三论玄义诱蒙卷下

　　次明诸部通别义。论有二种。一者通论。二者别论。若通破大小二迷通申大小两教。名为通论。即中论是也。故前二十五品破大迷申大教。后两品破小迷申小教。二者别论。别破大小迷别申大小教。名为别论。如摄大乘论·地持论等。谓大乘通论。十地论·智度论等大乘别论。如成实论等通申三藏。谓小乘通论。马鸣菩萨师名协比丘。造四阿含优婆提舍别释修多罗藏。善见毗婆沙别释毗尼藏。智度论云。八十部律八十部毗婆沙释之。善见律别释师子国要用十诵律。舍利弗别释佛九分毗昙。如此别释三藏故。是小乘别论。就三藏中复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部名为别论也。第四门也。开元录十二云。摄大乘论二卷。无著菩萨造。元魏天竺三藏佛陀扇多译。又云摄大乘论三卷。无著菩萨造。陈天竺三藏真谛译。又云。摄大乘论释十五卷。天亲菩萨释。或十二卷。陈天竺三藏真谛译。又云。摄大乘论释十卷。世亲菩萨释。隋天竺三藏达摩笈多译。又云。菩萨地持经十卷。或名地持论。或八卷。北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译。出瑜伽论本地分中菩萨地。又云。十地经论十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支译。天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是也。又云。大智度论一百卷。或一百一十。或七十。姚秦三藏鸠摩罗什译。龙树菩萨释摩诃般若波罗蜜经。马鸣传云。有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。智论九十九云。如胁比丘年六十始出家。而自结誓。戒胁不着席。要尽得声闻所应得事。乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优波提舍。于今大行于世。开元录十三云。善见律毗婆沙十八卷。或云毗婆沙律。亦直云善见律。萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译。智论第一百云。毗尼名比丘作罪佛结戒。是应行是不应行。作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼。含阿波陀那本生。有八十部。二者罽宾国毗尼。除却本生阿波陀那但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。又二云。有人云。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等读诵乃至今。名为舍利弗阿毗昙。
　　问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名为大乘论也。答。虽释大小。但为显大故。是大乘论。所以然者。以初分明大乘中分明小乘后分还明大乘故。以是义故。名大乘论耳。问。十二门论是何论耶。答。是大乘通论。以始终破于大迷通申大教无破小迷别申于小教故。是大乘通论也。问。百论复云何。答。百论通破障大小之邪。通申如来大小两正。故是大小通论。但始终为明大乘故。属大乘通论耳。中论二十七品中。初二十五品明大乘。后二品明小乘。第二十七品终还明大乘也。
　　次明众论立名不同门。众论立名凡有三种。一从法为名。如成实论等。实谓四谛之理。成谓能成之文。故云。为成是法故造斯论。谓从法立名也。二从人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度论云。犊子道人受持此毗昙。亦名犊子毗昙也。三从喻立名。如甘露味毗昙等。亦如诃梨跋摩师鸠摩罗陀造日出论等也。四论立名并是从法。非人非喻。就中自开四种。大智度论从所释之经立名。大谓摩诃。智谓波若。度谓波罗蜜。论释经题。故从所释为名。中论从理实立名。十二门从言教为目。百论从偈句为称也。若通而为言。四论通显中道理实。并得就理立名。四论同有言教开通理实。并得以教为称。同有偈句。通得从偈立名。今欲互相开避故有四部差别。所以立名不同也。第五门也。成实论三云。实名四谛。谓苦·苦因·苦灭·苦灭道。五受阴是苦。诸业及烦恼是苦因。苦尽是苦灭。八圣道是苦灭道。为成是法故造斯论。佛虽自成此法。为度众生故处处散说。智论文见上也。
　　次明众论旨归门。通论大小乘经同明一道。故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远。故就四谛教为宗。大乘正明正观。故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便用异故有诸部差别。如明应说不应说。今昔开会名为法华。破斥八倒辨常无常用名为涅槃。至论不二正道更无别异。在经既尔。在论亦然。虽诸部有异同用不二正观为宗。又经·论同宗。佛说正观为经。论申正观为论。经·论用异正观无别。故无量义经云。如水洗秽义同约井池为异。自昔及今一切诸教同治断常之病。同开正道。但约今昔教用异耳。今四论约用不同故辨四宗差别。智度论正释大品。而龙树开大品为二道。前明波若道。次明方便道。此之二道即是法身父母故。大品以实慧·方便慧为宗。论申经二慧还以二慧为宗。如中论申二谛还以二谛为宗也。第六门中分为四门。是其第一门也。机类非一。是故有应说不应说。谓或时以三乘为应说。以一乘为不应说。或时以一乘为应说。以三乘为不应说等。八倒彼经寿命品云。苦者计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。如来性品亦如是说。无量义经云。善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池池非江河。溪渠非海。如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说皆能洗除众生烦恼。而初非中而中非后。初中后说文词虽一而义各异。大品经九十品。初六十六品明波若。后二十四品明方便道也。维摩经佛道品。维摩诘曰。智度菩萨母。方便以为父。智论七十六云。般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。六波罗蜜等法亦是三世十方佛父母等。
　　问。大品何故前明波若后明方便耶。答。波若·方便实无前后。而作前后说者。波若为体方便为用。故智度论云。譬如金为体金上精巧为用。故前明其体后辨其用也。又非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。波若超凡方便越圣。要前超凡后方超圣。故前明波若后辨方便。又众生起见凡有二种。一者有见。二者无见。波若破其有见。方便斥其无见。故前明波若后辨方便。若明次第者。三藏多说有教以破外道。而封执三藏之有故。波若次说空。惑者着波若之空故。次说方便令其离空。故智度论序云。知邪病之自起故阿含为之作。以滞有之为患故波若为之照。即斯意也。若约位而言。波若配于六地。故前明之。方便在于七地。故后说也。智论第一百云。问。先见阿閦佛品中嘱累今复嘱累。有阿异。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先嘱累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟嘱累。以是故见阿閦佛后说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用小乘异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度。以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空。涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二乘地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法引导众生。是名方便。维摩问疾品云。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。涅槃经二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。次第谓如来设化之次第也。智论序僧睿之所述也。彼云。见邪思之自起故阿含为之作。知滞有之由惑故般若为之照。按十地经。以十波罗蜜配十地。彼现前地云。是菩萨住菩萨现前地中。般若波罗蜜行增上成就得第三利顺忍。随顺如实法无有违逆故。远行地云。是菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习。随力随分。
　　问。旧亦明。大品二慧为宗。与今何异。答。今明。圣心未曾二。为众生故无二说二。欲令因二悟于不二故。与旧不同。又虽明二慧与旧亦异。旧义。实慧但照空不达有。沤和但照有不达空。盖是限局圣心便成二见。今明。至人体无碍之道故有无碍之用。波若既照空即能鉴有。方便既涉有即能鉴空。具如二智中说。二智义在大乘玄论第四卷。彼云。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。即波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。答。波若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法。故开此二门。即智无不圆照无不尽。若同照实相并鉴诸法。即二境不分两慧相滥。问。旧说亦然。与今何异。答。波若体非不能照诸法。但用既照不烦波若照耳。若用既照诸法而体复照者。即一境二照。亦应二境一智生。是故二慧不并照也。旧义。波若不能照诸法。沤和不能照实相。虽复并观智用恒别。即是格局圣心封执二见。
　　次明中论以二谛为宗。所以用二谛为宗者。二谛是佛法根本。如来自行化他皆由二谛。自行由二谛者。如璎珞经佛母品明二谛能生佛。故二谛是佛母。盖取二智为佛。二谛能生二智。故以二谛为母。即是如来自德圆满由于二谛。化他德由二谛者。如来有所说法教化众生常依二谛。故中论云。诸佛依二谛为众生说法也。第六门中第二门也。璎珞佛母品云。尔时敬首菩萨白佛言。世尊。佛及菩萨二初照智从何而生。寂照照寂之义复云何。二谛法性为一为二为有为无。第一义谛复当云何。佛言。佛子。所谓有谛·无谛·中道第一义谛是一切诸佛菩萨智母。乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何。诸佛菩萨从法生故。又云。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即是圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。佛子。十方无极刹土诸佛皆亦如是说。吾今为此大众略说明月璎珞经中二谛要义。中论观四谛品云。诸佛依二谛为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知分别于二谛。则于深佛法不知真实义等。
　　问。何以知自他两德并由二谛耶。答。十二门论云。以识二谛故即得自利他利及以共利即其事也。以二谛是自利化他之本故。申明二谛以为论宗。即令一切众生具得自他二利也。十二门论观性门云。有二谛。一世谛。二第一义谛。因世谛得说第一义谛。若不因世谛则不得说第一义谛。若不得第一义谛则不得涅槃。若人不知二谛。则不知自利他利共利。如是若知世谛。则知第一义谛。知第一义谛。则知世谛等。
　　问。何人迷二谛论主破迷申二谛耶。答。有三种人迷于二谛。一者小乘五百部。各执诸法有决定性闻毕竟空如刀伤心。此人失第一义谛。然既失第一义谛亦失世谛。所以然者。空宛然而有故有名空有。方是世谛。彼既失空亦是迷有。故失世谛。故五百部执出如来二谛之外。二者方广道人。谓一切诸法如龟毛兔角无罪福报应。此人失于世谛。然有宛然而空故空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二谛。又诸外道亦失二谛。如有见外道迷于真谛。空见外道迷于世谛。又凡夫著有故迷真谛。二乘滞空迷世谛也。第三人得二谛名而失二谛旨。斯执甚多。今略出二种。或言二谛一体或言二谛异体。并不成二谛之义。具如疏初序之。今破此之失申明二谛。故用二谛为宗也。中论疏二曰。开善谓真俗一体故名为一。龙光谓真俗异体故名言异。今俱斥之。故云不一不异。又云。齐隐士周颙着三宗论。一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名者。经云色空者。此是空无性实故言空耳。不空于假色也。以空无性实故名为空。即真谛。不空于假故名世谛。?人名此为鼠喽栗义。难云。诸法后异故。知皆是无性。无性法亦无。一切法空故。即性无性一切皆空。岂但空性不空假。空假名者。一切诸法众缘所成。是故有体名为世谛。拆缘求之都不可得。名为真谛。?人名之为按菰二谛。菰沈为真。菰浮为俗。难曰。前有假法然后空之还同缘会。故有推散即无之过。第三假名空者。即周氏所用。大意云。假名宛然即是空也。寻周氏假名空。原出僧肇不真空论。论云。虽有而无。虽无而有。虽有而无所谓非有。虽无而有所谓非无。如此即非无物也。物非真物也。物非真物于何而物。肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是空。大朗法师关内得此义授周氏。因着三宗论也。今总详之然。若封执上来有所得皆须破之。若心无所寄无所得适缘取悟。皆得用之。
　　问。何以得知此论用二谛为宗耶。答。略有三种。一者璎珞经佛母品明二谛不生不灭乃至不来不去。今论正明八不。故知即是辨于二谛。故以二谛为宗。二者青目序论意明外人失二谛龙树菩萨为是等故造此中论。即知破外迷失申明二谛。故以二谛为宗也。三者关内昙影中论序云。此论虽无理不穷无言不尽。统其要归会通二谛。今还述旧释故。知二谛为宗也。璎珞佛母品如上所引也。中论观因缘品云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出。能说是因缘善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。长行云。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空即生疑见。若都毕竟空云何分别罪福报应等。如是无世谛第一义谛。取是空相而起贪著于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故造此中论。关内昙影出梁高僧传也。关内亦云关中。汉称长安。史记项羽本纪云。关中阻山河。四塞地肥饶。注徐广曰。东函谷南武关西散关北萧关。又高祖本纪注三辅旧事云。西以散关为限。东以函谷为界。二关之中谓之关中。
　　问。既名中论。何故不用中道为宗乃以二谛为宗耶。答。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛以明中道故。有世谛中道真谛中道非真非俗中道。但今欲名·宗两举故中·谛互说。故宗举其谛名题其中。若以中道为名复以中道为宗者。但得不二义失其二义故也。问。经何故立二谛耶。答。此有两义。一者欲示佛法是中道故。以有世谛是故不断。以第一义是故不常。所以立于二谛。又二慧是三世佛法身父母。以有第一义故生波若。以有世谛故生方便。具实慧·方便慧有十方三世佛。是故立二谛。又知第一义是自利。知世谛故能利他。具知二谛即得共利。故立二谛。又有二谛故佛语皆实。以世谛故说有是实。第一义故说空是实。又佛法渐深。先说世谛因果教化。后为说第一义。又成就得道智者说第一义无有世谛。又若不先说世谛因果直说第一义则生断见。是故具明二谛也。经谓璎珞也。两义当作多义。盖写手之误也。
　　次明百论宗者。百论破邪由明二谛。具如空品末说。亦应以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛·智互相成也。第六门中第三门也。百论破空品终云。外曰。若空不应有说（修妒路）若都空以无说法为是者。今何以说善恶法教化耶。内曰。随俗语故无过（修妒路）诸佛说法常依俗谛·第一义谛。是二皆实非妄语也。如佛虽知诸法无相然告阿难。入舍卫城乞食。若除土木等城不可得。而随俗语故不堕妄语。我亦随佛学故无过。外曰。俗谛无不实故（修妒路）俗谛若实则入第一义谛。若不实何以言谛。内曰。不然。相待故。如大小（修妒路）俗谛于世人为实于圣人为不实。譬如一㮈于枣为大于爪为小。此二皆实。若于枣言小于爪言大者。是则妄语。如是随俗语故无过。外曰。知是过得何等利（修妒路）如初舍罪福乃至破空。如是诸法皆见有过。得何等利。内曰。如是舍我名得解脱（修妒路）如是三种破诸法。初舍罪福中破神后破一切法。是名无我无我所。又于诸法不受不着。闻有不喜闻无不忧。是名解脱。外曰。何以言名得解脱不实得解脱耶。内曰。毕竟清净故。破神故无人。破涅槃故无解脱。云何言人得解脱。于俗谛故说名解脱。
　　问。百论何故用二智为宗耶。答。提婆与外道对面击扬斗一时权巧智慧。但提婆权智巧能破邪巧能显正。而实无所破亦无所显。故名实智。一论始终明此二智。故以二智为宗。中论不与内诤一时权巧。但共同学二谛之人诤二谛得失故以二谛为宗。则中论用所申为宗。百论用能申为宗。欲明佛与菩萨能所共相成也。提婆传云。提婆念曰。树不伐本则枝不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃募为其将。荷戟前驱整行伍勒部。曲威不严。而令自行德不彰而物乐随。王甚喜之。而问。何人侍者。答言。此人应募。既不食廪又不取钱。而其在事恭谨。间习如此。不知其意何求何欲。王召而问之。汝是何人。答言。我是一切智人。欲于王前而求验试。王即许之。于天竺大国之都四衢道中敷高座立三论言。一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一。一切救世中佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言。亦各来集而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言。我所修法仁活万物。要不如者当剃汝须发以为弟子。不须斩首也。立此要已。各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情近者一言便屈。智深情远者极至二日。则辞理俱匮即皆下发。如是日日。王家日送衣钵。终竟三月度百余万人。又云。提婆于是出就间林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。
　　次明十二门论宗者。此论亦破内迷申明二谛。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义所谓空也。若通达是义即通达大乘。具足六波罗蜜无所障碍。大分深义谓实相之境。由实相境发生波若。由波若故万行得成。即是境智之义。故用境智为宗也。第六门中第四门也。十二门论观因缘门云。如般若经中佛自说。摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。大分深义所谓空也。若通达是义。即通达大乘具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。疏云。大乘具含真俗。故为二分。今明空。即是第一义。于深义中有无量门。未知释何深义。是故次云所谓空也。又云。凡夫所见有浅。圣人所知空为深也。又云。此空是实相之异名般若之别称。
　　次明四论破申不同门。所言破申者。凡有三义。一者破外人迷教之病。故名为破。申佛二谛教门。故名为申。二者申佛正教而邪迷自破。故名为申破耳。三者论主申明佛破。故名申破诸大乘经破众生虚妄以显一道。但末代钝根不了如来破病显道之意。四依菩萨还申明佛破。故名申破。非是经中自立义论中自明破也。问。何以知龙树申佛破耶。答。最后邪见品云。瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见。我今稽首礼。故知论主申明佛破非自有破也。第七门也。邪见品在中论第四卷也。疏云。瞿昙者。此云泥土。即是姓也。有二因缘。一者释迦先祖为王。厌世出家事瞿昙仙人。时人呼师为大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓也。次小瞿昙被害以后。大瞿昙以土和其血分为两分。还遂各生男女。自是已来有瞿昙姓称也。
　　问。经中有立有破。论主何故一向破耶。答。末世钝根迷佛立破并皆成病。是以论主须并破之然后具得申如来立破。问。论主申佛破。得称论主破。论主申佛立。应名论主立耶。答。亦得尔也。问。四论破申云何同异。答。三论通破众迷通申众教。智度论别破波若之迷别申波若之教。就三论中自开二类。百论正破外傍破内。余二论正破内傍破外。所以三论破内外者。一切众病不出二种。一外道邪画起迷。二内人禀教失旨。若破斯二则众病皆除。问。百论破外可有明文。何处有破内文耶。答。破尘品中外人以内义为证。论主即破其所引。具如彼明。破尘品云。外曰。色应现见。信经故（修妒路）汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所摄是现见。汝云何言无现见色。内曰。四大非眼见。云何生现见（修妒路）地坚相。水湿相。火热相。风动相。是四大非眼见者。此所造应非现见。疏云。上破外道今破内人。提婆妙通内典精解外经。故前引彼文以征其说。故云微尘非现见。外道洞知外典亦具揽内法。故今用内经以征提婆。又云。内外立义有异有同。彼谓。内外两经明色是可见。此义大同。是故可信。故云信经故。又云。毗昙正明从大造色。总有十一种色。十种但是所造。触尘有二。坚·湿·暖·动是于能造。饥·渴·涩·滑·轻·重·冷七触是于所造。今通牒十一种色义。故云色名四大及四大造。此出佛经。非毗昙偏用。又云。能造四大但不可见。所造之中具有二种。若是色入此则可见。余并不可见。故云色入现见。又云。此论正破外迷傍洗内执。是故破内。又此论即是申佛随世俗说四大造尘。而因缘之造实无所造。内外但闻造名不达其义。所以然者。佛明因缘造无所造。即是二谛故所言皆实。诸小乘人但知造不知无所造。既不知造无所造。亦不达无所造造。故不达二谛。则是破于佛法。论主今示其造无所造因世谛悟第一义。故有今破也。又云。破意将因征果也。
　　问。何故得破内耶。答。有三种义。一者如向释之。外人立义不成引内为证。故须破内。二者内人立义与外道同。如立虚空常遍乃至立涅槃身智俱无。并与外道同。故须破内。三者外道立义与内人同。故须破之。如破因中无果品说。外道立于三相前后相生与譬喻部同。立三相展转一时生与萨婆多部同。故须破内。故肇法师云。邪辨逼真殆乱正道。百论破常品云。外曰。定有虚空法。常亦遍亦无分。一切处一切时信有故（修妒路）世人信一切处有虚空。是故遍信过去未来现在一切时有虚空。是故常。疏云。无分明空体是一不可分为多分。又云。但释空体不同。一毗昙人云。有有为虚空无为虚空。成外世界及内身。有为虚空即是色法。无为虚空如天汉等空。有为空是色故。二十一色中空是一色无为空非色。有为空可见。无为空不可见。次成实论人明虚空一向是无法。三外道立空。即如今文所说。乃至者。破常品破外道五种常法。谓时·方·虚空·微尘·涅槃是也。今举虚空·涅槃略余三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是若无（修妒路）若缚·可缚·方便三事无处是名涅槃。疏云。外曰。有身智故名为患。若灰身灭智此则无患。肇师立小乘涅槃义云。大患莫若于有身。故灭身以归无。劳勤莫前于有智。故绝智以沦虚。破因中无果品云。外曰。如生住坏（修妒路）如有为相生·住·坏次第有。初·中·后亦如是。内曰。生·住·坏亦如是（修妒路）若次第有若一时有是二不然。何以故。无住则无生。若无住有生者。亦应无生有住。坏亦如是。若一时不应分别是生是住是坏等。中论疏五云。问。三相为一时为前后。答。譬喻部云。前生次住后灭。故三相前后。成实论文云。三有为法皆在现在毗昙云。体即同时用有前后。如三相与法必俱。法在未来相亦未来。法起现在相亦现在。法谢过去相亦同谢。故有为法必与相俱。故言体即同时。而生用之时未有住用。住用之时生用已废。故用前后也。肇法师语出百论序。疏云。邪辨逼真者二义。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云殆乱正法。如精石乱于白玉好鍮似于黄金。故外道立三宝。内教亦然。外道立二十五谛六七谛十六谛。内法亦然也。
　　问。中论何故傍破外耶。答。凡有四义。一者欲显中观无法不穷无言不说。若一法不穷一言不尽。则戏论不灭中观不生。是故内外并皆破之。二者内人立义与外道同。故须破外。三者外道立义与内人同。故须破外。四者欲显中实非内非外不正不邪。故须破外。问。百论破外。亦有收取义不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中迷观。于缘无益有损二者取而不破。外道偷窃如来遗余善法。今并收之。如贼盗牛。即其证也。又外道各邪心推尽。冥智与内同。如虫食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷窃佛教不识旨归。今破其迷教之情收取所迷之教。四者不破不取。即显道门未曾内外也。涅槃经二云。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字亦不惊怪。
　　次明别释三论问。既有四论。何故常称三论耶。答。略有八义。一者一一论各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故合名三论。二者三论具合方备三义。中论明所显之理。百论破于邪执。十二门名为言教。以三义相成故名为三论。三者中论为广论。百论为次论。十二门为略论。三部具上中下三品故名三论。四者一切经论凡有三种。一但偈论。即是中论。二但长行论。所谓百论。三亦长行亦偈论。即十二门论。以三部互相开避而共相成。五者此之三部同是大乘通论。故名三论。六者此三部同显不二实相。故名三论。七者同是四依菩萨所造。八者同是像末所作。但欲纲维大法也。第八门也。文义要二云。第一意云。约义云三论。非约部而云也。第二第三第四意云。但以三义部类周尽故取三论即足。第五意云。今以通论而云也。第六义简小乘。或通简大中分别法相诸论。第七义亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论。第八义简马鸣等论也。且依一说。龙树七百年出世。提婆八百余年出世。故云像末所作。像即末也。谓正法五百年。像法千年。末法一万年也。纲维网之大绳小绳也。言辨正之也。无量寿经云。执持纲维照然分明。
　　次论三论通别门。以智度论对三论。则智度论为别论三论为通论。就三论中自有三别。即为三例。百论为通论之广。中论为通论之次。十二门为通论之略所以然者。百论通破障世出世一切邪通申世出世一切正。故名通论之广。中论但破大小二迷通申大小两教。不破世间迷申世间教。故为通论之次。十二门但破执大之迷申大乘之教。为通论之略。问。何故尔耶。答。外道邪兴遍障世出世大小一切教。故提婆遍破众邪备申众教。是以论明。始自三归终竟二谛。无教不申无邪不破。中论为对大小学人封执二教故。但破二迷但申二教。是以论文有大小二章之说。十二门论辨观行之精要明方等之宗本。故正破大迷独申大教。是以论文命宗但说略解摩诃衍义。问。十二门亦备破小乘外道。云何言但破大迷但申大教也。答。虽备破众病而正意为申大乘。故论文前明略解大乘。而后则言末世众生薄福钝根虽寻经文不能通了。即知寻大乘失旨。但小乘外道障彼大乘故须破之耳。又欲令小乘外道同入大乘故须破之。问。百论申大小两教与中论何异。答。百论总申大小。然中论别申二教。又百论从浅至深。中论从深至浅。问。何故尔耶。答。百论为回邪入正始行之人故。始自三归终入方等。故从浅至深。中论示诸佛本末之义大乘为本小乘为末。故从深至浅也。第九门也。百论始归礼三宝终说示二谛。论云。顶礼佛足哀世尊。于无量劫荷众苦。烦恼已尽习亦除。梵释龙神咸恭敬。亦礼无上照世法能净瑕秽止戏论诸佛世尊之所说并及八辈应真僧。二谛如上所引。十二门论最初云。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍有何义利。答曰。摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通了。我愍此等欲令开悟。又光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义等。
　　次明四论用假不同门。一切诸法虽并是假。领其要用凡有四门。一因缘假。二随缘假。三对缘假。四就缘假也。一因缘假者。如空有二谛。有不自有因空故有。空不自空因有故空。故空有是因缘假义也。二随缘假者。如随三乘根性说三乘教门也。三对缘假者。如对治常说于无常对治无常是故说常。四就缘假者。外人执有诸法。诸佛菩萨就彼推求。捡竟不得名就缘假。此四假总收十二部经八万法藏。然四论具用四假。但智度论多用因缘假。以释经立义门故。中论十二门多用就缘假。百论多用对缘假。第十门也。大乘玄论迹义云。就四缘中则有偏圆圆偏义。若如因缘随就·对·及随缘。故说因缘。对缘如此。四缘未曾相离。即圆义也。若遂时各用不同。即是偏义。问。四假佛与菩萨为当尽具为当不尔。答。差别无差别义二不二义。佛菩萨皆具四假。若无差别差别不二二义。有具不具。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨。唯有两假。所谓就缘。对缘。菩萨虽具二假用复有强弱。百论则就缘为弱对缘是强。中论对缘为弱就缘义强。何故尔。中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得故言不生。种种说灭相。责灭者不得故言不灭。即是就缘假义。百论借一对破异等。即是对缘假义也。
　　次明四论对缘不同门。著于四论略明二种。提婆菩萨震论鼓于王庭。九十六师一时云集。各建名理立无方论。提婆面拆邪师。后还间林撰集当时之言以为百论。龙树菩萨潜惟着笔。探取外情破病申经。故造中论。问。何故尔耶。答。龙树声闻天下。外道小乘不敢与交言。故潜惟着笔以造论也。提婆既为弟子物情所不畏惮。故与之交言。故后集以为论。第十一门也。论鼓谓传中所谓敷高座立三论等也。大乘玄论迹义云。提婆面拆外道。所以对缘。龙树潜怀着笔。是故不对外人。问。何故一对一不对。有释云。龙树妙思深远鉾辨难当。外人无敢与敌。故不对外人。提婆所明一时面拆外人。所以相对也。然此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应不对。又且若言龙树妙思深远外人不能与对者。佛与外道相对。便应智浅耶。如来智深而与外道相对。故知不以龙树智深故不对也。今不用此释。问。若不尔何得二人有对不对。答。此亦何定。自有须面拆方破外道。自有须潜怀箸笔用此破邪。问。只当如此。复有余义。答。复有深致。何者明。龙树出世之时是正化之末像法之初。众生虽复寻教失旨。而佛法尚兴邪徒由翳。朋成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴正化噅替。菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面拆挫辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆面对群邪。所以二人有对不对。其意尔也。今谓。按龙树传及付法藏传。有对外道之事。所谓不对者不知其所以而已。
　　次明三论所破之缘有利钝不同门。今略举中百二论明众生得悟不同。凡有四种。一自有一种根缘。闻百论始舍罪福终破空有。当此言下得悟无生。二有诸外道。虽闻提婆当时所破言理俱屈犹未得悟。后出家竟禀受佛经方乃得悟。此中根人也。三有诸外道。闻提婆之言不了。寻经翻更起迷。为中论所破方得悟。此下根人也。四有诸外道。初禀提婆之言乃至寻中论亦未得解。后因十二门观玄略方乃得悟也。第十二门也。百论十品中第一名舍罪福品。第九名破常品。第十名破空品也。
　　次别释中论名题门。此论立名有广有略。所言略者。但称中论。故睿法师序云。中论有五百偈。龙树菩萨之所造。而后但释中论两字。故名为略。问。何故但称中论不题观耶。答。中是所论之理实。论是能论之教门。若明理教故义无不周也。所言广者。加之以观。故影法师中论序云。寂此诸边。名之为中。问答拆征称之为论。又云。观者直以观辨于心。论宣于口耳。问。何故具题三字耶。答。因中发观由观宣论。要备三法义乃圆足也。第十三门中亦分为七。是其第一门也。睿法师中论序云。中论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者照其实也。以论为称者尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之。其实既宣其言既明。于菩萨之行道场之照朗然悬解矣。未见影法师序也。大乘玄论迹义云。今须问。若是影公则道。问答拆征。所以为论。若是睿师则道。以论为称者尽其言也。个则两语石乖二言铁反。答。乃是各据其美。非谓相违。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也。
　　次第门。此三字有何次第耶。答。有二种次第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第者。中谓三世十方诸佛菩萨所行之道。故前明中。由此道故发生诸佛菩萨正观。故次明观。由内有正观故佛宣之于口。名之为经。四依菩萨宣之于口。目之为论也。约所化悟入次第者。禀教之徒因论识中因中发观。若望于佛。因教识理因理发观也。
　　第十三门中第二门也。能化次第中观论。所化次第论中观也。大乘玄论迹义云。问。经论两名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作并得称经。亦俱名为论。故地持。佛大小乘经称为内论。付法藏。提婆菩萨造百偈经。今欲示师资不同故。师说名经资言称论。以师所说可则可常能显至道故称为经。资之所作但论佛语更无异制故称为论。
　　次制立门。所以但明三字不多不少者。略有三义。一者诸佛菩萨凡有二德。一者自行。二者化他。中之与观谓自行也。论之一字即是化他。自行化他义无不摄。故但标三字。二者化于众生要必具三。一者有所悟之理。二者因理发观。三者由观宣论。故但明三也。三者以中对观是境智之名。以观对论为行说之称。因中发观故以中为境以观为智。如说而行为观。如行而说为论。以义唯此四故名字但有三名也。第十三门中第三门也。义唯此四谓境智行说也。
　　次论通别门。通而为言。三字皆中皆观皆论。所言皆中者。理实不偏。故理名为中。因中理发观。观非偏观。观亦名中。因中观宣论。论非偏论。论亦名中。三字皆观者。中是义相观。观是心行观。论是名字观。亦如三种波若。中是实相波若。观是观照波若。论是文字波若。三种皆论者。论是能论。故名为论。余二所论。亦名为论也。就别而言。理实不偏。与其中名。智是达照。当其观称。论是言教。故目之为论。第十三门中第四门也。大乘义章三种般若义云。三种般若出大智论。大乘玄二智义云。又立三波若。皆就波若道中论之。一实相波若。二观照波若。三文字波若。实相能生波若。故名波若。文字能诠波若。以所诠为称亦名波若。观照当体名为波若。
　　次明互发尽门。就中有中发观观发中缘尽观观尽缘。所言中发观者。如涅槃经云。十二因缘不生不灭能生观智。譬如胡菰能发热病也。观发中者。众生本谓因缘是生是灭不知是中。以正观捡生灭不得。方悟因缘是中。此则因观发中。缘尽于观观尽于缘者。凡夫二乘及有所得偏邪之缘尽菩萨正观之内。故名缘尽于观。观尽于缘者。邪缘既尽正观亦息。故名观尽于缘。缘尽于观故非缘。观尽于缘故非观。非缘非观。不知何以美之。强名正观也。问。既得缘尽观观尽缘。亦得中尽观观尽中不。答。亦得尔也。中是智境。观是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智不自智。不自智则非智。不自境则非境。故是境尽于智智尽于境。问。亦得缘发于观观发于缘不。答。由邪缘故得显正观。即是缘发于观。由正观故显缘是邪。谓观发于缘耳。第十三门中第五门也。涅槃经二十七云。善男子。是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。
　　次明别释三字门。总论释义凡有四种。一依名释义。二就理教释义。三就互相释义。四无方释义也。第十三门中第六门也。总通一切名字容有此四释。故有总论等也。依名释义者。中以实为义。中以正为义。中以实为义者。如涅槃释本有今无偈云。我昔本无中道实义。是故现在有无量烦恼。睿师中论序云。以中为名者照其实也。照谓显也。立于中名为欲显诸法实。故云照其实也。所言正者。华严云。正法性远离一切言语道。一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法即是中道。离偏曰中。对邪名正。肇公物不迁论云。正观论曰。观方知彼去。去者不至方。故知中以正为义也。涅槃十七云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间为纯陀说偈。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。世尊。是义云何。唯愿如来更为大众广分别说。佛言。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者。本无般若波罗蜜以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在有烦恼者。无有此处。复次善男子。言本有者。我昔有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在说一切有相。无有是处。疏云。此本此今并据昔为语。只昔本有烦恼。当昔之今即无涅槃也。此不言昔时有烦恼今时无烦恼故言本有今无。次文亦然。本则无波若。今还是当昔之今有于烦恼也。睿师中论序。如上所引。华严文。宝王如来性起品普贤菩萨所说偈也。寂灭相经作寂灭性也。趣谓四句也。非趣谓非四句也。物不迁论所引正观论文盖取意也。彼论观去来品云。已去无有去。未去亦无去。离已去未去去时亦无去。动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故去时去。今初句取论后四句意。今后句取论初四句意。方去处也。彼去者也。疏云。如人静坐。直是人耳。正动一足便名去者。因此之动称为去法亦名去果。将步步前名为未去。足动所经名为已去。取其现动名为去。余步形此名为异去。余足之所履称为去处。然则众缘和合虚受其名。谛察之无一可得。
　　理教释义者。中以不中为义。所以然者。诸法实相非中非不中。无名相法为众生故强名相说。欲令因此名以悟无名。是故说中为显不中。问。中以不中为义。出何文耶。答。华严云。一切有无法了达非有无。若尔一切中偏法了达非中偏。即其事也。华严如来光明觉品。文殊说偈云。一切有无法了达非有无。如是正观察能见真实佛。
　　所言互相释义者。中以偏为义。偏以中为义。所以然者。中偏是因缘之义。故说偏令悟中。说中令识偏。如经云。说世谛令识第一义谛。说第一义谛令识世谛也。
　　涅槃十七云。善男子。一切世谛若于如来即是第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义谛者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓。佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓。佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。
　　四无方释义者。中以色为义。中以心为义。是故华严经云。一中解无量。无量中解一。故一法得以一切法为义。一切法得以一法为义。华严如来光明觉品。文殊说偈云。一中解无量无量中解一。展转生非实。智者无所畏。
　　问。中有几种。答。既称为中。则非多非一。随义对缘得说多·一。所言一中者。一道清净更无二道。一道者即一中道也。所言二中者。则约二谛辨中。谓世谛中·真谛中。以世谛不偏故名为中。真谛不偏名为真谛中。所言三中者。二谛中及非真非俗中。所言四中者。谓对偏中·尽偏中·绝待中·成假中也。对偏中者。对大小学人断常偏病。是故说对偏中也。尽偏中者。大小学人有于断常偏病则不成中。偏病若尽则名为中。是故经云。众生起见凡有二种。一断。二常。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。故名尽偏中也。绝待中者。本对偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。非中非偏。为出处众生强名为中。谓绝待中。故此论云。若无有始终。中当云何有。经亦云。远离二边不着中道。即其事也。成假中者。有无为假。非有非无为中。由非有非无故说有无。如此之中为成于假。谓成假中也。所以然者。良由正道未曾有无为化众生假说有无故。以非有无为中。有无为假也。涅槃二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。中论观本际品云。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。大集经十二云。虚空藏菩萨以偈赞佛曰。世尊。善知如是法得至清凉泥洹道。去离二边不着中。知虚非真无自性。
　　就成假中有单复疏密横竖等义。具如中假义说。如说有为单假非有为单中。无义亦尔。有无为复假。非有非无为复中。有无为疏假。非有非无为疏中。不有有为密假。有不有为密中。疏即是横。密即是竖也。单复见大乘玄二谛义及八不义。疏密见二谛义。横竖见八不义及论迹义。今所谓中假义盖指之乎。有云。大乘玄论全部二十卷。唯有五卷来至本朝。中假义盖在未度之中也。二谛义云。今先正论单复中假义。偏说一假有不说无。是单假。偏说一假无不说有。亦是单假。偏说一非有即是单中。非无亦尔。双说假有假无是复假。双说非有非无是复中。次释其所以。凡有二义。一者为利根人说单假。约钝根人说复假。正言。利根之者闻一悟十故。若闻说假有即解假无。乃至闻说非有即解非无。所以不劳具明两义。为钝根之人随言得解。若不具说无有玄悟。所以双明两义也。二者为钝根人说单。为利根人说复。为钝根之人不堪受圆教。所以且说单义破其执。若利根人堪受圆教。所以为说复义。便皆领受。八不义同之。又二谛义云。问曰。非有非无而有而无。为是疏假为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其两来就有无二法辨故是疏假。若辨密假非有非不有。而有而不有。以其就一法明义。是即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者为明经中两种百非两种对治。若言苦乐我无我等此是疏对治。若言实不实众生非众生安非安等密对治。若言如来涅槃非有非无此是疏百非。若言非因非不因非果非不果此是密义辨非。此明假有疏密。问。前言非有非无。何物非有非无耶。答。前非有非无非性有无。为成世谛如义。问。后明非有非不有。何物有不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不有。言非有者非不有有。言非不有者非有不有。此既坏假成真谛如。问。有不有是何物。答。诸法本从无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经言。四十二字皆归阿字也。八不义云。八不者盖是诸佛之中心众圣之行处也。故华严经云。文殊法常尔。一切无畏人一道出生死。更无异趣也。即是论初八不。故竖贯众经。横通诸论也。经云。不一亦不二。不当亦不断。不来亦不出。不生亦不灭也。言竖者谓之纵。纵只是深。即经之深旨。横通诸论者。横只是广阔之称。亦为对治药病。如有无相治等。悉是横论。如言有即为横。不有为竖亦如绝为横。不绝为竖。若不绝为横。则非绝非不绝为竖。以不义据初。如是深不亦于不。何所而不不。如言为横。不言为竖。横竖亦不定随而望之。若有无断常相治为横。病息药除故为竖。故以随处得论。而言八不竖入经深者深义经也。横通诸论者辨论破病用。经未始无横。如三修八倒断常相破。论未始不明竖。如十二门论言。若使无有有。云何当有无。有无既已无。知有无者谁岂非远竖义等。论迹义云。今明中是实义者。然经中释义不同。略有三种。一者横论显发。二者竖论表理。三者依名释义。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义。真以俗为义。故经云。欲令深识世谛故说第一。欲令深识第一故说世谛。今问。个自是欲令深识世谛故说第一。何谓真以俗为义耶。今明。何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以。故真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以故。俗以真为义也。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以故。真以不真为义。故金鼓经云。知有非有本性清净。故华严经云。若知有非有则能见如来。故因教识理悟佛法身也。
　　次释中不同得有四种。一外道明中。二毗昙明中。三成实明中。四大乘人明中也。外道说中者。僧佉人言。泥团非瓶非非瓶。即是中义也。卫世师云。声不名大不名小。勒沙婆云。光非闇非明。此之三师并以两非为中。而未知所以为中耳。第十三门中第七门也。百论破空品曰。外曰。无说法大经无故（修妒路）汝破有破无。破有无今堕非有非无。是非有非无不可说。何以故。有无相不可得故。是名无说法。是无说法卫世师经·僧佉经·尼乾子法等大经中皆无相故不可信。内曰。有第四（修妒路）汝大经中亦有无说法。如卫世师经声不名大不名小。僧佉经泥团非瓶非非瓶。尼干法光非明非闇。如是诸经有第四无说法。汝何以言无。疏云。问。实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答。诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边故明非空非有。而意在舍于二是。不存两非。令悟入实相也。僧佉此云数术又翻数论。迦毗罗说经十万偈。名僧佉论。用二十五谛明因中有果。计一为宗。优楼僧佉此云休留仙。在佛前八百年出世。亦得五通。说论十万偈。名卫世师。勒沙婆此云苦行。以算数为圣法。造经十万偈。名尼乾子。此三仙说无漏尽通。故唯五通也。
　　毗昙人释中者。有事有理。事中者。无漏大王不在边地。谓不在欲界及非想也。理中者。谓苦集之理。不断不常也。大乘义章八禅定义云。杂心云。无漏大王不居边地。欲界非想名为边地。以非想地心志微劣故无无漏。今捡杂心论未得此文。他日当详。
　　成实人明中道者。论文直言离有离无名圣中道。而论师云。中道有三。一世谛中道。二真谛中道。三非真非俗中道。成实论一切有无品云。又佛法中以方便故说一切有一切无。非第一义。所以者何。若决定有即堕常边。若决定无则堕断边。离此二边名圣中道。中论疏一曰。问。云何学佛教人三中不成。答。他（成实师也）云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名世谛中道。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非无。非有非无为世谛中道。考而论之。非有犹是无。非无犹是有。亦无中。真谛四绝故名为中。今请问之。为有四绝之理为无此理耶。若有四绝之理。则名为有。不得体中。若无四绝之理。则无真谛。亦非中。非真非俗名为中道。是亦不然。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛。更无别中。以此推之。三中不成。
　　四大乘人明中者。如摄大乘论师明。非安立谛。不着生死不住涅槃。名之为中也。义本者以无住为体中。此是合门。于体中开为两用。谓真俗。此是用中。即是开门也。大乘玄二谛义云。大乘师复言。三性是安立谛。为俗谛故。三无性是非安立谛。为真谛故。今明。汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。又云。学摄论人不执三性。存三无性理。净名经观众生品云。从无住本立一切法。又二谛义云。问。何物是体假用假。何为体中用中耶。答。假有假无是用假。非有非无是体假。有无是用中。非有非无是体中。复言。有无非有非无皆是用中用假。非二非不二方是体假体中。合有四假四中方是圆中耳。
　　又中假师云。非有非无为中。而有而无为假也。着中假之人谓之中假师。即禅众寺勇法师·长千寺辨法师等也。大乘玄二谛义云。问。假有假无为二谛。非有非无为中道也。答。一往开中假义。故假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。故涅槃经文。有无即是非有非无。亦得中为假。一切言说皆是假。故中论疏二云。师云。中假师罪重。永不见佛。所以作此呵者。本为对性故说假令其回悟耳。而遂舍性存假。谓决定为是心有所依。故永不见佛。宜须破之。
　　三论玄义诱蒙卷下（终）

　　跋
　　佛祖大愿力。直欲使众生解脱。始无一法有定相。然此三论玄义。约其教则空门也。归其理则又何有二哉。今闻。证上人作此疏。将与佛祖同愿力。读者其不可不察之。
　　龙次丙寅孟冬日。南宗沙门武陵（性如）谨跋