《大正藏》第71卷No.2319

　　No.2319
唯识义卷第一（本）
　　释真兴撰

　　问。明唯识之义有几门。答。章有十门。即一出体门。二辨名门。三离合会释门。四何识为观门。五显类差别门。六修证位次门。七观法何性门。入诸地依起门。九断诸障染门。十归摄二空门也
　　问。何故必有此十门。答。为显唯识境·行·果有此十门。谓初三门显唯识境。次六门明唯识行。后一门明唯识果也
　　问。出体之中既有能观。岂非行唯识。又有行果唯识。何唯云境。又第四门中既有所观识。何唯云行。答。虽说行果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性及行果等最初出体。是故偏判为所观境。又第四门是显能观识。虽有所观识是因能观。非门正意。故说为行
　　问。第一出体门意何。答。出所观·能观体。此门意也。故章第一出体者此有二种。一所观体。二能观体（云云）
　　问。此门中有其四种。谓所观·能观·五种·六门。何故总标之中不出后二。答。五种·六门皆所观类。义门别故分为二类。然五重唯识是观门次第也。五种·六门就义随机。故结五种云总摄一切唯识皆尽。标六门云于境唯识种种异说（云云）
　　章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故（云云）
　　问。此文意何。答。二种唯识中先出所观唯识之体也。言一切法者二论颇殊。中边第一云。一切法者谓诸有为及无为法（云云）对法十二云。一切法者。即三自性谓遍计等（云云）然今依对法可释一切法。以三性法通为所观。观有·无故。善戒经云。有为无为名为有。我及我所说为无（云云）义滨云。有即色心法等。然此心心所所变故名唯识也。无即过去兔角等。非心以外故名唯识（云云）
　　问。何以得知总三性法为唯识体。答。唯识论第九云。谓唯识性略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实（云云）”
　　问。若依中边云以有为无为为一切法有何失。答。有为无为唯限依圆二性。今所观境广通三性。故不依中边文也
　　问。三性名一切法者。法谓轨持。三性皆具耶。答。尔也
　　问。何具耶。答。轨者轨范。能缘之心缘有·无法生有无解。故云轨范。持者任持。有无诸法皆持有无自性。故云任持。所以三性皆具轨持也
　　问。言唯者简持义。简去遍计持取二性。遍计所执是所简云。如何云唯识。答。智周云。遍计所执体性虽无。然是虚妄识之所执。亦名唯识（云云）信睿云。无法即有上无。若识相之无即识相摄。若识性之无即识性摄。虽唯之所简。而所持相性之上无故。属二性摄。如四分中相分唯所缘彼言唯者简去能缘持取所缘见分虽所简而缘唯所缘相分故述记第三为唯所缘。此亦如是（云云）义演云。问。何故遍计所执名唯识性。答。遍计所执体虽是无。然不离唯识性。性者体性。非真如性（云云）太抄云。问。遍计所执其体既无。如何得言唯识性耶。答。识上之起妄执性（云云）邑云。遍计无体。由妄识变亦称唯识（云云）
　　问。此等记意何。答。智周与邑记其意同也。以虚妄识之所变名唯识（为言）义演与太抄其意同也。以不离识义名唯识（为言）信睿意云。摄假从实名唯识（为言）
　　问。以何可为正。答。皆有其理。不可取舍。然仲算大德云。准下第七门。睿记为好。故第七门云。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄（云云）又依简去遍计得唯识显现。是故遍计名为唯识。如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提。此亦应然。是故疏云虚妄唯识性所遣清净（云云）古德云。遍计所执假施设性不离识。故名为唯识（云云）既无所据。难依凭之
　　问。所观唯识有几次第。答。章云。略有五重（云云）即一遣虚存实识等。意云。观门次第从粗至细总有五重（为言）
　　问。五重为教唯识为理唯识。答。教·理皆有五重。然今所明唯识也。故慧沼云。所诠既有五重。能诠之教亦有五重（云云）
　　问。此五重若是章主所立。答。灯云。或以世亲五理成佛五教。或以五教成彼五理。或以五教成五教。或以五理成五理等（云云）如是望以弘道。乃至以戒贤望护法。以遍觉望戒贤。以弘道望偏觉。总可有四百二十四释。计之可知
　　章云。一遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体·用应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故（云云）
　　问。此文意何。答。标遣虚存实观之意也。依唯识论。于遍计所执起有执。于依他圆成起空执。今依此论以空观遣有执。以有观遣空观。若细论者空有二执应正遣空。俱是情有理无故。故于三性增益损减之执俱观应遣空。圆成正智之境。依他后智之境。故云二智境界。虽加行智亦缘二性。今显存实。故言二智境界。以有漏智不证实故不言三智也
　　问。其遍计遣空二性存有之意何。答。凡夫执心之前实我实法之相当妄情显现。今观行者观实我法虚妄显现体用都无之时。妄情断故。我法之相不更显现。是名遣虚。依圆二性。诸法体实。执心之前虽不显现。观行者前如理显现。故观依他是诸法之相圆成是诸法之性。是名存有也
　　因论问。遍计所执此初重摄耶否耶。答。有云摄之。三性之法俱名唯识故
　　问。遍计所执既遣虚。何摄初重耶。答。虽遣虚然遣虚与存实合为一重故。所以摄之。有云不摄之。遍计所执既遣虚了。存实法为唯识。是此重之意也
　　问。若尔遍计所执不可名唯识。又不可为所观唯识之体。答。此义不然。遍计所执名唯识者。以不离等义名之（如上记。）又三性之法是观行者所缘境故。遍计亦是所观唯识之体。然今此重意者。以遍计所执观虚遣之。依圆二性观实存之行相为唯识之门也。故此门中虽有观遍计所执之义。不可言取摄此门也
　　问。若尔有五重不摄唯识尽之失。答。所观唯识是广故三性为体。今五重此所观中渐次从浅至深二法相对遣去一法持取一法以持取法名唯识之门。何必责摄一切哉。若尔后后重亦摄前前重可名唯识。若尔舍滥遣相等义不成。可思之（此义好也）章云。无著颂言。名·事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义唯有分别三。彼无故此无。是则入三性（云云）
　　问。引此文之所以如何。答。引教证遣虚存实义。引证有二。摄论与唯识。是第一引摄论第六文也。即初半证遣虚义。次半及后一行证存实义也
　　问。先此颂大意如何。答·无性释云。名事互为客其性应寻思者。谓名于事为客。事于名亦尔。非如一类谓声与义相称而生互相系属。于二亦当推唯量及唯假者。谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何。谓此二种唯有分别。唯有假立差别言说。都无真实自性差别。言实智者。谓从寻思所生四种如实遍智。观无义者。谓观其义本来无有。唯有分别三者。观见唯有三种分别。谓名分别自性假立分别。差别假立分别。彼无故此无者。谓义无故观此三种分别亦无。是即入三性者。如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半观名与事更互为客。即是悟入遍计所执自性。初颂后半观彼二种自性差别唯有分别唯有假立。即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性（云云）（世亲之释文颇殊。义甚均之）此文意云。二乘凡夫无始以来执着一切诸法名与事亲以属着如夫与妻互相系属。何以知者。若发语言呼火之时。燥物即来。湿物不来。若呼水时。湿物即来。燥物不来。若互相离。何故召火不水来。召水不火来。是即于名·事起属着执。又于诸法自性·差别执着心外实有体性。是故菩萨住暖·顶位时。发四寻思创观所取名·义·自性·差别。假有实无。名·义·相异故别寻求。名之自性·差别·义之自性·差别·相同。故合思察。忍·世第一位依前寻思所引如实智。观心外所执一切境义本来无有唯有能缘三种意言分别。谓名分别·自性假立分别差别假立分别。名分别者。名·义之家名之能缘分别。自性假立分别者。即意言上假立名义之自性能缘分别（意言者有三释如下）差别假立分别者。于意言上假立名义之差别能缘分别。彼义无故此三分别亦无。是即悟入三性也（为言）”
　　问。且四寻思观四如实智观者何。答。四寻思者。一名寻思。二义寻思。三自性假立寻思。四差别假立寻思也。四如实智者。一名寻思所引如实智。乃至四差别假立寻思所引如实智也
　　问。此二智其体如何。答。其体即是别境中慧。然随义异立二名也
　　问。其义何异。答。无性云。推求行见假有实无。方便因相说名寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智（云云）”
　　问。此文意何。答。慧于境上未决定时未推求行相。今言寻思智者。推求名义等四假有实无之智。此智即是后决定智之因故云推求行见假有实无方便因相也。后慧于境上有决定了知假有实无之行相。是前寻思智所引起故云了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智也（推求行见之见者推求义也。决定行智之智者决断义也。故此二殊也）
　　问。云何云名·义·自性·差别。答。呼召之名目云名。此名自体云自性。此自性上有苦无常等义云差别。名言所表所诠之义云义。此义自体云自性。此自性上有苦无常等义云差别
　　问。名与名自性有何别耶。义亦尔。答。能诠之用云名。此名持自体非他故云自性。所诠之用云义。此义持自性。非他故云自性也
　　问。观名事互为客遣何执耶。答。遣属着执
　　问。何云属着执。答。有二说。有云。执名定有义义定有名。是云属着执（云云）有云。如手属壁柱等。名近属义。是云属着执。故泰法师云。有一类法执凡夫二乘执名声与事义相摄生互亲属着如夫妻亲相属着为主非客（文是成初说之证）灯第三云。汝执言说得自相者如似身根得火自相即觉烧热。火以烧热为自相故（是成后说之证）
　　问。疏第二难外人云。若言说着自相者。说火之时火应烧口。火以烧物为自相故。缘亦如是。缘火之时火应烧心。今不烧心及不烧口。明缘及说俱得共相（云云）意何。答。此难意云。汝若言言说之名亲着法自相者。召火名之时可烧其口。又缘火之时可烧其心。而召火缘火之时不烧口·心明知。名唯得共相不得自相（为言）
　　问。次外人难云。若尔唤火何不得水。不得火之自相故。如唤于水（云云）此难意何。答。意云。若名不得自相者。何召火之时持来火。不持来水。召水亦尔（云云）
　　问。此难何通。答。次通云。此理不然。无始串习共呼召故（云云）
　　问。灯第三云。外人返难。如汝定心及五八识得法自相。缘火之时何不烧心（云云）此难意何。答。汝大乘云定心及五八识得法自相。若尔其定心等缘火之时何不烧心（为言）”
　　问。此难如何通。答。次通云。宗计有别。汝执言说得自相者。如似身根得火自相即觉烧热。火以烧热为自相故等（云云）意云。汝非人云言说得法自相如身根觉烧热。今我不尔。现量心任境得之。非谓亲相属着得法自相。故与汝异也（为言）
　　问。名事互为客者。依他名事欤。所执名事欤。答。依他名事也。观互为客故。若所执名事者可云属著名事。问。若尔可云悟入依他。何云悟入所执。答。观互为客名事了知非属著名事故。云悟入所执
　　问。若尔初半颂可云悟入依他·所执。何偏云悟入所执。答。理实可云尔。然约初修业人始知所执空道理偏云悟入所执
　　问。何以知并悟入耶。答。廓法师云。此释论中论一相判文。非尽颂意。由初半颂推求名·义更互为客。遣外所执横计名义名悟遍计。由次半颂推求性·别唯是意言相分假立名悟依他。后之一颂是如实智。了能所无。约此义边名入实性。若释论师决作此判。前颂文中推求名义岂无依他。性·别中岂无遍计。又复推求名义假有实无。此实无性。岂非无相圆成实耶。后颂文言唯有分别三。此三分别岂是圆成。又实智中岂不悟入遍计·依他二种性耶。以此义推故此释论一相判文。非尽论意（比师意云。乍二颂俱悟入三性。为言。若依此师意者。乍二颂俱成遣虚存实之义。寻之可思之）
　　问。初一颂说暖·顶位后一颂说忍第一者。若别别说。为当说。如何。答。初一颂乍一颂说暖顶之行相。后一颂乍一颂说忍世第一行相也
　　问。暖顶二位俱作寻思观。二位有何殊。忍第一俱作如实观。二位有何异。答。依明得定发下寻思观无所取立为暖位。依明增定发上寻思观无所取立为顶位。依印顺定发下如实智于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍总立为忍。依无间定发上如实智印二取空立为世第一法。是故各异
　　问。观四寻思者如何观耶。答。唯识云。名·义相异故别寻求。二二相同。故合思察（云云）疏九末云。谓名·义二种一自性同。二差别同。故合名义二种自性及二差别为合观也。前二是名·义。后二是自性·差别（云云）总意云。凡约诸法。名唯名非义。义唯义非名。故别寻求思察。名与义各自性差别。其相是同。故合寻求思察（为言）
　　问。灯云。问。准论云名·义相异故别寻求。二二相同故合思察。离·合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云若名·若义·自性差别假立·（此能诠名自性差别）自性差别义（此所诠义自性差别）如是六种义皆无故（云云）如何答耶。答。次答云。答彼论谈法有其六种若寻思观即名·义别开。二自性·二差别合观故成四种。瑜伽三十六。显扬第六。无性第六。庄严十二。皆说四寻思四如实智。无说六寻思处。西明云。离即为六合观为四者。准此知非（云云）
　　问。名唯名非义等者何。有经云。一瞿之声有九义为能诠定量。即俱舍论引其颂云。方·兽·地·光·言·金刚·眼·天·水。于此九种义。智者立瞿声（云云）答。彼世间以瞿之一言假名九义。非谓法性瞿之一言定九义之能诠。但小乘以此文执能诠·所诠·互有定量耳（具如俱舍光记也）
　　问。于二亦当推唯量及唯假（云云）疏云。于二者有二种二（云云）其何。答。名之自性义之自性是云一种之二。名之差别义之差别是云一种之二。故云二种二也
　　问。唯量唯假云意何。答。泰法师云。此中有二门。一摄尘归识门。一切名义自性差别。唯有分别识心也（释唯量义也）二摄义归名门。一切名义自性差别。唯有假立自性差别名字言说（云云）（释唯假义也）
　　问。先此二门有其理耶。答。初摄尘归识门可尔。所谓四种出体中摄境从心门。后摄义归名门不可。名是虚疏之法。何以实从假。故改可云性用别论门也（灯破如是也）
　　问。其量者何义。答。泰云。量者分量。心用分限故（云云）廓法师云。量者决定义。又识量量度性故（云云）
　　问。其假者何义。答。假者虚疏之义也
　　问。约假有一种假二种假等。今言假者约何假耶。答。是约一种观待假。待名言故。故论云。唯有假立差别言说（云云）
　　问。何故双观唯量唯假。答。为除二种执。谓观唯量遣心外执。观唯假遣实有执也”
　　问。实智观无义者其义何等义。答。谓之廓法师有二说。一云。名义自性差别。心之所缘境故。以境界义名义。云观无义。一云。名等四中义名义。云观无义（云云）
　　问。就后义唯四中义观无义者。不观余名等欤。答。四中义者以所诠义之名。余三皆摄名义。总云观无义。意云。名义自性差别皆名言之怕诠故名所诠义。总义无义（为言）”
　　问。若尔与初说有何殊。答。初说意云。名等四境心所缘境故。以境界义名义（为言）后说意云。名等四境名言之所诠故。以所诠义名义（为言）故殊也（虽有二说。初说正也）
　　问。唯有分别三者。依他三分别欤。所执三分别欤。答。谓之廓疏有二说。一云。观心之三分别。一云。执心之三分别（云云）
　　问。二说意何。答。初说意云。无心外所执名义等四义。唯有能观依他三分别（为言）后说意云。无所执名等四境。唯有能迷执心之三分别（为言）（初说为正也）
　　问。云何云名分别等。答。缘名能缘之心云名分别。缘自性假立能缘之心云自性假立分别。缘差别假立能缘之心云差别假立分别（言分别者。心心所之异名也）
　　问。约境有名等四。何能缘心立三分别。不立义分别。答。名分别之名是名义之家名。故名言摄义。立名分别义摄其中（名义之家名者。名之名义之名合云名也）
　　问。何故依名是名义之家名缘此名能缘心名名分别。以义分别摄名分别。答。凡一切法若名若义名言所诠。故若名若义之能诠总云名言。缘此若名若义名言能缘心名云名分别也
　　问。若尔自性差别亦是名之所诠故。缘此能缘之心亦可名名分别。何不尔耶。答。自性差别是所诠故。皆可云名。然而多名集诠自性。多句集诠差别。是故别立自性假立分别差别假立分别也。意云。名之家名诠名与义之自性。义之家名诠名与义之差别（为言）
　　问。彼无故此无者意何。答。彼者指心外名事自性差别一切境义也。此者指能缘三分别也。无彼所执境义故无此能缘三分别（为言）故论云。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故（云云）
　　问。四寻思·四如实智观。有漏观欤。无漏观欤。答。四寻思唯有漏。暖顶二位观故。如实智亦通无漏。始从忍位至地上故
　　问。若尔寻思不通地上耶。答。亦是通之故。伽抄云。寻思不在八地以上。已前有。有漏心故（云云）
　　问。若尔何论云顶位名寻思位极。答。其寻思。功力此位极故云尔也。非谓地上都无。故对法抄云。地上菩萨有漏后得智作寻思观（云云）
　　傍论问。依明得定发下寻思者。云何名明得定等。答。论云。初获慧日前行相故立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖（云云）疏云。得无漏慧日前起相故云明。如日初出时前相名明相（云云）
　　问。云何名明增定。答。论云。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶（云云）意云。前位所得无漏明相此位转增。故名明增（为言）
　　问。云何名印顺定。答。论云。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍（云云）疏云。顺通二种。一乐顺。二印顺。印顺之名通下上忍。乐顺之言唯在中忍。又差别者。下忍名印忍。印所取无故。中忍名乐顺。乐无能取顺修彼故。上忍名印顺。印能取无顺观彼云（云云）
　　问。云何名无间定。答。论云。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法（云云）
　　问。对法第十一云。修瑜伽有五种（云云）其五者何。答。持·任·镜·明·依也
　　问。云何名持等。答。持者闻慧。任者思慧。镜者修慧。明者所缘境。依者转依（一说）又前四皆以修慧为体。依如前（二说）又持者于教起六种心（一根本心。二随行心。三观察心。四实解心。五总聚心。六希望心也。是皆闻慧也）任者次起十一作意（有觉有观作意。无觉有观作意。无觉无观作意。奢摩他作意。毗钵舍那作意。相应作意。起相作意。摄相作意。舍根作意。恒修作意。恭敬作意。是皆思慧也）镜者次起九种住心（内住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专住一趣。等持也。是皆所依定也）明者依智起诸神通也（三说）
　　问。初说云何。答。疏第九云。闻随顺通达真如契经等法故云持（持者闻持）闻教已如理作意故云任（任者任持）依三摩地发修慧观如实观故云镜（镜者明照义）依止定心思惟定中所起影像观此影像不异定心故云明。由如是乃至舍离二种能所取故。证无所得正入见道。舍一切粗重得清净转依。故云依（云云）（后二说具如灯之）
　　问。约此持任等分别因果何。答。疏云。前四是地因。第五是地果（云云）
　　问。此五法何位修耶。答。灯有二释一云。准彼论文依暖等位即通四善根皆有此四。二云。又释持任等唯除真见及佛果位。佛果位中更无果故。真见道中无影像等故。云通所余位（云云）具如灯第七。依不要须。且以略耳（已上傍论毕）
　　章云。成唯识言。识言总显一切有情各有八识·六位心所·所变相见·分位差别。及彼空理所显真如（云云）
　　问。引此文意何。答。为证遣虚存实之义引二证文之中。是第二引唯识论第七文也。即是先引识言释证存实义。次下引唯言释证遣虚义。是即初也
　　问。此文大意如何。答。此文意。外人难唯识之义有九难中。是答第九异境非唯难之文也。论云。汝应谛听。若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说何法。何求。故唯识言有深意趣（云云）释此有深意趣文也。故疏云。此释深意。一切有情各各有八识·遍行等六位心所各各自体分·及此所变相见二分·及色心分位二十四不相应等及彼二无我空理所显真如ト（云云）意云。识言所表凡有五类。一八识心王自体分。二六位心所自体分。三心王心所所变相见二分。四前三分位不相应法。五于前四法观遍计所执以空为门所显空理也。初四俗事是依他也。后一真理是圆成也。即显所存二性有也
　　问。其一切有情者意如何。答。一切者悉皆之义唯依取蕴建立有情。佛无有漏。非有情摄。若示现者佛亦有情。故云六十二有情也
　　问。一切有情后三识定有。其前五识有无不定。初禅无鼻舌两识。二禅已上无有五识而何总云一切有情各有八识。答。章依少分说一切言。又依种子各有八识。第八含藏转识能熏种子故也
　　章云。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识。总立识名（云云）
　　问。此文意何。答。此文释上五名唯识之文也。故疏云。所以许有识自体者识自相故。许心所者识ト相应法故。许见相分者即心及心所二体所变故。许不相应者即前三种分位故。许真如者即前四种实性故。如是五法皆不离识。总名为识。非无心所等（云云）
　　问。无漏种子五种之中何摄。答。演秘有二释。一云。识自相摄。不离第八识自体分故。二云。识所变摄。有漏第八虽不能变。而无漏变所变之类故所变摄（云云）（有义断云。后义解为胜）从方云。但有依持义。持令不散。故不离识。故亦名唯识也。譬如赤眼人把火。亦如人顶上带物虽不见以顶持之（云云）

○识自相门

　　问。言识自相者何。答。八识心王名识自相。言自相者谓自体也
　　问。约心王具四分。何分为自相。答。唯后二分也。相见二分识所变摄故
　　问。其八识者何。答。即三能变识也。即一异熟能变识（第八识也）二思量能变识（第七识也）三了别境能变识（前六识也）
　　问。第一异熟识之体何。答。论云。初阿赖耶识（云云）释论云。初能变识大小乘教名阿赖耶（云云）
　　问。何故名阿赖耶。答。阿赖耶者梵语。此翻为藏。具三义故。故论云。此识具有能藏所藏执藏义故（云云）
　　问。云何名能藏等。答。论云。谓与杂染互为缘故（释能藏所藏义）有情执为自内我故（云云）（释执藏义）疏云。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大等藏最胜等中即能所藏（最胜者冥性）彼论又言。为染第七等所执藏以为内我。名执藏义（云云）
　　问。其杂染者何法。答。疏云。诸有漏法皆名杂染。非唯染法（云云）
　　问。其内我者何法。答。疏云。唯烦恼障义。非所知障义。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我。名自内我（云云）
　　问。既有三义。必具三义名阿赖耶。答。疏云。义虽具三。正取唯以执藏为名。不尔。二乘ト（无学）八地菩萨トニ应有此名。三名阙一即不得名（云云一者执藏义也）枢要下云。据实赖耶但以执藏。今举能藏。有大自在似常一故。别似于我显为我爱之所执藏义。意正以所执藏故名阿赖耶。若以能藏解阿赖耶。佛果应名。若以能藏所藏义解。二乘无学八地已去应得此名。故唯执藏名阿赖耶。阙即非也。今举能藏显杂染藏。佛唯有一能藏。二乘无学·八地已去有二能藏所藏。以外有三藏义。故以执藏名阿赖耶（云云）
　　问。若以执藏义名阿赖耶者。何疏第三云此能·执藏亦通无漏所藏不通无漏（云云）答。其意殊也。佛果位。第八识亦能含藏无漏种故云能藏也。平等性智所缘执故。云有执藏义也。无妄执义也（具如灯第四之）
　　问。若尔何枢要云佛唯有一能藏。答。无妄执之执藏义故云尔也。非无缘执之执藏义也
　　问。约阿赖耶有自相·果相·因相。今言识自相者。不开余二欤。答。论云。摄持因·果为自相故（云云）疏云。自体是总。因·果是别。自相摄持因·果二相为自体故（云云）
　　问。第八既有我爱执藏等三位名。何故总标三能变中举异熟果相之名别释中致染分藏识之名。答。论云。此识自相。分位虽多。藏初。过重。是故偏说（云云）疏云。今由二义说阿赖耶。由此自相虽有三位以彼藏名三位之中初位所摄。自从无始乃至七地·二乘有学。最初舍故。又以是名我执所执过失重故。虽染分名亦通异熟。异熟之名望此仍轻。以此藏名通二种义过失之重故。今偏说（云云）
　　问。若尔何故总标举异熟名。答。论云。一谓异熟。即第八识。多异熟性故（云云）疏云。多异熟者。谓此体识总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨·二乘有学·一切异生从无始以来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱道时乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位。谓名阿陀那。此名执持。或名心等。长短分限不过三位。以异熟名亦通初位故。论说言多异熟性故（云云）
　　问。何故不举初后之名。答。疏云。不言初以狭故。不言后以宽故。宽狭何事遮不说也。此中意。说熏习位识。若说宽时。佛无熏习。说即无用。若说狭时。八地以后犹有熏习。便为不足。又但说因有虚妄位。不说于佛故说异熟识。是多异熟性宽狭皆得。又为五位。一异生位。二二乘有学位。三二乘无学位。四十地菩萨位。五如来位。异熟一名通前四位。故言多异熟性。不说余名。又十三位通十二。故又七地如枢要说（云云）（具至显类差别。可论之）
　　问。云何名果相阿赖耶。答。论云。此是能引诸果·趣·生。善·不善业异熟果故（云云）是解果相之文也。疏云。谓上此识是能引诸界·诸趣·诸生。总善恶业之异熟果说名异熟（云云）
　　问。阿赖耶阿陀那之名亦是果相。何故独举异熟名。答。论云。此识果相虽多位多种。异熟宽。不共。故偏说之（云云）
　　问。其多位多种之意何。答。多位者。我爱执藏等三位。或资粮等五位也。多种者。即五果中。有义具四果。除离系果。有义具三果。且除士用。意云。此识果相虽多位多种。今此异熟名三位通初二。五位通初四。故云宽。又等流·增上·士用三果可通余法。唯异熟果不通余法。故云不共也
　　问。云何名因相阿赖耶。答。论云。此能执持诸法种子令不失。故名一切种（云云）是解因相之文也。疏云。以现行识执持诸法自他种子令不失故名一切种。释因相义。此第八识所执诸法。诸法之因。今说亦是此识因相即种子识（云云）
　　问。此三相若现行。若种子。答。枢要上有四释。第四正释云。三相俱取现行及一切种。与转识互为因果故（云云）
　　问。且释初能变识有几门。答。论颂云。初阿赖耶识（第一自相门）异熟（第二果相门）一切种（第三因相门）不可知执受处（第四所缘门）了（第五行相门）常与触作意受想思相应（第六相应门）唯舍受（第七受俱门）是无覆无记（第八三性门）触等亦如是（此俱时心所例同心王也）恒转如暴流（第九因果譬喻门）阿罗汉位舍（第十伏断位次门）具如论并疏云
　　问。第八识有几名。答。灯颂云。无没（无相论云。一切法种无所隐没故）本（一切之法根本故）宅（无相论云。种子之宅舍致）藏（执藏故）种（一切法种子故）无垢（梵云阿末罗识）持（执持梵云阿陀那）缘（中边云。是余识生缘故）显（无相论云。五根四大等皆于此显故）现（楞伽云。诸法皆于本识上现故）转（无相论云。与诸法为依而起故）心（集起义故）依（所知依故）异（异熟义故）识（无相论云。分别事识也）根（大众部立为根本识）生（化地部名穷生死蕴）有（上座部及分别说部立为有分识）都有十八名。又加增一之四阿赖耶。可为十九。若古人云名十七。如灯说之
　　问。第二思量能变识何。答。论颂云。次第二能变。是识名末那（云云）释论云。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故（云云）疏云于圣教中别名末那。总名识故。末那是意（云云）”
　　问。此第七名意者。第六名意识。有何殊耶。答。论有此难。故论云。此名何异第六意识（云云）即答之有三释
　　问。其何。答。一论云。此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教恐此滥彼故。于第七但立意名（云云）疏云。意是自体。识是意也。于六释中是持业释。如何赖耶名藏识。识体即藏亦是此释。此与彼同。故指为喻。其第六识体虽是识。而非是意。非恒审故。彼依主释。主谓第七等（云云）枢要云。何故第六不但名意第七不识。第七持业。二义（依止思量）以显识体。第六依主。将他明自。若第六标一意不言识者。不能显自。第七加识。恐滥依主。故第七但标意名（云云）（已上第一义了）二论云。又标意名为简心·识。积集了别劣余识故（云云）疏云。唯立意名为简心·识虽皆可说名心意识。据增胜义但七名意。积集心义了别识义劣余识故。简后心·前识。但立意名。恒审思故（云云）（第二义了）三论云。或欲显此与彼意识为近所依。故但名意（云云）疏云。显此第七与彼第六意识为近所依故但名意。近所依者。以相顺故。同计度故。六缘境时七与力故。所以七无漏六无漏。七有漏时六非无漏。非七缘境时第六与力。故六有识七但名意。为简第八亦与第六之力故复言近。彼容可为远所依故等（云云）（疏又有别释。繁故略之。第三义了）
　　问。释第七识有几门。答。有十门。即论颂云。次第二能变。是识名末那（第一辨名门）依彼转（第二解所依门）缘彼（第三解所缘门）思量为性（第四出体释善门）相（第五释行相门）四烦恼常俱。谓我痴·我见·并我慢·我爱（第六显染俱门）及余触等俱（第七触等相应门）有覆无记摄（第八三性分别门）随所生所系（第九地界分别门）阿罗汉·灭定·出世道无有（云云）（第十隐显分别门）
　　问。约意有二义。一云依止义。二云思量义。何故但云思量能变。不言依止耶。答。论云。意以思量为自性。故即复用处为行相故（云云）故知。思量义胜故偏举之耳
　　问。等无间意亦名意。与此何殊。答。第七名意有二义。过去名意但有依止义。故殊也”
　　问。若尔何论云恒审思量正名为意。已灭依此假立意名（云云）答。其以相假义假立也。故疏云。意有二义。一思量义。二依止义第七通有二名。过去但唯依止。体虽现无。与现依止思量之意相似故但名意（云云）枢要云。意有二义。一依止。二思量。七二义具余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识（云云）（对法抄云。意有二种。一无间觉意。二现思量意。云云初是过去一是第七也。可思之）
　　问。第三了别境能变识何。答。论云。次第三能变。差别有六种（云云）谓眼耳鼻舌身意也
　　问。既有六种。何故合为一能变。答。此六识同了境相粗。故合为一也
　　问。何故必六种耶。答。论云。随六根·境种类异故（云云）疏云。谓根与境各有六别。识随彼异故非多少（云云）
　　问。先其随眼根名眼识等意何。答。论云。随根立名具五义故。五谓依·发·属·助·如根（云云）谓依于根。根之所发属于彼根。助于彼根如于根（为言）
　　问。此五义意何。答。疏云。此中第一依根之识。彼有二义。且如眼识。眼中之识故名眼识。依眼处所识得有故。此第七啭（所依声）及由有眼识得有故。此第三转（具声）第二根所发者。彼云眼所发之识故名眼识。由眼变异识亦变异。如迦末罗病（此云黄色病）损眼根故所见青色皆以为黄。非坏色时而识名坏。第三属于根者。彼云。属眼之识故名眼识。由识种子随逐于根而得生故。此谓生依。非染净依·及根本依·引发依也。第四助依根者。彼云。助根之识故名眼识。由根合识有所领受。令根损益。非于境界故。第五如于根者。彼云。如根之识故名眼识。根·识二法俱有情数。非彼色法定是有情（云云）（法华疏云。如根者如根明昧。识亦明昧。云云）
　　问。又随境立名者。其义云何。答。论云。或名色识乃至法识。随境立名顺识义故。谓于六境了别名识（云云）疏云。了境名识。即随境立名顺通别名识之义故。谓于六境了别名识（云云）
　　问。此随境立名是尽理义欤。答。是一相义。有相滥故。故论云。此后随境立六识名。依五色根未自在说。若得自在。诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根。无相滥失（云云）
　　问。其若得自在者何位耶。答。疏云。何名自在。如佛地论云转五识时总有。二解或从初地即名自在。无漏五识现在前故（不正义也）或成佛时。成所作识彼方起故。然有别义。入地菩萨无漏五识虽不现前。得后得智（第六生法空后得智起）引生五识于净土等中现神变事。何妨五识一一通缘一切异境界。不思议力所引生故。或有别义。七地已前由有烦恼现行不绝。未殊胜故不名自在。入八地已去烦恼不行。纯无漏起引生五识可得互缘。方名自在（云云）（此后二义依佛地论第二师说中云因位之中有漏五根。更有二说也）今谓。法华论云。谓诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位（乃至）一一根中悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故（云云）玄赞有二义。一义如唯识论。一义云。若加行力分亦得者。地前亦得（云云）故知。诸根互用通地前地上也
　　问。诸根互用者如何云互用耶。答。枢要有二师义。初师义中更有二义。一云。一一识体转用成多。非转法体（云云）二云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至取坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故（云云）后师云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用（云云）
　　问。此二师之中以何为正。答。灯云。然法师意存第二解（云云）存初师第二之解（为言）
　　问。初师第一解及后师解有何失。答。第一解有坏法相之失。后师解有非互用之失也”
　　问。释第三能变有几门。答。有九门。即以九颂释之。颂云。次第三能变。差别有六种（第一辨能变差别门）了境为性相（第二自性门第三行相门）善·不善·俱非·（第四三性门）此心所遍行等三句（第五相应门）皆三受相应（第六受俱门）依止根本识（第七所依门）五识随缘现等四句（第八六识俱转门）除生无相天等三句（第九起灭门）然初遍行触等之五颂第五相应门之义也（具如论）

○识相应门

　　问。六位心所名识相应之意何。答。具四义故名为相应。谓一时同。二依同。三所缘等。四事等也。疏引伽云。五十一说。由四等故说名相应。谓事等处等时等所依等。事·处相似名之为等。时·依·定一名之为等。正与此同。今约见分为行相影像相分为所缘自体名事（乃至）时谓刹那。定同一世。依谓依根。俱有·无间。不取种子。以各别故（八识种子各别故。不可云依同也）即以四义解颂相应。谓除行相。或虽不同亦兼取彼（云云）（彼者行相也）
　　问。其时同等之意何。答。心王心所必同时起故名时同。心王所必依一根故云依同。眼识心王缘青等时。遍行心所亦缘青等。心王心所所缘青等影像相似名所缘等（耳鼻等准之）心王体一。心所各各亦有一体。彼此相似故名事等也

唯识义卷第一（本终）