No.2306
名教抄卷第一

　　案中论疏云。学有二种。一习无所得意。二识一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科于其法门。凡有一百四十余篇。初二谛之中有二十五义。
　　二谛略标义。四重二谛义。十番二谛义。三谛义。四悉旦义。三无性义。三聚法义。心心数法义。二无为义。三有为相义。六种义。五阴义。十二入义。十八界义。二十二根义（已上初卷）二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义（已上第二卷）
　　次八不义中有七义。佛性义中有五义。一乘中有五十六义。涅槃义中有十三义。二智中有二十二义。教迹中有八义。论迹中有六义。百四十二科。
此卷有十五科。至二十二根。

二谛义（略标）

　　二谛义。于大乘玄论初卷以十门明之。又别有三卷章。亦开十门。一大意门。二释名门。三立名门。四有无门。五辨体门。六中道门。七相即门。八摄法门。九辨教门。十同异门（义集略颂云。大释立有体中相摄教同）章初卷云。然师临去世之时。登高座付属门人。我出山以来。以二谛为正道。二谛凡有二十余种势。或散或束。或分章段。或复不分。分时或开为三段。乍作十重。所以为十重者。正为对开善法师二谛义。彼二谛义有十重。对彼十重故明十重。一一重以辨正之。师唯道此义有重数。所余诸义并皆不开。若有重数者。非兴皇所说也。十重者。初则二谛大意。最后二谛同异也（章上卷虽云有十门。然其一部唯有七门阙无三门。谓有无门。中道门。辨教门也。义集云。此略而已。义集又云。开善大义第八卷二谛义云。释二谛有十重。一序意。二释名。三出体性有无义四即离。五摄法。六真理无阶级。七会众难。八夷神绝果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山门玄义第四卷二谛义云。虽相对立十重。未必一一相主）略章一卷义有八科。初明二谛义而无重数（旧目录言。八科章一卷。嘉祥撰。今见此大初立义目与内文有违。学者考之）玄云。二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中之极号（文）章上云。论文云。诸佛依二谛为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛也（文）又云。论四谛品。前释二谛。次释依二谛说法。前释世谛云。世俗谛者。一切诸法性空。而世间颠倒谓有。于世间是实名为世谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实名第一义谛。次云。诸佛依是二谛为众生说法。此则前释二谛意。然后明诸佛依是二谛为众生说法故。二谛是本。说法是末。二谛是所依。说法是能依（文）又云。所依是于谛。说法是教谛（文）玄云。能依是教谛。所依是于谛（文）
　　敏僧都记云。大判二谛有三种。一所依于谛（亦名本于亦名通迷）二教二谛。三迷教于谛（亦名学教于亦名别迷）义集同云。有三种二谛（云云）问。于二谛为得为失。答。玄云。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失。教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通迷。学教于别迷（云云）意云。凡夫之于谛一向是失（于谛之世谛）如来之于谛一向是得（于谛之真谛。若细论之。具有二谛。且对凡论真）圣人知谛亦得亦失（此是小乘圣人也。望凡为得望教为失）若就迷论本末二种于谛者。如来于谛即教谛摄。以因缘无碍教谛表不二理故。如来所有有无二谛即教谛也。问。若尔。所表不二理（乃至离言之理）为是于谛。为是教耶。答。不二离言亦是教谛。以因缘无碍互相圆通互相显理故皆教谛。若分取所显之义。异能显义者。亦名于谛故。玄云。如来于谛为得据此言耳。问。世法是凡夫所初也。何名谛也。答。玄云。有于凡实。空于圣实（小乘圣）取两情为谛不取空有二境为谛（文）（此明于谛）又云。能名谛者。即是真俗二教以能表道故名谛。言所名谛者。真俗所表理实故。能表之教亦真。此从表实为名（云云）（此明教谛）义章二谛义云（净影）世与第一审实不谬故通名谛。真则可实。世法虚诳。云何名谛。言虚诳者。对真辨义。然于世法事实不无故得称谛。又复世法实是虚假故名世谛（文）（章虽不分教谛于谛。然此二释其义自当。初云事实不无当于谛。次云实是虚假者则当教谛。故穷义理二师契当）问。佛因缘二谛为唯是教。为具教理。答。唯教也。玄云（摄法门）问。何故以二谛为教门。答。以有无为教。略有五义。一对理明二谛是教。以理无二故。二望圣人有无。未曾有无今说有无。此为教缘。立为拔见。旧义执有无是理由来既久。摄岭大师对缘指病。令舍有无故。说有无能通不二故名教也。四以有无是诸见根。一切经论咸呵二见斥于有无故。今明有无是即教门通不二理不应住之。五禀教之徒闻有无是教。能通正道超凡成圣故。有无是教。问。以何文证二谛是教。答。文处甚多。举一经一论。论云。佛依二谛说法故。二谛为教。大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为著有者说空。为着空有说有（略抄）又云。旧义明二谛是理者。此是于谛耳（云云）问。义章意。二谛为教为理。
　　答义章总以五聚分之。二谛非教聚摄。是义聚中法门。故知正主理法耳。问。尔二师意殊耶。答。一往尔也。然穷论之。二义不殊。玄中且辨对不二理以有无义判为教门。章中所明。约就四宗从浅至深意为表法。且约诸经所说缘起法门辨二谛等。即当教谛。故二师意互相成也。
　　问。诸大乘经并依二谛说之。尔明何二谛耶。答。玄云。一切大乘经通明空有二谛（以有名世谛。空名真谛也）问。涅槃经说。空者二十五有。不空者大涅槃以空为世谛。以妙有不空为第一义谛耶。答。玄释云。此对三修比丘昔日灰身灭智为无余涅槃。今日妙有不空。非是判于二谛。若如所问。何故经云。迦毗罗城空。大涅槃亦空（云云）（迦毗罗城显佛生。大涅槃显佛灭谓生灭始终并是空也）去来品疏明三种二谛。一生死本空名世谛。涅槃妙有名真谛（云云）花玄八云。亦是空不空二谛。无常即是可空。涅槃名为不空（云云）（此涅槃不空为真谛）略章二谛云。大品所明。空为真谛。涅槃所明。有为真谛（略抄）章下云。若涅槃空为世谛有为真谛者。正对三修比丘断无涅槃故。明断无乃是世谛。有真谛。此是支牒傍义。非二谛正意（取意）义章二谛云。妄想有后二宗为世谛。妄想有第四宗为世谛。真有第四宗分为二谛。体为真谛。用为世谛。又妄想无第三宗为真谛。第四宗中。若就世谛辨即为世谛。就真论之即为真谛。妄想无第四宗中。若就世谛辨即为世谛。就真论之判为真谛。真实寂灭之无。第四宗一向说为真谛也（取意略抄）问。此与今意为同为异。答。今通以空为真谛有为世谛。义章二谛并含有无。故应是异。然考实论。二师意通。净影以真实寂灭之无一向为真谛。今嘉祥意亦许妙有不空为真谛然取玄教致有不同。就理实同。余义具如文义要抄之。重牒。八不疏云。论性空有四种。一者计有空性名为性空。此从所执立名。二者破外人性空故名性空。三者此性执本自空名本性空。四者因缘本性自空名为性空。此性空即是佛性。彼若实相之异名耳。二乘人不见性空者。不见此性空。此以体为性。非性执之性（文）

四重二谛义

　　玄二谛义云。一者有名世谛。空名真谛（此对毗昙事理二谛）二者有空并为世谛。非空非有方为真谛（对成论人空有二谛）三者二不二并为世谛（空有为二。非空有为不二）非二非不二方名真谛（此对大乘师依他分别二无生无相不二）四者上三种二谛皆是教门并为俗谛。言忘虑绝方是真谛（此对大乘师三性为俗谛。三无性非安立名真谛义）问。四重二谛有文证耶。答。玄云。文证甚多。经云。或说世谛为第一义谛。或说第一义谛为世谛。或说空有为世谛。非有非无为第一义谛（文）重牒。八不疏云○如大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为著有者说空。为着空者说有。即初重意。大品又云。若有若无。世谛故说。非有非无第一义。即第二重意。华严云。不着不二法。以无一二故。即第三重意。花严又云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说。悉欲分别世谛义。菩萨因此初发心。一切诸法。语言断。心行寂灭。如虚空。悉欲分别真谛义。菩萨因此初发心。此以一切言说为世谛。言亡虑绝为第一义。即第四重意也（文）仙光院记云。彼经第八卷。法惠菩萨说十住已。承佛力叹有此二偈（云云）问。今所明二谛。望开善等他师说何异。答。他家堕有所得今明因缘无所得空有。故不同也。玄云。周颙明三宗二谛。一不空假。二空假。三假名空。空假者。开善等用假空者。四重二谛中初重二谛。虽空而宛然假。虽假而宛然空。空中无碍（云云）第二空假。第三假空。其言相滥。故释其别。其空假者。亦名案瓜二谛。如手案水中瓜令体没也。不空假者。如鼠啮栗外有内虚。名鼠二谛也。今正义家即以假为空。不坏假名而说实相也。当时学者但为口游。未辨其意。宜须审悉契宗旨（矣）

十番二谛义

　　章中卷云。涅槃圣行品明十种二谛义（云云）（南方本第十二卷。义集云十番二谛）十番二谛者。一教二谛（世法于世法为二谛）二于二谛（世人所知于世人所知为二谛）三人二谛（有人世谛无人真谛）四法二谛（有法世谛无法真谛）五事理二谛（阴界入世谛苦集灭真谛）六如实知不如实知二谛（名句缚等五种世法若如实知名第一义。不如实知是世谛也）七续不续二谛（烧坏不断为世谛。念念灭实无相续为第一义。疏释云。无常非无常二谛。谓无常为世谛也）八生死涅槃二谛（有八苦为世谛。无八苦为真谛）九因缘二谛（父母和合生为世谛。十二因缘生名第一义）十菩萨声闻二谛（声闻所知为世谛。菩萨所知为第一义。又一义云。声闻自有二谛。菩萨亦具二谛。此二义私推然后义为正也）涅槃疏第十一卷为六重二谛。一人二谛（此当章初三。今合为一）二名实二谛（当章第四第五）三着不着二谛（当章第六）四无常非无常二谛（当章第七）五有八苦无八苦二谛（当章第八）六亲疏二谛（当章第九）义集云。疏除初一后一。于中间八种开合为异（云云）章下卷云。九种中教于二谛正明二谛义。从我无我下。就世谛中自有浅深。此七种二谛须辨浅深（云云）不论声闻菩萨二谛也。义记第五卷云○下广释中文为八番。初约人释名（世人知者为世谛等）○后之七番当法辨相○初三是其立性宗中所辨二谛。次二破性。次一破相。后一显实（略抄）此于十中。除初二后一余七为二谛法也。

三谛义

　　玄云。有三谛。有谛·无谛·非有非无中道第一义谛（云云）此出论文。四谛品云。众因缘生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（疏云。是华首经佛自说之故称我说。云云。捡经第三卷云。是心及众缘。皆空无自性。乃至是法即无生。云云）二谛章上卷云。从来明此是三是义。一因缘即是空。二是假（因缘即是假也）三是中（因缘即是中也）论疏亦有此释。又疏云。初句明世谛（有）第二句明真谛（空）第三句以有空并为假名（为对中故重合说之。私案）第四句明中道（非有非无第一义也）仁王疏上云。因缘生法即空即假即中。言假名者。寂灭无得之名（云云）仙光中论疏记。以三性释云。空谓遍计。假谓依他。中谓圆成。亦如次是相生胜义三无性也（取意略抄）问。何名因缘生法耶。答。论疏一云。总谈论意。因缘有三。一四缘摄生义尽。二因缘总以生死涅槃凡圣解惑皆是假名。相待无有自性。称为因缘。又对外道非因缘义。明一切佛法皆是因缘。三者十二因缘。故云。观因缘品三种中。正用通因缘（略抄）若就三中。以十二因缘言之。唯就内法有为五佛性义。就十二因缘论之。此亦尔。若就四缘。通摄一切有为法尽。若相待因缘有为无为一切摄尽。大论第百云。因缘和合有故无性无名不相待相因（略抄。一宗大纲在此。宜须审记）九十五云。因有为故有无为。如长短是相待义（略抄）今以因缘之有名因缘生法也。

四悉旦义

　　四悉旦者。出大智论第一卷说。论云。有四种悉旦。一者世界悉旦。二者各各为人悉旦。三者对治悉旦。四者第一义悉旦。四悉旦总摄一切十二部经八万四千法藏。皆是实相。无相违背（云云）二谛章上卷云。二谛即是四悉旦。三悉旦即世谛。第一义悉旦即是第一义谛○二谛是所依。依二谛说四悉旦法（文）准此文意。四悉旦者即教二谛也。问。第二第三云何别耶。答。义章云。对治为人别相难识。是以释者种种不同。今以义分相亦可知。然彼一切二谛诸法无不为人。斯皆治病○应病授药治物心患。即名对治。即彼一切对治门中。异门相望互返不同。彰其为人差别故尔（云云）二谛章上卷云。随三毒等有三法药等。名对治悉旦。各各为人者。前明三法药八万四千波罗蜜。则明一切法尽。更何所论耶。解云。于各各为人中更揽之。今何故诸经或说我或说无我等。前后相违耶。是故次明各各为人。无相违也（略抄）论以为人为第二。以对治为第三。今章以对治为第二。以为人列第三。此依一途义次第。若尔好体应云于对治中更揽之。而言于各各为人中更揽者。对治实是为人故。云前对治。虽是各各为人。而于其中更别取相违名各各为人也。华玄第四释云。第三名为对治悉旦。如来所以各各为人说八万法藏及尘沙法门。皆为对治众生烦恼故也（云云）（此释顺论文而义显也）问。悉旦名何义耶。答。义章云。言悉旦者。是中国语○如楞伽中子注释言。或名为宗。或名为成或云理也（本文）二谛章上云。然四悉旦只是二谛。但合离为异○四悉旦实义名二谛（以实释谛义也）二谛究竟义名四悉旦（以究竟义释悉旦名也）今案。究竟即宗义也。问。论云。前三悉旦可破。第一义悉旦不可破坏。玄疏常引此文。而言前三悉旦是世谛（云云）不坏假名而说实相。何得世谛可破坏耶。答。论云。第一义悉旦者○上三悉旦中所不通。此中皆通○所谓通者。离一切过罪。不可变易不可胜。何以故。除第一义悉旦诸余论议诸余悉旦皆可破（云云）玄二智云。三悉旦可破。以此证方便为用实相为本（取意）花玄三云。第一义悉旦不可破不可坏最上无过者（云云）准此等文。世谛非无上故。方便是用故。望实相且言破坏。非除破也。故仙光疏记中卷云。问。有处云。三悉旦为世谛。今言三悉旦可破者。应破世谛。答。为显第一义故说世谛。是未究竟故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可破者。以能谓之心。三悉旦为世谛者。以所执之因缘法。何故就本于二谛。以俗谛是失名能谓之心故。于第一义悉旦具二谛义如常（已上此中有二释也）又同上卷云。说四悉旦处处不同○又此疏第三卷说师又云。此非世谛之第一义。即是中道之第一义耳。有处云。三谛之法皆名第一义。言说之教名三悉旦故。此疏第二卷云○三种中道并是第一○又二谛章云。三悉旦是世谛。第一悉旦是真谛也（云云）又云○三悉旦法体亦三悉旦上执着病。亦诠第一义教。以此三义名可破是病（云云）今谓。虽有诸文。且以三卷章云依二谛说四悉旦法为正意耳。然前三悉旦遂归第一义悉旦故。三谛皆名第一义也。应善学之。

三性三无性义

　　言三性者。一分别性。二依他性。三真实性。言三无性者。一者分别无相性。二者依他无生性。三者真实无性性也。此并出天亲摄大乘论。是今宗家所用。若其学者执教成迷乃破之也。二谛摄法门云○为学摄论人不执三性存三无性理。三性者。依他分别真实。分别性者。即是六尘为识所分别故。言分别性。依他性者。本识为种子所依故名依他。真实性者。二无我真如。三无性者。知尘无相故言分别无相性。依他无生性者。知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无性性。三论云。无性法亦无（中论偈也）他家不遣三无性。今论遣三无性。故言皆得相待也（文）净名玄六云。为学摄大乘及唯识论人不取三性存三无性理○三性谓○分别性者。即是六尘以为识所分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃○三无性者。知六尘无相可得名无相性。六尘无相故六识无生名无生性。无相无生乃是真实性。但尘识虚妄既无。真实性亦不遗（不遗者。无余也。即尽也）无性性故。用此以为妙极。今对此故。中论云○无性法亦无一切法空故。问。二论主云何相破。答。二论主义实相成（云云）言分别性者即是六尘者。梁摄论五云。若谈变异为色等相貌。此属分别性。色等相貌离识无别体（云云）又第二云。于世间中离分别依他二法更无余法。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（文）第五亦云。欲显依他性具有三性。一识从种子生是依他。有种种识相貌是分别。分别实无所有是真实性（文）又云。变异为七识即是本识相貌（文）第六卷云。分别性以烦恼为性真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性（文）又第五云。以此分别性摄一切诸识皆尽（文）问。此诸文中。初文云。色等尘为分别性（云云）法尘不明也。次第二卷文。除阿梨耶识所余诸法。皆为分别性。故知六尘及前七识并是分别性。次第五卷两文相对。以七识是相貌为分别性。次第六卷文。以染污分即烦恼为分别性。末后文云。一切诸识皆尽也。四义相违如何耶。答。依论难解。新旧诸师等异义非一也。大师且可述摄论师所习。又一义云。且以六尘为分别性。诸文无违。故云实无有尘。唯有识体。显现为尘。是名分别性（论第五文）末后所引文云。摄一切诸识皆尽（云云）此是第六意识缘一切识以为法尘也此是少分一切。谓妄心所取一切识耳。第二卷云阿梨耶识尔余一切法为分别性者。本识中持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故唯以本识为依他性。余一切法者。谓非因缘生。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶竟故也。言变异七识相貌等者。实是本识中种子所生。是本识之相貌似有七识现。取其种子所生义为依他性。取其相貌似离本识有名分别性。七识分中。所取是五尘。能取是法尘摄故。与六尘为分别性。亦不相违。次文云。烦恼为分别性者。妄情现其色等尘相。从其所现为分别性。或以色等立分别名。因妄情故。云烦恼为分别性。实是所现色等为分别性也。或玄云。色等六尘者。且论所分别耳。理实亦以能分别为分别性也。是故诸文不相违也。问。二谛章以本识为种子所依名依他性。净名玄心识依六尘及本识起为依他性。如何相违耶。答。应是学彼论者有异义也。又可云。因缘生法名依他性故。能生所生并是依他。然至极论。七识并是本识变异。皆属梨耶故。二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘所生法。其相显故。唯明诸识种子所生耳。故二释文亦不相违。问。中论破无性法且可尔。摄论但遣三性不破中论。何言二论之为相违耶。答。净名一具文云。但天亲借无性破性故。偏叹无性（云云）彼叹此破其言相违理当相破故。同之云二论相破也。问。三性三无性望二谛。云何相摄耶。
　　答。二谛义大意门云。问。何故非此四重二谛耶。答○（对毗昙明第一重。对成论师明第二重）三者对大乘师依他分别二为俗谛。依他无生分别无相不二真实性为真谛。今明若二若不二皆是我家俗谛。非二非不二方是真谛故。有第三重二谛四者大乘师复言三性是俗。三无性非安立谛为真谛。故今明。汝依他分别二。真实不二。是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是俗谛。言亡虑绝方是真谛（云云）此破彼执。若依天亲无得意收之样者。三性应是第二重二谛。三无性应是第三重二谛也。仁王疏上卷云。三藏师就三性解。法假是真实性。受假是依他性。名假是分别性。法是真实法。假立以对俗。受是妄想依他之心。受纳前境名假。即是一切名相与大品相应（文）三藏师者。真谛法师。译摄大乘以之为宗。又云与大品相应。故知依凭也（疏次下云若依正观明假不如此者。但简执着成。虚等。别出中论三是意耳。非不用三性也）百论疏下卷云（破空品疏）大业四年为对长安三种论师。谓摄论·十地·地持三种师明二无我及三无性为论大宗。今立此一品正为破之（云云）仙光院云。三性即今三观也。分别性者。是因缘所生法我说即是空也。依他性者亦为是假名也。真实性是亦是中道义也（云云）即当第二重二谛之心（矣）

三聚法义

　　三聚法者。色法·心法·非色非心法也。论观苦品疏云。数人言。色心等三聚。皆苦有为之法。皆欲乐住（等文）此文明三聚是有为法。若尔。非色非心聚不摄无为法也。又料简云。有为之中无漏非苦。然总言有为。又三聚中虽有无为。然总言三聚。为对成实唯以心法为苦余二聚无故也（故就此文。三聚中摄无为不云事未决之）义章三有为义云。三有为者。所谓色·心·非色非心三聚法也。质碍名色。虑智曰心。不相应行违返前二名非色心。此之三种同名有为（云云）此文亦以三有为法即为三聚三聚即名三有为法。然未明了简别无为故未审也。三相品疏云。○就萨婆多义。明法有三种。一者色法。二者心法。三者非色非心法。因缘已来破色染者破心。今破三相破非色非心。三聚名有为灭。此三名无为。此文亦就有为法中立三聚法。今案。五阴亦名五众。众以聚为义。故就有为明三聚耳。理实无为亦是非色心法摄。体虽不可聚。而教文中类聚说之。又佛法报身云具三聚法。故知亦是无为法也。涅槃疏五云。数人解云。无想天无有心得非色非心法求补处（文）无有心得者。无心位中无心上得也。或可云。但不现行。而有心得。今此文中。得字应属下句。谓得无想果非色心法也。言求补处者。行者先修因时。所欲求之。今举此以成无心法补其心处也。亦可云。非色心法义言求补处耳。此得有无可寻习之。

心心数法义

　　涅槃疏十八云。若萨婆多等则明有心数。横论五品心皆有心数。故彼偈云。欲善二十二。不共有二十。无记有十二。悔眠俱则增。此则是有心数。若是根本佛陀提婆人呵梨等明无心数故。言譬如挟道乃至不受二人并行。况复多人经中明心王心数者。名前起者为王。后起者为数。亦得此是心之着驰之名也。今明经不道。此经只一时并起有王有数。何时道前后耶。今前则破论人无心数义从无明生爱。爱不异无明。只转无明以为爱故。无别心数。余下类然也。我于经中说。从眼色明恶欲四法。此明有心数。从眼色明恶欲等。眼识此即是心数并也（文）同第十五云。若是数人则有不放逸根。是心数法故。善十数中之诸根。有惭愧信猗不放逸不害精进舍等。言诸根者。即是三善根○若是成论人明无别有心数。应是心别用耳（云云）问。十八述呵梨义云。后起者为心数。今十五各心别用。如何为问为异耶。答。言虽有异义即一也。宝窟中卷云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异而同知同缘名相应染○彼名爱结为念也。有人用成实论释欲明。从地起烦恼转粗。便识想受行四心之异。前后想受同缘一境故言相应○四心前后同缘一境故名相应○（下释心不相应无始无明住地）此无明住地即指妄相心体以为无明。不别心外有别数法。共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉常无别异名不相应（云云）此明妄识之中粗者有心数。细者即无。义章云。五住地义。胜鬘说无明所起是心相应。然起信论明所起有五。智与相续是心相应。业转现三是不相应。故知所起中亦有不相应者也（取意）

三无为义

　　小乘法中有三无为。虚空·数灭·非数灭也。大乘有五。前三更加真谛与佛果故有五也。百论常品疏云。总有五常。小乘有三无为○大乘其有真谛及以佛果○虚空涅槃内外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三无为果者。总举三德。智缘灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果体空也（文）不同小乘虚空无为故。云法性虚空也。萨婆若是智慧。三无为是非心法。是故别说此文。但明四法。不说世间无记虚空也。涅槃疏十一云。若灭谛是无为摄。无为法不尽。何故有三无为。灭谛但是数灭无为。此是善法。而不摄虚空无为与非数缘无为。此二无为是无记故。摄法不尽也。若是论人○而三无为同体。既摄数灭无为。则得二无为体。此则是尽义。而约三种义边。亦是不尽也（文）

有为三相义

　　有为三相如中论观三相品·十二门观相门等广辨也。三相者。一生相。二住相。三灭相。三相品疏云。萨婆多云。离法体外别有三相故。法体通三聚。而三相但是非色非心。属行阴摄。成实僧祇等云。离法体外无别有相○毗婆阇婆提云。有为之法体不自固。何能相他。当知三相是无为法。昙磨掘云。生住二相是有为法。灭相是无为法（略抄）十二门疏云。又有异部云。三相是相应法○如彼即法沙门义。色法生住灭即是色体。乃至心亦如是（云云）问。三相为一时为前后耶。答。三相品疏云。譬喻部云前生次住后灭故三相前后。成实文三有为法皆在现在。净名经云汝等比丘。即时亦生亦老亦死观此经论。是一时有。阿毗昙云。体即同时。用有前后（文）（仁王亦云。是法即生即住即灭也。义章曰。优檀那义相授之用克必同时。迁法之用用在先后。文）问。成实论明二世无义故云皆在现在。虽皆现在亦有婴儿小年老年。何不许唯现在而前后三相耶。答。此义甚难。先考论文然后通释。成实无相品云（第二卷）问○以世谛故说过去未来为有为无。答曰。无也。所以者何。若色等诸阴在现在世能有所作。可得见知（乃至）又佛说。有为法三相可得。生灭住异。生者若法先无今现有作。灭者作已还无。异者相续故住变故名异。是三有为相皆在现在。非过去未来（文）（此次下有二世有无两品。即同与答也）第七卷不相应行品云。五阴在现在世名生。舍现在世名灭。相续故住。是住变故名为住异。非别有法名生住灭（云云）论文诚如来难。但是二世无故现在相续中前后立三相。非云三相一刹那俱。又义章三有为义云。若依成实。但说诸法初生次住终异后灭。不说法外别有非色非心四相（文）此释顺彼成实论之意今言一时似非论意。然于此中应有多意。一者且就一文不顾余句。谓说三相皆在现在。然色等阴念念灭坏。若生灭先后者。先法唯生。后法唯灭。而皆念念具生灭故。一一现在皆具三相。若尔。余文舍现在名灭等不可以为难。二者但于现在总立一时实有先后微细生灭。且就总相现在一时故。依此言是一时有。三者此是庄严等师。取彼论文自立一时义。非大师正义。若尔违论是何咎耶。十二门疏云。庄严云。刹那即生即灭。零味云。刹那有初中后分。开善云。三分复有三分无穷也。释云。现在止有生住。唯灭在当。此四释并见成论。数人云。一刹那有初中后三分（略抄）若准此文。第三义为胜。问。或云三相。或云四相。何故不同耶。答。十二门疏云。迦旃延旧云。生住老无常。后人云。生住异灭耳。故有四相也。或说三相不明住相。言三相者。谓生老无常也。无常即灭相。问。何故不明住。答。是有余义。又住似无为故不说。又若能令法历世者。则说是有为相。住与彼法相着无舍离时（意云。不舍离故不能令迁法）又住相堕无为部中故不说住○问。若住灭中间立异相者。生住中间何不立长。答。数师云。非无此相。然说四相。为明过患令物生厌故不说长（略抄）又论说相有大小相。是毗昙义。一法生时九法共起。大生除自体能生八法。小生但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一子者生八子者（云云）问。数人云。四相用前后者。一刹那中有先后耶。答。十二门疏云。数人法。一刹那有初中后四分（云云）（或本云三分）中论三相品疏云。一刹那中有三分（述数人义也）光法师释婆娑云。生住灭相作用先后有二说。一云。三相先后总为一刹那。一云。先后三刹那。然一一刹那具有三体。又是一解。生用为一刹那现在。住异灭复为一刹那（略抄）宝法师云。婆娑二说。初说三相一刹那。后释生灭别刹那。然异与灭同时先后文不决定（略抄）俱舍正理住异灭同时法相人师云。古萨婆多生住异灭四相用先后。新萨婆多住异灭相用同时（略抄）如此纷纭异释非一。良以生灭法相微细难觉故耳。次明十相。涅槃疏八云。十相者。谓五尘生住灭男女等合为十。今涅槃修空。空无此十相故是常。若不修空者有此十相。生住灭故即无常也（文）既举十种已更言等者。如法花序具列八龙已更言等也。先德云。等有二。内等外等也。今是外等。

六种义

　　六种亦名六大。谓地水火风空识也。六种品疏云。依毗昙义。六种但是有漏。若依成实释者○四微成四大。四大成五根。五根成色阴。色阴成众生○毗昙四大有二种。一者实法四大。谓四触也。二假名四大。谓形相地等也。毗昙识种但是有漏。成论则通漏无漏。毗昙明虚空有二。一者有为虚空。如众生身内及井穴门向等空。二无为虚空。鸟飞所不及处是也。成论明。虚空是无法但是无为（文）鸟飞所不及处者。谓上空界。此实亦是有为虚空。然无为虚无碍为性。由无障故。色于中行。即以鸟飞处显本无为虚空也。然言不及处者。谓空界广故。其边不及耳。非云飞有为虚空而不及无为虚空也。又云。成论云。四大围空识在其中假名为人（云云）仁王疏云（观空品）阿含经云。六王各诤其大。地云。我能胜载一切万物故秤为大。水云。我能漂润一切。火云。我烧照一切。风云。我能生动一切。空云。我能容受一切。识云。若无我者。色即败坏。虽复各秤我大。识为主也。故云四大围空识居其中（云云）（水火风三各有二用。余三各一用也）

五阴义

　　五阴者。色受想行识。中论五阴品就此五阴明本空义以本空故不坏色等色等不坏故假名有。问。对界入开合如何。答。疏云（五阴品）依毗昙。十二入中十种色入并法入中少分无作色以为色阴。意入即识阴。法入除无为取想受为二阴。余即行阴阴与界开合者。十八界中十种色界及法界少分无作色为色阴。七心界为识阴。法界中除无为取想受二数以为二阴。余为行阴○问。何故偏取想受二数为二阴。答。略有二者。一者想能生见。受能生爱。二者想修无色。受修诸禅。有此强力故偏取也。成实明十四种色为色阴。五根五尘及以四大○成实。触是实法。四大是假。故离之也。昙摩多罗者是五百部中一人也。问。异数人显。何成论。答。成论但言无作而不言无作色。此人言都无无作故异也。问。论人无作何法所摄。答。是非色非心。何者。从心起故非色。非虑知法故非心（已上）涅槃疏十八云。萨婆多等计有造色。彼明有十一种色中。十色是所造。一种是能造。言一种者。则是一触色。触中复有十一种触。四触是能造。七触是所造。七触者。以是轻重涩滑饥餲冷。此是所造。余四大坚湿暖动是能造。不造色义。根本有佛陀提婆复呵跋摩等不明造色。破数八微俱等也。而经中复明有造色者。诸论师复解云。若是外色者不造。内色各成为造。四大成五根。五根成色阴等。如此各造。不如前家明造。若大判者。前则明造色。后则明无造色也○（论文）彼明青黄色为识心所得。非是对眼色也（文）问。成论明外色以四尘成四大。何云外色不造耶。答（寻之）涅槃疏十八又云。若是萨婆多明有无作。而无作是色。无作色从身口二方便善生。则是受戒时身礼敬口言能持等生。故无作有色。故偈云。十色谓色入。亦无作假色。是分别色阴。牟尼之所说。若僧祇部人明无有无作。故非是色。明此戒直是制恶法。若不作恶则是持戒无别无作也。若是呵梨所明有无作。而是非色非心法。问。此法为摄属色耶。彼明此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。离思无报因。离受无报果。皆从心生而是非色非心也。若是今文所明。前言有无作色。萨婆多人是用也。菩提王子是摩伽国附庸国王子。问意如文。佛答。有无作色故。虽在恶无记中。犹不破戒故。睡眠闷等是时常生也○我于余经明戒则是遮制。此则破萨婆多。然复是破僧祇。不得佛意故。云无无作色也（文）偈云十色谓色入等者。杂心界品颂也。十色即十二入中十种色入也。亦无作假色者。杂心业品云。作因故作果故○无作亦非色。以作是色故。彼亦名色（云云）意假彼作故。无作名色。故云假色也。涅槃疏十三云。此中明十种色。如数人明十一种。谓五根·五尘·无作。故彼偈云○（如前所引）成论人有十四色。谓五根·五尘·四大也。此二家应不与今文相应。今明十种色者。是谁所计。今明是毗婆阇婆提部人义。此部人正计十种色也。佛何得用其十种色义耶。解云。如来说法此无定。适缘所用。此中明于十种。五根即是内。五尘即是外。略明内外十种（云云）涅槃疏十一云。问。五阴摄法尽不。解云。不尽。不摄无为法（云云）问。大乘意佛果有色法耶。答。五阴品疏。大乘有三释。一云。佛果有色。故涅槃云。舍无常色获得常色。二云。佛果无色。而经云有者。此是妙有炳然故云色耳。三释云。从七地已还。此则有色。八地已上无后有色亦无四心（识受想行名四心也）故地经云。尔时过意界住在智业中也（文）（义章三并义明三佛俱各有三聚。破法身无色义。宝窟上卷明有无色论正义云。实非色非心。强叹美为色为心。云云。涅槃疏十六明法身有色无色论已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取见了了义名为色。教迹义云。玄第五卷。佛果八识五根等始起。云云）今案诸文大意。佛果本身总名法身者。是究竟法身。唯能见理智具足。自有体用。体则非色非心。用则亦色亦心也。不能具记。问。色等五法何故名阴。答。论疏云。通秤阴者。阴盖为义。有此五阴盖于众生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○又云。阴者荫也。其义主杀。此五法能害惠命○罗什复翻名为五众。以此五法共聚成人目之为众。又此五法各有众多。如色阴有无量色。余四亦尔。故名众也（文）又云。依成论。取境次第者。识得实法。想得假名。受领好恶。行起善恶。依毗昙有二种次第。一粗细次第○二观行次第○（并云色受想行识诸经□□）

十二入义

　　十二入者。六情·六尘为十二也。六情品疏引众事分毗昙（有十二卷）婆罗门问○佛答。十二入摄一切法（云云）问。六情者何。答。疏云。六情亦名六根（文）（眼耳鼻舌身意也）问。意可是情。余五云何是情。答。疏云。意当体名情。余五生情识之果。从果受称也○五根生五识。意根能生意识。六情亦名六依。为六识所依（云云）问。六尘者何。答。疏云。六尘亦名六衰。令善衰灭。亦名六欲。是人所欲也（文）百论破尘品引经名六贼也。问。何故名入。答。入之言处故亦名十二处。即此十二生六识处欲名入也。仁王疏释阴界入空云。五阴果报空。十二入是受用空。十八界是性别空（云云）此中以受用释其入义意云。假人以此十二起六识故。受用十二也。又六识依六根缘六尘。即识受用根尘也。又根尘能起六识。即根尘受用识也。
　　问。法尘中摄几法耶。答。法尘摄心数法·无作色·不相应法·无为法也（毗昙说）问。无为无起作。何有受用义耶。答。此亦为境能生心法故。有受用义也。

十八界义

　　十八界者。谓六根六境及六识也。是十八法性别名界。故仁王经观空品疏云。受想行识空者。明五阴果报空。十二入是受用空。十八界是性别空（文）总明说意者。仁王疏又云。大智度论云。以对病不同说斯三种。为疑心数众生说于五阴。为疑色众生说十二入。为疑色心等众生说十八界（文）五阴品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼等六情。行色等六尘。则是十二入义。复偈云识等四法无。则明无六识。则是破十八界（文）四法者。识触受爱。此四各六也。义意属六识耳。加前十二入故云十八界也。问。何故破十八界耶。答。为破小乘之执心。以显正因缘之十八界也。故论主就十八界明本来空。本来空者。即不坏假名故。因缘十八界存耳。故五阴品疏云。见阴界入不得解脱。知本性空便得道也（文）问。根尘离合如何。答。六情品疏云。数云三根合知谓鼻舌身。三根离即眼耳意。成论六根为四句。眼但离不合。鼻舌身但合不离。耳亦离亦合○意非离非合。以无形故（文）法花法师功德品疏云。小乘人有三说。一者婆沙云。三根合中知○三根离中知○杂心云。意不当离合也。成论云○（云云）（同上者略之）问。法尘中无作戒。诸部同许有是色耶。答。不尔。五阴品疏云。成论昙摩掘不许无作色也。涅槃疏第十八云（迦乘品无作色有无诤论）若是萨婆多明。有无作而无作是色。无作色从身口二身方便善生。则是受戒时。身礼敬口言能持等生。故无作有色○若僧祇部人明。无有无作故非是色○若是呵梨依明。有无作而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云离思无报因。离受无报果（云云）（佛意无定见文也）问。无为总有几种。答。百论破常品疏云。总有五常。小乘有三无为○大乘其有真谛及以佛果○虚空涅槃内外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三无为果者。总举三德。智缘灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果体空也（文）（虚空者是法性。萨婆若者智慧也。故三无为外别说也。此文说四法不说世间虚空也）问。邻虚细尘可见不。答。百论破尘品疏云。微尘若可见（牒论）此破内义内道计。邻虚尘为天眼见故。智度论反覆破之。若有极邻色则有十方分。若有十方分则有见此不见彼。又有十方分不名极尘。若无十方分则不名为色（文）内道许可见即色尘摄。此且取显论可见。实通十色。应有可见不可见也。若他宗大乘虽云有见有对。而为法处摄。今义则不尔。若可见者应色尘摄也。论迹义云。成实破数人眼见立用识见云。若用根能见。死人有根。亦应能见。识在耳中。眼根何意不见耶。而今有根无识。根不见者。故云根不能见（云云）宝窟下卷释经诸受根没云。眼耳等六根生识领纳六尘。故云诸受。又此六根能容受识住。故名为受。此六能生识故名根。没者死也○（生分已谢次死起也）不受根起者。虽有根相不能生识领纳前尘故。云不受根○问。若其不受亦应非根。云何言不受根起。答。成论文云。同性不依时皆名为根。是就体为言。然其实非根。论又云。根童子灭非根童子在名根（云云）（又以五受释诸受根起。今略之）成实根不定品云。问。眼童子及舌身可以眼见耳。鼻在内故不可得见。答。死人亦有童子舌身。而实无根。问曰。童子二种有。是根非根。死人根童子灭非根者在。答曰。根童子无能见者故非根等所得。如经中说。互根是色。不可见有对。若是可见则可分别此童子是根。此童子非根○以业力故四大反而为根。佛恐弟子谓此五根自从业生故言是色（文）五根是色者。色等尘成四大。四大变成五根。故论释云。恐谓五根别从业生故佛说言是色耳。意显色外无别根生也。总意云。根非眼所见物也。窟文言非根童子在名根者。考论文但云非根童子在。而不言名根也。今言名根者。取义意耳。童子只是根异名故。而文言非根者。据实根也。以受根是实五根故。故论文云。死人亦有童子而实非根（云云）既云实非根。故知有相似根也。同性不依时皆名为根者。色相品云。眼根者但缘色眼识所依。及同性不依时皆名眼根。余四根亦如是（文）案论意。但是生时不起眼识时与识起时同性者亦名眼根耳。何以此证死时之不受根耶。此如俱舍有执受也。答。甚难。然可云成文正明受之根而识不依时也。然以此准释之不受根也。谓根以四大为体故死时犹有四大故。就体为言耳。考实论之不受者实非根也。成实论意不可全同胜鬘经说。但多相似故引来耳。论迹义云。死人有根者。根无知品云（第四卷）非根能知。所以者何。若根能知尘。则可一时遍知诸尘○若眼能知。何须待识（云云）根不定品云。死人非根童子在（具如上引）故取义意云尔。又是学成论人释故。不必全当论意。童子者正可作瞳。切韵云。音童也。目瞳（云云）今通用耳。谓眼精也。涅槃疏十三云。如来说法此无定。适缘所用。此中明于十种。五根即是内。五尘即是外。略明内外十种。十种中一对眼明色可见余不可见（云云）（此明色法）大品疏四云。此中分别三性。十八界中八无记如前。十界通三性也○三无为中三无记也（文）（如前之二为须考之）又大品疏三云。约六识为见闻觉知。眼见。耳闻。意识余三名觉也。以三相用异能知世事复知出世事。又能得三业也。色见。声闻。法意思惟前得道。又通缘三性也。余三但缘无记。但知世间法。以香味触但是无记。色声法通三性。然此一时无分别。分别故也。香积以香为佛事。岂无记耶（文）涅槃疏十一云。若是四谛四念处及十二入十八界。此摄法则尽也○十八种各有分齐故名分亦名性。各有自性。如石有石性金有金性（文）（此中四谛摄法尽者。如下四谛消之）

二十二根义

　　仁王疏中卷云。二十二根义如别童（文）八十余部中应有别章之制也。然今不得。以为恨之（宝窟中卷明五住断位已了其不尽者。地持法花疏中已释。云云。禅林云。法花疏者。统略中下卷也。而不考地持疏之。古人录亦不见之。故知未渡之书也。今云。别章亦尔）又云。二十二根者。眼等六根。苦乐忧喜舍五。合为十一。男女命三为十四。信进念定慧五十九三无漏根未知根知根知已根为二十二（云云）又下卷云。五情根五受根男女意命。此十四是生死根。故成实论名往来根。生死过患故。菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过。不须观之。信等五根不断善根亦不观也。是故二十二根中。除八根但观十四。喜乐舍意。此四虽通漏无漏。是染污根本。所以不除也（文）仁王疏云。二十二根不出三界（云云）疏中卷云。三界有二种。一分段。二变易（云云）又云。二十一根不出分段三界。知已根在无学出分段三界。不出者不出四住习气三界（云云）四住习气三界者。则变易三界也。
名教抄第一

于时文明十三南吕第二天欲遂一部十五之写功不顾恶笔于此帐书写了。三论宗英宪（生十九）