《大正藏》第74卷

No. 2370
一乘要决卷上（尽第三门）

　　沙门源信撰

　　诸乘权实古来诤也。俱据经论。互执是非。余。宽弘丙午岁冬十月。病中叹曰。虽遇佛法。不了佛意。若终空手。后悔何追。爰经论文义。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全舍自宗他宗之偏党。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗夕死之恨。略分八门。以记其要。一依法华立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨无余界回心。四引一切众生有性成佛文。五斥定性二乘永灭计。六遮无性有情实有执。七辨佛性差别。八明诸教权实。不为深智。只叙为浅识而已。
　　大文第一。依法华立一乘者。有二。初正立。次料简。初正立者。彼经诸品。广说一乘。今采十文。略详其旨。一方便品云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗诸佛世尊。欲令众生。开佛知见故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。偈言。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真（已上）。若五乘种性。究竟有别者。定性二乘欣求涅槃。无性有情。厌患恶趣。岂不为彼出现于世耶。如来大悲。不舍昆虫。何言唯为一事出世。是故当知。三乘五性。悉归佛乘。其外无众生。故言唯一事。若不尔者。便有大悲不遍之过（约佛意明一乘）。二同品云。舍利弗如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗一切十方诸佛法亦如是。舍利弗过去诸佛。以无量无数方便（慈恩玄赞云。本论云。方便者少乘中。观阴界入厌苦。离苦得解脱。大乘中。诸波罗蜜。四摄法。摄取自身他身。利益对治法故）种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。偈云。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可（已上）。未来。现在。及释迦文亦尔。若定性。无性。终不会一者。佛岂不为彼说四谛。十二因缘。五戒十善。何言但以一佛乘故为众生说法。故知。佛乘之外不说一法。若说一法。皆为佛乘。然则木牛木马之语。半字满字之教。初虽示诸乘异。后终到一切智。若不尔者。便有说法舍缘之过（约佛语明一乘）。三同品云。诸有所作。常为一事。唯以佛之智见。示语众生。偈曰。更以异方便。助显第一义（已上）。为定性。无性。所现之化仪。若唯为化人天二乘。何言诸有所作常为一事。故知从王宫诞生之始。至双林寂灭之终。所有三业。共为一乘。非唯四华六动之灵瑞。非唯四辩八音之尊教。金锵马麦。皆是一乘之弄胤。爱语呵啧。悉为种智之因缘。乃至行住坐卧语默作作。皆为以佛知见。示悟众生。若不尔者。便有文理乖角之过（约佛三业明一乘）。四同品云。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。偈曰。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者无一不成佛（已上）。苦定性。无性。终不成佛者。此文何消。当知。或于有余。或于无余。虽生灭度相。非是实灭度。不令有一人。独得灭度。皆以如来灭度。而灭度之。若不尔者。非唯一偈。非唯一人。纵闻八万藏。何不疑成佛。纵有百千众。犹难出化城。便有皆成难信之过（约所化明一乘）。五同品云。十方世界中。尚无二乘。何况有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（已上）。若究竟有三乘果别。此文难消。然则若望权教。有诸乘人法。若望实教。唯是一佛乘。盆器米面。本为长者之宝。低头举手。遂归圆极之道。终不以小乘。济度于众生。虽示种种道。其实为一乘。若执实有三乘。权说一乘。此是令正直舍方便之教。成带权非实之语。便有权实倒乱之过（约能化所化明一乘）。六譬喻品云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后。但与大车宝物庄严。安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。初说三乘。引导众生。然后。但以大乘。而度脱之（云云）。若定性人。出三界已。唯证小果。终不成佛。应言随意与大小车。何言但与大白牛车。若不与小车。亦不预大车。慈父约束。那忽相违。便有前约虚妄之过（约譬说周明一乘）。七化城喻品云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国。作佛更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。智度论九十三云。问曰。阿罗汉。先世因缘所受身。亦应当灭住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生。出三界有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土。从佛所闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。若不闻法华经。自谓得灭度。我于余国。为说是事。汝皆当作佛（已上）。入无余界。尚既成佛。况有余者。何执永灭。便有永灭还生之过（约因缘周明一乘）。八法师品云。是大众中。无量天龙八部。及四部众。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。闻妙法华经一偈一句。一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨菩提。如来灭后。亦复如是（取意）。他师。许有定性二乘。在此会中。闻法华经（见玄赞第一）若不信受者。理应退座。既在闻经。理应授记。况灭度后。在在处处。一念随喜。何择其人。当知佛意。有性。无性。定。不定性。闻此经者。皆当作佛。若不尔者。便有不择妄记之过。劝持品云。我先总说一切声闻皆已授记（云云）。其意同一（约流通分明一乘。他许有信解一乘定性不愚法者。又云无性人虽发心修行。不得成佛。既许信解发心。岂无一念随喜之者）。九宝塔品云。于宝塔中。出大音声。作如是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实（已上）如前所说。唯为一事。出世。但以一乘。为众生说法。诸有所作。常为一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至于一偈。皆成佛无疑。一切诸子。等赐大车。二乘入灭。余国作佛。一念随喜。皆悉授记。此中若有方便一言。多宝何证皆是真实耶。非唯此会。他土亦尔。非唯今日。尘劫亦尔。何令十方三世真实证明。悉成随宜逗缘假设言词乎。又若五乘实。一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本誓愿者。本愿何因贵权贱实。乃至成佛临灭度时。为证此经。令起一塔。是故当知。一乘真实。胜出诸经。若不尔者。便有证明非实之过（上约教主化仪明一乘。此约多宝证明明一乘）。十不轻品云。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆寒。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。论云。我不轻汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性。故文句记云。论许此菩萨。知一切众生。悉有佛性。故凡见者。皆往礼之。此四众中。岂无灭种。而妄记之。若其有者。论文不说。则过在天亲。若唯识说正。乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。则却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生后净六根耶（已上）。当知。行因无谬。得果清净。是故经论俱赞不轻。为弘经人。若不尔者。便有因果不齐之过。又有妄赞不轻之过（上约果位明一乘。此约因行明一乘）。宝公引多文。证一乘义。一唯有一乘法。二唯此一事实。三说最实事。四无有二乘而得灭度。五分别说三乘。六常不轻。七同论无二乘涅槃。八同论为断此疑。九方便令发心等文。此等义。见前后文。故不别载（大唐佛授记寺沙门法宝造六卷章名一乘佛性究竟论。破三乘五性义立一乘佛性义）。
　　第二料简者。问。法华论云。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故。于无量劫。修集无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻。成就法性。故如来。依彼三种平等。说一乘法。以如来法身。与彼声闻法身。平等无异故。与授记。非即是具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足（已上）。此义云何。答。山家云。论主答文。得决定心者。谓成佛决定心。功德未具足者。谓必当具足。不久故。平等故。授记。法身流转故。定当得成佛。佛无虚妄记。今粗食者。未了此密意。佛虽记不成。同体故说一。总合说一乘。故法华名密。是则怨嫉词耳（云云）。十法经云。五记诸声闻得无上正真道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨。白佛言。云何诸无漏声闻。断诸有习烦恼。设有性而成阿耨菩提。佛言。先除诸烦恼障。后成阿耨菩提。云何可说不成正觉（云云）非时授记。名为密教。虽记不成。非名密意（已上。睿山传教大师制三卷章名守护国界章。其中广破一师三乘五性义助成宝公一乘佛性义）。十法经秘密文。至下第五门当知。问。得一（亦云德溢）云。法华论云。何故如来说三乘为一乘。彼二乘法身。与如来法身平等无别。故说一乘。此即会经唯一佛乘。无二无三文。故法华亦说定性二乘无性有情不作佛。故法华一乘是密意。有余不了义（大唐淄洲大云寺沙门慧沼造四卷章名能显中边慧日论。破宝公一乘佛性立三乘五性。当朝奥州沙门德溢造三卷章名慧日羽足。破宝义助沼义）此义云何。答。法华亦说定性无性不作佛者。是义不然。如宝公云。法华论云。如来先说法。异今说法。异云何如来不成妄语。为断此疑。如经。舍利弗汝等当一心。信解受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前经。说不定性二乘成佛。若前经若后经。俱说不定。何得言先说法异。故定性声闻亦成佛。问。玄赞第四。释无二无三云。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如。法身同故。又一师云。深密。法华。教时不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法华之唯一佛乘。无有余乘（云云）。此义云何。答。唯一佛乘故。言无二无三。由此亦云皆成佛无疑。言无一不成佛。此义可然。若唯法身一故。言无二无三。此义不然。众生法身。本来是佛。岂假闻法。始得成佛。故违乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者。无一不成佛等文。故约事成。合经文义。此若事成无二无三。亦应是事非真如理。况复次句。云除佛方便说。此即指前方便教。说三乘行果。各别不同。未曾说言法身各别。指何教云方便说耶。亦不可言无二三者约法身一。方便说者。约事乘别。今此文意。于一法上。显示有无异说不同。若事理法别。不足称异说。如设有言无优昙华。而方便说有优昙树。又彼宗意。三乘是实。何称方便。即是自违。况复法华论文。云无二乘者。唯有如来证大菩提一切智慧（具如次引）既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一师。约不定性。释无二无三。此亦不然。具如前引十文解释。不可重成。又宝师云。唯此一事实。余二则非真。法华论释云。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来。证大菩提。究竟满足一切智慧。名大涅槃。非诸声闻。辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（论文）准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦无真灭。若不尔者。何为言唯（已上）。又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯识之言。亦应不遮心外之境。彼既不然。此何可尔（已上）。问。一师云。深密云。定性二乘。不坐道场者。即法华云三草二木生长不同是也。故法华论云。为对治执离大乘。无别乘增上慢。说云雨喻（已上所引论取意文）此义云何。答。山家云。当知。生长不同。非今不同。案无量义经云。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故众生得道差别（已上经文）。解曰。性欲不同。乃至言得道差别。岂不法华前生长不同哉（已上）。又三草二木。若永异者。中草应无不定种性回心向大。上草小树。不应增进后后阶位。故知。五乘非永有别（山家意同之不能烦引）故经说言。其所说法。皆悉到于一切智地。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。问。玄赞第七。释化城喻品。是人虽生灭度之想等云。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面各三十二垓诸佛国土。而复成佛。教化众生。下医师喻中。具显此义。是人虽生灭度之想。求入无余涅槃。于我有缘。我以神通。摄引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学。求有余无余涅槃。将此涅槃。谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行。种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我从此余国作佛。是人于我。生灭度想。谓我入无余。我引至彼。令求佛智（已上）。此义云何。答。此释违经并大论。彼二文。同云得阿罗汉。何言或是凡夫。若是有学耶。又论云更不复生三界。何言生十方国土。又有经云。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。何言于我生灭度想。谓我入无余耶。经论二文。相望不违。不应于中更生异觉（五百问论难意亦同）。问。一师释前化城喻品文云。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说（云云）。此义云何。答。此义不然。大论意。许舍此身已生彼国故。问。一师又云。瑜伽七十九云。清净世界无三恶趣。亦无三界。亦无苦受。纯菩萨僧。于中止住。已入第三发光地。菩萨由愿自在力故。于彼受生。无有异生。及非异生声闻独觉并异生菩萨得生于彼（乃至）准瑜伽文。应会法华及智论。据应化声闻语。非实声闻。又应云。法华及智论。约密意说。非实声闻。往生净土（云云）。此义云何。答。山家破云。所立都不应理。何者。会实经文。令顺权义（云云）。今加破云。经意泛说未来之事。非说别类应化所作。何因恣作应化之解。不尔何故论释不云应化。问。设彼难云。汝言瑜伽释方等故不言作佛（云云）。大论亦应顺般若。故应非实者。或是密意。答。二论意别。瑜伽一向顺所依经。不引诸余法华等经。大论虽释大品般若。引法华等。兼示实义。若不尔者。般若何文。说阿罗汉回心作佛。故知大论。傍显法华真实义也（已上破初义）。次义亦不然。何者。法华处处云显示宣说（云云）何言密意。不尔何故论主不言方便密意。问。若尔。瑜伽文。何得消耶。答。瑜伽但约上品土说。中下净土。应有凡小。不尔。贤劫诸佛净土。岂无凡小（除释迦余佛皆出净土。见悲华经）。勿执一文拨其余矣。况复山家。既以权实遮彼难耶。问。若智论意。证果声闻。实作佛者。云何彼论第二十八云。先已说。菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽。得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘。故受法性生身。非三界也。问曰。阿罗汉烦恼已尽。习亦未尽。何以不生。答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿。度一切众生。又以实际作证。已离生死故（已上）。答。彼论意。存成不成义。若据般若覆相教故。小圣毕竟无发趣理。若据法华真实教故。而于彼土。得闻是经。故二十八依般若说。彼九十三依法华意。如彼论第一百云。问曰。更有何法甚深。胜般若者。而以般若。属累阿难。而余经属累菩萨。答曰。般若波罗蜜。非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药（已上）。明知论意。般若。法华胜劣显然也。或可依惛醉位。名为不生。非酒消后犹是不生。其惛醉。虽非全不生。事用息故。且为不生。问。论文既以二经相对而言。般若非秘密法。岂非法华是秘密耶。答。密言虽同。其义各别。汝指方便非理尽说。名为秘密。论指深妙非二乘境。名为秘密。故不相违。若不尔者。论指法华。云甚深胜般若。能以毒为药等文。何消耶。问。一师云。大通智胜佛。日月灯明佛。皆说三乘。明知。法华亦说三乘（云云）。此义云何。答。二佛所说三乘教者。指法华前。非是当教。迷文起尽。甚为可笑。问。严王品末。云八万四千众生。远尘离垢。得法眼净。玄赞意云。是则定性声闻。得须陀洹果也（云云）。此义云何。答。法华眼净。非必小乘益。如沼法师。最胜王经疏第一云。远尘离垢等者。准大庄严论。得入初地。亦云得法眼净。不准声闻故。准瑜伽论得预流果。又云。净地陀罗尼品。无量无边苾刍。苾刍尼。得法眼净。此得初果。若据大乘得法眼净。是初地位（略抄天台记亦为大乘益）。问。法华论云。二种声闻。如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。决定。增上慢二种声闻。根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨与授记者。方便令发菩提心故。玄赞一云。正义应言趣寂根未熟。佛不与记。菩萨与记。令发信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发起大乘心。故沼法师云。发信大心。成不遇法（云云）。此义云何。答。未言多兼当。即显当熟也。况复论文。决定。上慢二人。合说发菩提心。何言一人信解大乘。一人发起大心。又一既当熟。一何不熟。种种劬劳。此文难消。然天台言。论据在座得记。今据通途被开（云云）。又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若实作佛令信可然。若实不作。妄信何益。不遇法名征诘亦尔。问。玄赞第十云。我深敬汝等。不敢轻慢者。有佛本性住种性故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道。当得作佛者。有种性者。若起习性。发心修行。必得佛故。又依法身如来藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得作佛（已上）。此义云何。答。此之二释。文义不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别义。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何言上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝等若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设展转救。终不顺经。朽木粪土。不可雕圬。凤兮凤兮。何德之衰。问。无性摄论第十云。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法。无我。解脱等故。性不同。得二意乐。化究竟说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘。二颂显示。为引摄一类者。了知不定种性声闻。趣彼解脱。方便引接。令依大乘而般涅槃故。说一乘。及任持所余者。为欲任持其余不定种性菩萨。恣于大乘。精进退坏故。说一乘任持令住。勿彼菩萨。依声闻乘。而般涅槃法等故者。法谓真如。诸声闻等乘。虽差别同趣真如。所趣真如。无有差别。故说一乘。无我等故。补特伽罗。无我同故。若实有异补特伽罗。可有乘别。此是声闻。此是菩萨。既无实异补特伽罗。故说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。于烦恼障解脱无异。如世尊言。解脱解脱。无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者。谓诸声闻。不定种性。有差别故谓回向。菩提声闻。身中具。有声闻种性。及佛种性。由此道理。故说一乘。得二意乐故者。谓得二种意乐。一者诸佛。于一切有情得同自体意乐。言彼即是我。我即是彼。由是因缘。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊。法华会上与诸声闻舍利子等授佛记别。为令接得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别。故佛一言会二种益。谓诸声闻。接得同佛自体意乐。及诸菩萨得授记别。由此道理故说一乘（世亲名摄取平等意乐法性平等意乐）言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏声闻种性。所化有情。自化其身。同彼乘类。现般涅槃。由此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故说一乘。非无归别。由过此外无别胜乘。唯此一乘最为胜。故佛说一乘（已上论文玄奘所译世亲论第十大意亦同）。此论既不许一切二乘。实当作佛耶。答。或可摄论依深密等。会法华经。一乘圆宗。何必依凭。天竺论师。亦不许彼为理尽释故。菩提资粮论第三。明法华声闻记云。有论师说。为令未入决定声闻乘者。发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等。畏流转苦。欲于声闻涅槃取灭度者。为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集。授记时到。以相似名为彼授记故。诸师如是分别语授记。于中实义。唯佛世尊乃能知之（已上。随宜弘教义。一乘难解义。至第五门当广分别）或论据在座得记。经据通途被开。或论有十因。应随宜会诸经一乘。非要皆会法华一乘。问。菩提资粮论第四云。问。若烧烦恼。不生菩提心种子者。何故法华经中。与烧烦恼诸声闻等授记。答。记彼诸众生。此记有因缘。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何等众生。此中因缘。唯佛所知。以到调伏彼岸。不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者。以入无为正定位故。如经说（乃至）迦柘珠诸天世间。虽善修理。彼迦柘珠。终不能为鞞琉璃。如是等声闻。虽得复具诸戒头陀功德。三摩提等。终不能坐觉场。证无上正觉（已上。此论亦有广原不生莲华。烧种不生等八喻。同论第三卷。亦说二乘于正觉。毕竟为障）。此义云何。答。山家释云。方等维摩败种之喻。其意可同。以入正位。喻败种故（已上）。问。沼公云。资粮论据决定性。云如无糠米种必不生（云云）。此义云何。答。慈恩。沼公。共许法华记不定性。而所引资粮论第三。第四。同不许法华记不定性。故唯应依山家例释。维摩败种是弹呵说。非永不成（彼论。无无糠米喻。可检诸本）。问。何知此论意非永不成佛。答。此中但言唯佛所知。无明了说。大论明说。阿罗汉人。于界外土。闻法华经具足佛道。二论同是龙树所造。故应将此不明了文。令归大论明了说也。不尔一人所说桙楯。
　　大文第二。引余教二乘作佛文者。一。大经第十云。一切菩萨。声闻。缘觉。未来之世皆当归于大般涅槃。譬如众流归于大海（三十本第九）定性二乘。若不成佛。即违此文。不可会言少分一切。与菩萨合。一文说故。无有一流不归海故。亦不可言约法身说。未来当归大涅槃故。法身三世皆平等故。亦不可言大悲阐提。不得成佛。初地已得三身体故。许大智分当作佛故。二。同经第二十三云。一切众生。无常无乐无我无净。颠倒心故。言有常乐我净。实无三乘。颠倒心故。言有三乘。一实之道。真实不虚。颠倒心故。言无一实。是三恶觉。常为诸佛及诸菩萨之所呵责（三十本第二十）。不可通云一实理一故言无三。经云之道。道即有为。非真理故。又若约理。何言众生无常乐等。如同经云。一切诸法中。悉有安乐性（云云）。众生法中。岂无安乐。故知。此文不是约理。三。第二十五曰。云何菩萨知于僧相。僧者。常乐我净。是弟子相。可见之相。善真不实。何以故。一切声闻得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相（三十本第二十三）。问。沼法师云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五时者。何故须跋陀罗。闻一切众生。皆有佛性。齐得作佛。何不发大心而取罗汉果（已上）。此义云何。答。天台意云。涅槃四教。俱知常住（云云）小机熟故。先取罗汉知常住故。终期佛果。例如身子退大心时。愿成佛时说三乘教。四。第三十四。迦叶菩萨白佛言。或说四果皆得佛道。或言不得。或言一阐提等。皆有佛性。或说言无。何故今日不决定说。佛答云。若有智者。我于是人终不作二。是亦谓我不作二说。于无智者。作不定说。而是无智亦复谓我作不定说（略抄三十本第三十一）。须会无智二说。归智者一说。而言悉有佛性皆得佛道。莫会智者一说。归无智二说。而言或有或无或得不得。如法华云。无智人中。莫说此经。闻佛说一乘。迷惑不信受。则知。二经其意一致。乘前所引。皆归大涅槃一实道真实一切声闻得佛道文势而此说来。故知一说者。即是一乘。以下所引文义皆同。五。第三十六。说恒河常没者云。所言没者。有人闻是大涅槃经。如来常住。无有变易。常乐我净。终不毕竟入于涅槃。一切众生。悉有佛性。一阐提人。谤方等经。作五逆罪。犯四重禁。必当得成菩提之道。须陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿罗汉人。辟支佛等。必当得成阿耨菩提。闻是语已。生不信心（三十本第三十二）。问。沼法师云。问若有定性二乘。不作佛者。违涅槃经三十六。说须陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿罗汉人。辟支佛人。悉当成佛。闻是说已。不生信心。乃至云是名常没。法华经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑等。答。此说不定声开四果。及辟支佛。悉当成佛。闻而不信心。名为常没等。非说一切定不定性。皆当成佛。不尔。云何涅槃自云皆当作佛不解我意（已上）。此义云何。答。凡释义者。不坏文相。文言既总。云何但取不定一性。若尔彼经一段文。云如来常住。无有变易。岂令佛有常。无常别。又诤论文。若成不成。俱不解意。今文定说。不可属彼。若属彼者。亦应说言。若闻二乘不得成佛。生不信心。亦名常没。云何但言不信成佛。六。入楞伽第二云。复次大慧。我说五种乘性证法。何等为五。一者声闻乘性证法。二者辟支佛乘性证法。三者如来乘性证法。四者不定乘性证法。五者无性证法（云云）。说三乘法已云。大慧。何者不定乘性证法。大慧。若人闻说此三种法。于一一中。有所乐者。随顺为说。大慧说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧。彼三种人。离烦恼障熏习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉。毕竟证得如来法身故。尔时世尊重说偈言。逆流修无漏。往来及不还。应供阿罗汉。是等心惑乱。我说于三乘。一乘及非乘。诸圣如实解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同之）宝公意云。准此经文。三种人者。则是定性二乘。及不定性。皆当作佛（云云）。沼公言。彼三种人者。即不定乘中。有三种人。非是指前初之三乘。若尔即前何须别说为第四乘。或可前三。定不定性。皆悉合说。第四人。唯取不定性者。言彼三种。即前三中不定性者（已上）。沼公余处用第二释。知此为胜耳。此义云何。答。沼公二释。其义未可。不定性者。于一身中有多种性。非是三人。次释亦非。前来但说二乘种性。未显其中有不定性。至此那忽言彼三种不定人耶。又如自难。若前之中。有不定者。何须别说为第四乘。虽彼救云前三种性。定不定合。第四唯取不定性者。然犹不避前之所难。谓初标列五乘名目。次那忽合说。后那忽别立。重重杂乱。令佛不了。彼遮难云。如无性中大悲菩萨。虽大乘性。由悲愿异。更别说之。此亦不齐。观无量寿经云。言佛心者。即大悲心（云云）。由此理故。大悲阐提。摄佛可然。定不定性。其义返违。何合为一。又第五性。别有凡夫。其大悲人。类摄其中。故大悲人。设摄佛乘。第五不亡。以不定性。若摄前三。第四全亡。虽接佛乘。应以凡夫为第五性。若不定性与定合说。以何等人。为第五耶。例既不成。合说非也。况大悲阐提。不可为第五。彼许无行性。为名无性乘。若无行性者。发无漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何为无性。故彼解释犹以理不可然。又彼第四不定性中。不说究竟成不成佛。既名不定。若不说彼究竟。至处犹豫难决。何故唯指前三人耶。又今经言。大慧说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地等（云云）。此文何消。所言说三乘者。为何人谁乎。不可为彼前三性中所合不定性。违文起尽故。谓前未显。那忽指彼。亦不可言第四种性以为三也。文重显云。诸性差别。非究竟地。经不以第四为诸性别故。由此故知。总举所说诸三乘教。此义意云。一切所说三乘教者。暂为发起修行地故。不可究竟三乘各别。其究竟处。悉到佛地。问。若尔。三人为是谁耶。答。宝公所释。望经文相。虽不可明了。于理无违。此释意云。佛种性外。三种之人。毕竟皆得如来法身。今加解云。一切受学三乘教者。名三种人。彼不定性。类接其中。不同第四独名三人。问。经云。彼三种人。离烦恼障熏习得清净（云云）若三乘性。名三种人。岂佛种性。先离烦恼。答。经文总举。非言先离烦恼障也。况复天台。云三乘先离界内惑耶。或复既云烦恼障熏习。故知。是所知障。如山家云。旧经论呼所知障。皆名习气。或可彼经设虽不许定性二乘成佛。望天台意。亦无有失。谓本不许法华以前。显露授记二乘圣故。故法华记第三云。虽楞伽方等。有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻。又弘决第六云。今之法华。是显露记。不同方等隐密与记。若据斯理。净名大品。皆应有之。何独楞伽（已上。准此应知。余经所说二乘作佛是秘密说。然引助成法华无失）。问。因论生论。一师释楞伽经诸乘已云。此三乘中。二乘所舍。非所求乘。其如来乘。此所求乘。非所舍乘。岂称方便耶。古师不知此意。妄执云三乘方便。一乘真实。以立四车故。名痴人也（义镜要略第七卷）。又云。若破前牛。后别与牛。二牛何别（佛性略抄）。此义云何。答。以立四车。故名痴人者。犹如外道。指佛为痴人。谓幼童所好。但是小车。不玩大车。故有四车。汝若明敏。闻之应信。如见鞭影。则得正路。若犹不了。当广显示。宅中所乐。门外所与。二种牛车。其体不同。此并羊鹿。岂非四耶。且以两三义。明牛车差别。一乐不乐异。谓诸子幼稚。未有所识。尚未觉知。何者是火。何者为舍。以衣裓几案救之应堕落。其玩好具。理应小车。轮不盈尺。牛不过掌。回转容易。进止自由。宅中所乐。唯在此车。门外所与。大白牛车。其车高广。非幼童玩好。其牛多力。非幼童进退。然经偈云。大牛之车者。望彼幼童情。谓假名大牛。非实大也。汝不见。世间婴儿。能牵小车。游戏玩好。何处稚子。玩好大车。二能所持异。谓本所乐者。子能持车。故云玩好之具。后所与者。车能持子。故云乘是宝车。三情非情异。谓本所乐车。驾以木牛。后所与车。驾以实牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或长者子。生育已来。未出王宫长者内室。王及长者。各为幼童。假作种种诸戏乐具。鹿车牛车马车象车。而赐与之。尔时王子及长者子。用为嬉戏。欢娱游供。即于如是假所造作。鹿牛马象。发起真实鹿想牛想马想象想（乃至）复于后时。王及长者。知子转大。从内宫室。引出外游。示其真实鹿牛马象。时彼见已。内自发生如实慧解。此为实义鹿车牛车马车象车（已上）。以此准知。稚子玩好。是木牛车。门外大车。是实牛车（瑜伽非释法华经。今但取木牛实牛喻。不取余义）譬说有四。法亦应尔。故华严等明四乘法。教理既明。岂不信受。若犹不信。是不可治人。既失本心。不能现益矣。问。若于牛车立假实者。羊鹿亦尔。合有六车。答。大有权实。故言二牛。二乘唯权故。各一车。况复此难佛语。非难我义。经文既说。乐三与一。不应于中生此异觉。问。经云。余二则非真。息处故说二。故知。唯有方便二乘。不应别立方便大乘。故二牛车。理不应然。答。我今所立二种大机。同求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圆权实差别。由此义故。或时为一总有三乘。或时别立总有四乘。今探幽致而立四乘。非一向遮总立三乘。况复二种牛车。是本所诤。彼义既成立二大乘。亦成木牛之车。岂非方便。非所舍乘。大白牛车。岂非真实。非所求体。权实大乘。其义雅合。设虽久习。勿惮改焉。问。所立圆机。在宅中时。为乐何车。若乐大车。违幼童所玩。若乐小车。应非实大机。答。佛说譬喻。所望非一。法华之意。去佛道名为幼稚。圆机近佛。应名长大。今说权机幼稚之喻。不论圆顿法华当机。若论所乐。即实大车。故圆初行名如来行。七大法鼓经云。迦叶白佛言。世尊。众生般涅槃者。为有尽耶。为无尽耶。佛告迦叶。众生无有尽也。白佛。云何不尽。佛言。若众生尽者。应有减损。此修多罗则为无义。是故迦叶。诸佛世尊般涅槃者。悉皆常住。以是义故。诸佛世尊般涅槃者。终不磨灭（已上）。问。沼公通云。不说二乘般涅槃者。亦常不坏。或说生界真如无尽（云云）。此义云何。答。此经。为立众生不尽故。说诸佛终不磨灭。若许二乘终磨灭者。众生有尽。便违经旨。若约真如。释无尽者。佛设磨灭。真如无尽。既以诸佛常住不灭成无尽。故知。事无尽。况复经明众生尽不尽。不论真如耶。八密严经上卷偈云。涅槃若灭坏。有情有终尽。有情若有终。是亦有初际。应有非生法而始作有情。无有非有情而生有情界。有情界既尽。佛无所知法。是则无能觉。亦无有涅槃（不空译。地婆诃罗译。大途同之）。问。沼公释云。虽许烦恼断。而说或无初。虽复身终。何妨无始。故彼经意。约理性论（云云）。此义云何。答。此有多过。经云。是则无能觉。亦无有涅槃（云云）理性非能觉。故非约理。又其理性非情非情。今文有情非情对论。故非约理。又以烦恼例有情难言。虽复身终。何妨无始。故彼经意。约理性论（云云）。于理性上。亦有此难。设理性有终。何妨无始耶。既尔。何故唯取理性。舍有情耶（同经下卷。其意亦尔。次下门。教证中第八引。）。九同经中卷云。十梵之处。无烦。无热。善见。善现。阿伽尼吒。空处。识处。无所有所。非想。非非想处。住于彼已。渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定。至真解脱（已上。地婆诃罗译。不空。大途同之）。他许净居唯有定性。准此经意。皆当作佛。十尼乾子经第二云。如来胜功德。无量劫所修。薄福怯众生。闻生惊怖心。为此众生故。分别差别说。究竟皆成佛。更无有余乘。我为化众生。分别说余道。渐化令入一。故无三差别。十一善生优婆塞戒经第一云。一切众生。无菩提性。如诸众生无人天性。师子虎狼狗犬等性。现在世中。和合众善业因缘故。得人天身。和合不善业因缘故。得师子等畜生之身。菩萨亦尔。和合众善业因缘故。菩提心故。名为菩萨（乃至）善男子。三种菩提。无有定性。若有定性。已发声闻缘觉心者即不能发菩提之心（乃至）若有说言定有性者。是名外道。何以故。诸外道等无因果故。又云。譬如众生先无菩提。后乃方有。性亦如是。先无后有。是故不可说言定有（已上）。问。沼公会云。彼善生经。遮执因中有果性。或如言执云同外道。不遮有因。不尔则违楞伽经说五乘性相。言三菩提无有定性者。据不定性说。及遮执常云无因果。故不尔。楞伽经说云。大慧。乘说五种乘性证法（已上）。此义云何。答。虽作此解。不能成立定性二乘。永不转义。何者。五趣既无不展转受诸趣身者。所例三乘。亦无定性永不成佛。然彼释云。三种菩提。无定性者。据不定性（已上）此亦不然。经意总举三种菩提。以显其中无有定性。例如枢要所立量云。二乘之果。应有定性。彼既非据定性立定性。今亦非据不定说不定。然楞伽经。为证不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。非共许故。问。若一向不定者。十地菩萨应成二乘。答。汝亦许有小圣成大。不许十地转成二乘。我义亦然。不足为难十二大佛顶经第四云。尔时世尊。告富楼那。及诸会中漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。今汝会中定性声闻及诸一切。未得二空。迥向上乘阿罗汉等。皆获一乘。十三僧伽吒经二云。六万亿净居天子。三万亿恶魔。万二千阿修罗。五百大王等。皆来集会。听我说法。皆发阿耨菩提心。唯除增长王（略抄）。十四不空罥索经。观自在天菩萨云。时我受持威神力故。常为无量净居天众。自在天众。大自在天众。大梵天王。及余天众。无量百千。恭敬供养尊重赞叹。我皆化彼。令趣无上正等菩提（说持咒功能）。问。唯识论云。然五净居。无回趣者。经不说彼发大心故（记云大般若经一百二十九云云）。一师云。然有经说五净居天发菩提心者。是非实净居天。此是示现净居天。彼第十地自在宫众。为引下天示现发心。何以得知。菩萨璎珞第十一云。佛告净居天子。此贤劫中。七百佛过当作佛。名曰智积如来（云云）舍利弗。尚过无量无边不可思议劫作佛。况阿那含净居天授记。有劫限量耶。明此示现也。又有说。彼净名居天。多分定性。少分有不定性（云云略抄）。此义云何。答。般若意云。余天唯有发心者。来安置经处。净居一切皆来供养。非无发心。或以理推之。小执久故。大心难发。故不言发。况复般若经说。若入声闻独觉正性离生者。毕竟无有发趣大乘（云云）。是故彼经。理应不说净居发心。若说发心。闻者惊怪。若有时至。便发无难。故余经中。亦有发心。何执一文。计皆非实（宝师释同）。又引经证非实净居。此有多过。一不可以小果上下。例成佛前后。如初果阿难。供养六十二亿佛。第四果罗云。供养十世界尘数佛。明知。不依小位上下。若言二圣是权化者。身子亦权。不可定量。况复他许下位发心。为利根人。上位发心为钝根耶。二谁知。彼天非罗汉果。初虽那含。后位难知。三设彼一人权。余何必皆权。何况。自许为引下天。示现发心。为下同类。应发心耶。为当下天皆权者耶。进退难避。次释与唯识相违。不可依凭。问。一师云。彼经七十七云。是中设有能于无上正等菩提。发心趣者。我亦随喜者。是说不定性小果者。回心向大（云云）。何言彼经意。二乘入正性离生者。一切皆不回心。答。此释尤非。何者上既总云不能发心。明知。下文言设有者。是假设言。非实有人。如同经言。设有过涅槃法。亦说为空。非是实有过涅槃法。故彼所执不顺文理。十五智度论九十三云。漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知。论义者不可论其事。不能测知。是故不应戏论。若求得佛时。乃能了知。余人可信。而未可知。十六入大乘论（坚意菩萨造。北凉沙门道泰等译）下卷云。如法华经中。舍利弗等五百弟子。悉是菩萨。皆当作佛。一切声闻。皆是阿鞞跋致菩萨。如不退转法轮经中广说。以是故当知。菩萨皆现为声闻。问曰。一切声闻皆成佛不。答曰。声闻成佛。此亦无过。问曰。云何无过。答曰。先断结障。后断智障。净治诸地。向一切智。是以无过。问曰。烧灭结使。如焦谷牙。云何得佛。答曰。若如汝言。断灭结使。不得成佛者。汝及一切众生。皆具诸烦恼。即应是佛。汝意若谓具烦恼人非是佛者。离烦恼者。应当得佛。汝言烧烦恼结。如焦谷牙。而不成佛。亦无是处。我不欲令具烦恼种。生佛法牙。汝痴。无智颠倒解故。谓烦恼为佛法种。阿罗汉初断烦恼后除智障。修菩提道。得成正觉（已上）。下说化城喻。显无二乘唯有一乘。如第五门中第三。私所引。由此等文。知诸声闻皆当作佛。是论主意也。此文中。初说应化声闻。次说一切声闻。若言皆是说应化者。不顺文义。应化声闻。既是大菩萨。不应更论成佛不成佛。况复便违彼下文中。料简一乘多乘之旨（基师云。法华得记舍利弗等。非应化者。违此论文）。十七宝性论第四云。以入寂静道诸声闻人等。有是虚妄相。是我得涅槃。法华等诸经。皆说如实法般若方便。接回先虚妄心。令熟淳上乘。授妙菩提记（或云坚意菩萨。或云坚惠菩萨造。菩提流支译四卷）。十八佛性论第四云。出现五浊世中事有十四。一现本生事。二现生兜率天。三从天下处中阴。四入胎。五出胎。六学伎能。七童子游戏。八出家。九苦行。十诣菩提树。十一破魔军。十二成佛。十三转法轮。十四般涅槃。此十四事。现五浊世。至众生尽。此十四事为五因缘。一为说无常苦无我空涅槃寂静。由此正说音声。能令众生。于三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘圣道。三入圣道已。生究竟涅槃心。为破如此增上慢心故。说大乘法华等真实法。教令诸众生。舍本所执。摄取慈悲般若方便。四接已。于无上乘而成熟之。五成熟已。授其无上菩提道记。是名化身事。十九山家云。天亲菩萨云。如此声闻。无有改小为大义。云何得一乘。今依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆有可转为大义（已上引证讫。宝公引善戒经第三卷。六种调伏中初性调伏。证一切成佛义。而捡彼经文不明了。故略之）广章云。不定种性。凡有二种。一就本性。谓从无始。一相续中。具三乘性。不可定属一性。故云不定。二就习性。谓若未得入正定位。易可转故。名不定性。若已得入正定位者。难可转故。名为定性。如经中云。若已入声闻正性离生者。终不能发大菩提心。于生死流。已法界故无性。偏就本性不定。旧释唯约习性不定（与前文意同。故引。）。问。唐朝翻经沙门神昉云。三藏解云。决定声闻义亦有二。一者本姓决定。本来唯有二乘种性。无菩提性。二者方便决定。亦有菩提性。而于此会。根未熟故。定无发心之义。如来不与授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定。瑜伽所说四声闻中趣寂声闻。据此说也。二暂时决定。法华论说。四声闻中决定声闻。据此说也（已上。二文意同）。此义云何。答。二种决定性。出何典据耶。又彼宗依证成道理。决断是非。今试立云。瑜伽所说趣寂声闻。应非毕竟决定声闻。论决定言。无差别故。如法华论决定声闻。问。一师云。宝云。复引说一乘佛性经义决定者。彼自引八教。论义决定。一大云经。二涅槃经。三法华经。四密严经。五入楞伽经。六胜鬘经。七宝性论。八佛性论。依此八教。证一乘佛性。是决定说。定性二乘。无性有情。皆悉作佛。汝执非理。彼所引文。非为定证。何以故。非义决定故。彼所引文。非唯定性二乘。亦通不定性二乘。非唯毕竟无性阐提。亦通有性断善阐提。非唯理佛性。亦通说行佛性故。汝所言此八教证义不决定。定性二乘。无性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都无实义（已上）此义云何。答。此文并会释。散在前后。学者当悉。大文第三。辩无余界回心者。法相宗云。二乘回心。依界内身。回心已后。增寿变易。历劫修行。乃至成佛。天台意云。二乘回心。通界内外。言界外者。舍分段身。入无余界变易土中。过八万等劫。回心向大（云云）。今明无余回心有二。初引教理证。次问答料简。
　　初引教证者。一楞伽经第二云。大慧白佛言。世尊。何故说三乘。而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便。而得解脱。非自己力。是故不说一乘（山家云。既无自力。与佛不齐。一乘不摄故。不说一云云。十卷本第四云。是故我。说唯一乘道。云云。学者更思）。复次大慧烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘（十卷本四云。一切声闻辟支佛。不离智障不离业烦恼习气障故。是故我说唯一乘道）不觉法无我。不离分段死。故说三乘（山家云。依三义不说一。但说三。一不断所知障。旧经论呼所知障。皆名习气。二不断法执。三不离分段。云云。十卷本四云。是故我为诸声闻故。说一乘道云云）大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我（山家云。彼诸以下说顿悟人。彼经上下呼烦恼障。名起烦恼也。唯识深密。说所知障是烦恼之所依故。故所知障是起烦恼过失之所依。习气谓此习气断也）。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界（山家云。彼一切以下说定性。于无余界离分段。得说一乘。云云。此科文可思。非性无漏界者。生空无漏界也）觉（谓彼寂觉）觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具（众具者福惠也）当得如来不思议自在法身。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟（山家云。明有余建立诸乘）。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘（明无余不立乘异）。引导众生故。分别说诸乘（十卷本四同之。第九云。为摄取众生。是故说一乘）。解脱有三种。及与法无我（明说有余之益）。烦恼智慧等。解脱则远离（十卷本四云。不离二种障远离真解脱）。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。想风所漂荡。波起烦恼灭。余习烦恼愚（十卷本四云。离诸随烦恼。熏习烦恼缚）。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身（已上四卷本也。十卷本第四。文议多同。第九意亦同。不能烦引。）。此文是说二乘。入于无余涅槃。经功之后。得无上道。故山家云。当智度论有净佛国出于三界。于是佛国。闻法华经具足佛道（云云）。问。何知是经说无余界变易生死。答。长行云不离分段生死。故说三乘。偈云若彼心灭尽。我说为一乘。得诸三昧身。乃至劫不觉（云云）既云心灭。故是无余。非增寿行。既翻分段。知是变易。非真无余。故此文中。具足显示于无余界。立变易名。况复变易名。非正所诤。唯无余回心。是正所立。法相师亦许此经说无余涅槃事耶。问。法华玄赞第四等指此文。云佛菩萨之所作。而会摄论十因中第九化因。此义云何。答。凡释义者。要顺文相。经约一切声闻缘觉说。其始终无应化文。云何自恣判为应化。问。同经第八云。佛告大慧。我为曾行菩萨行。诸声闻等。依无余涅槃。而与授记。大慧。我与声闻授记者。为怯弱众生。生勇猛心。大慧。此世界及余佛国。有诸众生。行菩萨行。而复乐于声闻法行。为转彼取大菩提。应化佛为应化声闻授记。非报佛法身佛而授记莂（已上）此文既云。依无余涅槃而与授记。为应化声闻授记（云云）玄赞释合此文耶。答。第八卷。因别意趣。说为应化声闻授记。然亦不言诸无余人。永不回心。第二卷意。总依理说无余界中。酒消后觉。故不可言一切应化。若以一文。例成一切。如法华云。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。岂知一切二乘是权。彼此异因不可得故。问。沼公云。然据实义。决定性人。灭诸根等者。身智俱灭。唯有真如。故楞伽唯心想灭。得寂灭法。寂灭法者。非三昧乐者。三昧乐者。是第一卷文。说不定性。回心向大。得入诸地（已上）此义云何。答。经偈云。得诸三昧身。乃至劫不觉（云云）此中初句。当三昧乐。次句当心想灭。不应于中妄分别。言心想灭。是决定性人。三昧乐是不定性也。何况慈恩。但言化作。不分二文。问。玄赞云。入无余涅槃。身智都尽后。从彼起法从何生。故知是化。又一师云。入无余界。八识俱灭。何法为因。回心向大。无因生者。非释种故（云云）此义云何。答。佛既说言。味着三昧乐。乃至劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后觉（云云）明知。非是无心。如木石等。亦非觉了如有心位。故无诸难。善思念之。二入楞伽经第二云。诸声闻辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃。不知世间涅槃无差别。故分别一切法与非法。而灭诸根。不取未来境界。妄取以为涅槃。不知内身证修行法故。不知阿梨耶识转故（十卷本）明知。虽名无余涅槃。不如虚空无证修法。三同卷说五种性中声闻种性云。彼声闻人。邪见证智离起粗烦恼。不离无明薰习诸烦恼。见己身证相。谓初地乃至五地六地。同己所证。堕不可思议变易死。故而作是言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人无我。乃至生心以为得涅槃故（已上）四卷本第一云起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有（云云）（此是决定声闻。如是第二门决择）。四同经第七云。大慧。声闻辟支佛。堕三昧乐门法。是故声闻辟支佛。生涅槃想（已上）法相师意云。定性二乘。不经变易。唯不定性受变易死（云云）。当知。彼义违此经处处文。谓定性人。入于无余变易生死。生涅槃想若不定性人。增寿变易不言妄生涅槃之想。五大经十一云。有五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也。何等为五。一断三经。得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七反。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第一人。有病行处。是人。未来过八万劫。便当得成阿耨菩提（三十本在第十。菩提留支解云。仍以非想八万劫。为一日夜。积此岁为大劫。彼寿无量大劫。过此已后。方始发心）迦叶第二人者。断下三结。薄贪恚痴。得斯陀含果。一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人。未来过六万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶。第三人者。断五下分结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三人。有病行处。是人。未来过四万劫。便当成阿耨菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人。未来过二万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人。未来过十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一云。八六四二万十千劫到。第二十二云。八六四二万十千劫。得阿耨菩提心）此文意显。入无余界。经若干劫。当得作佛。然仍本名须陀洹等。此例非一。具如天台三论所释。若入无余涅槃二乘。不成佛者。即违此文。问。慈恩意云。须陀洹人。七反生已。永断诸苦。入涅槃者。是说彼果常所有事。非回心后入于无余。亦非无余界中回心。余果准知。答。此释虽巧妙。犹不顺经意。所以然者。若此等人。实不入灭。入涅槃言。于此无用。回心向大。增寿变易。如是等义。于此至要。岂略要义存非要耶。然经既言。入于涅槃。经若干劫。当得菩提。于此文中。何处有彼未灭之前。回心向大。增寿变易。经多劫义。文外加词。难可信受。亦不可言例余处知。始于此中。说此义故。况复经文八六等劫。所住之处名为涅槃。不名增寿。如次所引。六同经二十三云。若凡夫人。及以声闻。或因世俗。或因圣道。断欲界结。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。能断初禅。乃至能断非想非非想处结。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼。有习气故。云何名为烦恼习气。声闻缘觉有烦恼习气。所谓我身。我衣。我去。我来。我说。我听。诸佛如来。入于涅槃。涅槃之性。无我。无乐。唯有常净。是则名为烦恼习气（乃至）善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王所住之所。乃名大城。声闻。缘觉。八万。六万。四万。二万。一万住处名为小涅槃。无上法王。圣王住处。乃得名为大般涅槃（三十本第二十一）准此文知。多劫入灭。不可执彼增寿经劫。问。玄赞第七末。引此文云。古人解云。二乘诸果。经尔所时。入彼无余涅槃后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔所时。耽三昧酒。醉然从彼起回心大乘。今解不然。彼二乘位。经尔所时。修行向大乘者。彼于先时。未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃（云云）。此义云何。答。彼释仿佛。意趣难了。大途案之。不顺经意。经意云。八万等劫。正所住处名为涅槃。彼法相意。初三果人。回心己后。增寿变易。经八六四。不至无学。彼所住何名有余涅槃耶。何未至处。以为住处。经多劫耶。又经云。乃至能断非想处结。如是安乐名为涅槃。此文即当有余涅槃。经本意显示大小涅槃别。何再说有余。全不说无余。是故今文理当无余。问一师云。回心二乘同法者。前示现入于无余涅槃。然其实身。于瞻部洲。远离而住。一切诸天。不能尚见。彼经依此所现涅槃。言八万等劫住处。名涅槃（取意）此义云何。答。宝公难云。实身住处。不名涅槃。示现涅槃。不经多劫。如何经说八万劫等住处。名为涅槃。今加难云。一者如前所难。此中何故不说实无余与大涅槃异。二者同梵行者。设不了知彼所化现。妄谓涅槃。如来何说为涅槃耶。三者瑜伽但说无学方便化现入灭。不言有学。故八六等劫义犹未了。问。广章云。楞伽所说醉三昧者。同法华论所说决定。以佛一化不能回故。起灭度想。住寂灭定。虽未能得变易生死。而由定力所资持故。彼所依身。经多劫住涅槃。所说须陀洹八万劫到等。应亦同此。八万六万乃至十千。皆说证得无学果后。经劫数量。非即学位经八万等。谓若极钝。得圣道身。唯得初果。不能进取后三果者名须陀洹。此人若得无学果时。经八万劫。乃得发心。以极钝故。若得圣身。进取二果。不能取后。名斯陀含。此人若得无学果时。经六万劫。乃得发心。非极钝故。如应例释。若不如是。在学位时。即发心者。学位回心利。无学方回钝。如何利者反经多劫（已上。寂法师义耳）。此义云何。答。八万等劫。为无学后之所经者。虽同天台。不言无余。故亦有异。经言永断诸苦。入于涅槃。是人未来。经若干劫。得阿耨菩提（云云）。既云断苦入灭。岂非无余涅槃耶。问。一师又证。八六等劫得菩提心。是不定性。非定性人。引涅槃经第二十二云。须陀洹果。亦复不定。不决定故。迳八万劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道。亦复不决定故。迳十千劫得阿耨菩提（已上）。此义云何。答。大经意。说一切诸法。皆无定相。非说定性不定性别。故彼经云。譬如幻师在大众中。化作四丘乃至泉池河井。小儿见之。悉以为实。智人知其虚诳。一切凡夫。乃至声闻辟支佛等。于一切法。见有定相。诸佛菩萨。于一切法。不见定相。譬如于热炎。小儿见水智人不生水想。凡夫二乘。见一切法。悉谓是实。诸佛菩萨。不见定相。譬如有响。小儿谓实声。有智解无定实。凡夫二乘。于一切法。见有定相。诸佛菩萨等。了无定相。善男子。亦有定相。云何为定。常乐我净。在何处耶。所谓涅槃。善男子。须陀洹果。亦复不定。不决定故。迳八万劫得阿耨菩提等（云云）（取意略抄）明知。此文除大涅槃常乐我净。余一切法。皆悉不定。是故此文还能成立一切二乘。无决定性。皆成佛义。不尔何故唯大涅槃常乐我净。以为定相。不言二乘有定性耶。优婆塞戒经云。若有说。言有定性者。是名外道。以无因果。大经云。若有说定相。是生死相。是魔王相。非佛法相（云云）。其意同也。七中阴经上卷。妙觉如来入中阴分品云。尔时世尊。说此颂已。八十亿中阴众生。于无余泥洹界发金刚心。一一成佛。与妙觉如来。皆同一号（此上说十六行半。五言颂也。妙觉如来者。是释迦如来。入中阴时名号耳）。八密严经下卷云。若解脱者。众生界灭。即坏如来一切智性。去来今佛所知之法。不得平等。又若涅槃众生灭者。谁离于苦。有余无余降魔等事。皆是妄说。是故当知。诸观行者。证于解脱。其身常住。离众有蕴。灭诸习气。譬如热铁投之冷水。热势虽除。而铁不坏。又上卷偈云。涅槃若灭坏。众生有终尽（此偈并法鼓经文。如前第二门引）。九不增不减经云。若见众生界。有增减者。是大邪见（灵润师依此文云。二乘之人入无余。非众生摄者。众生界有增减过）。上二经意同。明知。虽入无余。犹有其人。不同虚空。岂妨回心耶。十无上依经上卷云。阿难。一切阿罗汉。辟支佛。大地菩萨。为四种障。不得如来法身。四德波罗蜜。何者为四。一者生缘惑。二者生因惑。三者有有。四者无有（佛性论云。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。宝性论云。一缘相。二因相。三生相。四坏相。云云。名目虽异。义意俱同经）。何者生缘惑即是无明住地生一切行。如无明生业。何者是生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕减。譬如缘三有中生。念念老死。无明住地。一切烦恼。是其依处。未断除故。诸阿罗汉。及辟支佛。自在菩萨。不得至见烦恼垢浊。习气臭秽。究竟灭尽。大净波罗蜜。因无明住地。起轻相惑。有虚妄行。未灭除（佛性论云。无明住地。微细妄想游行未息）故。不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地。因微细虚妄。起无漏业。意生诸阴。未除尽故。不得至见极灭远离（佛性论云。极离因果苦）大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼。诸业。生难。永尽无余。是诸如来。为甘露界。则变易死断。流灭无量（宝性论云。以诸烦恼染业染生染。未得永灭。是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死。常未究竟）。不得至见极无变异。大常波罗蜜。阿难于三界中。有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难（了义灯第六云。生报难。识等五果并生老死）。四者过失难（灯云。过失难。谓生异灭忧悲苦恼）。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起。因缘生死如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难（灯云。更无余果云无有生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因缘生死。四五六地。有有生死。七八九地。无有生死。在第十地。隋唐摄论。并悉无文。无上依经。及宝性论。亦不配地）。应如是知。阿难。四种生死未除灭故。三种意生身。无有常乐我净波罗蜜果。唯佛法身。是常是乐是我是净波罗蜜（已上）。佛性论第二。宝性论第二。广释。不能烦引。私谓。此中所说变易生死。是三界外。唯有罗汉辟支佛等也。增寿变易。既有有学。知非界外。其有学人。有三界惑及三界身。不可名为界外生死。故二变易有差别耳。十一胜鬘经云。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。乃至究竟无上菩提。二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故。说梵行已立。凡夫人天所不能辨。七种学人。先所未作虚伪烦恼断故。说所作已辨。阿罗汉辟支佛所断烦恼。更不能受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生。故说不受后有。何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛。所不能断。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者刹那心。刹那相应。世尊心不相应。无垢无明住地（乃至）阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断。如是世尊无明住地。最为大力（乃至）若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智。所应断法。皆亦随断（乃至）。是故世尊以师子吼。依于了义。一向记。说世尊不受后有（已上）。既言二乘所断烦恼不受后有。故说不受后有。非尽一切烦恼及生。明知。入无余界。即受变易生死。不可言是不定性人。经意总说诸二乘故。况复定性岂无余惑。若无违文理。若有应受生。又同经云。世尊。有有为生死。无为生死。涅槃亦如是。有余及无余（已上）无为生死。理当无余变易生死。义相顺故。增寿变易。非无为义。十二法华化城喻品云。是人。虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧（如第一门引）。十三正法华第四云。志在无为之想。谓当灭度。往至他佛世界。又云。生异佛国。当求道慧（已上）。此上二经意同。谓阿罗汉虽生灭度想。然受无余界变易生耳。十四菩提心论云。二乘之人。虽破人执。犹有法执。但净意识。不知其他。久久成果位已。以灰身灭智。趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘即便回心向大（有云。此论龙树造。不空译）。此论文入无余涅槃。后回心显然。问。彼论是真言密教。云何为证耶。答。今者不论显密。但取大乘理尽之教。证成佛义。何况有云。论有三门。第三三摩地门。是密教。前二门非唯密（云云）。今所引文。在彼第二胜义门中。故无有过。十五宝性论第三云。又阿罗汉身中所摄烦恼。能作无漏诸业行缘。能生无垢意生身果报。唯如来菩提智能断。名为无明住地（佛性论第四同。已上教证讫）。
　　宝公。立有界外变易生死云。断见惑时。不可令修惑亦断。尽下界因。不可令上果亦尽。二乘唯断人执。不可令法执亦断。唯尽分段之因。不可令变易果尽（已上）。灵润师义同（得一法相了义灯云。灵润。是三论宗人）。今乘他意立量云。无余二乘（有法）无所知障。自然永灭（宗）许法空智不现前故（因）。如余凡圣（喻）。亦应立云。二果之果。应无唯度分段生者（宗或云。无永唯度分段生者）得无漏故（因）。如大乘者（喻）。或可立云。变易生死。必为诸圣究竟所度。二死摄故。犹如分段（经云。又依此六波罗蜜多佛及二乘。能度五种所知海岸。已上理证）。
　　第二料简者。问。无余变易。增寿变易。有何差别。答。宝公云。略有十三不同。一无上依等。由无明住地等。有变易生死。瑜伽等由定愿留。二楞伽灭诸根。方取变易。瑜伽留有根力。三胜鬘无上依等。无明住地。资无漏业。别受变易。瑜伽等。定愿资有漏业。留分段身。四依法华等。往他佛世界。又云。生异佛国。瑜伽等云。于此界瞻部洲中。随其所乐远离而住。五涅槃经。是人。未来过八万劫住等。依瑜伽论等。即留此身。或余一劫。六依胜鬘等经。二乘大力菩萨。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大力菩萨。大力菩萨。如意而生。常化生故。二乘远离而住。一切众生皆不见故。七法华经智论等。非三界摄因缘。非是三有业故。三界烦恼不能系故。瑜伽等。说三界摄。资三界业。引令住故。八楞伽等。二乘自谓为灭。实入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人谓灭。九瑜伽留身唯不定性。楞伽经等。通于定性。十瑜伽等。留身通于有学。胜鬘等。唯阿罗汉辟支佛大力菩萨。不言有学。十一楞伽等。住三昧乐变易生中。经无量劫。不自觉知。瑜伽等。自知留身。远离而住。十二无上依经。佛性论。妄无漏业。以为因缘生死。与大菩提。为其怨障。瑜伽等。由无漏定愿。资有漏业。身长时住以取菩提。十三涅槃等。先入寂灭。后发大心。瑜伽。先发大心。后留身（已上）。问。瑜伽。既是慈尊所说。云何全舍增寿变易。答。此义难了。亦未得闻先哲解释。今试解云。应有一类界内回心。增寿行住。经劫圣者。瑜伽且约此一途耳。理亦不应遮无余界回心。向大乘究竟之教（其一）。问。沼公释变易生死云。瑜伽唯识等资故业。为其正说。若是无漏亲能感者。即集谛摄。虽安立谛非安立殊。不离四谛。无处说集是非所断（已上）。此义云何。答。感分段生。应是集谛。感无漏界生。何必是集耶。又设许此为集为断。亦无有过。二乘道品。于如来身。复是颠倒（云云）。既云颠倒。应名集断。然言无漏非所断者。约小乘分。故胜鬘云。阿罗汉辟支佛。断四种住地。无漏不尽。不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。即是无明住地（云云）。山家云。无漏非生死因者。是小乘宗。无漏为因。无明为缘者。方等经言也（云云）意同（其二）。问。沼公云。若舍身更别受生。为变易死。即达四记。无烦恼人死者不生（已上）。此义云何。答。案四记意。应除别事。何者。增寿行住。乃至佛果。亦违第一生者必死。若以别事。强名死者。亦应别事立不生义。谓不生三界故。名不生也。故胜鬘经。说阿罗汉辟支佛云。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生（云云）又顶生王。胜诸天众。如修罗军。迫善现城。天众退还。不堪相战。顶生出门。牵弓发声。修罗闻之。悉以退散。忉利既尔。何况下天。即违第三天胜人劣。故知。四记除别事耳（其三）。问。沼公言。舍分段身。别受变易者。出何圣教。胜鬘经等并无舍分段言。瑜伽佛地论等。皆言无漏定愿。以资故业。令所感身。渐胜长。显扬十六云。依变化身。得至佛位。亦不言舍分段。入大乘论亦云。住寿不依经论。自意之定。又云。所知障为缘。新发妄无漏业。别感界外变易生死者。此不应尔。若造新业。为新感因。何故佛性论云因缘生死。譬如须陀洹以上。但用故业。不生新业。若以无漏新招生死。此喻不成。又缘起经等。圣者不造感后有业（已上）。此义云何。答。前引楞伽第二。已立无余界中变易生死。又经说言。二乘自谓为般涅槃。实入三昧等（云云）。是即舍分段身。受无余变易。又岂前不言变易之名。非正所诤。无余回心。是正所立耶。余如前释。又佛性论第二。说界外四种生死中。初方便生死云。无明住地。能生新无漏业（云云）。诸文同之。何法为轻。喻为重耶。然且会云。以初方便生死之中新无漏业。而为第二因缘生死。故以第一。望于第二。譬须陀洹。但用故业。故彼论云。方便生死譬凡夫位。因缘生死譬须陀洹（云云）。若全执文。方便生死。岂全同凡夫起三界惑业。受三界生死耶。然缘起经。圣者不造感后有业者。约界内分段生死耳（其四）。问。沼公云。无分明文。作决定说。定性之人。得受变易。然第二中。说堕不思议变易死故者。此说不定回心已后。堕不思议变易生死。无决定性得变易文。又若许受变易生身。如何得言如是等。得入人无我。乃至生心以为涅槃。凡夫受分段。自知生死身。圣人受变易。岂执为涅槃。又云。瑜伽。佛地。显扬。入大乘论等。皆唯说不定性。回心已去。方受变易故（云云）。此义云何。答。十卷楞伽第二卷说。三乘种性。及不定种性之中。初声闻种性。既云堕不思议变易生死。岂非定性受变易生。若言此是不定性者。别说不定。为第四乘。便为无用。如第二门已广决择。况复彼中。广事分别不定性义。起尽不便也。圣人受变易。岂执为涅槃者。楞伽既云二乘自谓灭实入三昧（云云）非是胸说。未足为难。又瑜伽。佛地等。但说不定性回心后。受变易者。亦不定说定性二乘。不受界外变易生死。不可偏执。何况此等论。弘权教故。多说界内事。不说界外（其五）。问。沼公又云。楞伽灭诸根。方取变易。瑜伽留有根力者。此亦不尔。灭诸根者。定入无余。非受变易。不尔变易岂无诸根。论留根身。是楞伽不定故留身。而为变易不知所以。妄云不同（已上）。此义云何。答。前已成立无余界中变易死。不可重成。况复变易名。非要所诤耶（其六）。问。了义灯第六云。变易生体是有漏。说是无漏界外生者。依胜缘说。或无漏人。所受生死。或无烦恼漏。所受生死名为无漏。非体无漏界外别生。非离三界有别有情。仁王般若云。三界外有别众生。是外道义非诸佛教（已上）。此义云何。答。天台仁王般若疏云。初略说中。前诫能化所化皆不出三界。释此文意自复不同。一云。此经未说三界外事。犹是覆相之说。故云界外无众生也。又云。此说是理。论云。三界外有变易生死者。此论不系三有故名为外。若论处所。不出三界之域也。故知界外无别众生。而言出者。以烦恼无定系处故云出耳（已上）。问。二释意云何。答。如大般若经云。声闻人入正性离生者。毕竟无有发心作佛（云云）。仁王经云。诸佛应化法身。亦不出三界。三界外无众生等（云云）。亦复如是。是覆相意。或约不出三界之域。故云不出。非是界内有漏摄也。若不尔者诸佛三身。岂是有漏界内法耶（其七）。问。瑜伽八十云。问。回向菩提声闻。为住无余依涅槃界中。能发起阿耨菩提耶。为住有余依涅槃界耶。答。唯住有余依涅槃界中。可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用皆悉止息（已上）。故不可言入无余界。经若干劫。发起此事。答。如来随机说经。菩萨随经造论。慈氏菩萨。依深密等造瑜伽论。不依法华。涅槃等经。凡说三乘。随机利物。则诸佛菩萨常事。一佛乘教。是即最后秘密之藏。信受难故佛说亦难。今依法华涅槃。不可以瑜伽难。教教意别。何得混同。唯有众流会海一味。未见巨海回流分源。权须归实。实勿归权。实公亦同。不能烦引。问。何以知尔。答。大经二十六云。诸佛菩萨。说于三乘。而是经中。能说一乘。谓大涅槃（三十本第三十四）。又法华云。佛说是难。听法者难（云云）。故知三权是常说。一实希有说。问。论既云无余界中。一切用息。何得彼界有此事耶。答。是亦顺本经。不可为难。凡以权难实。当用二释。一不须和会。二且须和会。准法华经二喻。按云。小车有名无体。唯诱稚子。化城有体无实。暂休疲极。权教法门。多以如是。准彼小车。但假名故。不须和会。准彼化城。有假体故。且须和会。然瑜伽文。难可了知。是故亦应或不和会。或复和会。谓佛说无余界发心作佛云。譬如惛醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。当依此文准知彼事。谓沈三昧乐。醉无相酒。彼时一切事业悉息。似人惛醉时。如木无思觉。宿因内开发。诸佛外觉悟。发心修行。遂得佛果。如人醒了随意作作。瑜伽论意。且齐惛醉。楞伽经说。遂显究竟（前后权教诸难。准此用二释）况复大论九十三云。阿罗汉成佛。非论议者知。唯佛能了（云云）。慈氏造论。应为论者。且作是说。非必自意。问。若尔云何名无余耶。答。凡无之言。有分有全。如无上尊。是全分无。天上天下无如佛故。如无心定。是一分无。第七第八不全灭故。今无余者。亦是少分。无分段余。故名无余。楞伽云。不度变易。度分段故。云我生已尽。乃至不受后有（云云）。即其意也。或约小乘。名为无余。回心已后。大乘摄。故试作二解。见者取舍（其八。庄严论第一云。余善根涅槃时尽等文。如下第五门初引）

一乘要决卷上