No.2296
刻大乘三论大义钞序

　　夫世雄在世者。弟弟口诵而多不假色尘之文字。专以心印心而不依经卷部帙矣。双树枯衰之曛。饮光结集之晨。各背诵于文句贝文缣缃未足须焉。像季众生者。念根日夜减损。誊钞专护于法藏。色尘特作于佛事也。亡秦焚诗书坑儒士而伏生特忆于旧章。而三代昌言历世不绝焉。智者隐于天台灌顶独集遗篇而国清嘉训盛于两国焉。是故持宝册为于护法之务。贻钵昙施于将来之人矣。佛使兴世各各构一家。切切制疏章。会经论异文而令开硕滞疑关矣。将来学者舍乎先匠疏钞。欲知于如来说法本意者。如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。岂是可得乎。本邦自昔富古典隋唐杀青至今往往有在。何况宋元裔乎。宋国使乎契丹而元丰肇三愤入于中华焉。源信问津于赤县大乘止观再流于四明之座下。奘师旋西之日起信还翻于梵土。刹海之中法藏有所护。必将来有弘法菩萨寻于龙宫四王。继废兴绝焉。如今所刻三论大义钞者。
　　天长皇帝诏于诸家龙象而令制于各宗要义奉献阙庭之日。玄睿大德集三论要襟而以上进矣。学佛之好事通国而希望。蠹损于经函未会于梓行矣。属日多幸而书肆愿印刻之。携下钞本于赞阳。讲暇掌挍矣。上古笔生。字多成草行。间亦少有写谬。况复不得类本只随得一本挍证之因点之国语。将来有好本此本得再正矣。
　　宽保改元辛酉岁十月于赞州象头山志之。高野山沙门妙瑞。

大乘三论大义钞卷第一

　　西大寺沙门玄睿集

　　详夫。万化弗无宗。宗之者无相。虚空非无契。契之者无心。以无心妙慧而契无相之虚宗。内外并冥。缘观俱寂。岂容名数于其间哉。但以悕玄之宾归趣必有由。非名数莫以拟宗。是以能仁。创启空有之教。聿呈环中之术。玄悟之俦。忘指足月。俊英之徒。舍叶摭干。洎乎像教之时。人根转钝道识亦昧。守筌忘鱼。封名失旨。见两是则谓之为真。闻双非还称之曰是。岂止三六之异端。握瓦砾而称真珠。亦乃二三之邪徒。玩羊角。以谓巨阙。鱼目隋璧。同贯无别。萤耀龙烛。侔辉弗辨。孰能择乎真伪核之邪止者哉。云有大士。厥名曰龙树。凝本光云遗迹极喜。德备三忍。道贯双流。印域探三藏之颐致。虬宫研方等之幽趣。将欲攘邪见之云而照佛日。祛异端之雾以晴法光。乃垂眉游神。下帷着翰。借往复以破邪。寄宾主而显正。中观十二是也。暨乎八百余年。有上足二三子号曰迦那提婆。道映当时。智周万物。寔乃贤劫之雄匠。千圣之一佛者也。仰凄圣迹绵游。异端竞起。俯慨邪辨纷纠。正道殆颓。扣论鼓于王庭摧邪敌之桙。擒微翰于闲林。以着邪正之谈。称曰百论矣。师资所造。义类相生。以为其部。故称三论。其为论也。言而无当。破而无执。言而无当故。宗极斯敞。若春日之丽苍天。破而无执故。偏邪咸荡。类秋风之扫黄枝。文岳嵯峨。翥仙莫识。升降义溟。汒湛游龙。讵测浮沉。五双十只五缚统三类。双非眉眼。金波炳七轴。谅是惑趣之辈。晓幽致秘指。回悟之宾。陟冲阶洪论也。百梁既架。茅茨翦拨。宏论已出。偏惼悟奚挑。岂唯当时之轨辙。寔诚累劫之津梁。伏惟。金轮陛下。道膺覆[夀/心]。德充动植。仁垂海隅。万机燮理。务笼三古。九流缉熙。广扇慧风。绍释迦门。远布油云。救缁服徒。戴降纶丝。隆遗法。抚催缁徒。群宗风惊。各奏其统。诸家雷动。佥杭其美。净名龙树之宗重兴。弥勒天亲之致再隆。玄睿三业无慎。四摄有阙。猥齿缁徒。虚叨宗声。神虑暗劣。莫辨缁素。今因徇先踪。谨撰缉宗义。勒而成四轴。上贯宗琼。下穿执磊。号曰大众三论大义钞焉。
　　将叙宗致。大分为二。一述自宗。二诤他宗。就述自宗。开之为二。初问答大意。后往复别义。言大意者。原夫。诸法实相之为相也。微而且妙。玄之又玄。七辨驰之脚踬。五眼望之目眩。何者。推之于无。因果不失。引之于有。性相都忘空有双非。乖真俗而交。拨有无俱是。同水火以相伤。杂存四句。斯堕之四谤。纯忘百非。乃同乎哑羊。非言非默。难知其极。窈兮冥兮。谁能易明。是以九十六术。揽水月而谓实。二九五部。握瓦砾而为珠。喽栗之说。得空有而失理。案菰之义。丧世谛以存真。都存依圆之徒。还同栗过恶空性相之类。乃等菰亹。良由趣真道之靡易。入伪门之莫难矣。爰龙树圣天。仰慨佛意论于异端俯悼群哲迷于玄津。立斯正论。而破夫邪迷。举此秘指。以示彼玄月。无邪而不拥。无正而不敝。论致深远。寻之者罕测。至趣幽简。得之者甚希。非借问答。那能悟乎玄道。莫因折微。谁敢达之圣心。故假往复。而题大柢。寄宾主以舒梗概。问。论虽有三义。唯二辙。谓破邪焉。显正焉。破何等邪。显何等正。答。邪谬纷纶。难可备序。三论所斥。略辨四宗。谓外道也。毗昙也。成实也。方等也。四执都净。正道斯显。其为道也。非内非外。非大非小。非邪非正。言忘虑绝。寂不知。何以目之。强称曰正道焉。问。以何义故。遍斥众师。答。论主究其源。尽其理也。一源之不究。则戏论不灭。毫理不尽。则至道不彰。无源不究。群异乃息。无理不尽。玄道肇着。是以三论。遍排众计。问。既无法不究。无理不尽。应遍排众异。何但斥四宗。答。初一为外。后三曰内外并收。毗昙明有。成实辨空。空有俱摄。斯二为小。方等称大。大小该罗。略洗四迷。则纷累都尽。问。所排四执。优降若为。答。外道不达二空。而横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空。而然犹未尽。大乘乃言究竟。但封执成迷。自浅之深。四宗阶级。问。外道邪言。数可谓破。余为内教。何得除之。答。总谈破显。凡有四门。破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不收焉。言不会道。破而不收。说必契理。收而不破。学教起迷。亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。诸法实相。言忘虑绝。实无可破。亦无可收。泯上三门归乎一相。照斯四句。破立皎然。问。已识总排四宗。今欲闻历别拆。答。夫至妙虚通。目之为道。心游道外。故名外道。外道多端。略陈其二。天竺异执矣。震旦众师矣。总论西域。九十六术。别舒宗要。四执盛行。谓计邪因果也。无因有果也。有因无果也。无因无果也。广破四执。如三论玄。震旦众师。有人有法。人称老等。法谓三玄。并是域中之言。未为方外之谈。咸为破洗。问。天竺四术。既是外言。震旦三玄。应为内教。何故排之。答。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。义则美矣。然期神冥累方。犹未尽也。后见净名经。而欣然顶戴。谓亲友曰。吾知所归极也。遂弃俗出家。罗什昔闻三玄将九部同极。伯阳与牟尼杭行。乃喟然叹曰。老庄入玄。故应易或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之若尽。而未讵至也。略陈六义。明其优劣。外但辨乎一形。内则朗鉴三世（一）外则六通穷微（二）外未能即万有而为大虚。内不坏假名而说实相（三）外未能即无为而游万有。内不动真际建立诸法（四）外存生之门。内冥二际于绝句之理（五）外境智未两夷。内则缘观但寂。以此详之。三玄之与佛法。夫犹蚊羽之于鹏翼。坎井之于天地而已矣。秦人疑其极。吾复何言哉。什肇之言。盖凭信乎。问。伯阳之道。道曰大虚。牟尼之道。道称无相。理原既一。万流并同。什肇抑扬。乃谄于佛。答。伯阳之道。道为虚无。牟尼之道道超四句。浅深既悬。趣何由一。盖是子。佞乎道。非余谄佛。问。牟尼之道。道为真谛。体绝百非。伯阳之道。道曰杳冥。理超四句。弥验体一。爰有深浅。答。九流统摄。七略该含。唯辨有无。未明绝四。若言老教亦辨双非。盖以金揉砂。同盗牛之论。是故周弘正张玑并斥老有双非之义。问。佛名大觉。老曰天尊。人同上圣。法俱妙极。苟欲存异。将非杜不二之玄门。伤得一之渊府哉。答。悉达处宫。方绍金轮圣帝。能仁出俗。遂为三界法王。老为周朝之柱史。清虚是九流之派子欲令人一法同。何异埠阜共安明等高。荧烛与日月齐照乎。问。同人者之五情。异人者之神明。迹为柱史本实天尊。据实而谈。齐之一贯。答。汉书亦显品类。以伯阳为贤。何晏王弼。称老未及圣。设令孔是儒童。老为迦叶虽同圣迹。圣迹不同。若圆应十方八相成佛。人称大觉。法名出世。小利则生人天福善。人益则存三乘贤圣。如斯之流。为上迹。至如孔称素王。说有名儒。老居柱史。谈无曰道。辨益则无人得圣。明利则止在世间。如此之类。为次迹也（上来破外道。问者三/论家。答者佛法宗。）问。毗昙有何失。三论勤勤破。答。其失甚多。略有三失谓乖至道失。守小筌失。丧圆旨失。问。三失若为。答。其宗以有而为道矣。论主破曰。夫为至道也。体绝百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。故七辨辍音。五目冥照。所以释迦掩室。净名杜言焉。岂可以有而为道哉。言小筌者。夫为未识源者。示之以流。令寻流以得源。未见月者。示指令因指以得月。穷流则唯是一源。忘指则是但一月。盖是如来说小之意矣。数人之徒。固执小宗。不趣大道。守筌忘鱼。是故论主破之。言丧圆旨者。涅槃经曰。欲令众生深识真谛故。说世谛。数人之流。虽知世谛。不悟真谛。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱丧之。故丧圆旨（上来破斥/数人之宗）问。三论广破成实论宗。未详成论。为大为小。为是大小。答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以释小乘。具含大小。今谓。夫珉玉精粗。盖是耳目所观。尚有昏明珠镜。况乎妙道言亡虑绝。孰易分真伪哉。今以三义证是小非大。一旧序证。二依论验。三无大文。问。三证若为。答。罗什入室。僧睿法师。制成论序云。成实论者。罽宾小乘学者之匠。鸠摩罗陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其论云。色香味触实也。地水火风假也。精巧有余。明实未足。推而究之。小乘内之实耳。比于大乘经。复龙烛之于萤耀。未足喻。其悬矣。或有人言。此论明灭谛。与大乘均致。罗什闻而叹曰。秦人之无深识。何乃至于此乎。吾每疑其普信大乘者。当知。悟不由中而迷可识矣。依二旧师。明知小乘。成论是罗什之翻。僧睿为讲论之始。后学不应负前匠。言依论征者。成实论云。故我欲正论三藏中实义。跋摩自云正论三藏。明知小乘。若言大乘。过在门人。非跋摩咎。依论验之。非大乘矣。言无大文者二百二品。并探四含十六卷文。竟无方等。以此详之。断可知矣。问。若以三义证。小乘者。何故彼论。说二空耶。若辨二空。犹称小者。三论二空。亦应小乘。等辨二空。抑一扬一。斯若为乎。答。同辨二空。二空不同。略有四种。一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明三界之内人法二空。空义则短。大乘通明三界内外人法二空。空义乃长。三彼小乘人。但说于空。未说不空。大乘明空。亦说不空。四小乘但空。但住空故。大乘名为不可得空。空亦空故。故知成实。辨于二空。而空义别。故分大小。问。何以为得知小乘空狭。大乘空广。答。智度论云。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。成实所明。是小乘空。故是空义。有其宽狭。问。成实论宗。既是所破。何以成论。属三论宗。若言所破属三论者。毗昙亦尔。何俱舍宗属唯识宗。而不摄属三论家耶。答。成实论属三论。略有四义。一二谛义。三论相似。成论师云。俗有真空。三论亦尔（言同意异故/成所破）二性空义。三论相似。成实宗云。于真谛理。依他性空。三论亦尔（但成实宗。表彰之空。亦是但空。三论所/立。遮止之空。亦名之曰不可得空）三成佛义。三论相似。传成论师。立五时云。于第四时。同归一乘。五乘之善。皆归作佛。有识含灵。皆当成佛。三论亦尔（但破五/时不破成/佛）四常住义。三论相似。传成论师。于第五时。说智法身常住不变。三论亦尔（此五破时/不破常义）成实宗义。与法相宗。全不相似。亦有四种。一二谛义。不似法相。成论师云。俗有真空。法相宗云。四重俗谛。通空及有。四重真谛。唯有非空。二性空义不似法相。成论师云。依他之法。于真谛空。法相宗云。依他起性。胜义不空。三成佛义。不似法相。成论师云。一切皆成。法相宗云。有成不成。四常住义。不似法相。成论师云。报佛常住。法相宗云。报佛无常。由是义故。成实论宗。但属三论。不属法相。俱舍论宗。不属三论。亦有五义。一二谛异。三论云。有俗无真。毗昙宗明。空名俗谛。有称真谛。法相宗。立四重二谛之中。初重全同毗昙。二法门异。三论宗。说无生观门毗昙毗昙宗明法数法门。法相所立法数亦同（但大小乘/其意异耳）三成佛异。三论家云。一切皆成。毗昙宗。立五种性义。有成不成。法相亦尔（但所建立五种性义/大小乘异而无性定性不成佛全/同法相）四无性异。三论家云。一切众生悉有佛性。毗昙宗云。有无性众生。法相亦同。五无常异。三论宗。说法身常住。毗昙宗云法身无常。法相亦同（毗昙以树下成佛身而为/法身。与大乘所明法身异。故但明无常/与法相似）由如是义。俱舍论宗。但属法相。不属三论（上来破拆/成实论宗）问。小乘外道。数应破洗。方等之宗。教称满字。理目无余。何故破之。答。必是夜光。不应破拆。多杂伪宝。盖陶汰耶。问。所破伪宝。何者是乎。答。南立五时。北方四宗。遍计性空。依圆不空。三性为真。三无性俗。三性名俗。三无性真。遣乎三性。存三无性。二谛一体。二体异体。如是等类。是其伪宝。皆须皆须破拆。五时等类。如下教时广破拆之遍计性空。依圆不空。如后空有诤论广破。所言三性三无性等。此是新旧摄论师义。龙树破曰。诸法后异。故知皆是无性。无性法亦无。一切法空故。述曰。上半借异相而破三性。诸法后时。变异无常。以无常故。无有体性。无体性故。三性空也。下半借三性而破三无性。本有三性者。应有三无性。既无有三性。何有三无性。一切法空故。问。依他之法。众缘所起。数应无常。遍计永无。圆成凝然。何称无常。问。三性三无性。是如来诚言。弥勒等所述。龙树何破之。答。佛说三性。欲令因三而悟不三。禀教之流。不识佛意。谬生三解脱。所化之徒。既着三性。故佛又说三无性法。而破三性。三性既去。无性亦息。草死雹消。佛说三性三无性法。意趣如是。弥勒等意。亦复如是。然禀教徒。不识佛意。随名生滞。封言丧意。是故龙树上述佛意。下破滞着。三性三无性既已去。有无真俗执。何有乎。问。真俗一体异体。何咎。答。若俗与真真俗亦真。若真与俗一俗。俗真亦俗。若真实。俗不真。则俗与真异。若俗俗。真不俗。亦真与俗别。故二途并塞。一体义何成。问。一既有失。异应无咎。答。大品经云。色则是空。空即是色。若言各体。相即便坏。若有双即。二体不成。进退无通。异义亦屈。广破一异。如嘉祥疏。恐繁不述。问。内外并呵。大小俱斥。三论宗旨。何所依据。答。心存内外。情寄大小。则堕偏邪。失于正理。既失正理。则正观不生。若正观不生则断常不灭。若断常不灭。则苦轮恒运。而今内外并冥。大小俱寂。始名正理。悟此正理。发生正观。正观若生。戏论斯灭。戏论既灭。苦轮便息。三轮大宗。其意如斯。问。内外并除。大小便斥乃为断见。何称正宗。答。内外既泯。断常斯寂。二边既去。何有断见。何非正宗问。夫有断有常。名之为有。无断无常。目之为无。既其是无。何由离断。答。断常咸寂。有无亦离。何更染无问。虽有此通。未雪彼难。夫有有有无。称之曰有。无有无无。斯乃大无。何免无咎。答。本对有病。是故说无。有病若消。无药亦废。则知。正道未曾有无论致如斯。何所滞乎。问。是有是无。名为两是。非有非无。称为二非。既堕是非。何称无滞。答。本非二是。故有双非。二是既忘。双非亦息。故知。非是亦复非非。问。非是非非。还堕二非。何由免非。答。二是生乎梦虎。两非还见空花。则知本无所是。今亦无所非。问。若无是无非。亦不邪不正。何故建章。称破邪显正耶。答。有是有非。此则为邪。无是无非。乃称曰正。是故命篇破邪显正。问。既有邪可破。有正可显。则心存取舍。何谓无依。答。为息于邪。强名为正。在邪既息。正亦不留。心何所著。问。心有所著。是有何咎。答。心有所著。便有所缚。若有所缚。不得解脱。不解脱故。轮回生死。是故诸佛。勤勤令离于诸执着。故法华经云。我以无数方便引导众生。令离诸着。问。建首标。言破邪显正。破邪实尔。未详显正。是何等正。答。天无两日。地无二王。教有多门。理唯一矣。但以为欲出处众生。无名相中。强名相说。开之二正。一谓体正二谓用正。问。两正若为。答。非真非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。强名以为体正。真俗境智因果等法。称曰用正。问。何以双非。称为体正。两是用正。答。诸法实相。言亡虑绝。未曾真俗境智等故。名之为体。绝诸偏邪。目之为正。故言体正。体绝名言。物悟无由为令物悟。虽非真俗境智因果。而假说真俗境智等。称之谓用。真俗等之不偏邪义。目之为正。问。何故但明体用两正。而不增减。答。佛法森罗法。注收唯二。于此二正。摄法略周。故不增减。广明两正。如后义科。问。有人云。三论朋翼般若空教。所依之经偏说性空。未为了义。所依既尔。能依之论。何为究竟。此义若为。答。此是虫言。如徇押其言。愿生生不面。所以者何。智度论云。花手经。法华经。大云经等。无量无边。阿僧祇经中。是般若经最大（已上）既云胜法华经等。何言不了义。又般若经是十方三世诸如来父母尊经。是故彼经六十六品。明佛母般若。二十四品。说佛父方便。信之者得大福。谤之者招大罪。故般若泥梨品云。若有人呰毁般若波罗蜜。即呰毁三世诸佛一切智一切种智。是因缘故。无量百千万亿岁。堕大地狱。从一大地狱。至一大地狱。若火劫起时。至他方大地狱。生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。彼间若火劫起时。复至他方大地狱中。生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。如是遍十方世界。堕大地狱。于十方世界畜生中。受破法罪苦。如地狱中说。重罪转薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀罗家。生除厕担死人下贱家。若无眼。若眼瞎无舌无耳无手。生无三宝处（已上）智度论释曰。破三世十方诸佛一切智故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。谓是三千大千世界中。有百亿须弥山。百亿阿鼻地狱。是故说。从一大地狱。至一大地狱。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他处十方世界大地狱中。若彼间火劫起。复转至他方地狱。他方火劫起。复还生此间大地狱中。其罪小减故。生勤苦畜生中。此间火劫起。生他方畜生中。展转生十方世界畜生中。如前地狱。罪转轻故。或得人身。生下贱家。谓不欲见般若经故。生生盲家。轻贱说法人故。生旃陀罗。及除粪担死人等。下贱家。毁呰说法者故无舌。不欲闻故无耳。手靡非拨故无手。毁灭佛母故。生无三宝处。但悭贪故。生饿鬼中。无悭故不说生饿鬼中。乃至广说。谤罪之报既已如是。何捔一座席谈。而不顾长劫轮回。规现世轻声。而不畏后生重苦耶。设使般若经。实是不了义。而言了义经。是有何过咎。况乎三世诸佛法身父母。甚深功德秘藏。岂非真了义耶。有何怨敌好发谤言毕故不新造。可谓智者矣。未毕故加新。何足戴之甚焉深可愍伤而已矣。
　　问。或有人云。三论唯夺而不与。唯识但与而不夺。此义若为。答。此亦未详三论意致。而致妄谈何者。三论无言不穷。无破不尽。故僧肇云。言而无当。破而无执。何得妄言但夺不与。问。立破俱备。与夺并存。与他立破。是何异耶。答。语意俱毕。何者。他立言而有当。今立言而无当。他破。破而有执。今破。破而无执。语当不当。心寄不寄。故语意异。问。若立之与破并备者。未识立破。为是论主自立破不。答。此是佛之立之破。非是论主。论主仰申佛立破耳。问。于佛经中。有立有破。今鉴三论。并破内外。俱洗大小。唯破而已。何有申立。答。末世钝根。迷佛立破。并皆成病。是以论主。须并破之。然后具申佛立破耳。问。夫论立破者。立是显立之义。破则遣荡之声。安立三科四谛。分别因果境智。名之显立。呵毁内外大小。遮遣邪谬僻执。目之遣荡。于三论文。何有显立。显立之言。虚然无义。何由生信。答。途有曲直。义则傍正。何者。赴城之途。直路为最。迂回未胜。涅槃之路。亦复如是。无生正观。为其直道。法门名数。称之迂回。今正显示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。是故三论。正明无生。洗濯惑情。傍为申立。助发有解。故大集经云。菩萨行一法门。疾得阿耨菩提。所谓一切法。心无所著。无量义经云。行一法门。疾得阿耨菩提。所谓诸法。本性空寂。三论勤勤。说诸法空。意在玆矣（上来略述/三论大意）次论别义。窃以。宗趣淼淼。如与滨壑争深。义林森森。然将㔁林竟茂。罔罗八万之微筌。牢笼四成之真鲌。皓首莫测其源。疣眉讵穷其条。今脱翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰缀一家之机要。提振宗义之纲领。庶得源而靡迷流把干以莫累条。与因祛轻药。摘夫根茎。凡有十条。八不义一。二谛义二。二智义三。方言义四。佛性义五。不二义六。容入义七。一乘义八。教迹义九。三身义十。

八不义第一

　　八不致深玄。而寻之者罕悟。群义门众岐。而入之者必迷。故以三门述枢要（大意一名/体二问答分别/三）。
　　夫八不者盖是正观之旨归。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之则八万法藏暗。若游冥夜。悟之则十二部经明。如对白日。是故。瞿昙大师。于二夜间。恒唱八不。梵种龙树。于洪论首乃摭安之。言约意丰。义深趣远。谛智不二。蕴在八不。佛性中假。蓄在厥内。广而无畔。犹大虚之苞万象。深而莫底若溟海之呑百川。渊矣博矣。难可寻而得之汪乎洋乎。礭可思而测之者。唯寔八不之玄妙焉。次述体。言八不者。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。名之八不。今释总声。八是不故。谓之八不不者破义。又此泯义。用之八不。不性假执。故名曰破。破义在用泯通体用。泯破泯寂。俱名为泯。泯破属用。如方言云。双泯性假。泯寂属体如方言云。双泯二假。依名释义。粗尔如是。余三释名。如后二谛。若论其体。不二中道。绝心言路。名之为体。因缘假名。悉称用也。如是体用。即是因缘。因缘体用。亦无踪迹。勿生二解。后叙问答。问。龙树造论。标乎八不。安在论首。有何意趣。答。略有二意。一欲分大小两论不同。二欲叙凡圣得失根源（凡有十义/略而不存）问。且就初义。其意若为。答。若小乘论者。是生灭之论故明生灭观。若是大乘论则无生灭论故。于论建首。明无生灭观。问。此有何明据。答。法华经云。昔于波罗㮈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。述曰。佛初成道于鹿野园。为五人。说有作四谛十二因缘生灭小教。是故云尔。成实毗昙等小乘论。并释此教。是故彼论。所明四谛十二因缘。是生灭法故。名小论。经次文云。今复转最妙无上大法轮。述曰。于今灵山及以余处。为顿渐之大菩萨等。演说无作四谛。缘起不生灭教。前生灭教。是粗有上故。小法轮。无生灭教。是妙无上故。大法轮。中观论等。同释此经。是故三论所明四谛十二因缘。是不生灭故。称大论。龙树八不。标乎论首在玆矣。问。若为小乘四谛因缘名之生灭。大乘四谛称不灭。答。小乘人云。苦集相生。灭道还灭（此生与/灭）三谛有为。无余时舍（断）灭谛名为无为法也（常）灭谛无异（一）三谛差别（异）苦之与集。是生灭法（来）灭道反源（出）是故小乘。所明四谛。生灭断常一异来出。四谛既尔。因缘亦然。十二因缘相生还灭（是生与/灭）灭十二法。而得无为（是断与/常）十二相生。因果不同（异）灭于十二。则无因果（一）从其五因。而七果来（来）灭于因果。而出生死（出）是故小乘十二因缘。生灭断常一异来出。名之八计。今三论云。四谛十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦无灭。故非灭道。亦非还灭。本自无生。故无苦集。而可断之。亦无十二。而可断之。今亦无灭。何有灭谛。而是凝然。何有还灭。而是无为。本自不生。是故无有三谛别异。亦无三世因果别异。今亦无灭。是故无有灭谛之一。亦无无有因果之一。本自不生。何有苦集而可到来。何有五七而可到来。今亦无灭。岂有灭道之可出乎。岂有还灭之可出哉。是故大乘所观。四谛十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。谓之八不。
　　问。若尔小乘生灭之观。是四谛也。大乘所观。是何谛乎。答。此是一实谛观而已。问。若尔大乘。应无四谛。一实谛故。答。对未究竟。而称一实体而已矣。何无四谛。大乘所观。乃斯无量四圣谛也。十二亦尔。故大经云。苦集灭道。有无量相。唯上智知。非中智知。又彼经云。十二因缘。其义甚深。无智无见。乃是诸佛菩萨境界。非诸二乘之所及也（已上）如是等法。皆是大乘所观也。问。第二义耶。答。失八不故。六道纷然。得八不故。有三乘圣。明知八不。三乘六道。得失之源。问。何以得知。答。涅槃经云。是一味药。随其流处。有六种味。述曰。失一味故。成六种味。失佛性故。成六道异。言佛性者。即是八不。明知。由失八不。而成六道生死。又大经云。观中道者。凡有三种。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得独觉菩提。上智观故。得诸佛菩提。述曰。言中道即八不观。于八不。有三品智。随下中上。证各菩提。故知由得八不。而有三乘贤无。问。等失八不。同得八不。何因得失。有三六异。答。迷于八不。有轻有重。故有六道。悟乎八不。亦有浅深。故三乘异。
　　问。如来大师。从得道夜。至涅槃夜。于其中间。恒说八不。为何事耶。答。考乎圣心。息患为主。统之教意。开道为宗。教播八万。类分十二。而统大要。唯有二辙。谓显中道焉。灭诸戏论焉。问。何以知之。答。龙树叙佛说八不意云。能说是因缘。善灭诸戏论。述曰。佛说八不为欲显于三种中道。言因缘者。即是三种中道因缘。是故论文之能说是因缘。佛说八不。为欲灭于五种戏论。是故论文云。善灭诸戏论。明知有二意。问。且三中何。答。世谛中道。真谛中道。不二中道。谓之三中。问。八不之言。此是真谛。何具三中。答。是故向云言约意丰。何者八不俱通三谛。言一意多。问。亘三谛义。情未所识。为陈示矣。答。不性八。计之八不。是世谛中道。不假八。法之八不。是真谛中道。不因缘。二之八不。是不二中道（亦名非真非俗中/道亦名体中）八不言一。而其意异。
　　问。既云意丰何止三中而不增多。答。中道无穷。略明三种。该罗一切。故不更多。何者中道。虽复无穷。往收唯二。谓体用也。二谛中道。名之用中。不二中道。即是体中。是故三种。该罗一切。问。中道无穷。不出体用。若尔但应立二种中。谓体中道矣。用中道矣。何劳立三。答。亦有此义。或时但立二谛中道。或时开立三谛中道。不增而四。不减而一。问。云何如是。答。合门二谛。俗谛名用。真谛是体。若据此义。但立二谛。不增而三（说二谛/之经意）不二中道。之名体中。余二用中。于用中道。开为二中。用二体一。名为三中。若据此义。则立三谛。不减而二（说三谛/之经意）问。此二种中。及三种中。但据境论。亦约智言。答。据境既尔。智何不然。彼智中道。唯境可思。问。灭何戏论。答。灭五种戏论。一灭恶戏论。谓彼恶法。乖理堕坠。损他感苦。故名戏论。二灭有所得善戏论。谓有得善。不动不出。名为戏论。三灭得无得二善戏论。谓得无得。名之为二。诸有二者。无道无果。名之戏论。四灭二不二名言戏论。谓二不二。及以名言皆是名相。悉名戏论五灭戏不戏之戏论也。谓有戏论及不戏论。并是戏论。若无戏论。无不戏论。始不戏论。问。于第四重。名相言说。以为戏论言忘虑绝。则非戏论。名言之外。更无戏论。第四重处。既灭此戏。于第五重。灭何戏论。答。于第四重。言忘虑绝。为不戏论。今第五节遣此不戏。故第五云。若有戏论及不戏论。皆是戏论。言不戏论者。即指第四重言忘不戏论。此五重者。约渐舍义而为言耳。又有爱论。谓于诸法。有取着。又有见论。谓于诸法。作决定解。如是等论。皆悉灭破。问。八不摄法。为尽不以。答。夫八不也。言约义丰意深理远。总摄一切大乘经论。甚深秘要义即尽。略以七义。显摄法尽。一八不是即涅槃五性（此义/如后）二八不具于三种般若。三八不即是不二法门。四八不亦是妙法莲华。即八轴经。蕴在八不。五此之八不即是正法七处八会。亦在八不。六八不亦是真应两身。即三身佛。亦在八不。七八不即是一体三宝。则委八不。斯方等之心骨。正观之旨归焉。摄法周尽明矣。问。何言八不三般若耶。答。此八不明十二因缘不生不灭观。此十二因缘。八不而生。观照能生八不。实相般若所生八不。观照般若。得如是悟。为众生说文字般若。是故八不。具三般若。问。何言八不不二法门。答。生之与灭。名之为二。不生不灭。称曰不二。真极可轨所以言法。至妙虚通。目之为门。故八不是不二法门。答。于净名经。三十余菩萨。说不二法门。命初即云生灭为二。本自不生。今亦无灭。是名为入不二法门。故知八不即不二门。问。答尔不二有三阶别。八不亦然。答。不二既尔八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是无言（初阶）次悟八不。是无言说。而说八不是无言说。此是言于无言说矣（第二阶）后悟八不是无言说。而无言于无言说焉（第三阶）明知八不亦具三阶。
　　问。何言八不妙法莲华。答。为八不矣。道超四句。理绝百非。故名为妙。妙体可轨。目之为法不为一切诸边所染。毕竟清净。喻之莲华。问。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不即是性空异名。何名妙法。答。于彼妙法。有体有用。若是一乘因果。常及无常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常无常。言忘虑绝。不知何目强称曰空。谓体妙法。然则八不。妙法之心骨。正观之旨归焉。问。何以得知空是妙法。答。方便品云。诸法从本来。常自寂灭相。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。药草喻品云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。述曰论妙法体。道超四句。理绝百非。何名何相。称之寂灭。亦名曰空。三乘一乘。常无常等。皆是用耳。若息此用。则归此体。是故称曰终归于空。又说一切教。为令悟此体故终归于空。问。何八不是正法。答。正法者。即是中道。中道即是不生不灭。不常不断。故知八不。即是正法。正法即是华严之本。七处八会。以其正法。为大宗故。问。何以得知七处八会正法为本。答。取前能化所化因果。归非因非果正法。徒正法。非因非果。更出因果等用。七处八会。即尽于玆矣明知正法为其本也。问。虽有前释而情未晓。请重为陈。答。华严一部。三十四品。七处八会。从世间净眼品。至普贤菩萨品。合三十一品。明能化所化因果。次如来性品。明收向所明因果。而归非因非果正法。后离世间品。入法界品。明从正法非因果。更出生因果等用。则知正法。为华严本。七处八会。为显正法。问。何名正法。而为其本。答。华严经云。正法性。远离一切言语道。一切趣非趣。皆悉寂灭性（已上）正法如是。问。何言八不真应两身。答。八不即是中道之法。中道即佛。问中道即佛。有何凭据。答。涅槃经云。中道之法。名之为佛。是其良证。问。八不真身。其义应尔。应身生灭。何名八不。答。应身生灭。非是性实之生灭。故名不生等。即是世谛之八不也。问。何言八不一体三宝。答。一体三宝。其体常住。即是不生不灭。是故八不。一体三宝。问。以常住义。而为一体。有何明据。答。涅槃经云。我亦不说三宝无异。但说常义。无差别耳（已上）明知常住以为一体。以三宝同不生不灭。故名为常。问。既言同常。何有三异。答。于一常住。觉义名佛。轨义称法。知义为僧。故具三宝。八不甚广。略述梗概。恐繁不具。

二谛义第二

　　二谛渊博。趣尔难辨。略开三门。以为分别（一大意门二释名/门三问答分别门）言大意者。夫二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。表理之玄门。引物之巧号。真俗罕辨。犹卞氏璞。是以或有。举喽栗况。而空有双存。或有。牵按菰例。以真俗迭排。六家七宗。各辟悟府。而未见夜光。江左江右。竟觅圆珠。而池犹浑浊。暨乎什肇入关里。朗藏出江表。池沼创渟。和璧是握。然则静沧波之术。唯在什肇。研尺璧之功。孰若朗藏乎。今将远倚什肇。近徇朗藏。以述二谛矣。言释名者。凡有四义。一依名释义。谓真是真实之义。俗则浮虚之义。二因缘释义。谓真是俗义。俗是真义。三显道释义。谓真是不真之义。俗是不俗之义。四无方释义。谓真以一切法为义。俗亦如是。若论四义之次第者。初自性义。次明因缘动自性病。执病既动。是故第三。破病悟道。既证体中。是故第四。从体起用。初就世俗。以释名义。第二渐深。第三从用而入体中。第四从体而起用也。此四种释。皆有明据。涅槃经云。苦者逼迫相。集者生长相。灭者寂灭相。道者能除相。此依名释义。涅槃经云。说世谛。令识第一义。说第一义。令识世谛。是因缘释义。华严经云。一切有无法。了达非有无。此显道释义。又华严云。一中解无量。无量中解一。是无方释义。如是四释。通下诸科。而应用之。问答分别者。问。一家二谛。凭何经论。答。兴皇法师云。经论多文。且依二文。一大品经云。菩萨住二谛中。为众生说法。二中论云。诸佛依二谛为众生说法。一家二谛。且据此文。问。泛论二谛。不出三种。谓本于二谛。教于二谛。末于二谛。而今经论。所明二谛。为是何耶。答。且依中论。所依二谛。是本于谛。能依二谛。即教二谛。所化之徒。禀教二谛。生空有解。不悟中道。是末于谛。大品准释。问。若为所依。名之本于。教谛末于。亦有此疑。答。佛未出时。空有二谛。佛出世后。依此二谛。而为说法。是说法本。故名本于。所言教者。即是言教。佛依二谛。说有说空之言。教名为教二谛。所言末者。形本得名。未出世时。空有二谛。既名本于。是故如来出世之后。所化之流。迷教二谛。称为末于。问。佛何故依二谛说法。答。为显所说实而不虚。依谛说法。何者。凡夫谓有。于凡是实。故佛说有实而不虚。圣知性空。于圣是实。故佛说空亦实不虚。是故佛依二谛说法。
　　问。能依说法。皆实不虚。未识所依为是得。为是失耶。答。通得与失。何者。凡有称之为失。圣人之空。名之曰得。问。若尔依得所说应实。依失说应颠倒。所依既失。能依何实。答。所依于谛。凡有三义。一皆得义。谓有于凡实。于凡称得。空于圣实。于圣名得。二皆失义。谓一色未曾空之与有。空有二谛。出自两情。故云皆失（但取小圣之所知/空不取大圣）三亦得亦失义。此有二义。一者凡圣相空之义。谓凡夫有。名之为失。圣空称得（通取大/小两圣）二者大小相望之义。谓大圣空。称之为得。小圣之空谓之为得。小圣之空。亦得亦失。上望大圣。名之为失。下形凡夫。号之为得。而今但取初。皆得义而为所依。故所说实而不颠倒。问。所依于谛。与末于谛。有何差别。答。三义故异。何者。本于是通。末于是别（一义）本于是能。末于是所（二义）本于是前。末于即后（三义）问。三义意何。答。所依于谛通凡与圣。迷教于谛。但凡非圣。故通别异。所依于谛。是则能化（但取真谛/大圣言之）迷教于谛。此是所化。故能所前后之义。与本末同。不更释之。问。一家二谛。为是教耶。为是理耶。答。教也非理。何者。至理未曾空之与有。而今为缘。说空说有。故教也。问。何故称教而为谛耶。答。谛是实义。称教为体有其多义。略而言之。依实而说。所依实故。能依称谛。又空有教。实能表理。故名为谛。又空有教。实能利缘故号为谛。问。二谛是教。即违理教。言违理者。夫教法也。说时方有。不说则无。色等万法则世谛。世谛若教。佛说世谛。始有色等。而不说时。应无色等。又水火等是世谛法。世谛若教。但有言教之水与火。而应无有实水火用。若言尔者。口言水火。口应烧湿。岂有此义乎。明知二谛非是教也。言违教者。大品经云。有佛无佛。性相常住。又云。十二因缘。有佛无佛。常自有之。十二因缘等。是二谛。既言有佛无佛性恒有故。二谛非是教也。答。二谛有二。一谓于谛。二谓教谛。若于凡有名俗谛。故万法恒有。若于圣空称真谛。故性相常住。此是于谛。何以于谛而难教谛。问。若尔于谛。有佛无佛。常自有之。教谛若为。答。约教二谛。亦有二种。一言说教谛。二表理教谛。若言说教谛。有佛时有。无佛时无。表理教谛。有佛无佛。恒自有之。问。若尔于谛。表理教谛。有何差别。答。体同义异。何者。色等万法。若于两缘。恒是于谛。若佛菩萨。常是因缘。若于二缘。教即成于。若于了悟。于即成教。于之与教。体无有二。问。因缘有无。是则智境。何名教耶。答。因缘有无。两望论之教。发智之义。名之为境。表理之义。称之曰教。问。二谛体何。答。不二为体。何者。诸法未曾有无。而为凡圣。说有说无。而令悟于非有非无。是故不二为二谛体。问。有何明据。答。华严经云。一切有无法。了达非有无仁王经云。有谛无谛。中道第一义谛。由是故知。有无为用。非有非无。名之为体。问。若教二谛。以不二理为其体者。但是一体。无异体耶。答。大乘玄云。若约用论。亦得异体。问。玄义意那。答。且就用中。空有各异。故言异体。此是傍义。非是正义。故玄义云。约用为论假为二体。但非正义。问。若尔与他一体异体是异耶。答。他明定一定异。今于不一异中。假说一异。故与他异。问。教谛体尔。于谛体那。答。亦通一异。何者于彼忘情。空有各异。故名异体。终无两物。其犹如眼病之空花异空无花。是故亦以中道为体。问。开门二谛。合门二谛。是何等耶。答。空名真谛。有称俗谛。此是开门。空有为俗。非空有真。此是合门。问。何故前名之为开门。后称合门。
　　答。于后二谛。俗谛开之。以为二谛。故前开门。合前开门。而为俗谛。故后合门。问。开合二谛。分体用耶。答。开门二谛。合门俗谛。名之为用。合门真谛。目之曰体。问。何故合门真谛称体。自余名用。答。诸法实相。未曾有无。故非有无。名曰体也。非有非无。而为众生。假说有无。是故有无目之为用。问。用门既有开之与合。于其体门。亦有开合。答。立开合者。但据用言。何者。用门空有异故。浅深别故。两缘异故。得失别故。开之二谛。形于其体。同是用故。望于其真。同是俗故。合之俗谛。体门不尔。不论开合。若据从体起用义。摄用归体义。而为论之。亦得开合。但非开合正意而已。问。一家何故。建立开门合门二谛。答。为释佛经。何者。佛经或说三谛。或说二谛。为欲释说二谛经故。立乎合门。为欲释说三谛经故。立于开门。问。何经说二谛三谛。答。华严经云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说悉欲分别世谛义。一切诸法。语言断心行寂灭。如虚空悉欲分别真谛义（此二/谛经）仁王经云。有谛无谛。中道第一义谛（此三/谛经）问。四重二谛。何等是乎。答。有俗空真是为初重。空有为俗。非空有真。名第二重。空有为二。非空有称之不二。此二不二。目之俗谛。非二非不二。方名真谛。是第三重。二不二。非二非不二俗。言忘虑绝。名之曰真。是第四重。问。四重二谛。为有依据。答。有也。大品经云。有名世谛。空名真谛（初重/之证）大品又云。若有若无。世谛故说非有非无名第一义（第二/重证）华严经云。不着不二法。知无一二故（第三/重证）华严又云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说。悉欲分别世谛义。一切诸法。语言道断。心行寂灭。如虚空。悉欲分别真谛义（第四/重证）问。四重二谛。何教何理。答。义则不定。若随义门。第四重真。詺之为理。名言绝故。自余称教。名言涉故。若随根门。义亦不定。或有根缘。禀于初重了悟正道不须后重。即俗名教。真谛为理。或有根缘。禀初不悟。至第二重。始悟正道。即前名教。第二重真。称之为理。或有根缘。禀前犹迷。受第三重始悟正道。第三重真。目之为理。自余名教。或有根缘前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重真。名之曰理。自余为教。问所以何义建立四重。答。由六义故。建立四重。一顺机得道义。二依谛说法义。三经说不同义。四渐次化物义。五导凡接圣义六晓喻浅学义。问。六义意那。答。第一义言。自有机缘。禀初二谛。而悟正道。不须后重。乃至自有禀前三重。犹未悟。受第四重。始得悟道。第二义言。所依四重。是故能依。亦有四重。第三义言。于佛经中。四重二谛。为释佛经四重二谛。而立四重（佛经四重如/次上出）第四义言。凡夫横谓形心外物是实有也。是故诸佛出世。为设是世俗。实非是圣。实诸法性空。乃名真谛（此初/重意）众生便谓有非实谛空是真实。舍有取空。是故次说空有是俗。非空有真（第二/重意）或者。舍边还滞乎中。是故次说边之与中。是俗谛。非边非中方称真谛（第三/重意）或者。既遣边之与中。复滞名言。是故次说名言为俗。无言名真（第四/重意）第五义言。为五乘人。而说四重。人天初重。二乘第二。菩萨后二。问。云何如是。答。凡夫著有。二乘滞空。有得菩萨。滞乎中道。亦封名言。故如次说。第六义言。对毗昙宗。而立初重。对成实宗。立第二重。对地摄宗。立后二重。问。何如是对。答。毗昙宗云。刀杖逼迫等。事苦俗。苦无常等十六谛理。称之真谛。是故今谓汝理与事。并我俗谛。诸法性空。乃名真谛。成论宗言。有俗空真。是故今谓。汝空与有。并我俗谛。非空有真。地摄两宗。依他分别二性为二。名之俗谛。彼真实性。称为不二。是谓真谛。是故今谓。汝二不二。并是我俗非二不二。方名真谛。彼宗又云。三性名之。为安立谛。是俗谛也。三无性称非安立谛。谓之真谛。今对之云。汝之安立非安立谛。俱是我俗。言忘虑绝。始称真谛。
　　问。新论宗。立四重二谛。与今所云。有何异耶。答义意其殊。何者。彼宗法体浅深。而立四重。谓初重浅。第二重深。彼第三重。胜第二重。第四重深乎第三重。即第四重。为至极理。今家四重。非据浅深。次第而立。所以。立四重之义。凡有六意。如前应知。若尔今家所立四重。浅深不定。随机判耳。若随义门及以晓喻浅学义等。而为谈之。彼宗第四重之真谛。摄于今家第四重俗。何者。彼宗第四重真体或有或无。由言不及。名不可说。是故摄于今家俗谛。问。空有二谛。为是即耶。为是离。答。非即非离。又非俱非。问。若尔。何言二谛相即。答。此是离四句即而已。何者。非即非不即。非亦即亦不即。非非即非不即。而为众生。假名相即。问。假名相即。其义若为。答。历法论即义则无量。谈其大节。略有三种。谓空有横相即焉。二不二竖相即焉。得之与失相即焉。问。三种相即。其意若为。答。空是有空。有是空有。空是有空。指有为空。有是空有。指空为有。指有为空。是空即有。指空为有。是有即空。是故名空有相即（此横相即且/约开门）二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二为二。不二二不二。指二为不二指不二为二。二即不二。指二为不二。不二即二（此竖相即且/就合门）诸法未曾得之与失。若于了悟。称之为得。若于惑者。名之为失。得之与失。其体无二。于了悟。失还成得。若于惑者得还成失。然则得是失得。失是得失。得是失得。指失为得。失是得失。指得为失。指失为得。是得即失。指得为失。是失即得。问。言相即者。是何义耶。答。言相即者。不二之义。空之与有。其体无二。故相即耳。问。若尔与开善法师一体相即是何异耶。答。异也。何者。开善法师。以真谛空。而为体故。二谛一体。体无二故。空有常即。今三论家。空有为用。不二为体。于其用中。空宛然有。有宛然空。故言相即。非谓以空而为其体。体无二故。二谛相即（此据空有相即/之义与开善异若二不二竖即义开/善等之未所逮知）一体言同。而其意异。问。一家相即。据何经论。答大品经云。色即是空。空即是色（此横/即证）中论四谛品云。假名即是中道义（此竖/即证）涅槃经云。一切世谛。若于如来。即是第一义谛（得失即证。然涅槃/经文具含二意。一因缘空。有若于如来。即是中道。二凡夫二乘有所得/大。谓情之失。若于如来。即是得也。于通得失。佛于得故。今取后/意以为证也）问。二谛摄法。尽不尽耶。答。开善法师云。摄法尽也。庄严法师云。摄法不尽。各执片义。互相诤论（二师之义繁/故不述）今三论家云。有尽不尽。凡有二义。一者。于大乘经。具有二文。有时为缘说摄法尽。有时为缘说摄不尽。并是如来。为缘方便善巧之说。不应执片而为诤论。二者。一家复有单之与复。六种二谛。欲尽则尽。若欲不尽。则摄不尽。问。尽不尽说出在何经。又单复何。答。涅槃经云。苦集灭道。摄法皆尽。苦集灭道。即是二谛（此摄/尽文）仁王经云。萨芸若觉。出二谛外（摄不/尽文）言单复者。有谛无谛。中道第一义谛。是单三谛（即为/三也）四重后三。是复二谛（即为三也并前/三谛以为六种）问。于单复中何摄法尽。何摄法不尽。答。单摄不尽（单亦名/开门二谛）复即摄尽（复亦名为合/门二门）所以然者。单之有无。但用非体。单之中道。但体非用。互阙体用。故摄不尽。若复二谛。俗谛是用。真谛即体用圆备。摄法义周。问。前后二义。有何异耶。答。初就随根。明尽不尽。后约随义。释尽不尽。所以然者。明第一义。章玄同云如来方便为缘之说。有时为缘说摄法尽。有时为缘说摄不尽。明知。随根释。第二义。分别单复而明尽不明知随义若就随根。无单复故。有缘闻单。而悟正道即摄法尽。有缘受复。而未了悟。即摄不尽。何定判复尽单不。是故得知。后是随义。嘉祥法师。开之十门。广释二谛。今唯略存大节而已。恐繁不广矣。

二智义第三

　　二智深玄。辄尔叵明。略以三门。而为分别（一大意门。二释名/门。三问答分别门）言大意者。夫二智者。盖是群圣之观心。法身之父母。得之者。心虑豁然。若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。犹冥夜面墙素。照周万变。而知弥昧。知昏群动而照逾明。知弥昧故。知而无所知。照逾明故无所知而知。难可得而称之。盖群圣之灵智欤。释名出体者。外国语曰般若沤和。般若秦言翻慧（凡有三翻/今且存一）沤和秦言方便。依名释义。所言慧者。是照了义。方便者。即善巧之义。后之三义。准前释之。仁王经等。般若亦名为实知也。须真天子经等。方便亦名曰善权慧。由是经。僧肇等。旧詺仁智。云实智权智。依名释义。权是权巧。实即审谛。因缘释义。权是实义。实是权义。显道释义。权是不权之义。实是不实之义。无方释义。权以一切为义。实亦如是。若论其体。非权非实。不二之智。以为其体。何者。未曾权及以实。而为众生。假名相。说权之与实。故非权实。以为其体。权实称用。后问答分别。问般若沤和。此天竺语。慧与方便是秦地言。若尔二智之名。直应言慧方便。何故加之。以权与实。答。二智得名。各有二义。一当体名。二从他名。般若当体。离虚妄故。非颠倒故。名之为实。是当体名。般若照于实相之境。而名实慧。即从他名。由此二义。名为实慧。方便二者。一当体名。谓权者方便异名。权与方便。并善巧义。照空不证。涉有无滞。俱是善巧。称之为权。故当体名。二从他名。谓权者是三乘之法。照是权故。名之权慧。从所照境。而立其名（二智得名其义甚/多。略存其一）问。若照实相。名之实慧。照方便境。称方便慧。二慧俱应名般若。同名慧故。同照境故。若言尔者。二道混乱。答。欲显二慧鉴照之功俱称慧耳。此是释义。非立二道。若立二道。但以应言实慧方便。不应言实慧方便慧。问。立二道。何故般若名之为慧。而方便不名为慧耶。
　　答。通而言之。般若照了。既名为慧。方便照了。亦应称慧。方便既巧。般若亦巧。但以为欲相开避故。隐显互说。般若显照。而隐巧名。方便显巧。而隐照称。问。何故如是互隐显耶。答。般若是体。又照实相。从境立名。故显照称。而隐巧名。方便是用。又照诸法。而不从所照境立名。但取巧用。是故显巧。而隐名。问。何以得知。般若名体。方便为用。答。智度论云。上说般若体。今说方便之用。是其良证。问。般若名体。方便为用。其趣若为。答。实相为体。般若之。故名为体。诸法曰末。方便照之。故称曰用。问。若尔般若体故是胜。方便用故。劣于般若。何故六地。名之般若。七地称之。为方便耶。答。体劣用胜。所以者何。六地虽得般若之体。未得妙用。是故体劣。至七地时。始得妙用。称为方便。是故用胜。例如金体未作巧物即金为劣。制金为功巧胜于金。问。因何其用。胜于体耶。答。六地般若。观空无著。而未能即空涉于有。妙乎静观。而拙动涉。至于七地。观空不着。涉有无滞。动静俱妙。因是义故。六地体劣。七地用胜。问。何以得知般若体劣。方便用胜。答。智度论云。般若清净。反名方便。述曰。此言反者。于六地时。未能即空而涉于有故。中未清净。至七地则能即空而涉于有。是故清净。斯乃未巧。转反成巧。故名为反。问。若尔七地但有方便。应无般若。答。般若方便。更无二体。巧之空慧。名之般若。空慧之巧。称曰方便。但巧必空慧。空慧未要巧。譬如金巧无有二体。而巧必金。金未要巧。是故六地。有体无用。于七地时。体用俱备。问。空慧之巧。凡有二种。一照空不着。二涉有无滞。至于七地。始得善巧。二中是何。答。不着之巧。六地亦有。故属般若。无滞之巧。前六地无。七地始得。问。般若方便。行相若为。答。二智行相。难可思议。略以三义。显其行相。一一照一巧义。二二照二巧义。三体一用多义。问。三义若为。答。照空之慧。名为般若。涉有为着。称曰方便。此是一经照一巧之义。双照空有。名为般若。观空不证。涉有无滞。谓之方便。名为二照二巧之义。照空之慧。名曰般若。照空不证（一巧）即空涉有（二巧）涉有无著（三巧）总此诸巧。悉号方便。谓之体一用多之义。问。且就初义。般若即有。而照于空。方便即空。而涉于有。二俱是巧。何故即空而涉有。巧名之方便。即有照空。巧不方便。答。罗什云。观空不证。涉有不着。皆是方便。以同巧故。但观空不证。虽是方便。而从般若。得名没巧。今但以取涉有不着。俱是善巧。何不证巧。独没其名而从般若。答。略有二义。故没巧名。一相避之义。二同小之义。言相避者。照空不证。虽是善巧。而般若。是照实相境。又是体故。与其照名而没巧称。言同小者。般若观空不取着。二乘亦有。巧义不彰。故没巧名。问。向云照空不证。二乘证空。云何得言不证之巧二乘亦有。答。言不证者。不取着而名不证。故什注云。观空不取着。虽是方便。而从慧受名（已上）二乘观空。不存四句。菩萨亦尔。是故观空而不取着。二乘亦有。巧义不彰。问。一照一巧。有何凭据。答。智度论云。般若将入毕竟空。无诸戏论。方便将出毕竟空。述曰。般若将入毕竟空等者。般若即有而照空。方便将出等者。方便即空。而涉有也。问。二照般若。二巧方便。若尔二照应无有巧。二巧亦应无有照机。答。二照二巧。更无别体。二巧之般若。二照之方便。离照无照。犹如金无巧。离巧无金。问。本二谛境。发生二慧。今照二境。名般若者。应二谛境俱发实慧。
　　答。正如所问。二谛境发其巧。照义名之实慧。发其照巧。称曰方便。问。照实相境。数应名实照俗谛境。何名实耶。答。如实而照。故名实慧。问。能照二慧。俱名实者。所照二境。亦名实境。答。实如所问。能照二慧。既名实智。所照二境。盖称实境。但实智中。空智有智。于实境中真境俗境。
　　问。能照之智。如实而照。应名实智。所照之境。既有真俗。何名实境。答。二境名实。有其二义。一从智受名。谓如实知境。故名实。二当体得名。谓真与俗。非妄称实。
　　问。二照二巧。有何依据。答。大品经云。菩萨于空不着。故不证空（此不证空/之巧证文）又云。菩萨以方便力故。为众生受五欲。而无所染（此不著有/之巧证文）因此得二巧方便。二巧既名方便。则知二照般若。问。就第三义。云何照空。名为般若。自余悉名为方便耶。答。此据体用。而判二智。般若是体。体不二故。但照性空。而无余用。方便是用。用是二故。则有多用。问。二慧二智为同为异。答。通而论之。慧之与智。眼目异名。别而谈之。智与慧异。何者是因之名。智即果称。问。何慧名因。智称果耶。答。慧鉴达义。智决断义。慧未决断。智能决断。故因果异。问。若有明据。答。大品经云。菩萨名道慧道种慧。佛名一切智一切种智。明知慧因。智是果也。问。至佛果时。因二慧反。成果二智。若尔应言实慧方便慧。云何得言般若名慧方便巧名不称慧耶。答。因果二门。立名各异。果门从境。而立其名。故俱名智因门不尔。般若从境。而立名故。名之为慧。方便但取巧而立名。不从其境。故不名慧。问。因门不从境。而立名何得言道慧道种慧。答。因门立名。有其多义。或从境巧。或俱从境。故无有妨。问。若因名慧。果称智者。何维摩经。照空名慧。观有名智。答。大品维摩明义。开合各有异也。若大品经合空与有。而开因果。答。维摩经开空与有。而合因果。问。云何如是。答。若大品经果空有智。俱名为智。因空有智。并称曰慧。故合空有。果位名智。因门称慧。故开因果。彼维摩经。因果门同照空名慧。观有为智。分智与慧。故开空有。不分因果。故合因果。问。前言慧者是未决断故是因名。智即决断是故果称。何故今言照空名慧观有称智。答。慧鉴达义。智决了义。若能决了诸法因果善恶差别。名之为智。能静鉴此等诸法体相。皆空通达无相。称之曰慧。维摩意尔。问。若尔何前就因果异。而判慧智。答。智之声。至于决断义。明了决断。故名曰智。果位空慧之与有智。明了决断。故与智名慧名不生决断。因中空慧有智。未能明了决断。俱受慧称。若尔决断。有明了义。有未明义。明了决断。名果位智。虽未明了而能决断诸法因果善恶等法。称之因智。其慧之名。不主决断。故因果中。不受果名。于空有中。不名有智。
　　问。观二谛境。有出入观及以并观。彼二种观。何者是乎。答。初念观空（入观）后念观有（出观）一念照两境。一念具二智。故名为并观。问。此二种观行相若为。答。心在实相。名之入观。心行诸法。称曰出观。心在正观。名为入观。生心动念。即称出观。如是观心。出入前后而不一时。故名出入。照空即涉有。涉有即照空。一念并二智而不前后。故称之为并观。问。出入并观。观何等境。答。历法论境。境则无量。束而谈之。略有三种。谓空有也。二不二也。三得失也。观此三境。则有三种。出入观。及三种并观。空有二境。横出入并。二与不二。竖出入并。得之与失。迷悟异名。诸法未曾迷之与悟。于缘成迷。于缘成悟。菩萨常观此得与失。如是三种出入并之观心行相。准前可思问。此之三种出入并观。在何位起。答。若出入观。初发心已上。极至六地。若论并观凡有五位。问。何故出入局在六地。又五位何。答。从初发心。至于六地。空有前后。二慧不并。故有出入。若至七地。二慧俱胜。空有并观。一念两用。无出入异。言五位者。一初发心。二欢喜地。三第七地。四第八地（见二/谛章）五佛果位（见维摩玄/及维摩疏）问。此五阶级。意致未详。为据始起。为约重起。若谓始起。初发心位。并观始起。已后复不应失。于后四位。何更起为。若谓重起。何要局制。立于五处。于余地位。亦应起故。答。于一并观。浅深明昧。而制阶级。非是重起。何者地前所起并观。此相似并。非是真并。于初地位。始真并起。于六地时。虽是真并。而犹是浅。至第七地深并始起。于第七地。虽是深并。犹有功用。于第八地。无功用并。始起而已。八地以上。虽无功用。犹未究竟。佛地始斯究竟并耳。五阶意趣。粗尔如是。问。五阶并观。为是义推。为有凭据。答阶有诚文。非是义推。大品经云。从初发心。学无所得。涅槃经云。发心毕竟二不别。述曰。无所得者。并观异名。即有观空。即空观有。于空有境。无所滞着。名无所得（大品/经意）二不别者。初发心位。二谛并观。究竟佛位。二谛并观。明味不同。并观不别（涅槃/经意）明知初心二谛并观。仁王经璎珞经。并明初地二谛并观故。仁王经云。善觉菩萨四天王。双照二谛平等道。述曰。初地菩萨。得善觉忍（善觉真/如之智）化作四王。外统领四州。内并观二谛。大品经云。第七地名为等定慧地。智度论释曰。前之三地。慧多定小。后之三地。定多慧少。慧不等。至于七地。定慧均平。是故名为等定慧地。述曰。般若静照。名之为定。方便动涉。称之曰慧。于六地时。妙于静观。拙乎动涉。定慧未均。至于七地。二慧俱巧。定齐均故。得并观。十地经云。至第八不动地。从大方便慧。生无功用心。世界生灭等一切法。皆悉了知。佛性论云。八地菩萨。真俗双观。述曰。大方便慧者。第七地二慧。于第七地时。二慧时成巧。名大方便慧。第八地所起无功用二慧。从前前第七地有功用之善巧方便慧生。是故经文云。从大方便慧。生无功用（已上/经意）于第八地。无功用智。自然而行。双照真俗（佛性/论意）经论意尔。若是佛地。究竟并观。何更责证。问。权实二智。摄智尽不。答。三谛二智。其犹函盖。二谛既有尽不尽义。二智例尔。二谛既有四重阶级。二智亦尔。准二谛。思之可知。恐繁不述。
　　问。所建二智。据何经论。答。方等深经。何无二。初始寂场。终讫鹄林。中间所说。若大若小。皆是二智之所出。二智能说。二谛所说。无有一教而非二谛。无有一言而非二智。是故龙树曰。欲知智在说（已上）通据如是。若别而言。于大品经。初六十六品。明般若道（此明/实智）后二十四品。明方便道（此明/权智）又须真天子经颂竭品以二十番广说二智今且凭玆矣。二智潜行。深而莫底。广而靡灌。嘉祥法师。开十一门。条贯义珠。令存大节。恐繁不具（上来略述/权实二智）。

大乘三论大义钞卷第一（终）