八识义章研习抄目次
　　卷上

　　释名门第一
　　辨相门第二
　　卷中
　　辨相门之余
　　根尘有无门第三
　　大小有无门第四
　　真妄依持门第五
　　真妄熏习门第六
　　卷下
　　迷悟修舍门第七
　　迷悟分齐门第八
　　修舍分齐门第九
　　对治邪执门第十

八识义章研习抄卷上
　　沙门珍海记
章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明义。于中初一直明染净。后之两门就位辨之。迷者染也。悟者净也。所言修者谓取净也。所言舍者谓弃染也。十门大概略言如斯。
释名门第一
　　章曰第一释名（至）且论八种训云。此释总名。就中初标所从之处。楞伽阿跋多罗宝经第二云。大惠白佛言。世尊。不建八种识耶。佛言（已上）所言识下依经解释。识与神知同体异名。所以举彼神知别名显其所诠同一体也。此且显示制名之所诠。非直释名。若释名者应以了别为其识义。若入楞伽第二文云识能了所识。唐本云了别故名识（已上二经与阿跋多罗宝经同本异译。检目录知）又摄大乘论第二云。识以了别为义（已上）章次下文中依此义故云。依此生心能有了别故名眼识（云云）言随义分别识乃无量者。染净诸法无非识故。随其法别识即众多无量无边。今据一门略说为八。或约应言随义门别论其识者或二或三（乃至）六十。有如是等无量数门。今据一门处中说八。阿跋多罗经第一云。大惠略说有三种识。广说有八相（已上）此对三识说八为广说。无量所以。经中或言一切诸法悉是妄想。或言真中过恒沙净妙法门。故知真妄识数难穷。
章八名是何（至）八阿梨耶识训云。此依楞伽经立八种识文及余处文。合用以列八种识名。故入楞伽第八卷云。善不善者所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识（已上）摄大乘论依止胜相说第七识名阿陀那。故彼第一曰。论曰。二有染污意与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识（本无著说。释天亲造）又第四云。阿陀那识若未灭。能反异本识生六识。又第五云。所余生起种种相貌故。释曰。所余即阿陀那识。生起即六识反异为七识。即是本识相貌（已上）准此等文。以弟七识名阿陀那。亦名意也。问。摄论第一引解节经云。广惠。此识或名阿陀那。何以故。由此本识能执持身。又论结曰。阿梨耶识亦名阿陀那（已上）此文既说第八以为阿陀那识。此中何故为第七耶。答。上所引文其言明了。尔以第八亦说名为阿陀那者。只是一名通其二识。如心意等不劳致疑。相法师疏分文解释。检之可知。问。入楞伽第七云。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有其生灭。如来藏识不生不灭（已上）准此经文。以阿梨耶置有生灭七种识中。云何第八名阿梨耶（云云）答。上所引文列八识名。于七识外有阿梨耶。又摄论等以阿梨耶为第八识。尔彼不在梨耶识文。若依流支。阿梨耶名通七八识。故不相违。又第八中自有真妄。故中论观行品疏引摄大乘师释云。八识有二。一妄。二真。有解性义是真。有果报识是妄用。起信论云。生灭无生灭合作梨耶体。楞伽经亦有二文。一云梨耶是如来藏。二云如来藏非阿梨耶（已上）检入楞伽佛性品自有二文。一处文云。阿梨耶者名如来藏。而与无明七识俱共。又一文云。如来藏识诚不在阿梨耶识中。故知梨耶虽第八识。真妄别说且言不在。若准此义。应解彼文云。七种识者即是陀那及与六识。此七从彼本识之中染种生故在本识中。本既生灭。其末随尔。如来藏识不在妄中故无生灭。依此义释亦不相违。相法师疏引起信论释梨耶识有二种义。准依此释应如前辨。今案。菩提流支西天论师亲译自讲。云有二种阿梨耶识。虽不可舍。然以第七名阿梨耶者未见诚文。不可辄依。是故且依摄论师义释经文也。问。依下章文八识有二。一离分门。二共相门。今列八名。为是总摄二门八识。为别一门。答。通就二门总列八种。下依楞伽云。八识文者。开制离共二种门故。
章八中前六（至）复分二训云。自下别解八识名义。此先略释。言体含真伪者。眼等六识体中含二。分取伪边以为第七。分取真边为第八也。此略释文。偏就离分。故约真伪分七八识。若就共相。七识八识并含真伪。文依离分。故以第七为六识体。若据共相。非第八识为六识体。至下当知。
章就前六中（至）乃至意识训云。生灭之缘有强有弱。强者为根。弱者为尘。眼耳鼻舌身意是根。依眼生心（乃至）第六依意生心。能有了别六种尘境用故名彼识。了是了知。别是分别。且如眼识了知是色分别。非余声香味等。是名了别。余亦如此。眼等五识虽无分别。对境起用必有此相。
章阿陀耶者（至）虚妄相故训云。阿陀那者天竺之词。正当此方无解之言。名为正翻。余无明等或虽体同言非相当。或于言中傍显其义。尔非正当故为傍翻。谓业识等而无解识同体异名。故得以其业识等名翻阿陀那无明无解其义大同。是故宣说阿陀那言兼显无明。又摄论中以执识义释第八识阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得兼显执识名也。释执识中言执取我约共相识。又执一切虚妄相者。据离分门第七识也。问。余名云何配二门耶。答。正翻无解应在二门。傍中前七偏约离分。其中是非烦故不记。问此等翻名在于何处。答（云云）
章阿梨耶者（至）名别如是训云。阿梨耶者天竺之语。此方之人言无没者正当其言。故为正翻。余藏等名以别义翻。非正对言。故为傍翻。于中无没通于共相离分二门（云云）俱有梨耶名故。以正翻故。问。离分门中第八唯真名为无没。其理可尔。共相门中既含生灭。何名无没。答以此识中亲含真体。故虽摄妄亦名无没。傍翻之中前六离分。后之二名通二门也。是以经言如来之藏等者。阿跋多罗宝经四云。如来之藏是善不善因（乃至）恶习所熏名为藏识生无明地（已上）涵含法界恒沙佛法者解释经也。依一识门还摄诸法。以恒沙法体义分不离脱故。言如来者即是所藏。恒沙诸法是佛体故名为佛法。亦名如来。所言藏者即是能藏真识心也。又为空义所覆藏者。一切妄法以虚无故名为空义。故胜鬘经义记下云。问曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。以虚无故（已上）问。阿跋四云如来藏及义识（已上）准此经文说如来藏与藏识别。今此何故以为一耶。答。若依识门说如来藏者即藏识也。若约余门说如来藏者即别也。何者余门。所谓真如及佛性等。今就识门以如来藏说为识故即名义识。言大圣者所谓佛也。会理名圣。众生之中佛圣为胜。余不能加。故名大圣。在缠之识出生大圣。出缠之时为圣所用。故楞伽经说之以为第一义心者。阿跋多罗经第一云。性自性第一义心（已上）故经说为自性净心者。胜鬘经说如来藏曰自性清净心（已上）言真识者。阿跋一云。略说三种识。广说有八相。何等三。谓真识现识及分别事识（已上）论自释言等者。起信论释心真如云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故（已上）今见此文。言虽少异其义实同。章主引文多分皆尔。言宅识者。阿跋四云。意识之所起识宅意所住。达磨释云。八识为七识。为七识等依之而住。故名如来藏依识宅（已上）转识论云。亦名宅识。一切种子之所栖处（已上）言虚妄法者。依离分门。无明已还皆名妄法。依共相门。根本无明●而不论。本识摄故。余八妄等分别之心及所分别执识生起所摄之者以为妄法。言本识者。入楞伽九云阿梨耶本识。又摄论文如前所引。言妄心者若依离分亦摄无明。以妄源故。又体伪故。若就共相以八妄等名为妄心。根本无明是本识摄
章八中前六（至）云何名识训云。此欲释●先为问也。前六事识依根了尘。有所了境。可为能了。有了用故名识可尔。后二异此。无所了别。不应名识
章释有两义（至）名义如是训云。初释章云。事相境界彼此别异。六识别知。是其了用也。后二识者是六识体。推事六识即以真妄为体性故。以其真妄是彼了别六识体故名了体。以了体故亦名识矣。后意云。三重并有了别之义。凡了别者别知为义。事妄及真三重虽异。并有了知通名了别虽俱了别其义各别。故立事相妄想真实三种了别。言事相者。彼此隔碍名之为事。隔碍体状名之为相。前六事识立法定性。诸法各定名为隔碍。是故名为事相了别。言妄想者。实无境相妄谓为有。攀缘分别故名妄相。虽无实事而有境相。故妄心中有妄了别。言真实者。真识中备有诸法虽有诸法悉皆离言无戏论性。无戏论故名真心。于彼法同体照明知同相异相空不空等诸义门故。能了所了悉是真实也。是故真中有真了别。此义即于第七第八各各自有了别之义不假事识方各了别。末后一句总结一门
辨相门第二
章第二门中（至）开合不定训云。言体相者。对前名义以能诠为名。以所诠为体。名中所以为名义。体上相状称曰体状。言广略者是数多少。言开合者是说聚散
章或说为一（至）总名为心训云。增数辨相。此初门也。起信论云所言法者谓众生心（已上）虑知之法名之为心故。三有为章云。虑知思。相法师摄论疏第二云能缘是心义（已上）章或分为二（至）曲有两门。训云。自下分识为二门也。此约开章。曲者委细
章其一义者（至）故说为通训云。通者贯通。别者局别。于此门中间起为别。常有为通。故七八识恒以常有为其通义。事识对之间起为别。尔言随事取境各异者显间起言。随事者随境异也。取境异者识用异也。随境用异故间起。七八二识不随事别。所以常有。章问曰前六（至）不得并生。训云。自下就初门中有异问答。于中初三重累问答。此即初重。前虽显示随境故别。尔犹未知随境别由。此故起问显其所由。前六心境别体已下二义释之初义意。前六事识心境别体。以别体故能缘功能不易至境。以难了故要须作念资助之力方得缘境。言作念方知者。成实论不俱品云。如经中说（乃至）若无能生识念眼识不生。故知诸识以待念故不一时生（已上）此忆念心数于缘发悟名之为念。不同念数记识不妄。六识作念各各别异。故随境别不得并也。次后义中。所依六根为增上缘者。泛论增上。万法不障皆是此缘也。于中实有非增上者。尔言就胜为论。摄大乘论依止胜相四缘章中。二增上不相离。如其眼根为识作缘。二者但有白显黑。此中增上是不相离胜用者也。所余三缘如四缘章。无有一时具足六种次第缘者。婆娑十一。杂心界品。及成实论识不俱品并云。心法不并起者。以无次第缘故。章依彼说。问。何故次第缘要无第二耶。答。婆沙释云。众生法尔一一心次第生。不得有二。何者。无第二次第缘故。又成实云。问曰。何故正有一次第缘。答云。法应如是。如汝一神一意。我亦如是一意。一次第缘。如牙属种应次第生（乃至）又识相定尔。一一起灭次第相属如火相热。又云。一人身中一心生故名为一人若识俱生即一身多人。而实不尔。是故一身识不并生（已上）准此等文。众生法尔唯有一识故为一人。不得一身成多人理。若事六识。一时并起成辨异事。彼此隔别。实为一身成多人义。是故本末唯有一心。问。设许并起。无有一人成多人。以从一种次第生故。答。为遮此难。借彼牙种相属之譬。良以因缘相属道理应尔。故不从一缘生异类也。问。若恐一人成多人过言无二心。于大乘中许七八等俱时而有。尔无一人成多人过。是故此难即为无用。答。事识分齐实唯一心。多义别分不相妨也。问。若尔事虽有多类。推本一故亦应并起。答。此有二义。一云。推实亦容并起。以大乘中说前六识依妄起故尔言不并依事分齐。入楞伽经流支疏第二云。此大乘了义明。六尘并至即六识并生。境界不具即随次第（已上）一云。事识心不可并。故下文云。事中六识无并用义（已上）以事六识行相乖违。若许并起应成多人。设许所依真识妄识无别异体。能依事识分异成多。终不免过。故不俱起。此就离分六识以论。故不并生。若就共相亦得并生。真妄六识许俱起故。章中二义合成一理。非是别异二种释也
　　章问曰若言（至）皆同并生训云。前乘答中次第缘义问难心数从少至多。答意可知。趣一者随一也。此中大意者。欲以心数例难心故作问答。杂心第二明三性心品多少义矣
　　章问曰心法（至）何宁得并训云。以心数法例难心王。答中意云。心与心数共辨一事。六识相望辨事者别。若辨一事容多依一。辨异事者即不同之。言从来者无立心数道理来也。或从无始本际已来。言相扶者力相扶佐。故立数法。或可直尔相扶而起。言共造一缘者。相伴至境。言共辨一事者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果也。如受等于一心品无第二等。心王亦尔。心数劣稍当不辨各别自事。何心王并起各用。问若尔使为直成无并。何开一种次第缘义答。设六识心成辨有异。若不系属一次第缘何妨同时。如他身法及色等法等故。为显示成辨有异不并之理。先辨一种次第缘义。辨一缘已而后方明成辨有异
　　章问曰楞伽（至）经论大同训云。楞伽说者。阿跋一云。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱事现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生（已上）此文意说。一切境界同时俱现。然非诸识一切时中恒并用也。经中既说有并用义。云何乃言定间起耶。问意如是。言集用者。妄识分中集起作用为六识也。问。妄识之中义别六重。此集用六识何识分齐耶。答。现识已后三重分齐。若实细论。业识已后并有六识。其间理非繁故不辨。问。云何得知是妄六识非事识耶。答。事识不并。经论大同。故言并者非事识也。言经论大同者。凡诸经论说中识处不说并用其意略同。凡说并用多是妄识业用门说。故言大同。毗昙成实所说如前。又入楞伽第二云。分别事识分别取境界。流支疏二云。六识分别六尘各各事别。不能总缘。故名分别事识。摄论第二云。是故六识不并起故无熏习（已上）此破经部以立大乘第八识义。若大乘中许并用者。何得或立种子识义为第八取（检论文矣）故知又许事识不并。阿跋经一云。何等三。谓真识现识及分别事识。大惠。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如此（已上）此说并用在于现识不关事识。故知事识不说并用。又起信论说现识相其言相似。故知经中说并用者非是事识。又摄论中明。解节经云。若一现识生。是时一分别意识生（相法师引应知胜相云。陀那本识意识所摄。故此意识非第六也）与眼识共境。此眼识若共二识。或三四五共起。是时一有分别意识与五识共缘境生。如一大水流（乃至）犹如水流及镜面。依此本识若有一能起眼识缘至即一眼识起。乃至若有能起五识因至即五识起（已上）此文大旨同楞伽等说现识相。尔彼论中说共相门。故不别说事识妄识六识别也。虽不别分然说并用义当妄识。问。若并并用是现识者。常应并用。起信论说现识相云以一切时任运而起故尔。楞伽经及解节经。说境不具识次第生或一二等。而非恒并。何相关耶。答。识相明了如镜水故。境界若至即得现前。非一切时皆俱起也。故下引起信论云。随其五尘对至即现无有前后（已上）既说随言意显不定。彼楞伽中说境界不具故次第生。即其意也。问。何故境界对至不同。答。依事识中熏习差别。根本无明所有功能展转有异。乃至转识现境有别。故于现识对境不同。问。大地山河无时不有六尘境界。何时阙少。何故现识境不具耶。答理实转识恒常转现六尘境界。现识恒时对至并现。然言不具且约一种内身报果正对受用差别论也。又相法师摄论疏第一。解六识心并不并义三门分别。一对境分别。小乘前念六识为根。所以不并。大乘宣说本识为根。故得并用。二前后分别。小乘法中前念为根。是故不并。大乘法中以其同时本识为根故名为并。尔非五识互相并用。设言并用多人合说。三凡圣分别。小乘唯就凡夫二乘。故不并用。大乘通论诸佛菩萨自在根尘。故识得并（取意）此望共相六识释也。又别本章释云。楞伽虽说并用暂尔非恒名并起（已上）此本不可必依信学
　　章问曰何故（至）并用亦尔。训云。由前别分事识妄识并不并故。今问其由重累辨释。言真中六识并用亦尔者。义便兼论。非释楞伽并用文矣
章问曰事中（至）故不名通训云。事识起时执境定性。分取此义说为无明。迷无性故。一切事识皆取定性。故此无明始终常有。言通六识者显常有也。答中意云。所取既别故摄别中。所以然者。前念虽同无明。然互相望所取别故不即为一。以非一故犹名互起。非为通也　　
章问曰真妄（至）一义如是训云。前释事识非通义已。今显真无别义也。问中意云。真妄六识根境各别。应许间起。何不名别。答中意。相虽别异体实一心。故虽间起从体为通。应知真妄所有六识推体论之。定不间起。若论其相亦有间起不间起义。虽亦间起。然依体论犹为通也。末后一句总以结上
　　章第二义者（至）此一门竟训云。于此门中六识相□皆名为别。以间起故。随境别故。论其心性悉名为通。以常有故。无别相故。问。事中取性各立定性不取为一。故于前门判属别中。今此何故且为通乎。答。取义左右。不可定判。取性之心虽各立性。迷性闇相即无有别。故于此门判为通也。结文可知
　　章次就真妄（至）此二门竟训云。迷于因缘虚假之法者。妄心所起一切诸法和合集。且如无常苦等诸法和合成色。此一色法假因缘和合成故名因缘法。色法已尔。余法亦尔。此因缘法性无故名虚。相有故称假。心于此法不知无性名之为迷。迷无性故返立定性。言心外无法妄取有相者。根本无明但是痴闇不取妄相。业识以后渐次动转。反为色等种种相貌。尔时虽有色等相状。但是心相非为境界。现识已后心境始分。境即相识。心即见识（相见二识出摄论矣）色等相识对能见心心上影现。影现即是心取境用。尔取所境非即影也。尔时境界虽异事识所取实境。＊尔有境相似非心法。以本心外无有法相。尔其妄心取为有故。应知此中二迷异者。转识已前于无法相而反色等。现识于彼无境界中妄取为境。问。根本无明不取妄相。何名为妄答。由不知故起妄相。以妄想本故亦名妄。又无明者迷真照明妄为闇相。故亦名妄。＊尔又但言妄取有相者。据末论也。解真识中有三种义。初对妄名真。以出妄故说名为真。次对染用明真。用有兴败伪而非真。体无失坏真而非伪。又前就其依持门义对妄明真。此约缘起约用显体。如一味药者。涅槃经第七云。譬如雪山有一味药其味极甜（乃至）如一味药随其流处。有种种异。是药真味停留在山犹如满月（已上）此前二门离伪论真。后一义者得实明真。真法集成体义成实也。内照真法用成实也
　　章次就体相（至）是其心相训云。自下体相分为二种。此先引证。起信论云。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。又云。是心真如相即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故（已上）于一心法有二种状。一者净相。二者染相。净相显示心体实性。心性净故依净相显。染相显示心之相用不显其体。体非染故不由染显。故以真如门名为心体。以生灭门为心相也。＊尔论中言自体相用者。举其自体取彼相用。以用必依体性起故。体秘密故名为自体。用彰外故称曰相用。问。清净相用亦是心相。何故为体。答。此已论竟。清净之相必显体故摄入体门。若非净相终不能显净心体也。以体秘密不可显示。若欲显者要假其相。相有染净。谁能显体。显体者唯是净相而非染用由此道理以其净用为真如门。＊尔有一本起信论疏现行流布。其题下云惠远师撰。检其文义多同章主。或引师讲以解论文。今私推之。门人闻讲制此文欤。＊尔于题下云惠远师撰者。应是后人误以置之。彼疏中自有二释。一以清净用为真如门。二以净用属生灭中。今检章旨应取前义
　　章就真（至）名心生灭训云。此释二名妄其妄义直论真法是真如门。于此门中释名有二。初义云。平等名如即是名真。或可常寂名之为真。平等一味故名为如。此即并就空义之中释真释如。论云。一切诸法从本已来离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有反异不可破坏唯是一心。故名真如（文已上）后义意云。不空为真。空以为如。论文前绎名门引据生死妄。以摄真法论其心相。真如闇相生无明地。与之共合。缘集起尽。与报为由名之为缘。令报积聚名之为集。报根生名起。终灭尽。妄想诸法本是无法体。从缘始起。所以有生其性浮伪无力停住。故生即灭。问。若如前言。心与生灭本末别异。如何得言心生灭耶。答。心与生灭不相离脱。故说为心生灭也。生灭诸法是心相故。能起心生灭体故。又复本识及与生死且分本末。心与生灭二名别配。即本末并是心法并是生灭。以义通故
　　章心真如中义别有二训云。于前所说心真如中义分为二。此之二义实是一义。于一义中依言为二。故本说云。依言说分别者有二种义（已上）问。若唯一设倚言说。何得成二答。如教迹章云。圣教宗趣有其所说。前依二义。所表之义是一种。＊尔于所说有无量门（取意）此亦如是所表真如本唯一种。体是一故。＊尔依言说分空不空。唯有二门还表义。凡说深法一切皆尔问。若尔所说所表既别。何得相开分前真如为二义耶。答。以其所说显所表故故得相开。＊尔言真中有二别者。自就所说明其问答。非于所表一真如中分为二种所说义也。一表法胜故且名所表。说二不尔且名依言。理实通论说一说二俱是所说。说一说二同表一法。不可得言总说真如为所表法。分为二种名依言也
　　章一如实空（至）余亦如是训云。如实法中空无妄想所取相故名如实空。或于真中空无妄想是理如实。是故名为如实空也。如实空中具论有二。一者离相。谓真如中无有一切染净等相。二者离性。谓真如中恒沙佛法无守自性。前离相中亦有二义。一者离他相。谓无妄情所取之相。二者离自相。谓真如中恒沙佛法无守自相。今此文中且说一种离他相义。问。如来藏性恒沙佛法实有不空。设言空者但无妄想所起诸法。故本论言。若离妄心实无可空（已上）今见此文其义朗然。何得推求真如之中自相自性皆悉空耶。答。此悉空其义广论如涅槃章。且一论文云。又地经说。自体本空名为性净。同相涅槃云何不空（已上）具论如文。良以真中恒沙佛法不离不脱不守自性。云何得言真中诸法之有自性。既无之性相焉有。又复真中备有一切过恒沙法。空义一种宁可阙少。＊尔论文言若离妄心实无可空者。真中空义不可遣故还即不空。是故且言实无可空。若实具论。自性亦空。言从本已来者显空非始。言不与一切染法相应者。诸虚妄心不能触故。此意即显空无妄者。本际已来法尔无染。非云后际离妄如空。言离一切法差别之相者。妄取法相彼此差别。真如一味。是故离之。言非自相者。谓妄所取法中自相也。不同前言离自相空。直指真法为自相也。余文易解
　　章二如实不空（至）真如如是训云。谓离妄想者。本论文云。已显法体空无妄故（已上）此指前门以为所由。显此门中不空藏也。谓从本来妄不相应名曰离妄。非论对治离妄想也。言常恒不反具过恒沙净法满足者正明真实不空之相。此中常恒约竖明不空。净法满足据横辨不空。言虽复不空无相可取者。此简失也。学者勿谓言不空故于真法中有相可取。又即此文明离自相摄不空中。直就真中辨空藏故。以不可遣故。言离念境界唯证相应者。此显得也。若于真中无相可取。云何说为真实有者。应知但是离念真智所证境界。谓佛菩萨离念证慧能见本来唯真实非余能了。故离无相而不空也。又准此文。真如净用显本净故即真如门。应知未证所有之心不能相应如实之理。为得净心便得相应。若尔不可以其净用退属生灭。真如摄
　　章心生灭中（至）生灭中妄训云。生灭之心体含真假。真名本觉。妄称不觉。问。本论但言一者觉藏不言本觉。今何故名本觉耶。答。论释觉义名本觉故。良以生灭生死法。故所有觉但名本觉无有余义。有以始觉亦摄生灭。甚乖章意。谬乱师宗。若其义通本始者。何不依文直名觉义。别云本觉。然唯本觉是觉义故。为遮谬取简言本觉。问。始觉之心应生灭摄。此有五证。一者始觉是心相故应生灭摄。故本论说真用大云能生世间出世间善因果故。章下文释云。一者染用。二者净用。净用有二。一随缘显用。二随缘作用（取意）性净方便二种果德皆是随缘转反之用。定应摄生灭相用。又本论云。复次本然见随染分别生二种相。与彼本觉不相舍离。一者智净相。二者不思议业相。智净相者。谓依法力熏习如实修行显现法身智淳净故。不思议业相者。依智净能作一切胜境界。所谓无量功德之相（已上取意）法报二身已是随染分别之相也。应生灭摄。又章下释熏习义。染净诸法真妄共起。单真不生。唯妄不成（已上）彼智净相既依熏习。即云是真妄缘集之义也。良以净相依熏习故。熏习有真妄即不尽。何得摄在心真如中。二者生灭摄诸法故。故本论云。是二种门皆各总摄一切法（已上）疏解之曰。真如门中摄染净之体。生灭门中摄染净之用。以此义故二门之中各摄诸法（云云）若生灭门不摄净用。即非二门各摄一切。故知净用又生灭摄。三者说在生灭文故。谓本论文及章文中。并以始觉在生灭门。寻文入义定非真如。四者依不觉说始觉义故。故本论云。依不觉故说有始觉（云云）虽始觉心同本觉。＊尔依不觉有无之别建立二觉。本则前际不觉生时。如即后际不觉灭时。但是心相生灭中有本始别。是非真如离一切相平等一味无有前际后际异也五者究竟觉中无始觉故。故本论云。以无念等故。而实无有始觉之异（已上）觉心源时无初相故实无始觉至果觉心向无始觉。何况法众平等门中犹得存立始觉义耶。答。以六证故定知始觉是真如非生灭义。第一以染净别分体相故。谓生死中所有染相不显真体。非心真如俱显心用。即为生灭。果中净相便显心体便即说为心真如门。故上下文多以生死为生灭门。岂以净相显示生灭。故知净用始觉心真如门摄。第二佛果真德离生灭故。故本论中说始觉云得见心性性即常住。又楞伽七云。如来藏识不生不灭（已上）＊尔诸如来所行之处唯有藏识更无余识。始觉唯存不生灭心。离和合相舍生灭法。云何强执为生灭耶。第三生灭二义无始觉故。谓论但云一者觉义。章主为简□为本觉。故知始觉非生灭摄。若言始觉即同本觉故不论者。何故对始别说本觉。又若反质真如二义无始觉故非真如者。不＊尔。如实不空中亦显始觉故。第四以究竟觉名始觉故。谓立始觉非为显示始净之义。但为成立究竟觉相。依言显示觉心源时无有初相。无初相故即是本净阿摩罗识真如门也。依言说故且名始觉。理实始觉即非始觉。如依言说空不空别。尔为显示一心体故。实无有别。即真如门。此是何名生灭。第五真如相用还即体故。故本论云。虽实有此诸功德藏。而无差别之相。等同一味唯一真如。是故满足名为法身如来之义。真如用者除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得答。故说为用（已上略抄）准此论文。佛果众像若相若用。唯是真如无差别相。无有前际后际之别。勿执用相为非真体而用果德置生灭中。第六从生灭门入真如故。故本论云。复次显示从生灭门即入真如门（乃至）若能观察知心无起。即得随顺入真如门故（已上）准此文意。观心无生入真如门故。如佛果始觉之心已得证入真如门中摄真如门中。不可还摄生灭迷中。引证已尔。通前难者。第一通彼心相难者。净用显体故属真如。又染净法真妄共起。薰力不尽心相存者。彼依他义止在生死不开佛果。何言佛果真妄共起。又复妄修熏力虽存。妄体已尽。何得犹名心生灭相。又复熏力犹不尽者。谓诸妄心依真如力还顺真如进习趣向。由修入真还显真如。真如净相存名不尽。非谓妄修染相犹在。又自就妄虽说不尽。自就佛论唯显净法。故虽用相即真如门。第二会通摄法难者。虽于生灭不摄净用。＊尔犹得名摄诸法尽。谓彼法界恒沙法轮转缘起名为染法。还归本性便名为净。如言即此法界轮转五道名曰众生。如是等也。若言净染性虽是一。＊尔其位别非其摄者。汝分体相同有此过。若言体用其相开故犹名摄尽。染净又尔。以同体故其相尽。本论说云以是二门不相离故者。即此义也。第三遮遣文处难者。对始觉义说之。文者对显故来。彼究竟觉为显真如从生灭入故。究竟正是真如。究竟觉者即始觉义。宁可得言始觉之义在生灭门。泛见论文二三杂。良以二义不相离故。尽是真如生灭参杂。非于生灭明始觉也。第四通依不觉说离由对生灭说真如义名始觉也。如对妄染明空不空二义。立已显真纯净平等一味。第五会释究竟觉理当真如。＊尔言实无始觉异者。本说始觉故为显真如。显真如。故实无始觉。非云始觉真如中无。生灭中有。凡欲立义必师宗。但应顺章安立道理。若离章旨推求别义。理有百途不可制止
　　章言本觉者（至）故名本觉训云。本论文云。以有不觉妄想心故能知名义说为真觉。若离不觉之心即无真觉自相可知（已上）所引文中。上三句即此文也。又论文云。本觉义者对始觉义说（已上）后三句即此文也。等虚空界者。疏云。此是真实法性虚空（已上）法身本体者。隐如来藏。为彼显时法身本也
　　章问曰凡时（至）广大智等训云。此有两重问答辨释。初问意云。凡时迷谬无有智解。依何道理说有觉也。对释本论。文云从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故（已上）是义云何者。重累征问。真心已下对问辨释。智本有故。但离虚妄即是智慧。此是性净本来而有。若论方便一如问意。凡时实无言一切德者泛举诸德意显智慧。本论文者即前所引初三句也。智慧之性以为智慧者。直显智义。名照一切境之义者。约境显知也。此即释前所此之论文。六十华严性起品二云。无有众生无众生身如来智慧不具足者。但众生颠倒不知如来智慧。远离颠倒起一切智无所智无碍智。佛子。譬如有一经卷如一三千大千世界。大千世界一切所有无不记录（乃至）经卷如一大千世界等。经卷在微尘内。一切微尘亦复如是。时有一人出兴于世（乃至）尔时彼人即作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。佛子。如来智慧无相智慧无碍智慧具足在众生身中（已上）宝性论第二引此经说。文全同此。于此文中其有五智。谓如来智一切智无师智无碍智无相智。又别本章及起信论疏具引五智。举广大智隐一切智。今案一切及与广大。言虽反改义遂是一也。今此章文但举四智等无相也
　　章言不觉者（至）故曰不觉训云。根本无明名无明地失真称迷。障实名覆。八妄想等名虚妄法。无明能生说为出生。正取妄本说名为不觉。通论之所生虚妄亦不觉摄
　　章此觉不觉（至）体相如是训云。生死果报有彼缘作名曰有为。此唯取染不收净用
　　章或分为三（至）无尽之义训云。自下分三。此开章门
　　章初分其相（至）三识如是训云。此三重识但是一心。于一心中义分论三。于中先约就反迷悟解之义。迷推明三。或约道理非据行门。废本论末。根尘识中分其识以为事识。于会事入虚中。能起心者是无明地。妄分别者八妄想等。于中会事识分根尘识等亦为妄也。经中说者。楞伽经中广说此义。如阿跋经第三云一切法妄想（已上）于会虚入实中。能起心者是真心体。反为诸相者此是真心用也。于此分中会事妄识悉入真用。涅槃说者。迦叶品三云。一切无明烦恼等结悉是佛性也。何以故。佛性同故。从无明行及诸烦恼得五阴。是名佛性（乃至）是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提（已上）如是等也
　　章从本起末（至）此一门竟训云。此约从＊同顺推显果以开三重。集灭真法者就真相论。非缘起用。言认实者乖真性也。言为虚者起妄想也。非有见有者现妄境也。此即显上为虚之相。言＊认虚者迷妄无也。言为实者为事实也非实见实者立定性也。此即显上为实之相。妄识之心于非有中直尔见有未有性实。至事识心方立定实
　　章次第二门（至）故不名妄训云。相状显已名义易了。故分相后方释名矣。此先解释事识名也。此中前引经论文者。阿跋一云。诸识有三种相。谓转相业相真相（已上）起信论曰。随事攀缘分别六尘名为意识。亦名离分识。又复名分别事识。又云。复次生灭因缘者。所谓众生依心意识转故（云云）此章中亦名分别意识者。义准立之。非直论说。言幡虚为实故。不名妄者准前当知。于彼虚妄无性法中反立定性名为实也。一切皆实者。此是法相一切皆实。非彼倒惑所立定性及与横计我众生等一切实也。＊尔而妄境有差别者。彼直取相而未有定。此立因缘决定相也。遗教文云。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐集真是因。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道更无余道（已上）
　　章言妄识者（至）故名为妄训云。推求定相实不可得名为无事。非谓妄识都是不见相称无事也
　　章言真识者（至）此二门竟训云。证实之地名为实处。或约道理真实分齐名实处矣。非据行相
　　章次第三门（至）各有四重训云。重者累也。谓从末至本重累明义也。或从粗至细亦名为重也。或但累义名之为重。不必于中求其次第
　　章事中四者（至）道理心故训云。此初四重。言用相者了别境界正是识用。故名用也。我相闇相分取迷义。迷中有二。一者立邪。二者迷正。立邪名我。迷正称闇。理者心上道理之义即前我相闇相所迷。因缘假有及有识等事相有者。于事分齐道理非无。诸法定性及实我者。是毕竟无。道理非有。言非有真谛非无世谛者。二非有中初性非有破性真谛。次我非有立性真谛。二非无中初因缘有破性世谛。次事相有立性世谛。此中事妄及与真者。自就事中且随义分
　　章妄中四者（至）道理心故训云。此妄四重也。了别自身所作六尘者。据理显相。非言妄识迷心谓尔。若诸妄识知境心起。何假学习观察外境唯心起乎。下迷悟门其义显矣阿陀那者执我识也。即当业识已后五重。以无明起是八妄故。业识已迷皆妄取相闇中有二。一无明地不了真如。二无明起缘而不了。理相之中妄相无体即妄想无。妄情集起是妄相有。又心所起根尘等无是妄想无。妄心虚现是妄相有。问。二谛章中以其心外无别法之义为妄想者。今此何故名非有乎。答彼取能现妄心为有。此中以其所起妄法说为非有。虽俱说言心外无法。＊尔取义别故不相违言非有真谛非无世谛者。于二非有非无之中偏约后义依此判耳。若据前义。第四宗中非有非无俱为世谛。前三宗中未明此义。则不应判其二谛义。故知但就后义判也。或应言初义约就第四宗中判其二谛。＊尔于此中自就妄想且分二谛。章意别也
　　章真中四者（至）为真六识训云。自下分别真四重也。绳蛇喻者出楞伽经。总品之说如下引。分取后义为真六识者。此中且依凡从依他为论。若据佛果亦有得真六识也
　　章二者我相（至）我相如是训云。法实之我就体以论。集用之我就用论也。翻伪名真。不虚为实。常曰不反。此三义直就真体。据依持门为妄所依。据缘起门与妄为体此二义望妄论也。此五义通是实义并约体论。涅槃章云。一者就体自实名我。如涅槃经哀叹中说。是真是实是依是常。不反者是名为我（已上）今此章中略无主我。故涅槃云者。第七文云。我者则是如来藏义。一切众生悉有佛性即是我义（已上）此证真识有我之义。非证释名实我。虽通凡圣二位。＊尔此经文且就凡说。故言众生佛性名我。第二假名集用我中。应言亦有佛果五阴所成假我。及如来地八自在我。＊尔此文中且举一种众生我矣。言报心者。果报之心恒起不断。此依现见道理论之。故胜鬘经宝窟下云。若不依真妄不孤立。故无厌苦乐求涅槃。如人睡时若无报心即无梦中向河求水。此亦如是（已上）言经说者。此是不增不减经说。故彼文云。即是法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间波浪漂流往来生死名为众生（已上）涅槃六法者。狮子吼六云。如彼盲人各各说象虽不得实非不说＊象。说佛性者亦复如是。非即六法。善男子。是故我说。众生佛性非色不离色（乃至）非我不离我者。即是五阴。离阴之外更无别我（已上）又涅槃经文者
　　章三无分别相（至）随妄流转训云。真实了别离取舍故无分别。此通染净两位有也。未显了名无分别者。唯是染位。妄熏之义下文广辨
　　章四者理相（至）称曰非有训云。如实空中离相有二义如前辨。论文且说离他相义。理应有二。又离性义论文不说。今亦显之。不空之义一如前解。此唯就分空不空。后文一对约体用分。真体虽有亦不空义。＊尔对用有且说非有
　　章此四重中（至）此三门竟训云。中二真相者。我相中实我是性。假我是用。为别故对理称相。于理相中虽明缘用。就理说故名为性也。问。如前二识四重分义。此亦得分事妄真耶。答。通亦得尔。然不论者。中间二种非唯迷故不借妄称。以无故不分事妄及真别矣
　　章次明相起（至）起相如是训云。相起者本末相待名之为相。本能起末。末从本起。名相起也。以真熏妄起我执故者。除因熏习起我见也。又闻性我起于妄执者。缘性我名起我执也。谓依性我立性我名依性我名起我执也。如涅槃说者。称说处也。第八卷云。菩萨摩诃萨说我真相。说已舍去。凡夫愚人说言一切有我有我（已上）依无分别起无明者。于无分别二种义中。从未显了无分别义生无明也。若无取舍无分别义不生无明。阿跋四云。如来之藏是名不善因。能遍兴造一切趣生（乃至）为无始虚伪恶习所熏名为藏识。生无明地与七识俱（已上）依藏识起无明地必须妄熏。藏识生之展转迷推。无明无始。故生死始定不可得。起信论文云。云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故有于无明（已上）余文可知
　　章言相摄者（至）此四门竟训云。本末观待名之为相。本以能摄末为所摄。故名相摄。于妄法中执为事故者。执取妄我为事我也。＊尔所执我无实自性。还以执心为其体性。竟无别体。故维摩云等者。彼经中卷入不二品云。电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦叵取。离一切数于中平等无二者。是为入不二法门。又云。净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数即心如虚空。以清净慧无所碍者。是入不二法门（已上）此中无分别者是离取舍义。非不显了无分别也。故经宣说者。十地经第六地云。经曰。是菩萨作是念。三界虚妄但是一心作。论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别随顺观。世谛即入第一义谛。义记第五释云。一心作者一真心作。以真作故名第一义。若本识作生灭可尽。即是世谛非第一义（已上）
　　章次明有修（至）思量修故训云。自下明其事妄。真中用相有修别相。三道章云。进习名修（已上）此事妄真三重识中六识之心并皆有修。事妄识中意识可知。事中五识随其意力亦能修习。妄中五识若在圣位以自在故亦能习修。真中六识随妄有修。近友闻法者闻慧也。思量思慧。修习修慧。准此等文离妄想观亦六识分。更无余义。＊尔言断同体自性无明者。对治起时在心中故名为同体。尔义分之无明是闇相。对治是用相
　　章事妄二种（至）真修如是训云。起信论文言少改反。检本可知。前即是下章主语也。以妄心熏习证妄有修者说熏。云发心勇猛趣涅槃故。故知妄识修习诸行言真识有修摄论广辨者。本检彼论具明此义。言彼说真心与妄和合名阿梨耶者。彼说梨耶为依他性。＊尔依他性具有真妄。故彼应知胜相中。明依他性有染净二分。唯一分不成。依止胜相众名章中。说阿梨耶藏识三种名也。本为缘熏反生六识者彼论第五云。本识反异为诸识故。又曰。所余即阿陀那。生起即六识。反异为七识。即是本识相貌。又云。以七识熏习本识为种子。此复反异本识为七识。又第二云。此六识云何说名生起识。自有二义。一本识中种子由此识生起故（乃至）二本识中因熟时六识随因生起（已上）如是广说真识修也。言六中意识起闻思修等者。依止胜相应知胜相并明此义。所谓就彼六识分中听闻正法思量修等。具检本论并疏释知。问。六识修习何是证此真识有修。答。本为缘熏反生六识。即是此义。所谓依他本识反为六识之心。反起六识亦即依他。其依他性具有二义。一依种生。二具二分。二分即是净不净品也。此义广说如本论。文烦故不引。应知。此中进修义者。近友闻法转生三慧。依三慧力熏于本识成三慧种。本受熏已令无明等次第转薄。论第三云。闻熏功能有三品。谓下中上。下即闻慧。中即思慧。上即修慧。复有三品。就三慧中各开为三品（乃至）此三品闻熏习。随一品生随能对治本识一品。若下品生能对治上品本识（乃至）若上品生能对治下品本识（已上）疏第三云。此次下品解种治上品惑。上品解种治下品惑种（已上）此三品解各熏成其自品种子。然转增者。论云。此中依下品熏习中品熏习生。依中品熏习上品熏习生（已上）意云。依下品解成下品种。以此说名下品熏习。下种生时即治本识下品惑种。惑种薄已生起后念烦恼即薄。烦恼薄故先下品种生中品解。中品解力成中品种治中品惑。由此应知能熏所熏其品即等。＊尔劣种子能生胜解。由此道理后品转胜。问。下品现起依何种生。答。依生得慧种子生也。谓生得慧有二种别。一者但能生自品解。谓离善友闻法等力。二者能生胜品之解。谓依善友闻法等力。由此应知。缘力强故转生胜解即是闻慧。闻慧生已进趣功成。无明渐薄。我执转减。所成种子虽依劣品。现起前熏能生胜品后念现起。犹如水流转趣余方。修义如是。问。起信论中说真熏习。何不引此证真修乎。答。若细求之应有此义。＊尔不引者。彼论文中虽说真如能熏妄法。不明真法自有进修。何故如是。彼说真体熏习妄心。不说真识反为六识。还自修习转作胜品。不如摄论说真识心用为六识自进趣也
　　章问曰事妄（至）成定慧故训云。问中意云。我相等三为离用相。别有修不。答中意云。离用相修无别修也。问。何故如是。答。如闻解义正在识用。故我相等无别修也。＊尔我相等随用成修。谓所破等。言破我者。我本非有执谓有之。破其执心舍所执我。此破执心非直破我。或所执我虽无实体而有妄相。故得破之。言灭闇者。闇本非无。故修灭之理所缘。于所缘中始名所观。终为所证。始观离障。终证成德
　　章问云真中（至）此五门竟。训云。真中我等非正修。以进习义正在用故。虽非正修。随用亦得有修之义。以相开故。我相之中言所转者。转是变也。不复与彼为依止故者。不与妄法为所依也。言所显者。本有今显。非所证者。以非理故。然实通论。应是所证。以我实性即理法无分别中是所证者。以理分故。若约彼无显了分别。亦应所息。若离攀缘无分别义。唯我相等应是所显。隐显不顺无分故。理相之中般若空慧依非有成。戒定福行依非无成。证行离相依非有成。数行随诠依非无成。证真谛理成一切种。证世谛理成种智也。证非有故舍相清净。证非无体故体德圆备。证真谛理果体寂灭。证世谛理果用无尽。或证真谛非无理故。依体起用便无尽也
　　章次论有尽（至）三识如是训云。熏力在真者。真德之中有依修习生显之义。生显即是熏习势力。其所有力性。虽非是虚妄浪取分取境。然彼事妄修之势力亦得相从为事妄也。随妄用息者。于缘起门妄即真用。然于此中据缘集门。于彼依他变异分中分取妄边正为所灭。分取真边为所息用”
　　章次第二门（至）后以喻显训云。重重开章如文可知
　　章名字如何（至）名字如是训云。平等法中取此舍彼故名分别。入楞伽四云。云何三自性。请妄相自性。缘起自性成自性（已上）彼经广说三性之义应检新古三本楞伽及彼新古摄大乘论并义章中三自义应知同异。地持论者。彼论第二云。如是如实凡愚不知。以是因缘起八妄识（已上）摄大乘论者应知入胜相初云。论云意言分别。释曰。意识觉观思惟但缘意言分别。无别有义可缘。又必依名分别诸法。故言意言分别（已上此下有脱文）言觉观心中言有色等者。以觉观者语言因故。此中且据粗分别说。言妄起托真真随妄转者。摄论五云。依他性有几种。若略说有二种。一系属熏习种子。二系属净品不净品性不成就。是故由此二种系属说名依他性（已上）今此文中且依后义。于前义中不摄本识以义不尽故不取之。但就后义备摄依他又论始末总明三性。别婆罗门经所说及阿毗达摩修多罗等明烦恼品及清净品。别为二性。合为依他。由此故知依他之义旨在此矣。言真体常寂无妄可随者。若在生死若在涅槃。论其真体无妄随也
章次引文证（至）文证如是训云。此三性义。摄大乘论应知胜相广分别之。故彼文言者。第六文云诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经。此经中说。云何应知分别性。由说无有品类。此性应知云何应知依他性。由说幻事粗谒梦相影光影响水月变化。如此等譬应知其性。云何应知真实性。由说四种清净法应知此性。又云。若说无色（乃至）无一切法。应知此言是说分别。为此意用如来说依他性。以幻事等为譬（已上）毗佛略者翻名方广。是十二部中方广经也。言无品类者无体类也。言幻事者谓幻咒师机发草木瓦石等物。现作种种禽马等相。虽无实事而有所取境界相状。依他诸法相亦尔。言粗谒者。见于阳炎鼓动谓之为水。心法又尔。言梦相者。梦中无有实尘可见。而见憎爱依他性中爱憎又尔。所言影者。镜中无有实影尘体。而依识现善恶所感果报亦尔言光影者。于障光处种种影现。实无所有而有种种尘现亦尔。所言响者。谷响虽无实响尘体而现可闻。言说又尔言水月者。如于水中无有实月而由水润显现可见。定境亦尔言变化者。无实化尘。而随化者所作事成。菩萨受生实无六道。而受生身利他又尔。此依论释。今此文中且举三喻。四种清净者如下引之。地经说者。即十地论九地中说。言心行稠林者。义记七云。众多义者解其林义。如世树木多故名林。心等如是。众多聚集故名为林。难知义者释其稠也。如世林木希疏易辨稠则难识。心等又尔。久乃一生易可辨了。以生稠数故难知也（乃至）由无证信心等集起。故名为行（已上）分三性者。以此九句论中为八。义记释云。经有九句相从为八。前七各一。后二为一。故有八耳。次广辨释八中前四是其妄心。后四真心。妄中初三是心体性。后一心用。体中初事次法后理（乃至）下真心中初句心体。后三心用体则性净。用随缘故有染净（乃至）下三用中前两句随烦恼用。后之一句随业生用。前中初句随起烦恼。后一随使（已上）准此释文。初四句直论妄故为分别性。就后五中初直论真即是真体。后四句约妄辨真即是真用。问。心随业生。何名真用。答。业果相续必依梨耶。若离第八不能住故。又与依他一类说故　　
章次以喻显（至）此一门竟训云。水波喻者。妄法熏动如风动性。真识体性寂如水本静。真识随妄缘集起尽具有二分。如水随风集起波浪。波浪即有水动二分。此取楞伽起信等中水波之喻以显摄论三性义。绳蛇喻者。如人闇中见绳为蛇。所见蛇中即有二分。谓情与绳。所以然者。蛇绳无别体。但是闇中绳依乱情变为蛇。又其乱情依闇中绳变化为蛇。故于蛇中有绳及情之二分也。由此应知如绳为蛇者喻依他中真。蛇依情作者喻依他中妄。乱情取舍如分别性。绳体不变如真实性。问。本识中真犹未变异不如其蛇绳所变异。何名依他。答。虽未变为七识心。而与无明俱生灭故说得安用名为依他。问。摄论第七云。人见藤相执言是蛇。藤相喻依他。蛇喻分别性。见藤相时蛇乱智灭。唯藤智在。譬见依他人法执执灭依他智在。见四尘相藤智亦灭。譬见真实依他智灭（取意）此即以蛇喻分别性以闇中藤喻依他性。以四尘分喻真实性。今章合譬与本论违。其义云何。答。欲知此义。先须明其三性有二种门。一就实通论。一切依他必带分别。要具二分成依他故。一切分别必带依他。离真妄法不独立故。二随义别论。此有多义。或五法中分取妄想为分别性。分取名相为依他性。依妄想心名相生故。或以本识为依他性。余一切法是分别性。或约智论。凡夫二乘不知依他。而所取法皆名分别。地前菩萨见我法尘依心生义。其所缘法判为依他。若初地上证真如理知真识性名真实性。此约位分粗判如是。若据前门。理实三位俱有三性。此等义门应检本论及相公疏三自性章方乃知矣。复入胜相文。初约位分明渐舍义。即三无性次第观也。故先息灭分别性智。＊尔后方遣依他性也。若就实通论。息分别性依他必随没。有依他分别必存。无有前后。以依他中具二分故。随一若无定不成故。由此应知彼文且约隐显门故。三性次第两重转舍。借蛇藤尘三重譬喻明次第舍。今就通相不辨次第。但约三性总别故。虽取彼绳蛇譬喻显义有异。况此绳蛇譬喻出于楞伽总品。文云。如人不识绳而取以为蛇。不识自心义。分别于外法（已上）此一偈中。初二句开喻。后二句合譬。不识即是根本无明。喻人不识自心义者真识之性也。譬其绳矣。分别于外法者。即是三界虚妄法。喻彼蛇也。而地持论说不知真实起八妄想。大况相似。不识真实而起生死故。前不识绳是真实。不识乱情似彼分别所取蛇者即似依他此中引喻依此经说。摄论一文何得为难。凡取譬类随义用之。何守一迳而忘九迳。又相法师疏释入胜相三无性中。闇藤之譬一如论说。谓见藤舍蛇智。喻见依他舍分别相又一处云。由无相无生理显现故遣生灭法穷。名为俗尽。似人见藤遣蛇尘皆尽（已上）此见藤舍蛇智。喻观真实舍依他也。故知用喻随时改变。又章上下六处引此绳蛇之喻。其义不必同。或以蛇喻依他。或以喻妄识。又于余处数引此喻随时改变。故不可以一文为难。又论宣说依他如地等者。前已自取经意引喻已讫。今依论说复引喻也。论第六云。譬如金藏土中见有三法。一地界。二金。三土。于地界中土非有而显现。若以火烧练。土即不现金相自现（乃至）是故地界有二分（已上）金藏有二义。一者是别。即地界也。故论释云。地界是金种子。故说名金藏土（已上）二者是总。所谓地界及色尘等总为金藏。故论本说与金藏中有金有土。今云依他如地者即别地界。又亦如矿者总金藏土。言沙石者所谓土相全金相。言喻相众多且举斯耳者。显示更有众多喻相。谓起梦身迷方等喻
　　章次辨体相（至）分别如是训云。虚伪相者妄识分境。所取相者事识分境。作实相现来应己心者。心谓实境离心有故境作实相还来应心。地持文者。论第二云。过去妄想生现在妄想缘事（云云）四对中初一对妄识心境。后三对事识心境。就事识心中前二取名。后一取相。前二名中初之一对内起名字。后之一对外起言说。一一对中初心后境。言于是生死互相炽然者。依本起末。末还熏本故无衰灭
　　章依他性中（至）依他如是训云。开分真妄别为二者。取真识中随染之用名为依他。以体从用亦摄依他。取妄识中依真之仪名为依他以体从用亦摄依他。言无始恶习者。熏习有三。一染因熏。二妄心熏。三妄境熏习。若别论之依染因熏。故起信论以根本熏偏为无明之所熏起。若通论之通依三熏。故楞伽经依末宣说妄境为风。言此心恒与粗起无明等者。摄大乘论第一云。二有染污意与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识。何者四烦恼。论云。一身见。二我慢。三我爱。四无明（已上）此四惑者。若以离分对望论者。应是第七妄识之中五住烦恼。以何得知不通事识者。以六识中别有我故。故知事识所有烦恼摄生死中。何故如是。以其相粗前后间起非恒执故。言无始我习者。三种熏中我见熏习。执识心体依名言熏。今略不论。似我识者。即所执我。然熏习门所熏之中。第七执识名似识识。所取之我为似我识。别分虽＊尔。今就总相为执识也。以所取我无别自性。还以执心为其体故。又以其心名执识者。由我执故以似我识即为执识也。如梦中身体是睡心者。梦是妄想身。睡是昏昧也。今此喻中不别分其梦心梦身。但梦身即摄梦心。以梦中身喻于我执。以其睡心喻本识也。生起六识对离分识以论其相。通事妄真三重之识也。三中用相为此识也。论文如下。世俗诸法无非识故者。以依他性生灭心故唯世谛摄。故就世俗以明其类
　　章真实性中（至）此二门竟训云。在染恒净者。就生死中废用论体。除染始净者。始显之时净体显也。此二并是真如门中之差别也。问。在染恒净真如可尔。以其自性恒净义故。其始净义非是体净。何为真如。答。此义如前。净相显体故。非依他故。以转依位会本性故。是真如义也。言论说者。摄论五云。论曰。真实性亦有二种。一自性成就。释曰。谓有垢真如。论曰。二清净成就。释曰。谓无垢真如（已上）并如上辨者。空不空二俱如上辨＊尔上所说如实空中唯明离相不辨离性。虽不论之义必有也。分三之中。无垢如者唯真体全无有妄。有垢如者傍虽有染不污真体。即前门中有垢如同。离垢如者净相用也所显之体判属第一无垢真如。离本净外。别无离染。真如体故。亦得分四如摄论说者。第六云。论曰。四种清净法者。一此法本来自性清净。谓如如空实际无相真实法界。二无垢清净。谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净。谓一切助道法及诸波罗蜜等也。四道生境界清净。谓正说大乘法。释曰。道及助道法生所缘境界。谓修多罗等十二部正说是清净资粮故亦名清净。论曰。何以故。是说清净因故非分别。清净法界流出故非依他（已上略抄）又第三云。是闻熏习从是清净法界流出故不入本识性摄。此显法身为闻熏习因（已上）此文说彼法界所流正闻熏习。又云。所流者正说正法。谓十二部经（已上）相法师疏第三云。从净法界流起应身。从彼应身流起化身。从彼化身十二部经。流有二义。一是流起名之为流。二是流法名之为流（已上）涅槃五佛性者。出涅槃经。彼经二十七云。佛性者有因有因因。有果有果果。因者即十二因。因因者即是智慧。有果者阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大涅槃（乃至）十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。非因非果（已上）涅槃因者。谓即经中十二因缘。以十二缘真所作故。穷之得实便成涅槃。故十二缘望彼后果名为因也。菩提因者。谓即经中所说智慧。智慧即是菩提之道也。菩提道起必由十二因缘。观彼生故。从因起因故名因因。菩提果者方便菩提。及对前因名之为果。涅槃果者性净涅槃。涅槃即是其菩提家果。果上果故名果果也。宝性论者。彼论如来藏品广说十性。且彼文初列十名云。一者体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者时差别。八者遍一切处。九者不变。十者无差别（已上）解其相状如本论文并佛性章。故经说为过恒沙法者。胜鬘经曰。世尊。不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法。又彼不增不减应云。法身者过于恒沙不离不断不异不思议佛法（已上）
　　章次明三性（至）此三门竟训云。不一不异者。摄论第五云。如依他性与余二性为一为异。余二性互论亦尔。论曰。不一不异应如此说（已上）于中真法即名真实者。自就真中义别有二。一无常用。谓依他中真识之心。二常住体。谓真实性。正论依他是随染用。＊尔以真谛体用为论。用即摄依他故。依他中得有真实。又依他中分取真边说名真实。不辨体用
　　章次明有修（至）皆悉有修训云。三性之中皆有六识。故悉有修
　　章分别性中（至）无别妄体训云。事识中修应有如观。略故且说生法二空。妄识中观总有三重。如下章辨。此中且明初二观也。心外无境者。妄境即心也。无别妄体者。谓八妄想本识变为。无别体也。是观即是第二妄想依真观收。于本识中有真性故
　　章依他性中（至）乃至究竟训云。此二空观义即宽通。以二空中摄诸空故。不如事识三重观中生法二空。先起闻慧闻二无我者。摄论疏第三云。耳识纳教名为闻体。此是生得慧悟教解心是方便善（已上）闻所成故名闻慧。＊尔言起闻慧闻二无我者。如闻解义名为闻也。成闻熏习者。熏成闻慧种子也。真受净熏妄受染熏者。净是三慧。染是烦恼。本中真识受净行熏以成净种。本中无明受染熏以成染种。问。一切诸法真妄共起。何不相熏耶。答。染虽熏真但成资助而不种。净熏无明其义又尔。问。三慧净行即是依他。体有染净。何故偏熏真中净种而不熏无明中乎。答。理实三慧又有妄义。且依增胜影其净。故此三慧妄修义边。应于本中无明成种。又无我解虽成陀那。＊尔就显相偏名为净而熏真也。净行已＊尔。烦恼例尔。或又应言三慧体性实唯是真。而言共起但是资成也。烦恼又尔。唯是妄染。设言共起但是资成而非种生也。此就依他中从本识起余七识故。不说无明种子转薄。理实真中有无明种。如来藏识为无始已来恶习所熏生无明故。此种修时渐渐薄也。或如来藏生无明时不依种子直尔生也。后义应胜。以末熏本者熏转熏成。以本熏末者熏转熏生。至下当悉。言成就出世法身种子者。思修二慧熏成出世法身种也。种性已上有五种身。于中法报名法身。以功德法所成身故。准之故知。闻慧熏习在善趣位。思慧熏在种性上。修慧熏在地上也
　　章真实性中（至）此四门竟训云。以有修故妄尽之时真独成德者。以进习义名为修故。由妄有时进习之力妄尽独真成胜德也。言妄尽摄本成就证行者。妄法尽灭摄彼真心随妄之用以归真体。显真体寂成证行也。言从体起用成就教行者。从真体中起作用也。体寂离相唯智所会名为证行。真用非无随证所显名为教行。证教二行前加行者皆是真修。证前加行二种之中。初息妄显真。后真法平等。教前加行二种之中。初加行因。后正起行因
　　章次明有尽（至）立相如是训云。此中随妄用息者。非但妄尽真亦息灭。前灭真者是真用也。言转依会本者。摄大乘论学果寂灭胜相初云。论曰。本依者是具净不净品二分依他性。释曰。分别性是生死。真实性是涅槃。从本已来此二品以依他性为依止。即说依他性为本依。论曰。转依者对治起时此依他性由不净品分永改本性。由净品分永成本性。释曰。转依亦属依他性（已上）此中依他有总别。总者二品和合总名依他。即是本识。别者二品别分名为依他。即生死分菩提分也。此二别分虽非正是依他之性。以本依他为其体故亦名依他。故疏七云。生死涅槃名为二分。本识为体名依他（已上）二品依他以共本识为其所依。别依总故。故疏云。言此二品以依他性为依止者。同依本识。即梨耶为本依（已上）所言转者具有三义。故疏云。本识染种有转改义。本识净品有转成义。本识真如有转显义（已上）所言依者是本依止。由染灭故令本识中染种转灭。由净生故令本识中净种转成。由此义故名为转依。言会本者。依他之中真如是本。以转依时净品成故还会本真。归会本时无他妄故独真不依。实非依他。＊尔其净品还即本第一分净故暂属依他。故论释曰。转依今属依他（已上）本依他中所成净种圆满成时。但成本性更无别法。是故依他亦不尽也。言真性体寂名之为尽者。尽众相故义说为尽。非是前有后方尽也。或息染用显体常寂名为尽也
　　章遣相云何（至）第二门竟训云。就前三性各明无性。故又得名真妄离合。摄论六云。论曰如取不有故三性成无性。释曰。由分别性所显现实无所有故无相性。分别性无体相故依他无所依止故无生性。此二无性。无无性故真实无性性。此无性但大乘有（已上）如取不有者。如情所取相不有故立三无性。即以三性转名无性。问。若尔何故就本识明无分别。就实推真明无生耶。答。非即本识依他之性名无别。但取分别无处说为无分别也。无生亦尔。非直取真以为无生。但以依他空无之处名无生也
　　章次第三门（至）无尽之异训云。自下辨明共相八识。开章可知
　　章初定其相（至）此一门竟训云。如摄论说者。第一胜相广说此三。言共为神本者。神者即是识异名也。为余识本故为神本。或识中本故曰神本。言故论说言者。此有二义。一义云即摄论说。以本依彼明此三故。又章上文引摄论云。彼说真如与妄和合名阿梨耶（已上）真心常故名不生灭。妄是无常故名生灭。故彼摄论第二曰。阿梨耶者是依他性。又第六云。此依他性由真实性分常住。由分别性分无常。由二性分非常非无常。依此义说（乃至）有生无生无二。有灭无灭无二（已上）故知此中引彼摄论。一义云。是起信论。故彼文云。不生不灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。云何为二。一者觉义。二者不觉义（已上）章自释彼觉不觉义以为真妄。故知此中引起信论问。既依摄论明此三种。故知此应是摄论。答。彼摄论中虽有其义而无此文。知此中引起信论成摄论也。良以摄论义有文无。故相法师引起信论以释摄论阿梨耶识以解为性之文。故彼疏第一云解性有二。一是常住真如解性。二是无常生灭解性故马鸣论曰。不生不灭法与生灭和合名阿梨耶识。（已上）若彼论中自有此文。何求外得。准此疏文此中亦尔。引此信论释成摄论。问。下章文中起信论不生灭法与生灭合证离分门阿梨耶。故知此中非引彼说。又起信论以依阿梨耶识说有无明（已上）准此文意。梨耶识中不摄无明。以别说故。于此门中明共相识。何得引彼为证据耶。答。以彼所说梨耶识中有其识心随妄用故。分取为证。如摄论主六识有修之说引证成真识有修义。又虽梨耶具摄真妄。＊尔梨耶名正主真边。以无没故。故引彼证离分识亦得无伤。又于此文具有两义。一非异门。亦名同相。若依此门。觉与不觉同是真识也。真识中觉是体性。不觉相用也。故论文曰。言同相者。譬如种种瓦器皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相（已上）故知不觉是真识相无有妄识。唯是离分梨耶识也。二非一门。亦名异相。若依此门。觉是真识。不觉是妄。故论曰。言异相者。如种种瓦器各各不同。如是无漏无明随染业幻差别性（已上）共有真妄即共相识。为摄二义故云非一非异名阿梨耶。有二门故。上下二文各取一义。不相违也＊尔彼论曰。依阿梨耶说有无明者。应有二释。一云。依共相门。阿梨耶中有不觉故说有无明。一云。阿梨耶识中具有二义。此文且约离分以论。后义应胜。言此种力故起阿陀那者。依我见熏生自他识阴身之时。即起能取似识识也。或离心外无别所取故。依我见熏即生执识也。又设别论能执所执。我见熏力应通生二。故我见熏起执识也言依此我想起于我见等者。名执我心为我想也。或执心边想心数也。依止我想取想之力方起见爱。此心心数一身义分
　　章次辨一异（至）此三门竟训云。六识分中有见闻等。于佛菩萨六尘境界随应见闻或觉或知。依见闻故方起行修。言阿梨耶识是修所因者依本中种起修行故。修所熏者成净种故。修所转者转染种故。以无念者未起想故。不起念者偏着一境无发悟故
　　章次明有尽（至）三识如是训云。真识体虽不灭尽。和合用息名本识尽。此即义尽非体尽也。论说者。摄论三曰。由闻熏习四法得成。一信乐大乘是大净种子。二般若波罗蜜是大我种子。三虚空器三昧是大乐种子。四大悲是大常种子。常乐我净是法身四德。此闻熏习及四法为四德种子。四德满时本识都尽。疏第三云。业惑果报永改名尽。闻熏净品生灭相息永成名息（已上）体还归本者。显不尽也。用尽之时如本性净。故曰归本

八识义章研习抄卷上
　　（写本云）保安元年十二月二十九日删削毕去年为御堂竖义所抄（云云）
以此善根力往生安养奉觐弥陀
　　慧眼开明达见佛性矣珍海（生年二十九）