《大正藏》第71卷No.2318

　　No.2318
五心义略记卷上

　　兴福寺释清范抄

　　章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种义。或是集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜显说。偏目第八。今就通义。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实（经部）明识·想·受·行四心（前三无记。第四通三性。又初通六识。后三在意）若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也
　　章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初后广略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也
　　章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。何故名率尔余亦尔。答。率尔者。犹忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。寻求心者。寻谓思寻。求谓推求。决定心者。决谓决断。定谓印定。染净心者。染谓不善有覆。净谓善性无覆。等流心者。等谓均等。流谓流类。问。此言心者。又摄心所乎。答。寂法师云。当知心言亦摄心所。定相应故。或心是至胜故偏名。若心王名心是当体名。若数法名心。从胜为名。问。六释中何。答。□持业释。以率尔等即是心故
　　章。瑜伽第一（乃至）身识亦尔解云。此引论文也。问。彼论正文何。答。如此文但所引文中。善不善转文。次下有而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼意二识。或善或染相续而转之文。问。何故章家脱落引之。答。后门辨故。问。论文意何。答。此文意约六识辨五心也。但五识率尔虽引生意而五等流。但依意力方成善恶也。浮丘师云。以五识不能寻求决定故。唯是无记寻求等是意识故略不说五也。意至下可准知之
　　章。由初三心（乃至）实兼后二。解云。问。此文意何。答。初三心同无记性性类同故。论但言三心。后二心不定故。理实兼后二也。问。此约何位乎。答。是依未转依位转依之后偏善性故。此依中容境说。若遇强胜境并通三性也。问。如何中容境强胜境乎。答。先德云。若已串习境为弱劣。不起率尔寻求故。未串习中最难知境为强胜境。若稍易识为中容也。问。章家但有此义乎。答。瑜伽抄云。初说三心者。诸心生时多起三故。后二心不定故。加前为二释耳。问。廓法师云。前三无记故说三。而染净心亦有无记。与前性同故略不说。此说可正乎。答。善珠僧正难云。若染净心亦有无记。而前三摄不别说者。决定心亦与前同性。不应别说今案廓法师意理亦可尔。何者至于决定心偏是无记性类同故。三中摄之。但染净心通三性。其中无记又属前。无记故略不说其义。故知破意难知
　　章。第二辨相者（乃至）亦名率尔解云。此明眼识及意。但率尔初总标。后引证文。此初也。问。率尔五俱第六意识,必是率尔。答。私云。不定在定闻声。彼唯善性非率尔故。问。此说可正乎。答。秋篠僧正破云。论约多分。但云无记。若在定位亦可通善心故许。率尔亦通善性。故五俱意识如率尔也。此定中闻声之义。至下门可知之
　　章。故瑜伽论第三卷云（乃至）寻求等摄故解云。此引论证也。见论文有唯缘过去境之文不成证故章家略之。有故等生等九字章家文也。问。论文意何。答。慈恩抄云。此有二说。一云意识非强分别而任运生。不在定中而散乱生。若缘不串习境不与别境故等俱生。尔时意识创缘于境名率尔。堕心无希望故不名缘中有。缘未来虽或缘现在。但是曾得境种类故名唯缘过去境。此说独生意识。初率尔心所起行相。缘于过去境种类故名缘过去。若强分别及在定心缘串习境。与现等俱此意识率尔心缘世不定。今案此文意。唯缘过去境之文。属上释之故偏说独生意识也。章文证不成之。二解名率尔堕心已前释意识率尔。堕心从未来前来未释意识率尔故。若强分别及定心辨惯习境。有欲等生。尔时意识不名率尔。若任运等乃至无欲等生方名率尔故。前来未说意率尔心故今说也。其意识率尔心缘现在境。其理何疑。说过去便招妨难。故应长读。唯缘过去下摄属寻求决定二心（云云）今案此后说。唯缘过去之文属下义也。故且就后说章文引证能以成之
　　遁伦集（云云）三藏解云。西方有三说。初师云。意识率尔唯缘过去曾所缘境。今案。此说独生意识。章之证不成之。次最胜子难前师云。如佛菩萨神通等心。任运而起率尔之心。或缘现在或缘未来。而言率尔任运心唯缘过去者不然。故意识任运率尔之心通缘三非世法。唯缘过去下文乃属下义（今案。此通说也。成章证文）第三师云。意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故。次起五识。与五识同时分别意识。或寻五境。或定五境。既与五识同时意识故。唯应说缘现在境（就此师义但说独生意识之文也。不成章证）补阙加第四解。遁伦新义也。而言意识率尔。若缘赖耶本境名缘过境。若缘自境相分义边。唯缘现境故（此师意。分所缘境故通二之义显然。章证不成）问。今见西方三解及钞初解。皆就独起意识释。而今章主引之证五俱意率尔乎。答。意识任运等者。证同时意识也。唯缘过去等下。乃证五后意寻求等心也。今案。章家前后引文至理必尔。僧珠之救又以如此。问。率尔有几。答。寂法师云。有三种。一五识率尔。二独意率尔。三五俱意率尔。其义可知
　　章。又解深密经（乃至）初堕境故解云。引证成也。但故眼与意下。章家成意也。问。经文意何。答。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六为分别根。方乃得转故。彼经云。若于尔时一二三四五诸识转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。问。故俱与意等文心何。答。章家结也。僧正云。率尔三中暂略独意率尔。举初二以示心相也。今案。寂法师以瑜伽证独意率尔。以深密证五俱意率尔。但至于章主者。以瑜伽正证五俱意率尔。傍证独意率尔。又以无妨。准抄二释故作此解
　　章。此虽初缘（乃至）希望境故解曰。此明寻求心也。问。欲心所行相何。答。唯识论云。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。此所乐者。谓可欣境非可厌事及中容境。又此欲所乐者。谓所求境非中容境。又欲所乐者。谓于所观境于一切事。欲观察者。有希望故（云云）第三所观境为正义之
　　章。＊虽寻求已（乃至）印解境故解云。此明决定心也。决定心时与胜解俱转。决定印解。先所寻境故云印解。问。胜解心所行相如何。答。唯识论云。云何胜解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓耶正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解令无（云云）问。就决定心若知定善定恶。应名染净心。何名决定心乎。答。周云。此但知善恶心。未起染净。故亦无失
　　章。决定已识（乃至）染净心生解云。此明染净心也。问。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。即此邪正俱相违行由思了别。问。此文心何。答。邪正等行者。即身语业。此行之因。即善恶境由了此境相故。思作诸业起善恶等。故言取正因等相。问。于怨往恶等心何。答。于所憎境起瞋等染。于可爱境起贪等染。或翻此起无瞋等净。于可憎爱能忍能离。故于中于舍住乎等心也。问。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住无记心。问。若尔何章中云起舍心乎。答。无记名舍也。凡舍有四。一受舍。二善中舍。唯识云。精进三根令心乎等无功用住为性。三心举舍中舍。以惠为体（如疏第七）四无记性所名舍。如大论说根律仪之能住善舍及无记舍。问。染净境上取邪正相者。且如菩萨于怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起恶乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子于恩爱思作怨恶相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何称观境乎。故知善恶二境元无守相。只随能缘之心境随可改变。若许尔者。何论中依乱相故（所缘境）有乱体果。若无余亦无乎。答。正因等相元来所定不妨。随善恶心之强分别。于怨取正。于亲住邪矣。问。何故不名三性心名染净心乎。答。染者不善有覆。净谓善性无覆。自名染净。三性义尽。问。无覆名净者。法执岂是净乎。答。望菩萨不名净无妨。问。染净心者。染净并生耶。答。二合说之。非染净并。如云世间云奴婢也
　　章。由此染净（乃至）名等流心解云。此明等流心也。问。文意何答。由此染净意识为先引眼等识。或染或净等前流为等流心。问。约等流心若有几乎。答。有三类。一谓五识等流。二同缘意识等流。三独生意识等流。此且举五识等流也
　　章。云如眼识生（乃至）耳等识亦尔解云。此结等流心也。今案。寂章辨行相门。初辨体相故。彼章之体相门云。若自性体识蕴七心八识为体。若相应体四蕴意处七心八识法处法界小分五十一心所为体。
　　但今章云辨相门何阙体相乎章。第三八识有无者（乃至）非恒续识解曰。此门之中总论八识之有无。合有粗细之说。此初粗相各文说也。问。何故大论但于六识说五心乎。答。六识三性改转故。又间断故。依前后法说五心故。且论随粗相也。问。何故六识三性改转乎。答。此六转识若与信等十一相应是善性摄。与无渐等十法相应不善性摄。俱不相应无记性。三性改转准之可知。问。若尔何故必依三性改转之识建立五心乎。答五心之中前三无记。第四第五并通三性。故建立改转之心。有改转之识也。问。何故六识云间断乎。答。由五转识行相粗动所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动而所藉缘无时不具。由违缘故有时不起。但除五位故说间断。问。何故依间断之识建立五心乎。答。凡五心者。前后心故。又非相续故。问。七八有何失不说五心乎。答。第八识恒相续。行相微细。所藉众缘一切时有。自曾间断之识。因位一类是无记性。自非转易之心。第七末那虽有染净转易之义。而恒相续前后相似。不说五心。故大论中且依粗细不说七八”
　　章。然第七识（乃至）可说具故解曰。自下细相齐文之中。说第七具心也。问。第七具几心。答。且约末转依之因位具三心。所谓决定染净等流心也。问。何故无率尔。答。此识但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常一。故任运一类境无改变。凡遇不串习之境起率尔。故未转依位无率尔也。问。若尔生欲界现行末那即欲界系。乃至有顶应知亦名。初生之位有界地易。何无率尔乎。答。虽界地易而所缘识类相似故。缘境任运恒无改变。故无率尔。问。第八见分随境宽狭而有率尔心。随缘彼第七宁无率尔乎。答。所缘见分设有转易之义。而能缘心恒一类也。又第八有率尔。所缘境有宽狭也。第八见分恒无宽狭。随第七何有率尔乎。恒缘见分执我我故。问。何故无寻求心乎。答。第七识约正义者。十八心所相应。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望故无有欲。故无寻求心也。问。具后三心之意何。答。此识无始恒缘定事。故有决定心。一类有覆无记故有染净心。恒续而转有等流心。问。染净心者。即三昧心也。第七元来但一类无记。何有染净心乎。岂第七因位有净心乎。答。凡染净心非必染净并生但合名也。故又无妨。问。一刹那中可说具故意何。答。缘第八见执我我。一刹那心以义说三心。任运缘我故。决定即是有覆性名染净心。即是前决定染净之类故即名等流心乎。备云。谓于我境而决定言故。由思量为真实净法故。顺前心而经多刹那等流故。此师之说其意沉隐。问。何不多刹那。答。不同六识或遇旧或遇新。境前后起三性矣。此识刹地境有改故.
　　章。第八不尔（乃至）无欲俱故解云。此明第八具心也。谓第八因位除寻求也。问。第八具率尔心之意何。答。有色无色境宽狭故。欲色界宽三境具有故。无色界狭唯种子故。有界地易故。问。尔界地易故有率尔心何。答。明诠云。生三界时皆起率尔心也。谓自欲界生色界时。第八识于三境上起率尔心。自欲界生无色时。唯种子上起率尔也。自无色界生欲色时。且三境上起率尔也。今案章文。不舍欲界。但云有色界。有色界时同缘宽三境。无色时但缘种子一种狭境。故有率尔心云也。问。自欲界生色界时。同是三境。何起率尔乎。答。在欲界缘小根尘及粗种子。至色界缘大根尘及细种子。＊虽遇新境故起率尔也。无色种子细。于色界例亦尔也。生无色时但逢一境。故有率尔也。问。种子是沉隐之法。何分粗细乎。答。能持第八有粗细。故随彼所持种子又有粗细。问。第八微细一类。何分粗细乎。答。第八有粗细。非如余识之粗细。望余识细此第八识极细。余识犹粗。是故名粗细。但此识为界趣生之体。能感业有粗细。故所感之果亦有粗细。但识品常无记。微细一类相续而转。不违善恶粗细业故（又谓第八识三界种子。何又种子无粗细乎。以下注必可有之）问。就同欲界六趣不同皆可起率尔乎。答。同欲界恒缘变故不起之。问。器界尔也。舍人身生鬼畜界等之时。皆可起率尔欤。答。同界地故境不改转。又无率尔。又可云趣初生位亦起率尔。六趣内外新旧境别。章说多分偏云界初生也。问。欲界根尘极小。色界根尘极大。是故色界根尘上起率尔心者。身在欲界第八识。亦或时对小山等。或时对大山等。故欲中可起率尔心。答。不尔也。欲界三种境一刹那无不变时。同欲界自他三千界。若色界上。若欲界一刹那。皆初生欲界时变也。是故不可言或时遇大山等也。皆是已串习境故。一期生内等皆缘故。问。从有色界生无色时有率尔心乎。答。古来先德有二传。一云。有率尔心。章文之中。已云有色无色境宽狭故。下界之中三境双缘无以之中唯缘。种子阙余二故起率尔也。又种子相不同生。二界下种子变异而生现行。无色种子不生现行。若生无色之时。彼界之时彼界种子变异而生现行。下界不现行。改转既亦尔。故起率尔也。问。第七亦界初生之位。所缘第八粗细故异亦起率尔心乎。答。第八见分无变改。但望粗细作此解耳。已缘三境不定。阴第七缘彼。所缘不定故能缘第七可有率尔心乎。答。第八见分设起率尔心。即随所缘但至于第七。缘第八见分改转疏故不起率尔心也。二云。自有色界生无色之时不起率尔。所缘种境是旧不改故。章文总含也。舍有色界第八无色界第八生。而缘种子境。是缘同境故不起率尔。今案。二传之中初传善顺章文。今第二之义尤以不正。又第八见分之似常一。从无始无间断故云假常。粗细一类故云似。欲界第八最为粗。乃至非想地第八为至细。且欲界中任先业所引起时前后一类而不改转。不如六识改转不定。所以云鹿细一类也
　　第七缘彼常一之见分恒常执我。故无率尔之心也。问。有决定等三心之意何。答。任运缘境无疑虑。故有决定心。一类无覆性有染净心。恒转如暴流。故有等流心也。问。若前若后具乎。若一刹那具乎。答。章有二说。初说意。有率尔心等初说也。或前后相望等者后说也。一刹那中以义分四。初生界时一刹那心遇于新境名为率尔。于境无疑名为决定。无记性故名为染净。是前类故名为等流。后说意云。二念之中具四心也。初念有三。第二念后即等流心。问。境有新旧之意何。答。至于率尔心者。必逢新境起决定等三心。境有新旧。意云。若率尔遇新境。于其上所起决定等三心是新境也。所谓无色界唯于一境起决定等心。从欲界等生欲界时。无率尔所起决定等三心皆旧境上。问。何故无寻求哉。答。谓欲希望所乐事。转此识任业无所希望。故无寻求心。问。此识五别境中不与胜解相应。故唯识论云。胜解印持决定事。转此识膏昧无所引持。故可无决定心乎。答。虽无胜解之印持任运而转无疑虑故
　　章。因第七识（乃至）寻求二心解云。此重明第七无率尔寻求也。问。何故□因字乎。答。简转依之位故。问。何故无率尔。答。七随第八。虽初生位有界地易。而所缘识类相似无率尔（云云）问。岂无重言之失乎。答。为显转依相对立也
　　章。初转依位（乃至）有率尔故解云。此明转依第七有率尔也。问。初转依位者何位乎。答。唯识云。谓染污意无始时来微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。真无戒解违我执。故第十云。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位违二执。故方得初起（云云）故知菩萨初见道云初转依位也。问。何故此位有率尔心乎。答。无始以来唯缘八。见今无漏智起。初时新得真如境。故起率尔心。问。即是决定染净之心者意何。答。若初转位初念有三心。平备云。真见道位之初一念时有率尔心。即决定染净心上以义立率尔也。问。何故无寻求乎。答。凡无漏心于境印证不起寻求。问。第二念后即是等流者意何。答。是初念类有等流。故第七未转以前未得真如境。故初念不具等流。问。二念义合说有四心者意何。答。初转依位二念合论可有四心也。古德云。具应云初刹那义说有率尔决定染净。第二念后亦义说率尔决定染净等流念为四心。今谓此说已违现文。加之第二念后已串习境。何以义徒可说率尔乎。问。初念第二念何。答。无间道名初念。解脱道名后念。问。第二时等意何。答。释此文义寂·善珠等古德智周记二说。平备等古德其义各别。且僧正引寂章云。若中间息后更起时初念即具四。是前等流故。此说一念即具四心。问。此文意何。答。先德成意云。若无漏心间断中间起有漏心。后更起无漏时。初一刹那义说四心。谓率尔·决定·染净·等流。是前间断无漏心之等流故。乃有等流故成四心也。问。此说无失乎。答。先德疑云。若无漏间断后更起无漏时亦起率尔心者。若于何境起。若真如境是旧非新。何得有率尔若于俗境起者。亦是不新。亦真智后所起智。何得说。说创堕境故有率尔乎。今案。珠记之说不如先德之所成。设许尔者又无其妨。所以者何。立等流心者。初念无漏与后起无漏俱是善心等流类故。但后地位中有漏等位执未断。故或有间断。间断之后更起之位。无漏俗识随他胜解示现无边佛影像。故俗境常新新起率尔心亦以无妨。智周清素记云。此约初念即具四心。是前有漏之等流故。问。漏无漏别何名等流。答。同缘于事所观境同名等流也。不待第二念。初念具等流也。今谓。此说未以佳。之不论有漏之境。故初转依位无漏心之时。论始起故。难意可知。明诠僧都作助释云。无漏第七至第二念。第二念中自具四心。不须两念合方成四。云初念即是。此之四心者。初起之者名为初念。第二念心创起缘境亦名初念也。今谓。此说未必尽理。岂第二念创起缘境名初念起率尔乎。平备等古德云。或第二时等者。相见道名第二时。望真说故。相见道时初念即具四心。不如真见道二念具四心也。后得智缘俗境时创有率尔。是前起之时。无漏等流心初念具等流心也。今案。唯识云。后得无漏现在前时。是彼等流亦违此意。述记云。无漏后得智随人法观。无分别智等流引生。一分或全亦不现行。若二乘菩萨等八有漏后得智即不然。非彼等流故。以有漏法不能善达无我理故。故知此说颇叶诸文。明诠等先德又以赞之。但以述记文明知。有漏非无漏等流。无漏非有漏等流。智周之说自可乖违者也。问。就此义疑云。真见道第二刹那。相见道即三心也。法真见道二空见分境既不新。何初念即起率尔乎。答。今论俗境故不相违。问。今就此义佛位有率尔心乎。答。唯识疏云。诸佛率尔心时且名决定心。亦名染净心。亦名等流心。于一时中具四义故。然但有三余人之境有所未知。故心前后。佛即不尔。非此未定后分定故。问。此文意何答。邑云。境初有故名率尔心。无疑虑故名决定心。是无漏故名染净心。相续不断故名等流。故一念心具四义也。初一是假。故但有三。问。若许佛有决定心者。决定心是无记性。何佛果可具乎。答。邑云。约余有漏心说故不违彼。彼。问。此记文意何。答。决定心说无记者。约佛果以前有漏心也。若佛果决定心一切皆善。问。疏文中就但有三四心之中除何心乎。答。有人云。除决定心。所以然者。先来有疑念时创决名决定心。佛先无疑。故无决定心。境新主故有假率尔者。理定不然。诸佛应无胜解。非新决故。问。此说可信乎。答。今谓不尔。违疏主之本意。况寻至理一一不可信之。问。于一时中具四义故意何。答。此云总语有四。然解脱道初念有三无等流心。第二念后无率尔心。但余三也。问。疏既云于一时中何分二念。答。若依此义。疏云一念可堕其难。＊虽云一时所难唐设。问。诸佛智等具等流心之意何。答。古德云。除成事·大圆二智。但余二智具等流心。问。何故成事·圆镜初起之时。无等流心。答。妙观·平等之佛有。初起时起率尔心。此率尔心以义亦名决定染净等流心也。因位无漏之等流故。余之二智是因位都不起。故初起时率尔心不名等流。此谁等流也。此亦第二念后应名等流。初念之等流故。问。此说可信乎。答。今案。若无诚文颇以难信。何者于妙观·平等不可起率尔心。是因位时旧境故。又于大圆·成事又可有等流。何者智品虽殊佛果以前所起无漏之等流故。例如相见道俗谛无漏。真见道之真谛无漏等流故有等流心。真俗虽异无漏同故。此亦尔也。有等流心又以无妨。（愚案若非者。后可刊定）
　　章。此中且依（乃至）所具诸心解云。此结也。六识依大论七八以理说之
　　章。理而言之第六具五解云。此明第六具五心也。其意至于下可知之
　　章。前之五识（乃至）因位有四解云。自下明六识具心多少有三师义。此第一师义。问。此师意何。答。若随细相尽理而说。因位五识有四。唯除染净
　　章。寻求见闻（乃至）便为大夫解云。此明五识有寻求心也。问。五识元无推求之相。何有寻求心乎。答。既许率尔。五俱意。随五名率尔。何不许寻求意。俱五随意名寻求。彼时意俱五。有欲等生故。五识亦与欲等相应故
　　章。决定意识（乃至）后是何心解曰。此明五识随意有决定心也。问。五识如何有决定心乎。答。寻求已谢。染净未生。五随意转。若非决定心又何心生也。又与胜解相应故
　　章。因中五（乃至）势力胜故解云。此明因位五识无染净果位具有也。问。此师因位五识无染净之意何。答。因位五识势力劣。无强分别故。不能自力引成染净故也。兴记云。基法师说者。若染净时虽有境界。五识不起分别意识。强寻善恶境界故。兴难也。此说不尽。善恶染净势力强故不起。亦无记染净何不起乎。问。此师能破慈恩乎。答。今谓不尔。此有义之意。不正义故。专为章主其破不成。加之此言染净心者。约三性论之。僧正破云。今谓不然。唯缘过去方名染净。若缘类境即属等流。然则五识无记染净岂缘过去乎。问。既依意引五识成染净。何故不名染净哉。答。依意之引成染净者。唯名等流。五识不名染净。即是前意之等流故。又此师意唯约一边。清素云。此师意说第六染净唯一刹那。由此不能引五识染净。寻求相续引生得有。问。若寻决意俱起五识名寻决心者。染净意识俱起五识亦应名为染净心也。答。寂法师云。应云染净位无俱起五识。何以故。中间三心若五后起必先缘于过去率尔所缘境界。然后方缘现在类境寻决二心。若缘过去若缘类境。皆得名为寻求决定。染净不然。唯缘过去名为染净。若缘类境时即属等流流。染净位无俱起五。彼时意不缘现故。问。果即具有势力胜故（云云）意何。答。因位势力胜故有五心者也
　　章。有义八地以上至七八各四解云。此第二师明因位六识皆具五心也。问。五识因位具染净心何。答。八地已上五识不依意力。前后相引亦成染净。此约自在位。虽有漏亦自成染净。故有染净心合说五心也。诸根互用又成善故。则以七人为例得自在。有漏五识二令具染净也。章之余文自以易知。周云。八地已上者。举极成处证已前位皆有五心也（云云）今谓。难信。浦书云。问。许第七八前能引后者心何。答。第七者第六所引亦作观行。第八谓与杂净七识互为缘故。又第八八地已上舍赖耶之名。我爱执藏自断故。前能引后者心何。答。前者第六识也。后者七八也。因第六识力兼第七成平等。第八自舍藏识之名。重案云。前者决定心也。后者染净心也。前心引后心自成染净言也
　　章。此中有义五识唯二至许乱生故解云。此第三师义也。泰法师·晓法师偏任瑜伽文不知细相作此说也。又可谓章假设欤。问。此师心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五识二在意识。又云。等流时方有眼等。故知如文唯有二心。问。行乱生故者意何。答。若率尔心缘串习境。此心无间生决定。如论说言五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。乃至等流应知亦尔。是名乱生。心皆前等流故。五唯有率尔等流
　　章。今且依至易识境说解云。此第二正义师会第三师证文也。问。如何会释乎。答。瑜伽论文依粗相站中容无杂易识境。然非尽理。问。且依于一中容无杂等者意何。答。周记云。中容易脱之境可唯二也。问。就中容等境。瑜伽作此说乎。答。若于强胜境五识各其中间三心。意识又具五心。且此约无杂起位识为论。且于一中容境眼识率尔意识二心。次意识。次五识起也。易识之意如此（云云）
　　章何因不许寻求不了数数寻求解云。此嫌第三师。初立理。后引文也。问。此理意何。答。且如眼识率尔心后。意识无间寻求未了之间眼识重见。尔时决定未生。眼意二识并转。如何不许。随寻求意转。五识亦为寻求心。依此理知。五识亦有寻求心
　　章。成唯识云至于理且胜解云。此后引文也。问。引证之意何。答。彼论第四卷文也。得自在位者。八地以去并佛果位。于境自在不假分别。故云任运。更无疑虑故言决定。虽欲无灭无所未知。故云不假寻求。彼五识身何不相续。所以引此证者。若自在位已串习境。未必寻求后决定。后决定翻此准知。若未自在位未串习境。其五识中无唯率尔不起寻求。故知五识具有五心。善珠记如此。之以果准因明五识相续。因位五识遇强胜境即起寻求。念念相续。今案。唯识论说开导依。有三师说。第二师义中文也。彼论云。有义彼说未为究理。且前五识未自在位遇非胜境可如所说。若自在位如诸佛等。于境自在诸根互用任运决定不假寻求。是等文意至次门可释之。问。章主何引不正义中文为证乎。答。开导依自他类是则所释也。至于此义又所许也。故引之。灯第五云。西明云。唯率尔·染净·等流三心与五识俱。寻求·决定唯缘过去。比量云。心不与五俱。问。如前第四云。遇非胜境可许率尔心复五识间断。遇胜境位率尔心后五不间断。岂不中间起寻求已方起决定染净等流。若有寻决云何不与五识俱乎。解云。遇胜境位虽多刹那率尔不断而无余心。若尔率尔唯是无记。如忿恚天。既是胜境可唯无记。不见愤恚。成无记故。解云。许此初起率尔无记。从此心后起于染净等流二心。以不善故。若尔。五识成善染者。必意引生。若不寻求云何起愤恚。若起寻求云何非五俱。解云。三藏一解云。许五俱意通有比量。而集量说五俱。现量不说。唯言如缘教等有比量故。又解。不许。若尔前难犹未通。解云。五俱率尔虽同无记不起寻求。由前势分力意成善染。引五成善染。此亦不然。若由前力何不初遇由前故即成善染。解云。可尔。此亦不然。后率尔心唯无记故。云何善染。若云除初念比量相违。又若前心已逢不善。可由前力前或无记强力息至起于愤恚。岂前有恚耶。今者解云。率尔寻求亦许五俱。言缘过去约间断说。今言俱者。据相续说。故无缘过去。现比同时失（云云）
　　章。第四刹那多少者解曰。第四门也。约五心论刹那多少矣。问。刹那者何义乎。答。短促云时也。仁王经九十刹那为一念。地持论一念间名一刹那。问。今此刹那者约何义乎。答。古德云。仁王经所说一刹那甚短。故不取之。今意一念为一刹那也。今案。俱舍等刹那者之极少也
　　章。五识章等至相随俱生解云。此明五识义尔唯一刹那。问。何故五识率尔唯一念乎。答。约遇新境名一刹那。五识自无分别故。由境至迥。虽初堕境不得相续也。问。瑜伽第三又非五识身有二刹那相随俱生文意何。答。五识率尔无有二念也。瑜伽抄云。唯识第四有二说。一云。五识唯一刹那。自类前后定无二刹那。相随而生亦非五识。展转无间更身而生。以此文为证。决择等言。若此六识为彼六识等无间缘者。言总说六。意说五。识前后定唯有意。意识便通生故。二云。此依未自在位多分率尔心唯一刹那非等流心。及自在位广引理教。彼开导依第三。正义虽各自类不说五识相续。刹那同前同后此不违理。然取后义多诸顺文（云云）问。抄中彼开导依等者意何。答。今案。此文之意说开导依之第三。虽正然说五识相续刹那同前二师也。但第二师教理广成以可为正之。今章家引以为证者。证率尔心唯一刹那也。不妨五识余心相续也。问。论正文何。答。论第四云。有义五识自地前后不相续。故必第六识所引生。故唯第六识为开导依。问。此文意何。答。述记云。即是难陀上长徒之义。此师意说。如瑜伽等第一。五识六业中第四业云唯一刹那了别。彼第三云。又非五识有二刹那。俱生亦非展转无间而生故。大乘中五识唯一刹那。必不相续。终始必然。又彼第三云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。从此无间或时散乱或耳识生。余五识中随一生等。故知五识自类前后。及与他前后皆不相续。唯第六意为开导依。今案。就此师义五识五心皆一刹那。章主不依之（此师五识以第六为开导依。第六以前六为开导依。第七八为自类为开导依）问。第二义何。答。论云。有义前说。未为究理。且前五识未自在位。遇非胜境可如所说。若自在位如诸佛等。于境自在诸根互用任运决定不假寻求。彼五识身宁不相续。等流五识既为决定。染净作意势力引生专注所缘未能舍顷。如何不许多念相续故瑜伽说。决定心后方有染净。此后乃至等流眼识善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼意二识或善或染相续而转。如眼识生乃至身识应知亦尔。彼意定显。经尔所时眼意二识俱相续转。既眼识时非无意识。故非二识互相续生。若增感境相续现前逼夺身心。不能暂舍时。五识身理必相续。如热地狱戏妄天。故瑜伽言。若此六识为彼六识等无间缘。即陀设此名为意根。若五识前后定唯有意识。彼论应□。若此一识为彼六识等无间缘。既不如是。故知五识有相续义（此师五识前六识内随一为开导依。第六意识自及七八为开导依。第七末那自类及第八。第八自类及第六七为开导依）问。此文意何。答。述记云。安惠等解。前师五识唯一念生。今先破此。故言且如前。五种识等谓五识有三位。若论我分可一念生。一未自在位。二率尔遇境位。三遇非胜位。上一位言通下二处。次一遇言贯下第三。后境之言复通第二。若此三位可如汝说。除此三位余应相续自在位。正义者。即在八地以去皆能任运。此于有漏五根亦能得互用故。无漏殊胜非前位故。然此举胜故说如来。次致等言意摄余者。诸大菩萨方始能然。余不可尔。谓化蝶尊于境自在转变皆成以眼闻声。诸根互用不假分别。恒缘于此故名任运。更无疑虑故言决定。无所未知即无寻求。恒决定缘此五识身何不相续。瑜伽第一第三等说。若于此不决定五识之后起意寻求心为先。未决故。诸佛先决故无寻求。彼论复言。前三心是无记诸佛心善故无寻求。亦应诸佛无率尔心。若以此时境至为论假说有者。于此境今初见故。若皆已见故无寻求已曾见已无率尔心（乃至）显五心者。谓自在位即翻第一。未自在位五可间断。佛即相续。已前总是以事望理难。次当更说为非。初遇等流心后亦复相续等流五识等者。是翻第二。率尔遇境初出理。次引证。后重成此意。亦如来自在位其五识等流者。其五心中既为第三决言。第四染净第六意识。作意引生如观佛像。专注一缘未休。睹来名未舍项。意眼二识俱并未舍。如何不许多念相续言。故瑜伽说等者。引论文也。第三决定无记心后方有第四染净心生引五识等流。等流心起。瑜伽第一五识生时三心可得等。此文可解。而彼不由自分别力者。显是意识所引生义。其文易了。彼意定显等者。下重成非五识身一念即灭可言五识身相续生。彼若解言五识定断。若尔何故言相续转。区相续生非眼识断。已唯有意识。后复眼生。可言相续。言既眼识时等者。论主难云。既眼识时非无意识。五识断已后意识生。若尔此是意相续生。如何乃言五识相续难也。如眼识时无意识。意识时无五识。更区生故可互相续。此既不尔。故非二识互相续故名为相续。此第二以理成教难。次第三翻遇非胜境以教成理难。若增感境等者。成理也。若遇中境不能逼身夺于心。故可许暂舍五识不续。设许不续。若遇胜境逼身夺心。或双逼夺身心。即五识身亦应相续。境增胜故。此位正在未自在位。其如何等举现事者。如热地狱火增感故戏妄天等。等愤恚天总言。即是欲界上四天无别处所。但乐增者。如婆沙一百九十九。有二说。一云。住妙高层级。二云。即三十三天。若准瑜伽。即上曰欲天以下二天可相杀。故此善恶人缘强难舍。故五识身定有相续。释唯一念文。此据率尔境平等故。故瑜伽说等者。引文也。若五识前后等者。若五识间断故前后定唯有意识。彼第三说。眼识率尔心后定有意识寻求。此后或时散乱。或是耳等识生故。非眼识后许耳识生故。以此中言眼识后意识不言五识生故。五十二应云。若此一意识为彼六识缘。乃至此六识为彼一意识缘。以前后定唯有意故既不如是等者。结五识有相续等也（云云。已上破文。因证引之。若有要者随宜用之）故知就正义五识率尔唯一刹那也
　　章。又一刹那至无多率尔解云。证率尔心后定起寻求。故五识率尔唯一念无多念也。但故五率尔等下章家文也。问。论文意何。答。瑜伽抄云。此说五识率尔心后定有寻求。寻求之后若时散乱生即不定。若不散乱时决定染净心生。此中唯说寻求后不定。然今不说率尔后生寻求不定。故知率尔后定起寻求。问。故五率尔者心何。答。此章主引证。五识身无多率尔文自易知
　　章。说五识身至亦有寻求解曰。下明五识有寻求心也。问。五识有寻伺乎。答。唯识第七有二师说。问二说如何。答。论云。有义寻伺亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说。寻伺即七分别。杂集复言任运分别。谓五识故。问。且此师意何。答。此师意说大轮五十六中。明说五识有寻伺。又大论第五寻伺者七分别。所谓有相·无相·任运·寻求·伺察·染污·不染污。此中任运分别。杂集论谓五识。故知五识有寻伺。问。此师正否如何。答。疏云。非直义。通大小亦理中于是。问。就此章文心何。答。就此师义章中云有广寻求也。若说有寻伺。五识有广寻求心也。案寻伺体。寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心总遽于意言境细转为性。寻求心深广之行相。自以可知之。问。第二有义何。答。论云。有义寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。乃至论说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。故知五识定无寻伺。问。此论文意大略如何。答。此师意云。大论七分别是意识不共业故。乃至以理证得寻伺唯在意识。问。前师所引文会释意何。答。述记云。显多由彼起。非说彼相应。谓彼文说生。在第二定以上起下识者。显彼五识。或除率尔心等定。由寻伺俱意识引故方可得生。非说五识寻伺俱也。此即显五由彼意识起。若在欲界定中耳识率尔起时。意虽同缘不藉寻伺俱意引生。上定亦与下界耳识俱时起。故五识余时多由彼寻等意识引起自在地五识。故寻伺亦通初定。故显由彼起多。由彼起二种分别合为一。言其显由彼言。正会前师所引论文。兼会设有初定已下论有寻伺文。欲界率尔五识起时。虽意内缘非必由意引。如定中耳识。大目犍连入无所有处定闻象等声。岂彼立识有寻伺也。二禅以上准欲界亦有率尔五识不藉寻伺意识引生。以□强至故。其等流决定由意有染净心。故今合为论。故言多由彼起。除率尔心故。又解。在初定及欲界起眼等识。自地法故起时自在。虽由意引五识方生意识。不必寻伺俱。第二定以上眼等识。非彼法故必假寻伺相应意识导引方生。定由彼起。问。就此师义五识有寻求心乎。答。虽无深广寻求许与欲心所俱故亦有微细寻求也。问。若尔如何疏中不举寻求心乎。答。依无寻伺又无深广寻求故不举之耳
　　章。诸处所说至微细者解云。会违也。问。如何会乎。答。瑜伽等中。五识无寻求心者。依深广行相也。问。传说。惠积师述慈恩意云。五识有寻求者。约位寻求。非体寻求。以五识身唯现量故。此说可正乎。答。僧正记云。微细寻求是体寻求故。此说不然也。问。云何体。云何位乎。答。体者指心体也。位者寻求之位有五识言也
　　章。若独生意至理亦不遮解云。下约意识率尔亦一刹那也。此初会意识无率尔之违文也。问。意识率尔若多刹那乎。答。不然。若独生意。若定位。若散位。若五俱意率尔心亦一刹那也。问。若五识率尔唯一刹那者。何故伽五十二云。若此六为彼六识等无间缘等。答。彼约等流五识而说。不说率尔故不相违。问。大论第一前三心初是五识。二是意识。不说意有率尔。第三之中说意有率尔。如何相违乎。答。意识率尔义。如前引抄成之。但今章会释之意。若具应言初是六识而次二心必是意识。初一念中略不说意亦有率尔。即是就一相粗显而说。非尽理说。又无唯字不遮初心亦有意识。后二心中亦有五识。故云理亦不遮。问。以次二心必是意故者意何。答。寻求决定必定是意。其五识有不定故亦不说也。问。寻决定时五识何故有无不定。答。若遇中容易知之境。五识不有。若遇胜增寻求未了亦起五识是有。故云不定也。问。若尔初率尔时必有意。何故不说乎。答。略不说之。如文会也
　　章。有说意识至亦无过失解云。此出有说也。问。此说意何。答。周云。此师意解。数数观境不断已来不与欲俱故唯率尔得复多念也。问。有说者谁人乎。答。平备云。泰法师说也
　　章。前解为善至后非率尔解云。此章主评言也。问。后说非故何。答。最初堕境名为率尔。第二念后必追求前。或即决定故云后非率尔。问。此师若违诚文乎。答。违瑜伽一念率尔之文。故前解为善也。问。有人会云。彼言一念据间断境。会意可成乎。答。周记云。然甚难知（云云）此中意说。大都率尔遇一念之新境所起也。设虽相续之境。第二念后即寻求故此理难成也
　　章。决定多刹那至染净心故解云。此明五识寻求决定多刹耶也。问。此文意何。答。非初寻求即起决定。或非初决定即能起染净。故寻求决定多念相续。寻求未知等者意何。答。周云。此说未知已来许多寻求也。言虽知者。谓决定也。未起染净已来证有多也。清素云。虽知前境邪正等别名为决定。未起染净等流心故。云决定心许多刹那（云云）
　　章。云又定中闻声至许多刹那者解云。此出寻求心多刹那也问。此定中闻声义出何处乎。答。瑜伽六十三及唯识第五出此义也。问。且大论说何。答。彼论云。谓有行人。若遇声缘从定起者。遇声耳识与定相应意识俱转。闻于声等。今指彼文故云定中闻声。问。此文意何。答。言行人者。如大目连。猕猴池侧坐无所有处定。有象哮吼猿猴戏声。即便出定。问。小乘同此乎。答。小乘萨婆多等出已方闻。问。其说如何。答。发智论第十九云。如说尊者大目犍连言具寿。若自忆住无所有处定。闻曼陀相尼池侧有畏多龙象哮吼声。问。彼尊者为在定闻声为起定乎。答。起定闻非在定之问。大乘如何立理乎。答。闻已方出。若先不闻如何出定。诚现如此。问。此中破小乘立一量何。答。量云。如汝所欲闻声未后出定意识（有法）应不即闻声时出定（法空）不闻声故（因）如来闻声之时定意识。问。无色定心如何缘欲界境乎。答。六十五说。广惠声闻有无学无色心缘三界法。故得无违。问。唯识论文何。答。论云。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者。于此音声不领受故不应出定。非取声时即便出定领受声已。若有希望后时方出（云云）问。以此文证寻求多念如何。答。疏云。然彼耳识又能取唯声。非定中意识能取此声。□耳一时闻故。意不唯缘定中事故。耳不闻声者。后时不应为此声故而出定。后时既为声故出定。明在定内耳与意俱同念闻声由在定中。非当取声即便出定领受声已。定中意识希望是何方始出。故闻声后时方始出定（云云）寻求多念目以易知。问。若尔定中有几心乎。答。疏云。唯初二心。若有希望即出定。故希望即是寻求心也（云云）
　　章。已得自在至亦多念起解云。此证决定心通多刹那也。唯识第四文也。如前引成之
　　章。染净之心亦复如是至即等流故解云。此明五识染净多刹那。意识染净唯一刹那也。问。何故五识染净多刹那乎。答。僧正记云。先缘过去起染净心。后缘类境时方起等流。又难生故理通相续（云云）是则引寂章也。智周记云。五识染净必由他引。故曰难生。生既是难。灭应非易。既难生灭故。故多相续。不同意识自能生灭。故许染净多念相续也（云云）古德云。染净心有二种。一意识染净。是正染净。二五识染净。即是等流。若以自类意识为等流心。是染净心唯一念也。若以他类五识为等流心。此染净心多念相续。彼五识染净心难引生故（云云）此染净心多念相续者。第六染净心也。先德私记云。今此章意云。染净心时唯有意识而成能引。即引后五识等流心者以难生故。能引意识染净心暂相续转。若意识自前后成等流者。易故能引意识染净心唯一刹那。第二念后即前之等流故。问。何故第六引五识为等流者为难。又自前后引为等流为易乎。答。引他令成善恶者难故。又自引成善恶者易故。今案。八地已上五识自力染净。又可通一刹那。今此依意力成染净。五俱意也。未定之。问。前已正义中唯八地已上五识有染净。何今定以前有染净乎。答。素云。八地已上者举极成。处证已前位又有五心（云云）问。何故意识染净唯一念乎。答。寂章云。若独生意等流心者。染净心唯一念。次第二念以去即属等流故（云云）故知五俱意染净可通多念欤。平备记云。此据依五识胜境起率尔乃至等流心事诸究竟也（云云）
　　章。唯等流心至理必相续解云。意识等流相续无净。今就五识等流出二说也。初说难陀等义。五识不相续。等流又一念。后说护法正义五识相续。等流又相续也。此等义引唯识第四。可前成之
　　章。故今正义至并通多念解云。此总结五心刹那多少也。问。前文云。前独生意。若五俱意率尔心位唯一刹那。如何今云率尔多唯一念。既云多准知少通多念乎。答。兴记云。准此文知基法师意率尔亦有多念。此文云多一念故。故泰法师云。除闻教心余任运者亦有多念率尔闻教之心除推求。故五起五识（云云）平备明诠僧都云。正义意者。率尔心是或一念或多念也（云云）问。此等说可尔乎。答。僧正破云。非也。问。若尔何可会多之言乎。答。僧正引寂章为指南。问。其章文何。答。寂章云。五识等率尔名一刹那者。总多生灭为一刹那。仁王经云。六十刹那为一念。一刹那有九百生灭。当知刹那言亦总多生灭。由此当知。多者极多也。谓率尔心虽时极多经于六十刹那。故云多。准一念极少经于一二生灭。由此义故瑜伽等云。一刹那等或并通多念者。云多念者多生灭也（云云）今加一解。率尔多唯一念者。多者云诸识率尔唯者是明率尔也
　　章。第五乱不乱生者至三自乱心不乱解云。自下第五乱不乱生门也。细分有三门矣。问。言自他者。约何论之乎。答。一人身中八识之中。互相望论之矣。问。何故有自乱心不乱。无他乱心不乱。有他乱自不乱。无自乱他不乱。答。他乱心不乱当于他乱自不乱。又自乱他不乱当于自乱心不乱。故不别说
　　章。自他俱不乱者至故得染净解云。此先明自他俱不乱也。引瑜伽为证成此义矣。唯由引生等。章家文也。问。自他俱不乱者意何。答。周云。五识之中自他五心皆不相乱。不说意识。以必有故（云云）古德云。五识之中一识先起名自。后起余四名他。下皆准知（云云）平备云。前起识之五心云自也。后起识五心云他也。前后二识五心之次各各不乱而五心生云俱不乱也。意云。且如眼识。缘一像色起率尔寻求已。此时有声境。耳识起率尔寻求已也。此时眼识还缘像色。然此像色更异新变异。故起寻求后更起率尔云乱也。若更反不起率尔。而反起寻求不云乱。许寻求多刹那故。若起率尔寻求决定已。更反起寻求亦云乱也（云云）珠记云。总显意者。自识五心次第续起。他识中闻无夺而起云自他俱不乱（云云）问。且瑜伽正文何。答。彼论云。又一刹那五识身生已。从此无意必意识生。从此无间或时散乱或耳识生。或五识身中随一识生。若不散乱必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故。分别境界又由二种因故。或染污或善法生。谓分别故及先所引故。意识中所有由二种因。在五识者。唯由先所引故。所以者何。由染污及善意识力所引故。从此无间于眼等识中染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理说眼等随意识转（云云）问。此文大底如何。答。抄云。此说五识率尔心后定有寻求。寻求之后若时散乱生即不定（五识之中除率尔。若等流起不定也。不成自他俱不乱之证也）若不散乱时决定心生染净心生。由分别及先所引二因故。起分别者。曾未得境。今分别故。先所引者。前已得境识悉。故意由二因。五唯由一。此说五识等流心。意等流说尔（云云）问。引此文证自他俱不乱之意何。答。先德云。此意总云。且如于一色境。如起率尔次寻求乃至等流。如其次第前后而起。无隔乱故。又他缘声等境心中间无杂起故。证自他俱不乱也。问。今疑曰。寻案。论文自五识之次他意识二心起。次自他染净乱起。乱起之文文已分明。云何可证自他俱不乱乎。答。此说五俱意也。且如眼识缘青色。起率尔时俱转意识亦起率尔乃至等流。此之眼意二识中所起五心合名目也。望此所余耳识缘声意识俱转亦以尔也。互望五识论自他也。故论文以不散乱之边能证此义也。问。若尔约意识中亦可有自他乎。答。若约独起意识。望余识可论自他。若约五俱之意者。如五识可论自他矣。问。且就论文五识染净意识染净由何因生乎。答。义镜云。意识染净唯由二因。五识染净唯由一因。谓先所引今说五识染净心故。云此所引故。乃至染净法生故。不由因分别力者。明二因中阙分别因（云云）问。此说可仰信乎。答。能叶文理。专无失。五识染净通多刹那。又不由自力以难生故。然先德云。珠记似谬也。章中云。及为因故染净法者。说意识染净心又次云此所引故。从此无间眼识中染净法生者。说五识等流心非说染净心也。五识染净者。是意之等流心也。大论正文及抄文如前引知正之。然总应云。若意识染净等流二心各依二因。若五识等流者。唯依先所引。以无自分别力故也。何以知尔者。大论云。意识中所有由二种因在五识者。唯由先所引等。抄云。意由二因。五唯由一（云云）言二因者。先所引及自分别。今五唯由先所引。以无自分别力故也。问。若意识染净等流二心由二因生者何。抄云。意由二因五唯由一。此取五识等流心意识亦尔（云云）亦尔之言深可乖违乎。答。会可言等流心者。是前心所引起之故名等流心。所以抄一端取先所引义。意识等流等亦同。五识由一因。非谓由自分别也。又总论之。论章中由意善染力。从此无间五识染净法生等者。此非说五识有染净心也。意识染净力所引五识等流心亦染净故染净法生。然珠记似谬也。以五识无染净心故（已上先德新推也）今案。此说难信。义镜为正所以者。何五识无染净心。是元来不正义也。五识具五心。于理为胜。何先德以不正义为指南乎。又抄中言。此说五识等流等者。非说上二因也。说从此无间等论文也。意说。论说染净心无间五识等流心生也。不说意等流。虽然以理准之。意等流亦尔也。（言也）专非五识无染净心也。也若不尔者。有何意趣抄中云意识亦尔也。亦尔之言先德虽会。会通之旨犹以乖违。义尤深妙。殊可依与不可异求之
　　章。他乱自不乱者至仍前后起解云。此明他乱自不乱也。问。此意何。答。他乱者。是后时起识也。自不乱者。是前时起识也。后时起识五心虽前起时五心中间间起。而前起识五心不乱。而次第起名自不乱也。后时起识五心。次第不起。而更归趣。而前起心更起也”
　　章。如眼观色至起寻求心解云。此以理以教明五心之中率寻二心不乱也。问。以何理可知率尔心后定起寻求乎。答。率尔心必于不串习新境方起。是故五识率尔次必起寻求也。故下第八门云。五识之中无唯率尔无寻求心。瑜伽说故。非所余识（云云）
　　即串习境上不起率尔心也。问。若串习境上不起率尔心者。何义镜云五率尔后定起寻求者。此约缘不串习境说。若串习境即不定也（云云）答。僧正意趣寻而可知之。问。所引教意何。答。瑜伽两处文意如前门成之”
　　章。有人说言至违教理故解云。破非也。问。有人者谁人乎。又所立理何。答。义镜云。元晓师等亦用此义（云云）兴记云。当于晓法师义。此师义率尔心后亦有不起寻求即起决定。以何得知。有教有理。教理瑜伽云。五识无间所生意识。或寻求或决定故。若不串习境者。率尔心后定起寻求。若串习境有不起寻求即起决定故（云云）问。章主何破乎。答。违教理故（云云）问。教理如何。答。教者瑜伽第三云。一刹那中五识生已等文。意识者寻求也。理者如前成之。问。若尔前师所引之文如何可会乎。答。论正文云。唯缘过去境五识无间所生意识。或寻求或决定。唯应说缘现在境。若此即缘彼境生（云云）抄云。唯缘过去境五识无间下。此释五识后寻求决定意识。取前念五识本质境。故唯缘过去境。由此意识所缘前率尔境之影像。相似相续在寻求决定二心上现。故唯应说缘现在境（从本过去。从亲现在）其意识率尔心缘现在境。其理何。极说过去便招妨难。故应长读。唯缘过去下文摄属寻求决定二心。染净等流必随前转。故知二心亦缘现在。余世五世后二不定（云云）故知率尔所缘之境。寻求决定二心之次第现故。或之言二心俱缘过去缘现在言也。或之言专率尔之后非谓或起决定也。故所引证专以不成矣。此理妙又妙也。然寂法师云。若未串习境不起寻求。即起决定实不应理。若已串境或自在位率尔心后不起寻求。即起决定非不应理亦不违文。之但言意识不言寻求故。又如上引五识无间所生意识或寻求或决定说。或言者显非定。然从多分寻求生易故。次决定难起超故多不先生（云云）善珠引之。又以□证。今谓此义不尔。已串习起率尔心违决定之道理故。若不起率尔心者。何论次起之心哉。若约自在位未串习境可尔。非此所论何更论自在位乎。论乱不乱偏约自位。故又大论。意识者定是寻求也。若非寻求又以何心乎。至于决定等心论文次次说显故。然作此义。天爱非余。又所引之或言理亦不尔。如前引抄成之。故寂师之意深违章家之本意。既堕有人之谬解。义镜依凭其意难知之。加之瑜伽抄中。然今不说率尔心后生寻求不定故（云云）如上引之
　　章。瑜伽又云至或入余心或起决定解云。此引证成寻求以后心散乱也。故寻求等文章家文也。抄云。此文唯说寻求后不定不说决定及染净后不定。理亦通故（云云）问。或时散乱者意何。答舍先之境更起余境故云散乱。如舍青色更趣黄等。非谓出定心后称散乱。意云。或散乱者显自乱义。五识中随一识生者。显他乱义也。明诠云。或时散乱者。入余识五心也。随一识生者。决定心生也。章中或入余心者。入余识五心也。或起决定者。或起眼识决定也
　　章。虽起余心至后却入眼识决定解云。此明还入眼识决定也。问。文意何。答。余耳等识五心。虽中间隔乱他识声香等境非上胜。故久不令他识生。故置入自识决定。是则自心不乱也。言引脱者。脱不生也（明诠）脱者。易遗也（善珠）
　　章。决定起时至即起决定解云。此文意者。眼识自决定心生时。又起眼识寻求。寻求之次又起眼识决定言也。兴云。前已寻求竟。即唯起决定先未寻求竟还入寻求引起决定（云云）备云。或还起寻求约不串习也。或即起决定者。据串习境（云云）问。若尔二记中正不如何。答。明诠云。备记不尔。若已串习境者。不起率尔寻求。唯可起决定。是故兴记以为好（云云）今案兴记未必为正。何者率尔之后必起寻求。其理决定。而何云先不起寻求乎
　　章。决定为因至入染净位解云。此文意者。眼识决定心时。若无他识异缘散乱。自眼识染净起。若他耳等识夺缘时。自眼识染净不生。他耳等识灭自眼识染净云也。是则弥明他乱自心不乱也
　　章染净位起至多念故解云。此明染净位起行相也。问。此文意何。答。善珠云。眼识染净以难生故多念相续。此依正义。许五识有染净心故。若依初师。此文甚难。彼师自许意染净位五识不起故。若意识染净心者。意识染净唯一刹那。第二念后即属等流。何名多念。由此明初义不正（云云）二义正不如前刹那多少门之
　　章。染净心后至是名他乱自不乱解云。此明染净后等流生也。此中意说。自识染净之后。若无他夺引自识等流必起若他缘间起他识灭后自等缘起言也。问。文中云。眼意二识乃至未趣所余境界。经尔所时。恒相续转者意何。答。且缘一青色未趣余黄等境。以来缘青二识五心次第列起。故云自不乱。若中间缘黄色等时。即成自乱也。恒相续者。虽有间断而后后相续起故。问。中间间生耳等识者。五心几心起乎。答。随宜可起。一二乃至五心也
　　章。三自乱心不乱者解曰。问。云何自乱心不乱乎。答。珠云。谓耳等识虽不间生。而眼识中余境夺起。余境心灭还起自心也。问。此义决何。答。识体云自乱也。五心云心不乱也。且如眼识初见大众色起率尔等心。亦退见像色起率尔等心。然还见初大众色五心次第方起名心不乱也。眼识对众多色名自乱也。素云。前境名自境。虽乱心不乱故（云云）今谓不尔。眼识体于一境上不住。而遇余境属乱故（云云）
　　章。如眼先观至下皆准知解云。自下广明自乱心不乱之行相也。言一大众色者。周云。多人一处名大众色也。且于此色眼识起率尔寻求也。率尔之次定起寻求。故当于此时有上妙像色。于时眼识舍本境。始于此境复起率尔等心已。又约本境起寻求心也。问。本境之上或却起寻求。或即起决定者意何。答。珠记云。先率尔后若未久寻还起寻求。引生决定。若久寻已不起寻求。即起决定也。周云。或起寻求者。观前众色未能熟故。又云。或起决定者。由前寻求解已。他境现前引识别缘。所以不得起于决定。故后起也。故二差别（云云）
　　章。或初心至是名自乱心不乱解云。见众色不散乱。起率尔寻求决定。未起染净等流之间。火色现前。眼识更于其境起率尔等心毕。多小之心随时可知。又观大众色前起决定心。次起染净心。未起等流心之时。云色现前眼识缘。于其境起率尔等心乎。此色灭已更于本色而起等流。自识之体常遇诸境虽乱。五心前后专不相乱也。章文文相大略如此

已来不乱三门毕

　　章。自下明乱者至心亦乱解云。自下乱门中更分二也。问。且云何他乱自亦乱乎。答。中间亦他识间隔而起云他乱。自识本始所缘境上五心前后乱起。故云自乱也
　　章。他乱自亦乱者至寻求决定解云。明乱行相。诸识相望有多相对。是第一眼耳二识相对也。意说。眼识缘像色起率尔寻求。耳声境现前之时。耳识间起率尔寻求等心。前眼识所缘像色更新放光。眼识又起率尔等心也。五识之乱他识之乱又以如此
　　章。复别有香至至染净心解云。此眼鼻相对也。意说。眼识缘像色起率尔等也。又有香境现前。鼻识缘彼起率尔等心。此心灭已眼识本境像色更又变色。眼识五心乱。又起率尔等心也
　　章。复值上味至寻求决定解云。此眼舌相对也。意可前知之
　　章。如是乃主名之为乱解云。此眼身相对也。作法如前。但眼识所缘像色相对之中。皆其相相赞。所谓初像色放光。次像色变色。次像光大小。次像光离本质。像光中变现异彩也。问。或二或三等文意何。答。于本自境起率尔寻求二心已有自乱他乱。此云或二。若起率尔寻求决定已复有自乱他乱。此云或三。或四心已亦有自他乱。此云或四也”
　　章。若连次起（或本若不违次起意门也）至即名不乱至。解云。意易知之。问。等流心后更起前四乎。答。晓云。等流五识无间不起寻求决定。所以尔者。生已决定方起染净。染净后起等流故。故知此无是还起染净心等。今章家意无分明文。准义而言。许等流心是多刹那。故等流后更不起前心
　　章。余心例然解云。余耳等识为率尔也”
　　章。自乱心亦乱至余作法门解云。此明自乱心亦乱也。问。云何自乱心亦乱乎。答。前他乱自亦乱之中。除他耳识等境乱。故成此门。意云。于自境起五心前后不定。谓率尔寻求后更起率尔。故云心乱。起二心乃至四心中间更见异相移转。故云自乱也。明诠云。此名自乱之边与前句自乱之边同也。心亦乱者。且眼识五心杂乱起也。问。若尔前作法中。其义既尽。何徒尽言论更起此门乎。答。分别自他识境界差别。故更云此门。此门之中且除他识之乱起也
　　章。第六诸心对辨者至亦复如是解云。自下第六门也。相对诸心论并不并是门意也。诸识率尔心一时并起。乃至诸识等流一时并起也。问。且六识之中眼识善心与耳识不善心得并乎。乃至第六为问亦尔也。答。意识之中三性不并。明暗并生。是外道义。但约五识唯识有二说。问。其二说何。答。有义六识三性不俱。同外门转互相违。故五识必由意识道引俱生同境成善染故。若引五识三性。俱行意识尔时应通三性。便违正理。故定不俱。瑜伽等说。藏识一时与转识相应三性俱起者。彼依多念如说。一心非一生灭。无相违过（云云）问。此说意何。答。此有多因。第一因云。此六转识同缘外境。诸三性等互相违故。问。此师此因以何为证乎。答。瑜伽第三说。又非五识有二刹那。相随俱生亦无展转。无间更互而生五识。生已从此无间必意识生等。五识既无俱生之义。是故五识三性不俱。问。定中闻声之时。宁非诸识并乎。答。其义非。我所许设纵许者定心可然。散位无故。非五识中三性俱转。问。第二因如何。答。五识生时必由意识导引。五识方五俱生亦复同境方成善染。先头五识三性所由。问。若尔依此因五识通三性有何难乎。答。若虽导生五识三性并。即许意识一念通三性义。所引五识既一念中许通三性。能引之意性必须同。问。定中闻声之义如何会释乎。答。显扬十九说。设定中闻声由二因。取一谓。由了别。定所缘境及种种所缘境意识故二由此俱生耳识故。故虽在定亦是内缘故定不俱。以不善眼识与意俱行。设声缘至亦不能引。要眼识灭耳识方生。故定不俱。五识不相续故。又解。设率尔唯一念。等流通多念亦不许三性并生也。问。若尔何故瑜伽等一时三性俱转乎。答。依多念说。喻云。一心刹那非生灭故”

五心义略记卷上

　　（(朱书)）
　　法苑章五心义私记者乃清凉范公之所集是为初修入门之阶梯也余志于学遍阅群籍俱尽深清而无以解奥旨实得于微毫矣故数潜心虑诚不如依先德私集也其为制作也质而不文如予顽昧发初门之微志亦不有如此焉今岁得斯本于有人之怀里也鸣呼志诚之所至宁可不思也乎特书于端以启后辈云尔
　　享何八癸卯七月谷旦志之
　　兴福寺沙门训兼十七岁