系有六心。除不善·工巧。无色系有四。除不善·威仪·工巧·变化心。不系心有二。谓有学·无学。总二十心。然总相说。欲起三界。色起二界。无色起无色。并各起不系。又自欲界无变化心。从相似说。实是上界。故六十九云。如色界果欲界变化心。即从色界善心无间此欲界无记心。又说此心为欲界者。当知是彼影像类。非自性故。准此据实欲界七心。除变化心。非欲系故。言互相生为无间者。且约欲界略为颂曰。欲生得起七。得定或九·十。自从于十生。方便亦定七。初得定生九。自在起十三。从他生亦然。不善自地七。余界有二说。自·上各七生。有覆同十二。从他十六生。生死等分别。异熟唯生九。自七·二有覆。亦从自七生。威仪·巧定九。或十五不定。二从他·自七。上二界不定（详释颂文。学者寻之）。
　　（六十五右）显扬十八对法第五大论第十三（文）。十八（四右）明二十心系不系相生等义。第五（初）明等无间缘十力等义。第十三（初）明四因缘力等出入诸静虑。
　　（六十五右）此言三各容故（文）。义蕴云。疏此言容故者。论中但言各容互作等无间缘。非是三界漏无漏善不善一一皆能互相引也。有疏作三各者误耳（文）义演云。疏三界九地有漏无漏乃至各容故者。此有四门。一三界相望为等无间缘。二九地相望上下地为等无间缘。三有漏无漏相望为等无间缘。四善恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘。故论云各容也。此言善恶者。约于欲界中三性相望为等无间缘。不约上界。上界如无不善法故。解云。若欲界死还生欲界。即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死还生初禅。其命终心即通有覆无记。无覆及善性心死引起初禅有覆润生爱结。乃至有顶死还生有顶亦然。若欲界死生色无色不得以不善心及有覆心死故。以要离下界染方能生上有故。若未入顺解脱分善。即通欲界中皆思惠是也。亦通四禅中皆思惠。若决择分善。四善根未唯是色界修惠也。若次第修行者。初二果决择分善修惠。唯在初禅·未至定也。若不还果利根者。先世间道六行伏断惑超前二果无超第三果者。即决择分善即通在五地。谓四根本定及初未至定。或通六地及中间禅也。若菩萨决择分善。初暖顶下忍等位即通下三禅中善。上忍位即唯在第四禅。故下论云。虽方便时通诸静虑。而依第四禅方得成满。若麟角独觉四善根。即唯第四禅中有也。以为互时促欲不容起下三禅中决择分善也。其无色界即无三乘解脱分善及决择分善也。问。得初果已者更有顺决择分善以不。答无也。唯未得果。前有顺决择分顺凡。见道真实决择智故。若初地已上菩萨。于修道位中唯有顺决择定。无前四善根故。俱舍论云。定有四种。一顺退分。谓从净定出已。即起烦恼退故名顺退分。二顺住分。且如从初禅定出亦不进亦不退。中品而住名顺住分。三顺胜进。如从初禅出得入第二禅定。即名顺胜进分。二禅已上亦然。四顺决择分。如从定出即得无漏。名顺决择分。定即初果已去亦得顺决择分定也。义准大乘菩萨亦合有此四禅定也。作法如前。问。加行位与加行道何别。答。加行位唯地前菩萨有加行故。进断后惑。皆有加行无间导等。问。三乘人初起无漏心。唯用色界有漏善心。若已后起无漏心。亦用欲界无色界有漏善心引以不。思之。
　　（六十五右）然非一切性九地三界得相引（文）。义演云。下界无无漏。上界无不善。此不可上下相引也。又生得善异熟心虽上下俱有。亦不相引起。无杂故。第八异熟上下相引。非此所疏。
　　（六十五左）显扬现观品（至）皆是此证故（文）。十六（十六右）成现观品云。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行非未现证。问。彼何所依。答。依止静虑不依无色。
　　（六十五左）五识中（至）唯一界故（文）。义演云。疏五识中初三识上下言自类至不可言互唯一界故者。若眼耳身三识即欲界及初禅。即上下界更互为缘也。若鼻舌二识唯在欲界有。上界无色。即不可言上下界互为缘。若鼻舌二识善等三性亦更互为等无间缘。
　　（六十五左）此言善等（至）上下界地（文）。义演云。疏此言善等亦随所应上下界地者。即欲界善眼识为缘引生初禅无记。初禅眼识初起时。既是率尔心。明知是无记也。或初禅善眼识引生欲界眼识。初起时亦是无记也。耳身二识准知。
　　（六十六右）论有义五识有漏无漏（至）容互起故（文）。义蕴云。问。此师如何无漏识许依有漏根。答。四不依有漏根。准前第四卷。一师眼等五根即五识种。疏既无漏种亦无漏。又此五识以无漏意识为俱有依。故不违理。问。此解虽通然违下论。此师既不许依有漏根。云何成立有漏五根不发无漏识。应犯相符。答。此师约本计立宗。后师据先成立有五色相。故得量无相符失。
　　（六十六右）此第二师（文）。此师为正。此论第十及佛地论亦有二说。至下当辨。
　　（六十六左）论有漏不共（至）不相应故（文）。义灯六本（十三右）云。问。第二说因位。何故不生无漏。答。以因位五根第八相分。不可有漏不共必俱同境。有漏发无漏识。明昧异故。问。且如五根亦有有漏无漏种子。然异熟识许缘有漏。不缘无漏。但持不失。何妨五根亦起无漏持而不缘发无漏识。无漏相好亦复如是。答。无漏种隐。第八不缘。无漏根显。如何不缘。无漏相好不变非执故亦不缘。不同五根。又云。五根必觉受。未有五根八不缘。种子非觉受。自有种子八不缘。
　　（六十七右）应立量云（至）无漏识等（文）。义蕴云。此量有相违决定。量云。有漏五根应发无漏识。有漏不共根故。如生空观第七识。问。既有此过。本量如何得成。答。出过量中既自犯过。本量仍成其过者何。答。宗犯违教违宗。因有不定。为如生空第七是有漏故。彼五根能发无漏识。为如有漏位第七是有漏故。有漏五根不能发无漏识耶。又本量立宗应云有漏五根不发无漏五识也。法中既加五字。即无相违之过。
　　（六十七右）若准前师（至）亦通色界（文）。义演云。疏若准前师十地乃至初起虽必在欲界后起亦通色界者。十地之中得无漏五识。八地已去得变易生死者。此师即引例证成。意云。如菩萨至八地已去既受变易身。明知初地已上菩萨定得无漏五识同佛果。后引生无漏五识。故疏云。初起在欲界。后起在色界也。初师意说。准下第九论文诸。顿悟菩萨初入见道得初地时。唯依欲界善趣身起。即初入见道时。即是欲界中五识初引生无漏五识。故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已。或生色界受变易身。引起无漏五识。故云后起亦通色界也。上言于理无违者。此师许十地得起无漏五识。故无明等难。许明识依闇根起。于理无违（文）义蕴云。疏若准前师至于理无违等者。前师变易身具有五识。故无违理。许无漏故。后师变易无鼻舌识也。此约顿悟以说。八地得变易故。言随其所应从何界后引生无漏五识等者。此有二说。一云。约身。以前师初起无漏五识必欲界身。唯欲界身入见道故。彼第八等即于色界身起也。一云。约识。谓初起无漏五识必于欲界有漏五识后起。以欲界中具五识故。后起无漏亦通色界。以彼自有无漏五识为能引故。此二说中后解为正。前明三识不约身故。此言随其所应者。鼻舌二识非上界故。又三界中非无色故。故言随应。
　　（六十七左）或二根处身根闻香等（文）。义演云。疏或二根处身根闻香者。意说。鼻舌根处既有身根。即用身识闻香。此有何意。答。以鼻舌身三识是合中知故。所以无二识。用身识闻香尝味等。又色界既无段食。设有鼻舌。于彼何用。何况第八地菩萨以舍䖝身。非段食身也。
　　（六十八右）虽有此解（至）前解好（文）。义演云。疏虽有此解由如是义前师解好者。虽有此后解者欲界鼻舌识依色界中鼻舌根。今不取此后解。即取前解。眼耳身三识亦用闻香等。于理为胜。
　　（六十八右）善无记性（至）有通无记（文）。义演云。疏善无记性多唯善性有通无记者。此文意说。若第十地菩萨临欲成佛时。用何性五识引生无漏五识耶。故今疏中云。通善性无记性。其五识中于即多唯是善性。少分亦通无记。谓非临欲成佛时五识。一切时通善无记性。今言善性者。即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修惠引起。五识中或二识或三识是善性。或一识或二识既是率尔心。即是无记性故。五识中或是无记或是善性。从此已后即引生五识亦由善性。如目连第六识入无所有处中有漏无漏定耳识闻欲界声。率尔闻声是无记性。非是修惠所成。已后是善性。即是修惠所成。故三惠所成者唯是善性。今此亦尔。第十地菩萨第六识中常无漏善。其五识若起率尔心。率尔心是无记故。非是善性修惠所成。从此已后成佛引生无漏五识。若初地已上菩萨所有五识无不善性起。善性多无记性少。
　　（六十八右）此合八识（至）为无间缘（文）。此十二心与二十心开合为异互相引生。具如上引义灯释。义演云。此合八识入十二心为无间缘者。十二心者。欲界有四心。谓善·不善·有覆无记·无覆无记。色界有三心。但除不善有余三心。无色界有三心。准色界。合三界有十心。于无漏中有二心。谓有学无漏心·无学无漏心。都计有十二心也。为无间缘者。大乘中欲界无覆无记心能引生上二界无覆无记心为等无间缘。即是欲界第八识命终生上二界。从上生下亦尔。又下界有覆无记能引生上二界有覆无记心为等无间缘。即是第七识欲界命终生上二界。从上生下亦尔。余识准知。若论引无漏。即此七·八二识普能引无漏。如前已说。不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏。必无有覆无覆心能引无漏也（文）。义蕴云。疏此合八识入十二心为无间缘者。欲界有四心。谓善不善并二无记。色无色界除不善。更添有学无学二无漏心故成十二。若善中开加行·生得。无覆中开四无记。即欲界有八心。色界有六心。除不善及工巧。无色界有四心。更除威仪及变化。更取学无学二不系心。总有二十心为无间缘。然欲界无变化。似非心故。实唯九十。或以上二界无漏心赞学无学。其数同前。广如灯说。
　　（六十八左）此则明非所执（文）。义演云。疏此则明非所执者。意说。眼识等不缘遍计所执。以所执无体故。不能生识。或恐眼字错。应是曾字。将顺文义。更检余本（文）义演牒文与现流本不同。现本为正。
　　（六十八左）即简经部（文）经部师计如上具释。义演云。疏即简经部眼识缘和合色体是假法乃至而非是缘以无体故者。意云。经部境等色是和合假。揽多极微成故。所以自计细实粗假。然许五识所缘。今须简也。大乘粗实细假。许五识缘。有宗粗细俱实。问。且大乘中。如前西方古一师。许眼识缘长等假法。与经部眼识缘和合假有何别也。思之可知（文）。今谓。假有多释。长等是分位假。经部和合为假。是积聚假。分位·积聚亲疏天别。
　　（六十九右）带有二义（文）。义演云。即是西方古师释及唐三藏释也。今谓。俱舍言西方师与此不同。彼指干多罗国师。以伽湿弥罗国西故。
　　（六十九右）正量部师（至）汝不解我义（文）。慈恩传。
　　（六十九左）正智等生（至）体相起（文）。义演云。疏谓正智等生时挟带真如之体相起者。即是正智托真如为境方起。故唯识第九云。缘真如虽无相分。而可说带如相起。不离如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此亦应尔。疏不一不异者。若约法相门中解。即真如是所证。以正智为能证。故有为无为二种别也。今者约根本智上行解说者。说正智证如时。即约无分别智上作不一不异行解也。又作有相等行相行解也。故云非非相也。非相者无有有相也。非非相者亦不无相也。
　　（六十九左）若相言体（至）然非所虑（文）。义演云。疏若相言体即有同时心心所乃至虽有所托然非所虑者。此文难意。若有体法即名所缘缘者。其心心所同时起时。即心所亦有体。其心王亦杖托心所方生。其心所应是心王家所缘缘。答。心所望心王。虽有所托而无所虑。即心心所同缘前境不能亲缘心所。故不同。缘如智亲挟带如体起故。心所非是心王家所缘缘也。问。何故有此文来。答。意说云。具所虑所托方是所缘缘也。
　　（七十右）经言（至）所谓无相（文）。更考深密及楞伽。佛地论第五（九右）云。经曰。证得远离异相非相平等法性圆满成故。论曰。色等诸法变坏等相不相似故。名为异相。远离如是各别异相。即是共。如是共相以何为相。非相为相。如契经言。一切法性唯有一相。所谓非相。非相即是平等法性。达解如是遍计所执。一切法性毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得如前修习圆满成故。平等性智圆满成就。
　　（七十右）前句是缘此句是所缘（文）。义演云。疏前句是缘者。即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者。即论中是带已相是也。故云心或相应所虑所托是所缘也。又前句是缘此句是所缘者。即真如法即是前有体法是缘义。所说即是后句是所缘义（文）今谓。第一解为正。第二非也。
　　（七十右）三十八（至）为所缘故（文）。三十八（十右）云。等无间缘及所缘缘唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。
　　（七十左）谓镜等（至）不同心等（文）。演秘云。有义。人物等质虽体是有。水镜等法能带已相。然无彼质。水镜亦有。彼质但能生镜等影。不生镜等。非但生影。名之为缘。要生能照方名缘故。故质非是镜等所虑。亦非所托。是故应以二义双简。详曰。理实虑托。镜望质无。然镜中影非不由质。据此一边云□所虑。亦何爽也。或镜等体不待质生。能照之用因所照显。若无所照。将对于谁得名能照。亦犹真性本自无为。要待或亡果义方显。镜之能照类亦应然。据此义言有所托者。理亦应通。又疏云。设本意可知。
　　（七十左）佛地论云（至）应非能缘（文）。佛地论第三（九左）云。若言无相则无相分。言无分别应无见分。都无相见应如虚空或兔角等。应不名知。
　　（七十一右）空等虽是无为（至）即真如故（文）。义演云。疏空等虽是为为所摄乃至若依本体即真如者。虚空等者。等取择灭·非择灭·不动·想受灭。此五无为依真如上假立。若正智缘真如时。亦缘五无为。体即是真如也。即依真如无为上假立。如前第二卷论云离诸障碍故名虚空。若依识变即有为摄。即不实名假。即前第二卷中识变虚空。识变虚空既有生灭。即是有为摄。若从本质判性。即是无为故。识变无为唯是独影唯从见。若论性。即从能缘见以判三性。若从法摄。以有生灭唯是法同分收。若缘执离蕴法。亦是从能缘心判性。亦是独影唯从见。即人同分摄。若心缘过去相亦尔。若缘色相分即是色摄。若缘心相分即是心摄。言故无别说者。意云。故唯说真如不别说虚空等。
　　（七十一左）然虽眼耳（至）不杖为质故（文）。明诠道论无然虽之虽。又准义演牒释。则今疏本眼耳等下。恐有脱文。义演云。疏然虽眼耳等至不杖为质故者。意云。此释通外难。外难云。若詑他所变或自八识中别识所变为自质境。方是疏所缘缘者。且如眼耳等根望眼耳等识。为是亲缘。为是疏缘耶。故举疏答云。然虽眼耳等根亦第八识变。望眼耳等识非是二缘。何以得知非二缘耶。答。不亲取故不是亲缘。不杖为质故不是疏缘。
　　（七十一左）见分亦变内相分似本质法故名所缘（文）。义演云。问。此疏所缘亦变因相与观何别。答。亲所缘缘约见分。相体不相离。相即是见。内所虑詑故说为亲。今言疏者。由质为缘能起影像。能亦变相相似于质。从质而说故名为疏。
　　（七十二右）亲所缘者（至）是带已相（文）。演秘云。疏亲所缘者即谓见分是带已相者。相分名已。见分带相名带已相。
　　（七十二右）此即疏事（至）起内所虑詑（文）。演秘云。疏此疏中即影像相分是带本质之相等者。有义弹云。若尔者应是相分之所缘缘。故应说云。亲所缘缘已体之相。是能缘心亲所带故。彼疏所缘虽非亲带。然亲所带杖彼而生。与彼相似。展转言之。亦名所带。所缘既尔。缘义亦然。亲所带相藉彼而生。方起心等。故展转说名之为缘。然亲所缘非无带彼疏所缘义。然今论文言带已相。意显能缘带彼所缘已体相故。详曰。心带境相。据展转言。非疏不许。故前疏云。缘生于谁。谁带已相。谓心相应心带境。若云疏据亲所缘者。在疏无文。又疏科云初释出体。岂初段中疏主不许通疏所缘。以此故知。疏主许心带境相也。今言影像是带质者。带谓狭带亲附之义。依此义言云相带质。见望本质隔相疏远。故不言之。由斯前后望义不同。理无有失。今又解者。带有二义。一带者狭带亲附之义。能缘亲附所缘之境而不相离。名为狭带。而犹世言身佩剑矣。二带者似也。能缘有似本质之相。相即相分。心·质相离名为带似。亦若世言面带火也。虽境望心近远不同。然心对彼总得名带。如次名为二所缘缘。心因亲疏二境起故。故论中言带已相。心或相应不遮何相。别中方说能所二缘不离相离。由斯不假据展转说方名为带。智者思之（文）义演云。疏此疏中影像相分至名能起内所虑托者。先问云。未审疏中影像相分为是亲缘为是疏缘。若是亲缘者。即不合约本质而说。若是疏缘者。即不合起于内心。未知此相是何缘摄。即有此问。应解云。且如疏中影像相分。是带本质之相。带由似也。如云面热似火。此相亦尔。似本质故。不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故。此相摄属本质。以离见分故。疏缘故。缘此相时。即缘本质故。本质望见分名疏所缘。故知不是亲缘中摄。故此影像相似本质之相名为所缘。由此故说本质能起内所虑詑名所缘义。不言本质起内心也。若言能起内心者。即是缘义。即亲缘中相分是有体法为缘能起内心故是缘义。本质不能亲起心故。今者意成此缘义。所以本质能起影像相分名缘。即见分变此相分似本质法名所缘也。
　　（七十二右）起相分是所缘义（文）。义演云。疏起相分名所缘义者。意说。本质能起影像相分。相分似质。是所缘义也。意说。本质为缘能起相分。此相分极似本质。若缘相时。即本质望见分亦是所缘也。又解。起是缘义。起相分是所缘义者。周云。此亲所缘缘。起是缘义者。相分有体为缘能发生心。故是缘义。起相分是所缘义者。意说。心上变起相分缘者。是所缘义。故疏中本质但能起内所虑托相分。不能亲起内心。故云不起内心。问。亲所缘缘与疏所缘缘二缘行相云何差别。答。相分与见体不相离名所缘缘。即如眼识上有青相。相从缘生。是有体法为缘能起内心名缘。缘者缘由假藉之义。即此相分于识上现。是识所虑法故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法。不约本质也。若疏所缘缘者。不约自所变为论。唯藉他所变本质为缘。自识于中变起本之相名所缘。此即是疏所缘缘。问。如何得知疏所缘缘杖他变本质为境耶。答。如论中言。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托故。下论云能缘或有者。意说。能缘心或有外本质能为缘发起内影像相分故。是疏所缘缘。或取自一身别识所变为质。自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境。眼识亦变相缘。问。若无外质得成疏所缘缘不。答。无本质法不成疏所缘缘。
　　（七十二左）然亦能变他依处（文）。义演云。疏然亦能变他依处者相似名变不杖他生者。此第一师云。如张人身上扶尘。余他百千有情皆于张人身上同处变作扶尘时。余人等各自于张人上变起扶尘。余人亦不杖张人身。似为本质方变起也。若张人自于身上所变起扶根尘即有执受用。若余人于张人身所得扶尘即无执受用。故云相似。余人更互相望亦尔。自他宗旨不相扶质也。
　　（七十三右）故以中边文变他为定（文）。中边第一（三左）颂曰。识生变似义·有情我及了。长行释曰。变似义者。谓似色等诸境性现变似有情者。谓似自他身五根性现。
　　（七十三左）论非诸有情种皆等故（文）。义蕴云。疏释云三乘五姓各别多少不等如何相杖者。问。有漏第八不缘无漏种。何得以五性为难耶。答。此约凡圣通言故无有失。问。如佛第八缘有漏时。质与影像漏无漏殊尚得相扶。今自他种多少虽异。以他为质于理何违。答。谓前师说必杖他质。质与相分理必杖齐。故作是难。佛杖有漏他亦许之。其数仍齐。于理无失。问。自他种不均。不许他为质。自他根既等。应许杖他生。答。护法虽许自他根等。本欲破他。不欲翻显。不可为难。又显前师说理不违也。应难前师曰。自他根数等。可许互为缘。他自种不均。如何许相杖。
　　（七十三左）难第二师等（文）。义灯六本（十四左）云。所缘缘中第二师说。第八相分皆杖质生。第三师云。非诸有情种皆等故。故河隽法师云。因位第八不缘无漏。虽五性别非可为难。又如长养色一切有情胜劣不定。上得为缘。虽五性殊何妨得卢。且为一解。长养色等虽或胜劣。有情皆有故得为缘。无漏种子有无无体不得所虑。又种多少不唯无漏。于诸有情且约有漏断未断别。故得为难（文）演秘云。问。设种不等。变之何失。答。他种为质自种为影。若有多少即有质影不同之失。若云不同亦何失者。应亦青质而相是黄种种之过。又变他种应有圣凡杂乱之失。如凡第八缘圣无漏。凡应成圣。有无漏故。二乘圣等缘凡之种。应还成凡。具惑种故。若云凡八不缘无漏。若尔凡可无违。圣缘有漏成惑种过。问。佛缘凡夫不成于凡。二乘缘凡何令起惑。答。有漏第八变即有用。无漏第八但现彼影。非皆有用。故不相例（文）今谓。未稳义演云。解云。疏主意说。三乘定性人种子名少。谓三乘定性人各各自有一人自乘种子。无余乘种子。且如声闻定性唯有一人声闻乘种子。无余乘种子。余二人亦尔。故名小也。若三乘不定姓人种子最多。或有一不定姓人有二乘无漏种子。无菩萨无漏种子。或有一不定姓人有声闻菩萨无漏种。无独觉种。或一不定性人有独觉乘种子。无余乘无漏种。或有一不定性人三乘无漏种子皆有。故此等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者不然。以有漏第八不缘三乘无漏种子。如何可言第八缘无漏种子也。今哲法师解云。应言顺三乘无漏多少。谓三乘定性人顺无漏种子最少。且如定性声闻人唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子。一具顺决择分种子。无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多。或有一类不定性人。有声闻种姓独觉姓。即有两具顺解脱分有漏善种子。余者亦然。或有一人具三乘种姓。即有三具顺解脱分有漏种子。三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作。一一皆有二具顺解脱分种子。顺决择分准知。故此等人种子最多。若种子少者。如何托种多者得为本质耶。又如预流人一来不还。烦恼种子渐少。异生烦恼种子既多。如何托此预流果少种子为质耶。五乘种子亦准此知（文）今谓。义灯云非唯无漏。且约有漏断未断别故。此释大好。何用多释为。
　　（七十四右）因中五数（至）与因相似（文）义演云。疏因中五数唯托心王所变为质者。不然。哲法师解云。因中五数亦托自第八识心所变为质。亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子友五根即分别变。以无实用故。若变色等即有质碍等用。即是因缘变。其触等五数亦能托余人所变色等法自能变之（文）今谓。哲法师解未详。义蕴云。佛果五数至自无力故等者。此义难详。且无漏智亲证真如。岂托心王所变为质。又圆镜智。现一切身五智影岂不能自变。去来之影何要托心王耶。又无漏位智强识劣。如何心所自无力耶。由此与因定不相似。疏言与因相似者。且约缘种等托心王所变为质。非谓一切。
　　（七十四左）此中言品（至）心所不尔（文）。义演云。疏此中言品文虽总说心所不尔者。论文总言心品。即心所总在其中。若论杖质。唯第八识心王能托他为本质方自变也。若触等五数即不能托他质变也。
　　（七十四左）既非业果（至）须藉质起（文）。义演云。疏既非业果体力须藉本质起者。疏主即取前论文中解第八识中前第一师。云随业·因力任运变故。既第七识体非是业果故。须杖质起。若是业果体者。即不须杖质也。若疏主作此解者非也。今难曰。且第六识执缘离蕴计我。虽不是业果。体亦不杖詑质变。应云第七是俱生故杖质也（至）今谓。此难非也。如义蕴辨。可以准知。义蕴云。疏既非业果体力须质起。此意说。如第八识。是业果故自体力胜。不必须质。第七俱生无力故。要杖质力起。问。如意识中我见及善心缘过未。亦非业果。岂有质耶。答。彼亦自有胜力。不同第七任运俱生。故此不说。
　　（七十四左）缘真如（至）有外质故（文）义演云。疏缘真如虚空去来等无别质故乃至有外质故者。问。若根本智缘真如虚空。可无外质。以亲缘故。若后得智缘真如虚空。如何无外质。以变相而缘故。问。若言缘现在法而有外质者。如现在世中自证分缘见分。如何得有外质耶。思之可知。
　　（七十四左）一切种所杖等（文）。义演云。疏故一切种所杖本质有无不定者。一切种者非是种子也。但是一切境种类也。
　　（七十五右）论前五心品粗钝劣故必有本质（文）。义演云。易了名粗。不深名钝。自无力起他引名劣。此言未转依位必杖本质者。且据业力所引第八为质故。然若据定通。非必有质。如上天眼见下三实等。此例非一。或云。此亦有质。以下界第八所变三实为质也。
　　（七十五右）必杖第八（至）余如枢要（文）。枢要下末（十五右）云。所缘缘必有者。与五十二相违。彼云缘无生心故。应会彼云。五识必有疏所缘者。此依观彼业力界地。若定通力所变五尘。非必有本质。如生上界缘下界地色。或身在下起天眼耳缘上地色等。又解。异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故。若尔即前六识无时无本质故。恒分别故。前解为胜。五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故。本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故（文）义演云。疏或第六识所变外质方起者。即是第六识中所变定果实色。五识亦缘此。法处所摄实色故。前第二论云及随法处所现实色。此文意说。即取十地位中无漏妙观察智所变起实色定果色等。为五识本质故。前四智疏中云。言十地中所变金银等有实用故。前论云随法处所摄实色等。皆约妙观察智中所变实定果色。又下第十（三十左）论中说。蕴等识相不必皆同等。云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今者不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色。此果色虽似十地菩萨所变定果色。然体非实故。
　　（七十五右）有说不得（文）义演云。有说不得者。即是唯识第十卷说。佛五识无根本智不能缘真如唯有后得智缘余俗谛等事乃至（云云）。
　　（七十五右）然今大乘（至）亦是所缘缘（文）。义演云。疏然今大乘至佛住已一切皆所缘乃至唯除相应自体亦是所缘缘故者。此文意说。若至佛位。即同聚心心所能相缘。且如与眼识同聚有二十二法。二十二法皆得互相缘。心王缘受等亦缘心王。余心所亦然。乃至八识同聚心心所亦然。若诸根互用有二说。有说。初地即得。有说。八地方得。二说俱正。若菩萨得诸根互用。即五识一一皆能缘十八界。且如眼识亦缘耳识。乃至亦能缘第八识。亦能返缘五根。及缘五尘等。其与眼识同聚心心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所。同聚心所亦不能缘同聚心王。乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等。不能相缘。自余一切法皆是此所缘缘也（文）义蕴云。疏因中五识至所缘缘故。此言自体。谓即缘能其所缘相许互为质。
　　（七十五左）若有法亦是有体（文）。义演云。疏若有法亦是有体等者。谓诸有为及无漏法以有体故名为有法。即简遍计所执。是无体故。非增上缘。问。依假法得成缘不。若成缘者。有此量相违。量云。增上缘体应非是假。缘所摄故。如余三缘。若不成缘。杂集所说如何会释。彼云住持增上者。说命根为众同分得住故。解云。此有两释。一云。假亦成缘。如杂集说。如前以增上缘宽故通假实一云。要唯实法方得成缘。如因缘等。而说命根而同分为增上者。随他说。谓命根所依种子。而众同分所依诸法为增上缘。亦如名相分别所有习气随所依说。以是假法不熏种故。此亦如是。
　　（七十五左）论能于余法等（文）演秘云。论能于余法等者。除自已外与余一切皆为其缘。不同所缘。所缘缘者唯对能缘以为缘故（文）义蕴云。疏能于余法至显不同前所缘缘者。前所缘缘唯望心法以为狭故。此望一切。非顺即违。非无缘故（已上）今谓。演秘云唯对能缘。义蕴云唯望心法以为释。并未可也。余者即他。简自之言。如言能作因除自法者。然言不同所缘缘者。已言与带已相者为缘。明知非与不带已相者为缘。是则于自非于他法也。疏加别简盖为此也。他释与自余言不当。义演云。疏能于余法至不同前缘故者。意云。此增上缘但望余法为增上。不望自体故。不同前所缘缘。所缘缘望自体成所缘缘故。如自证分缘见分时。是亲所缘缘故。证自证分缘自证分亦尔（已上）今谓。义蕴与此不同。义蕴不允。此释不优。例如能作因除自。然就四分为释。义演不允。
　　（七十五左）与后生异法为缘非前灭法（文）。义演云。疏与后生异法为缘非前灭法者。霜雪能损害芽稼等。今其已前青色等皆灭。以后有其枯丧黄色等。即此霜雹等但与后枯丧黄色等为顺缘。即霜雹与前青色等作违缘也。问。既与前青色等作违缘。明知亦与前作缘。何故疏云后生异法为缘非前灭法耶。答。所言与顺违作缘者。但望与后顺违作缘。不望前已灭法也（文）今谓。此释不允。疏但就前后。不必为简假实。前因后过是常理也。后法非一云异。非谓四相中异。或可此就四相为释。然非谓必论假实。
　　（七十五左）谓且十因中（至）亦是此缘故（文）。十因者。出次第八初。本在瑜伽第五（九左）三十八（八左）又义林中别立一章。以十门分别。为颂曰。随·待·牵·生·受·发·定·事·违·不。准此次第。相违因第十。然十因义何必有次第。故今言前九顺·第十相违亦无过失。
　　（七十六左）如大论第五（至）为和合（文）。第五（八右）十八（九左）演秘云。按显扬第十八（九左）云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法生耶。答。自种子为先。除所依种外所余若色非色所依及业。以为建立。伴及所缘境为和合故。如其所应欲系色系无色系及不系诸法生。大论第五（八右）同之。
　　（七十六左）住者如对法第五等（文）第五（七右）演秘云。对法第五（七右）云。住持增上者。谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。释曰。风轮·器世·大种·诸根为依。令彼水轮·有情·所造·诸识而得住故。所言成者。具如疏引。
　　（七十六左）成者大论第五等云（文）。第五（八左）问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法成耶。答。所知胜解爱乐为先。宗因譬喻为建立。不相违众善敌论者为和合故所立义成。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法辨耶。答。工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故工巧业处辨。又爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故受生有性安住充辨。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法用耶。答。即自种子为先。即此生为建立。即此生缘为和合故自业诸法作用可知。何等名为自业作用。谓眼以见为业。如是余根名自业用应知。又地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类当知外分自业差别（文）伦记二上（十九右）云。若唯识说生住成得四果。成有二种。一立二辨。摄此成辨。无此作用。住谓水轮依风轮等。此论所无。何故二论取舍不同者。二论意趣所望别故。彼作用离体无故。所以不论。此无住者。疏故不论。略纂大同。今谓。此论说生住成得。瑜伽·显扬说生成辨用。互有出没。故为会释。然瑜伽等。辨中带住。以瑜伽言由食住或有情安住。显扬言由食住。或有情存养得住故。非全不说住义。二论之文炳着可知。
　　（七十六左）谓所知胜解（至）所立义成（文）。瑜伽五（八左）云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法成耶。答。所知胜解爱乐为先。宗因譬喻为建立。不相违众善敌论者为和合故所立义成。显扬亦同。
　　（七十六左）若陈那以后（至）为所成立（文）。因明大疏云。世亲以前宗为能立。陈那但以因之三相因同异喻而为能立。以能立者必多言故。今言宗等名能立者。略有二释。一云。宗是所立。因等能立。若不举宗以显能立。不知因喻谁之能立。恐谓同古自性差别二之能立。今标其宗。显是所立。能立因喻是此所立宗之能立。虽举宗意。意取所等一因二喻为能立体。若不尔者。即有所立滥于古释。能立亦滥彼能立过。为简彼失故举宗等。二云。陈那等意。先古皆以宗为能立。自性差别二为所立。陈那遂以二为宗依。非所乖诤说非所立。所立即宗有许不许所诤义故。理门论云。以所成立性说名为宗。此论亦言。随自乐为所成立性是名为宗。因及二喻成此宗故。而为能立。今论若言因喻多言名为能立。不但义旨现乖古师。文亦相违遂成乖竞。陈那·天主二意皆同。既禀先贤而为后论。文不乖古。举宗为能等。义别先师取所等因喻为能立性。故能立中举其宗等。
　　（七十七右）得者彼云等（文）。瑜伽第五（八右）显扬十八（九右）演秘云。所言得者。显扬十八云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故得何法耶。答。三乘种姓为先。内因力为建立。外因力为和合故。证得烦恼离系涅槃。此中内因力者。谓如理作意·小欲知足等内分善法。又得人身生在圣处。诸根无缺。无诸业障。于如来所具净信心。如是等法是名内因力。外因力者。谓诸佛出世宣说妙法。住正法者共为伴侣。具悲信者以为施主。如是等法为外因力。彼显扬论又有作用。此论所无。故彼论云。问辞同前。答。自种为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故。自作业者自所作用而得成辨。自所作业者。如眼之见业。如是所余诸根当知各别作业。又如地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类是名外法各别作业。此论所无。会如本疏。
　　（七十七右）彼且约无为（至）皆名得故（文）。义演云。疏彼且约无为说实亦通有为二十七贤圣皆名得故者。意云。彼瑜伽论等且约无为即名证得涅槃。据实亦通有为得。今应言。三乘漏性为先。内分力为建立。外分力为和合。证得预流果乃至阿罗汉果二十七贤圣众等。果是无漏圣智。故名有为也（文）二十七贤圣者。义林章中别立一章五门分别。大小所立列名不同。具如彼辨。
　　（七十七右）论说得法通三性故（文）。义演云。疏论说得法通三性故者。得通不善性者。如过去恶业种子为先。不如理作意为建立。外分恶知识等为和合。令恶等得成也。然善法·无记法准前说。
　　（七十七右）彼论又说（至）彼但影略（文）。义演云。疏彼论又说何法作用者乃至彼但影略者。此先引文后解也。彼论云。问词同前。答。自证为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故自作业成辨。自作业者。如眼之见色等。即是作用。如是所余诸根亦尔。此即瑜伽显扬论文也。解云。此有二说。一云。此作用即是生住成得四法上用。离此更无别用故。疏云。今此中意。即此四法乃至四体上用也。即疏中第一解言作用者。唯是第三成上有作用。第四得中无为无作用。此唯识论生住成得摄法得尽。若对法中不说作用。瑜伽中不说住者。二论中或是影略也（文）义蕴云。疏或唯第三第四无为无作用故。第三成也。如成辨。工巧等业必有作者作具。其因最显故。偏说第三有作用。非余无也。又有疏本云。或唯前三者。于理为胜。第字误也
　　（七十七左）今此所说是（至）一切皆通（文）。义演云。疏今此说是顺所生此缘之果若违之果一切皆通者。如瑜伽论说杂染随顺因即与清净法作违因。虽言随顺。乃至一顺一违也。若清净法随顺因与杂染法作相违因。其清净法随顺因亦顺一违一。问。如染净二随顺因起时。即皆有违顺。未审无记因起时。有违顺不。答。亦有也。如霜雹起时。与青苗稼作相违因。亦与后时黄枯丧等作随顺因。由前霜雹等为因。方引起后时枯丧等故。
　　（七十七左）如大论第五十七（至）对法第五（文）。大论第五十七（四左）略纂十五（十四左）对法第五（七右）对法抄第五（十一右）六门分别须者寻之。义演云。疏取境俗家舍。眼等六根及男女也。余准可知。演秘云。按对法第五。增上缘者。有九增上。后六增上依彼二十二根建立。故彼论云。此后增上依二十二根建立。境界增上者。谓眼耳鼻舌身意。由此增上力色等生故。产生增上者。谓男女根。由此增上力得入胎故。住持增上者。谓命根。由此增上力众同分得住故。受用果增上者。谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者。谓信等五根。由此制伏诸烦恼故。出世间清净离欲增上者。谓三无漏根。由此永害诸烦恼随眠故。又云。云何根。几是根。为何义故观根耶。谓取境增上故。种族不断增上故。众同分住增上故。受用净不净业果增上故。世间离欲增上故。出世离欲增上故。是根。取境增上者。谓眼等六。由此增上力于色等境心心法转故。种族不断增上者。谓男女根。由此增上力子孙等胤流转不绝故。余如前说。为舍执着增上我故。故观察根。
　　（七十七左）偈云（至）依此量立根（文）。演秘云。续家族者。男女二根。余颂配论义可知也。又瑜伽论五十七有八复次。废立斯义。初同对法。余七有别。恐烦不录。
　　（七十七左）余如枢要（文）。枢要下末（十七左）广辨界系废立假实三性等差别。
　　（七十八右）或通八识（至）言随应也（文）。义演云。疏或通八识或不尔故言随应者。解云。今解论中随应二字也。或通八识者。即舍受通八识中皆有也。或不尔者。若忧受·喜受唯在意识中有。若苦·乐二受即在前五识中。故论言随应也。然护法师即许第六识中有五受。许有苦乐受故。若余师许第六识中有四受。除苦受。
　　（七十八左）或体各各（至）故言随应（文）。义演云。疏或体各随其五别者。意说。苦者即遍行中苦受。余者皆然故名各各。问。与前何别。答。前即遍行中受数别配五受。此即遍行中受体即是五受。故不同前也。
　　（七十八左）五十七云（至）除末后心（文）。五十七（七左）对法第九（三右）云。如是十六心刹那说名见道。所以者何。由如是忍智所摄十六心刹那。于曾所未见四圣谛境。各以四刹那见故。名为见道（文）义灯六本（十五左）云。论除后刹那等。本释义准。菩萨三心相见道中。前二初根。第三心去为第二根。论文不简除何见道最后刹那。总相说故。或依杂集总十六心。随他相说。杂集第九云。未知摄见。已知摄修。具摄无学。以萨婆多第十六心判属修道故见随他。或一刹那少故。隐之从多说修。又由小乘说。十六心缘于四谛。至第十六无所未知。故已知摄。若大乘说。总十六心通缘理智。道类智忍缘智已周。与有部别。故第十六已知根摄者。或依二乘。或依他转。今据瑜伽·唯识第九。菩萨相见复有三心。以法前真无间·解脱。别总建立。初二别观。第三合法。即是重观。二十六心皆云法真见道无间·解脱。故亦重观。非未当知可当知故。又杂集第十云。如是十根先未知真·为欲行知修习转故。名未知当知根。二心正知。故第三心即属第二。虽是见道属第二根。义蕴云。未知当知根不取资粮加行位。此唯有漏。瑜伽唯问不系故不取之。
　　（七十八左）以第十六心（至）可当知故（文）。俱舍三（六左）云。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转故。说彼名未知当知。若在修道无未曾知。但为断除余随眠故。即于彼境复数了知。是故说彼名为已知。又二十三（十三右）云。其中总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时。无一谛理未见今见。如习曾见故修道摄。岂不尔时观道类忍见道谛理未见今见。此中约谛不约刹那。非一刹那未见今见可名今见未见谛理。如刈畦稻唯余一科不可名为此畦未刈。
　　（七十八左）此中类忍（至）泛观类忍（文）。对法第九（二右）云。今于此中所说义者。谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故。于自相续苦谛中。现证彼真如出世间慧正见体生。由此惠故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。苦法智者。谓忍无间由此智故于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何。先由忍故永断一切见苦所断烦恼令所依转。从此无间由如是智生证得转依。是名苦法智。苦类智忍者。谓苦法智无间无漏惠生。于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类。所以者何。由初二种苦忍苦智。是后一切学与无学圣法种类。从此彼得生故。是故无漏惠生各别内证。缘此为境。言后诸圣法皆是此种类。是故名为苦类忍。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。所以者何。由苦类智忍无间无漏智生。于苦类智忍内证印可。故名苦类智。如是于余谛中。随其所应诸忍诸智尽当知。
　　（七十九右）不同小乘证无为故（文）。俱舍二十三（十二左）云。十六心中。忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得。与离系得俱时起故。具二次第理定应然。犹如世间驱贼闭户。
　　（七十九左）即入相见（至）第二根摄（文）。义演云云皆谬不足品藻。上约二乘十六心而谈。今明菩萨三心相见道。于中至第二心是未知根。至第三心是已知根。以见相谛极圆满故。
　　（七十九左）论近能引发根本位故（文）。演秘云。论近能引发根本位故等者。显得无漏根名所以。或释外难。外难意云。三根无漏。资粮加行何得名为未知当知。故以引生远资等释。
　　（七十九左）如五十七（至）不系为义（文）。五十七（十二右）全文。义蕴云。疏五十七云一色界系及不系者。此初无漏根。言色界系者。以四善根唯彼系故。然资位中亦修彼定亦色界系。
　　（七十九左）此根唯取（至）决择善（文）。义蕴云。疏中唯取决择善。以资粮位多位外门故累不说。问。五十七前文说三根俱不系。何故后文乃说此根通色界系。答。彼论前问几根通不系。故答三根。以未知根通无漏故。后据此根通三位故。故说一根色界及不系也。
　　（八十右）对法第十亦尔（文）。第十（十一左）云。未知欲知根者。谓于方便道。及于见道十五心刹那中所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道。及见道十五心刹那所有诸根。是未知欲知根体。
　　（八十左）六现观中是信现观也（文）。六现观者。如第九论（十六左）信现观者。六现观中第二是也。
　　（八十左）五十七说（至）是此义（文）。五十七（十一右）。
　　（八十左）此不望涅槃为名（至）当知（文）。义演云。疏此不望涅槃为名至下当知者。此未知根唯望修道之中已知根名未知根。然此根未得真解脱。是故不望涅槃为名。即远顺涅槃故名顺解脱分。若顺决择分唯望见道中择法觉支等为名也。故论云。于此三位信等五根乃至为此根性也。
　　（八十左）于前三位九根为性（文）。义演云。问。上来论文中。唯明二乘人初无漏根。其二乘人依初未至定入见道。应有七根。信等五根·意·喜根。若尔如何此文说有九根。答。九根者。谓信等五根·意·喜·乐舍。然菩萨若在加行位中。前后皆得起四禅定。即得起九根。即色界六处有初无漏根。六处者。谓四禅·未至·中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时。唯得起七根。谓信等五根·舍·意也。若二乘人在加行位亦容起九根。此意说。约别别人入见道时。相通而说得有九根。非独一人有九根也。若约一人。即唯得起七根。其事云何。如有一人。依初未至定中入见道。得有七根。谓信等五根·意·喜也。若有一人。依初二禅根本定中入见道亦起七根。谓信等五根·意·喜。若有一人。依第三禅入见道。亦得起七根。谓信等五根·意·乐。若有一人。依第四禅入见道。亦得有七根。谓信等五根·意·舍根也。故通有。非一人独具九也。何故入见道有此不同。答。皆约根性有利钝故须尔也。问。舍受通四禅及未至定。如初果人依初未定入见道。合有八根。信等五·意·喜·舍。乃至有依第三禅入见道。亦合有八根。信等五·意·乐·舍。何故说依初未至定及依第三禅入见道时。唯说有七根耶。思之可解。以舍根通故。所以不说（文）演秘云。论于此三位至为此根性者。问。菩萨要托第四静虑。若据二乘三受不俱。如何此位得有九根。答。通依三乘得有九根。不言九根而俱起也。
　　（八十左）然加行位（至）亦有忧根（文）。演秘云。问。加行善根是色界法。离欲方得。云何此位犹有忧根。答。决择分善通依色界本地·近分。近分起者既未离欲得有忧根。固无有失。故按对法第十（十左）本论说云。未知欲知根者。谓于方便道。及于见道十五心刹那。所有诸根。释论云。诸根者。谓意根·信等五根。由未至定等地所依差别故。如其所应有乐喜忧舍。
　　（八十左）即以十根为性（至）多顺同彼（文）。义演云。疏即以十根为性乃多顺同彼者。若加忧根。即以十根为性。谓信等五·意·喜·乐·舍及以忧根。若安慧菩萨参糅对法论中。亦说有忧根十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论。无著菩萨造集论之中。亦说有忧根为性也。又云。安慧顺小乘说有忧根。今亦顺异说同彼安慧。
　　（八十一右）然此无漏根通三界等（文）。演秘云。疏然此无漏根通三界等者。生起下论。今按彼云。问。空无边处地几根可得。答。十一。识无边处无所有处应知亦尔。释曰。信等五根。意·舍·命三。三无漏根。合为十一。论云。问。非想非非想处地几根可得。答八。释曰。前十一根中除三无漏。三无漏无。如此下释。此等皆约诸人容有现行而言。不依一切及种子说。凡无无漏。下界种子上身故。不唯心等。论七根入无色等。如义灯释。
　　（八十一右）五十七说（至）一不能入（文）。五十七（十九左）云。问。几根入初静虑。答。八·后三一分能入。一分不能。如初静虑第二亦尔。第三亦八。然非即彼第四静虑及无色定。七根能入。后三有一能入。有一不能（文）义灯六本（十九左）云。问。瑜伽五十七问云。几根入初静虑。答。八·后三一分不能。初言八者。即总相说。谓信等五·乐·喜·舍根。后三一分能入。利根超果及入大乘。一分不能。钝根惠脱阿罗汉等。言第三亦八然非即彼。此约为依能入彼说。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四静虑及无色定七根能入。据乐为依入第四定。非无色定亦乐为依。或据邻超举一显余。后三云一能入有一不能。次第·惠脱三不能入。超取第三。独觉·菩萨此等能入。或通种·现。非唯约现（文）义演云。云准义灯意。皆不允当。义蕴云。疏五十七说七根入无色者。信五根并意·舍。言后三有一能入有一不能入者。谓超初二果及俱解脱并菩萨等。此一类能以三根入无色。余次第得果及惠解脱等。此一类不能以三根入无色也。
　　（八十一右）空处等（至）非想地唯八（文）。义灯云。问。准大乘宗。非非想处亦有无漏。何故不言四无色定皆有此根。而五十七云非想地但只有八。准此即有信等五根及意·舍·命。无三无漏。何故尔耶。答。准大乘宗。虽有无漏。随他相说故无无漏。或彼无漏以昧劣故。非三根体。若尔何故此论复云从见道后所有信等无漏九根。一切皆是后二根体。准此所难。前释为胜（文）义蕴云。疏空所等十一根可得者。等识处无所有处。言十一根可得者。信等五根·意·舍·命根并三无漏。问。五十七后文只言七根入无色。不色不说命根。何故彼前文十一可得即兼命根。答。若身下界得彼定即无命根。故七根入无色。若身生彼即有命根。故言十一根可得。可得之义与此不同。故二文别（文）义演云。疏空处等十一根可得者。谓信等五根。意·舍·命三。及三无漏根。总成十一根。若非想地除三无漏。前三无色有也。余二根可知者。亦前三无色有也（文）非想地唯八者。义蕴云。疏非相唯八者。问。如入灭定。必以有顶为加行入。既有无漏即入。后二根何故非相不说之耶。答。据论相摄。彼地无漏亦有二根。然以根者殊胜发生之义。彼唯游观极微劣故。由此彼论但说八也。
　　（八十一右）此相难故所以别说（文）。义演云。疏此相难故所以别说者。然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两重会。即约下三无色有世俗种子。今见见道以傍修彼种子今渐长。第二论文会云。或二乘位回趣大者。为证法空。乃至此根所摄者。此文意说。或是无学先得生空无漏具知根。今回心向大为证菩萨法空。于地前起九地生空无漏具知根。望菩萨是未知根。故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根。后回心向大得证菩萨法空其不还果人至地前已。起九地生空无漏已知根。彼不还人所起下三无色生空无漏已知根。即是菩萨未知当知根摄故。故下三无色有初无漏根也。
　　（八十一右）论前三无色至傍修得故（文）。义灯六本（十七右）云。本疏解云。彼无加行。又曾未起现行无漏故。取异生先修得者名现观边。虽不现行。亦此根摄。修道得起。今者又准六十九文。资粮·加行·见道亦增。修道中起。彼解世俗智初中后际生起次第云。五见·贪等是染污等。诸世俗智应断。应知为欲生起彼对治故起无倒见。是善有漏世俗智摄。乃至云。又即以彼世第一法所摄俗智为依止故。能入见道。升见道时。即先所修善世俗智所有种子。由彼熏修皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已。生起此智。证见所断诸法解脱。此文通说三乘俱起。故次下文云。又能了知我已证得预流果等。故大乘于见道前解脱分位。起无色善亦生无色。故知资粮通修无色。入见傍修。论中不言。傍修之者唯根本位。唯是无漏。准论后解。无色亦有三无漏根。五十七云下三无色有十一根故。通漏无漏。准此大乘不同有部入见道已更不现起。问。若于修道四善根等皆得重起。何不杂乱。答。亦不然。以位别故。若修道位非名善根。如见道种后亦生修。不尔修道从何种起。虽见种生不名为见。后修道位虽彼种生不名善根。又本无漏种在资粮加行亦名彼道。杂集说为道谛摄故。皆许不杂故彼亦然。问。在根本位傍修世俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非无漏故失。答。言无漏者。据现行说。据未知当知根说。非约种子。
　　（八十一右）谓有菩萨（至）起亦无失（文）。义演云。疏谓有菩萨先曾异生位乃至既非见道起亦无失者。谓诸菩萨先曾于异生位修习得四禅八定。今有二解。一云。即是菩萨从无始已来。数数修习彼四禅八定也。即得被下三无色定也。今不取此解。二云。即在资粮加行位。亦数数修习得四禅八定也。即是资粮加行虽起四禅八定即得彼下三无色定。然此定顺无漏故。准俱舍说。定有四种。一顺退分定。谓如定已即从初禅定出入第二禅定等。四顺决择分。即出定已此定能顺无漏定。今取顺决择分定也。即是资粮加行位间杂所起八定。能顺无漏定故。取第二解胜。此菩萨后入见道时。傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子被他无漏傍资。间起起有漏世俗智种子。得名未知当知根。即说彼下三无色定世俗种子。名未知当知根也。后于修道位亦得世俗智。此智种子今生现行。即于修道位中入出诸定游诸等至。故于修道位起世俗智种子令生现行。非见道中得起世俗智现行也。意云。修道但起八定智。不起二位中善也。
　　（八十一左）对法第十三（至）起现在前（文）。十三（十四右）明十现观。于中第三真现观之文。义演云。疏对法第十三解真现观乃至此世俗智方现在前者。然对法论中解亦与此疏文中解相似也。若言现观谛。现观即是真见道非安立谛。既言现观边智。现观即是相。见道十六心时。缘安立谛方资世俗智种增长。世俗智种子由出世智增上缘力长养彼世俗智种子故。故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行。以见道十六心刹那无有间断。不容现起世俗智故。若于修道位中。即得现起此世俗智现行也。以于修道位中入出诸定游诸等至也。问。今用何法以为世俗智。答。即取欲界中闻惠思惠作欣厌观相故。欲界闻思慧即名世俗智。即由此闻思惠作欣厌观故。即能引起色界中修惠也。又取色界之中闻惠修惠。色界中闻惠修惠亦名世俗智。色界无思惠故也。又取无色界修惠亦能作欣厌观也。故无色界修惠亦名世俗智也。然诸圣者等入资粮加行位。依欲界中闻思惠及色界闻惠修惠及无色界修惠。此等总有三种作意。一自相作意。如观色观受观想等五蕴。即观蕴·处·界等。三科法门各别观也。二共相作意。谓观一切法为苦·空·无常·无我等四谛十六行相。三胜解作意。谓作不净观骨?观等。此三种作意即诸圣者入资加行位作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏。皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察。然不同外道作欣厌等。六行伏惑唯是世间道。不顺无漏故。即欲界闻思惠·色界闻修惠·及无色界修惠。此等皆能发此三种。作与作意相应观察诸法。但观法自相假不可得。不同外道六行欣厌等观。
　　（八十一左）此根非加行（至）四善根故（文）。义演云。意说。下三无色傍修世俗智种子。名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故。以下三无色无加行四善根故。谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏。不能于彼地起无漏现行意。及非无漏根现行于彼地得有也。非字流至于此。问。在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者。未知见道亦傍修已前资粮加行位善种子令增长以不。入见道已后资粮加行善种更生现行以不。答。见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅八定世俗智种子令增长。其见道位中亦不傍修资粮加行位善种子令增长。何以故。得果不修向道。更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆是向道。所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行。当修时俱资粮加行位中。无漏种子令增长。生如有既发菩提心。入资粮加行位中所行布施持戒等功德。皆能傍资无漏种子。令增长生见道现行。若有人未发菩提心。未入资粮加行等位。虽亦行布施持戒功德。不能资无漏种子令其增长也。
　　（八十二右）又解二乘（至）功德法故须修（文）。义蕴云。疏又解二乘人至名胜见道者。谓一类二乘先得无色空伏欲色界。或入见道时。超前二果。此名胜见。胜邻次故亦傍修也（文）义演云。疏又解二乘人亦失有修习者乃至以功德法故须修者。即前解约菩萨。今解约二乘也。或有二乘人。在资粮加行等亦间杂兼修得四禅八定世俗智。后入见道时。亦傍修彼下三无色世俗智种子令其增长。若修道位此所傍修世俗智种子亦生现行也。以世俗智是功德法故。故须傍修也。非如小乘所说三类智边所修等智毕竟不起者。此以有宗等智为喻。三类智边苦集灭三谛类智。起此类智现观已后。而能兼修有漏知苦断集证灭所有俗智。即此俗智因三类智现观后边而修习故。亦名现观。故俱舍二十六云。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边方能兼修。故立斯号。问。道类智时。何不兼修智。答。以世俗智无始时来数曾断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三边知断证。故得兼修道智不尔。道类现观而唯无漏。无始未起。又未边修。故除道智。故俱舍二十六之（十五）云。曾于道无事现观故。又必无于道遍智事现观故。谓于苦集灭可遍知遍断证。问。修道烦恼及所显灭犹未断证。云何得言遍知断证。答。当自谛下照智等遍故。俱舍云。虽苦集灭边未遍断证。而于当位断证已同。问。道何不尔。答。以道无此遍事观故。又修不遍。如六种性。入见道时修当自性。不能修余故。俱舍云。道则不然。种性多故。问。所修俗智后起不耶。答。准有宗义。毕竟不起。正起见道。无容而起。得胜舍劣后亦不起故。俱舍二十六卷云。此世俗智是不生法。于一切时无容起故。问。此所修智已前起不。若言起者。云何论云兼修未来现观边俗智。若未曾起。彼如何云与三类智断证同故兼修耶。答。未曾起据彼同类已起者名为同也。问。彼曾起者。此时修不。答。据实亦修。以非稀奇故论不说。问。三类智边等智与世俗智何别。答。准旧经论。此名三类智边等智。等智者即世俗智。即一切凡夫异生平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道前许有缘苦集灭三谛。后许六行伏惑得择灭。仍是有漏位。三有漏智未得无漏故。即三智在见道边修。后入见道更不许起故。故非如小乘三类智边等智也（文）今谓。义演释等智中。准依经论以分新旧。无有差违。然释名义。大背前修。殊不稳畅。如上已引杂心论释。更不繁述。
　　（八十二右）非如小乘（至）所修等智（文）。义蕴云。问。小乘何不修彼道谛智耶。答。彼说六行能断惑故。通智力增。不须修习故但三也（文）今谓。误之甚也。如俱舍说。
　　（八十二右）唯得修修非行修修（文）。义蕴云。疏唯得修修非行修修者。得者应为德字。但令种子之上功德资长。名为德修。若现行增长。名曰行修。今有漏智种于见道中言傍修者。但德增长故。唯德修后至修道亦名行修。又其误同前。如对法说（文）对法第九（十二左）云。修云何略说有四种。谓得修·习修·除去修·对治修。得修者。谓未生善法修习令生。习修者。谓已生善法修令坚住不忘倍复增广除去修者。谓已生恶不善法修令永断。对治修者。谓未生恶不善法修令不生（文）演秘云。疏唯得修修非行修修者。得谓所得。修谓熏修。由现道力念所得法种子增明故。所得法名之为修。行谓现行。修谓习学亦名习修。
　　（八十二右）又解真见道亦修（文）义演云。疏又解真见道亦修以时促故等者。其实真见道中亦能傍修世俗智种。谓真见无差别。及时促故。所以不说真见道修。但言相见道中傍修也。此第二解不及前解。
　　（八十二右）此中说下（至）非实道理（文）。义演云。疏此中说下亦得修上先离色界欲乃至渐离欲说非实道理者。然此唯识论中说。依第四禅入见道。傍修下三无色世俗智种子。即是下地。能修上地者。此皆是上品也。何者。即如诸菩萨于资粮加行位中。间杂起八地定。先离色界中欲得彼四无色定故。能修下三无色世俗智种子也。有胜见道。非一切见道皆尔者。若曾得彼下三无色定。及得定自在者。后入见即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二乘人或有先不得下三无色定者。则见道中不能傍修下三无色世俗智种也。故云非一切见道皆尔也。故唯识说依下地能修上地者皆是上品。得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时。亦能傍修下三无色修惠世俗智种子增长。亦傍修下欲界中闻思惠世俗智种子。亦能傍修下三禅中闻修惠世俗智种子增长也。此即是下修上也。若对法论中说上修下。即约今时渐离下界欲说。而得上地定能修下地世俗智善法种子增上。即依中品者未自在说。上依下也。若上地修下地善法种子者。凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等。若入未至定时。则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子皆令增也。亦傍修下欲界闻思惠善法种子。能作欣厌观者。皆令增长。如入初禅根本定。亦能修自地善法闻思惠种子。及傍修下初未至定中善法世俗智种子。乃至欲界善法闻思惠世俗智种子。皆得增长。余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等。俱有得入非想地定时。皆能傍修非想地善法种子增长。亦能傍修下三无色及四禅乃至欲界闻思善法种子亦能增长。若上修下。即约中下品者说。此通凡圣。不唯见道。若能修上。亦能修下。此是上品人也。或有异生凡夫。已得四无色定后。入第四禅定时。亦能傍修四无色中善法种子。皆令增长。亦能令增长。亦能傍修下三禅乃至欲界闻思惠种子。皆令增长。皆约渐次说也。如疏中云先离色界欲者。即是是疏中第二解说二乘傍修也。乃菩萨得故者。即是疏中前第一解。傍修谓有菩萨等文是。
　　（八十二左）若依对法第十（至）非实道理（文）。义蕴云。疏若依对法至非实道理。如依第四定入见道时。修下三禅有漏无漏。其理决定。渐次者亦能。故彼偏说。其修上者要超果及菩萨得。此不决定。故彼不论（文）对法第十（十二左）云。当知此中所说义者。谓依止上地现前修习道时。下界下地所有善根虽不现前。亦皆修习。何以故。于彼得自在故。自在者。谓转增胜现行自在故。
　　（八十二左）又解菩萨（至）非惠地故（文）。义演云。疏又解菩萨三无色地亦有无漏见道至唯于非惠地者。此中意说。下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道。亦傍修下三无色见道种子令增长。然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子。入见道时但修令增。亦毕竟不起。虽作此解。自于疏中弹斥云。既言见道即是惠增。若无色即是定增惠劣故。下三无色不得有见道也。以无漏不依定增惠劣地有也。
　　（八十二左）或说既许（至）故作是说（文）。义演云。疏或说既许善法欲已去名此根者乃至亦生于彼故作是说者。此根者未知当知根也。即菩萨在资粮位。以解脱分中时既长远。亦得生下三无色地。菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色即新熏成世俗智种子。名未知当知根。故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等。若定若生者。依彼地能了一切法。若定者。即身在下界修得彼定。若生者。即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨顺解脱分善。若欲色二界顺解脱分善名正解脱分。若无色界中名助解脱分。非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者。约下三无色有世俗智本有种子。今此疏中解。先许在顺解脱分生无色界。新熏成世俗智种子。即约熏种子故说。彼菩萨下三无色有未知当知根。后入见道傍修令增也。
　　（八十三右）二乘人劫（至）彼解脱分（文）。义演云。疏二乘人劫数近故不可说有彼解脱分者。若二乘人在顺解脱分位。或经三生。极迟六十劫等即得圣道。时即既促。即二乘人在顺解脱分。时极不生无色。故于无色无二乘人顺解脱分未知根也。但有欲界闻思及色界闻修惠。是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善唯在欲色二界（文）义蕴云。疏或是二乘第三果已去。问。何知不是前二果耶。答。初二果人多起初未至定。必不能起九地生空无漏智也。若起彼生空智。应断色界惑。何名初二果。故取第三果已去也。
　　（八十三右）然二乘人（至）此中不说（文）。义演云。疏然二乘人至此中不说者。意云。此说二乘人不回心者。虽起无漏。不名未知当知根。何以故。以不求法空观故。又解。虽为法空观地前引起无漏。犹未证法空。此中不说为未知根。以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道。前十五心为未知根也。此亦尔。约证时立。未证时不立根。
　　（八十三左）前言三位（至）五十七下说（文）。五十七（十四左）义演云。疏前言三位皆二乘根者。前此论文说资粮加行位见道位。此之三位皆有未知根者。约二乘人未知当知根说也。
　　（八十三左）菩萨三根（至）佛地立第三（文）。瑜伽五十七（二十一右）云。问。诸菩萨未知欲知等三根云何建立。答。于胜解行地建立初根。于净增上意乐地等立第二根。于如来地立第三根（文）。略纂十五（二十右）云。此亦二说。一云。此大乘不同小乘地前名胜解行地。名未知欲知。入见道无间道。乃至金刚定名已知根。已知福满真如义故。未知遍满真如名未知欲知。不如小乘未以知当知名未知当知故。今此文为正。入见道已去皆名已知根。如来地明满故名具知。无间道金刚喻定未明满故。不名具知。第二解云。其实初根见道无间道未出观已来十五心前定。今从多时。显易了处语。故言胜解行地。亦无违也。此并正法藏解。
　　（八十三左）虽二乘亦尔（至）不可为例（文）。义演云。疏虽二乘人亦尔以见道促于菩萨至不可为例者。意云。虽二乘人亦见道中时节促。然二乘人见道已前资粮加行位时节皆促。所以瑜伽说二乘人资粮加行见道三位中皆有未知当知根。若菩萨地前资粮加行二位劫数长远。故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根。不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。
　　（八十三左）九根十根皆如前解（文）。义演云。疏九根十根皆如前解者。九根者。即信等五根·意·喜·乐·舍。十根者。即九根亦加忧根也。解云。若七地已前未离欲而亦有忧根。十根为性。若八地已上即无忧根。九根为性。若约二果人未离欲者。亦有忧根。即修道中十根为已知根性。若第三果已上离欲界故。即唯有九根。言初二根亦通有漏者。即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中忧根及有漏信等五根。皆名已知根。若二乘无学身中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三无漏根亦通有漏根亦通有漏也

成唯识论述记集成编卷第三十三终