《大正藏》第74卷No.2371

　　No. 2371
汉光类聚一（天台传南岳心要钞）

　　忠寻记
　　寻云。天台传南岳心要文点如何。答。种种异义虽有之。莲实房云。天台传南岳心要训读也。故阿阇梨云。天台传南岳心要可读也（云云）。莲实房和尚云。凡此心要者。南岳奉值灵山净土多宝塔中大牟尼尊相传法门也。此法门南岳授天台。天台授章安南岳天台时只有口宣无章疏。章安正今法门记录也。本朝高祖传教奉值道邃和尚。面授口决法门也。于之有重重口传。口传相如后注（云云）寻云。天台南岳俱灵山听众也。本地虽无胜劣。垂迹和光日天台弟子。南岳师也。何题天台传南岳耶。答。此事尤可落居事也。总定高祖时可南岳。而天台宗云事深意有之。天台南岳为师修法华三昧。三七日满时。内证圆明速发。以证白师。南岳入定观天台证得。叹云我与汝证无异。但汝所化熟。我不熟能化。以自证应化众生（云云）。又南岳赞叹天台云。我与汝无证得异。于机熟不有异。汝可为当宗高祖（云云）。有此道理故天台传南岳书也。此事天台南岳内证玄义见。其例证有之。智广寺布萨时。南岳天台俱有座。筹记时不书南岳天台。南岳大师告云。智顗禅师佛法弘通有妙相。筹记时智顗为先。思禅比丘可次。依南岳教维那惠广律师智顗禅师书。以彼例之。天台南岳云事。尤有其道理欤（云云）
　　寻云。天台传南岳心要云传何事耶。答。于今传有重重相承。先存大意有机法二种口传。法口传云。此观内证有二途。一境智不二门。二还同有相门也。境智不二者。绝生佛相断教门踵。天真独朗不思议法体一切善恶都莫思量云此意也。次还同有相门者。境智诸相泯亡。本解成立已。一切行证悉止观正传也。传教值道邃。以一言传止观心要。所以本处通达门一言也。本处通达门者。若三藏教根性人来问止观法门者。可云诸法无常也。若真言三密行者来问心要者。可云大日遍照自体。乃至一切事理诸法。依其相貌可示止观心要。天台大师源略开三文为所行给故也。南岳大师授一念三千观给。故广止观一念三千观为己心所行。如此心得。止观法门还有相深意（云云）。次机口传云。山家大师心地四重机云事释给。四重机者。一次第升出机。
　　谓舍六识迷情念为令至九识本分处修诸行业。二本住不下机。值知识经卷闻一切法皆佛法。言下开天命。更不存一迷相。自证圆明也。三本住不进机。谓根尘相对介尔一念外更无有止观本性。六识当体本有妄情得意机有之。四二相不立机。止观非止观不分别。行解不思量。不思议天真机有之（云云）。大师私加一种还修有相机立给。还修有相者。不思议未分上立还有诸行（云云）。内证传法决云。然传止观机相略有四种。一次第升出。二本住不下。三本住不进。四二相未立机也矣。私云。亦有还修有相机矣。委细旨加下。寻云。今心要谁人所释耶。答。南岳大师说。章安大师记录也。
　　疑云。山家大师教行证三度目录。心要南岳大师所释云事无之如何。答。故阿阇梨云。此心要正天台南岳塔中口传异义书显给章疏也。但于此疏中。多宝塔中大牟尼尊正金言。天台南岳言。章安私言可有之。其文相非口传不可知之。口传趣如下。但三度目录无之云事可得意事有之。教行证三度目录。大唐贞元二十一年乙酉六月三日记录也。传教御在唐刻。二个度程略义。略文。心要三部秘书不授。明日归朝其暮。贞元二十一年六月二十四日。龙兴寺西厢于极乐净土院。道邃和尚此书与传教给。其时和尚云。随身录云。略义。略文。心要是南岳大师说。章安尊者记。秘中深秘。汝纳心中应通山家教。既三部略书南岳所说见教行证三度目录。归朝已前记故尤不可有之。随身录归本朝记录。故备举心要等章疏。是异相传也。御庙先德门徒三千人中。授楞严院和尚给。故南岳所释可得意也（云云）。
　　寻云。一家相承有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大师值道邃行满二师传天台一家法门给。道邃相承云。四教五时本迹二门法门宗教分域。大师内证实谈宗旨也。大师相承心要有重重。谓大分自行化他也。自行门时。但是可限一念三千。其故广止观序。此之止观天台智者说己心中所行法门矣。弘决第五卷云。大师于觉意三昧观心食法及诵经法小止观等诸心观门。但以自他等观推于三假。并未云一念三千具足。乃至亲心论中亦是只以三十六问责于四心。亦不涉于一念三千。唯四念处中略云观心十界而已。故至止观正明观法。并以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云说己心中所行法门。良有以也矣。既以一念三千观为大师所行大意。自行一种可限一念三千见。一念三千观是诸佛内证。诸法肝要也。大慧苦请不许能仁。法花已前诸经都不说之。虽至法花会。三周得悟声闻根性迂回道故正不显说。只说十如是。以本末究竟语悟密显一念三千。天台大师证自南岳相承正一念三千法门开示。见闻觉知功德超过八万四千教。况于正修。即是名自行心要。于化他门可有多种心要。一四性推捡。二空无生观。三一心三观等也。于化他心要大分有多种。谓境智不二。还同有相也。于还同有相可有多种心要。一不即心要。谓别教教门所谈。尔前带权法门也。中道法性理相离万法不相即云故。二不离门心要。谓尔前带权圆并别教实谈也。正如法花烦恼即菩提。真如是万法显说无之。只以烦恼菩提不相离义说相即也。净名经云淫欲即是道等是也。三断证次第门。谓法花迹门所明九界为权。佛界为实法门是也。迹门意。断九界迷情归入佛界一理意有之。是相即上断证也。四真如具法门心要。谓不变真如一理万法具足故。五三千相对门。谓三千诸法观本有常住。六万法三身门心要。谓可观法法尘尘自体本有三身。七寂照不思议心要。谓可观法法尘尘自体寂照具足皆佛知佛见体也。八自法常恒心要。谓佛意内证所谈别可传处心要无之。亦可修处观法无之。行住坐卧时所缘并止观自体也。此八重名化他心要。此八重上大师自证一念三千观有之。一念时诸法名相不可得也。三千时相性宛然不可失。一念不思议全体有三千性相名言。此观上根上智所修全非下根下智思量。此九重法门相传名宗旨心要口传（云云）。
　　寻云。天台传南岳心要教行证三度目录中何耶。答。教行二途今相传也。证分心要更非相传。证不由他故。莲实房云。教行二途心要师资相承法门也。证道无相实义非能传所传。正以教相定其真理。如教修行故。今天台传心要可教行二途。但教有重重不同。一应同局情教。谓尔前带权经教相也。二破局开情教。谓法花迹门所谈破开尔前带权局情显诸法实相真义也。三本觉教。谓本门俗谛常住三千本来实义自性本教也。四直显真实教。谓今心要书显所六即十章文字言句。皆是不思议法然自用。难思本妙形。绝教门始本相。今心要教者即是也。所说诸义正佛意内证所志非教门教道义。于行有重重。谓尔前迹门本门乃至观心也。念行者。舍本迹教门不思议未分自体也。一心三观一念三千并四性推捡等。皆是未分上实体也。总教行证三度血脉得意。教分血脉正依法华涅槃。行分离十二分教。正授所修行体。证分不传一句习留也。以此趣天台传悟可得意（云云）。
　　心要。要者宗体义也。心者集起虑知义也。心要总有多种。尔前带权经意。但中法性理为心要。法性理正非一心一心所依故。但中理为心要。迹门意。从无相不相一理色心出生。能生不变真如一理为心要。本门意。俗谛三千诸法各心各体心要也。谓地狱地狱当体为心要。乃至佛果本有佛体为心要。如此三重心要正非大师本意。今心要者本迹未分根本法华内证不思议法然自体也。自性不思议介尔一念具三千性相。故今心要观不思议·实体为心要也（云云）寻云。今心要大部止观同异如何。故阿阇梨云。今心要是多宝塔中相承书载密书也。此汉光类一切诸法圆备直达宝处得意也大部止观此心要为本释也。但广止观殊还同有相为面译也（云云）。
　　寻云。今心要说文何为机耶。答。尤可得意事也。止观五卷高尚播州下卑劣者卑劣矣。利钝二机何不可漏。法华本迹二门类说机云者。三周得悟声闻界内同居六识情念强偏堕凡夫也。为治之设偏堕但空观鹿园十二年间断见思。其后设弹呵洮汰说。四十余年后。设法华本迹说开示悟入佛知见。尔前舍空观入假中。法华舍权教取实教。本门舍迹门归本觉。今止观配立不尔。境智不二门时。绝本迹权实名相。还同有相门时一切行相皆止观全体也。正还同有相门我等得分也。本迹二门法门为见思尘沙无明断人也。去法华为断无明证中道人非钝者得分。然今还同有相门止观心。各各住本门通达一念三千观。然广止观。引华严最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无涯际如来分别说穷劫不能尽文定止观正机给。然最初发心云妙乐举极下位博地初心释给。最极下劣机为正给。余教别进本行故钝根机虽明。今止观心最极下劣凡夫不堪诸法。以本处通达门为教化令得胜益。见闻觉知都有大利益。或又然圆顿教本被凡夫一心在凡即可修习释给。无心人不及力。有心程者何不圆顿正机。佛立和尚语山家大师云。闻止观一部所说诸义不信受者。应知是人有三途决定业。闻止观不信受者不尽三途缘者也。高尚者高尚卑劣者卑劣者。地狱饿鬼等当体本止观也。乃至佛界常修常证是高尚止观也。寻云。如山家传法以本所通达门相传止观法门见。若尔者善恶无记三性俱止观体可示耶。答（云云）。
　　疑云。不明两方。若三性俱示止观体云。善无记可尔。恶当体若止观。恶无碍恶见也。如何。若依之尔也云。一切法本是佛法也。争可除恶性耶。答。此事第一大事也。道邃义云。于机有初化道后化道。恶本妄心也。自性违法理。最初化道时以恶止观体不可云。增妄见故。后化道时妄心当体亦止观也。灌顶师为恶人不说相待种开会书给此心也。或人有虽无一善。何无无记所作。无记不违善恶。示止观体时成善性。例如善财童子。五十余知识中。或数砂为正行也（云云）。佛立师云。善恶二性离遍计所执俱止观体性也（云云）。
　　诸法寂灭相。于寂灭有重重。道教心。如幻诸法自体空寂故为寂灭。寂灭者寂相灭妄义故。别教意。寂空假二边相但中不思议为寂灭。法华迹门意十界十如诸法悉归不变理性。理性外更无有余法。故诸法寂灭相不可以言宣云事也。本门心。十界常住故本分寂灭也。然而今文迹门方便品有之。正存迹门义。大师随义转用以此文备观心发问给。今诸法寂灭相云者。本迹未分境智一念。更无权实等处寂灭相云也。若诸法自性不可思议。何说止观耶问也。以境智不二门问还同有相门可得意也（云云）。
　　而说止观。于言说有三种。一以名说名。二托名显体。三离言说言言说也。法华已前诸经未显真实教门故。只以名说名也。无量义经四十余年未显真实云故。法华本迹二门说托名显体言说也。依声色近名至无相极理谈故以名显体也。止观法门离言说言言说也。名体不二任运无穷教名施设。故所有言说不可同尔前本迹名相。山家大师于大经藏前授教于觉大师以三种言说教说三途云。教有三种。一以教说教。正在前四味。二以教显体。正在法华。三离教说教。正在己心。所说止观内证也示给。慈觉大师受此语立三种言说给。决附云。言说有三种。一假名说教。二托名显体。三离言说言（矣）。以之得意今止观离言说言言说也（云云）。问。有何所以而说止观矣。尔所云止观云者大师内证法门耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。如大师内证止观者。今释今人意钝玄览则难矣。为钝根说止观见。若依之尔也云。广止观止观明静前代未闻（矣）。妙乐大师受之大师内证释。又序云。此之止观天台智者说己心中所行法门矣。止观大师内证天真不思议法门也闻。如何。答（云云）。此事可得意法门也。今止观大师内证显行前一切法门皆内证也。大师内证又不别。一切众生根尘相对所起一念即大师内证也。故山家大师传止观本末给时。一心为本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外别内证不可有之。止观法门如本而谈故。钝根自性钝根。利根。自性利根也。利钝十异共大师内证也。故不可有相违。觉大师渡唐朝。大师内证悟寻。良谞和尚决云。大师内证者只指一心即是也矣。若如此得意何非大师己证。止观未分我等一心也。寂照双立。又不离一心。其上止观五。高尚者高尚。卑劣者卑劣云故也。故一切皆止观也（云云）。一切诸法本是佛法。佛法得意有重重。慈觉大师一代八重口传可思之。八重者。一不即门。二不离门。三断相归真门。四真如具法门。五三千相对门。六万法三身门。七寂照不思议门。八还同有相门也。第一第二尔前经意。第三第四法华迹门意。第五第六本门意。第七第八止观本迹未分所谈也。前六重从权入实。从迹入本法门故非大师内证。第七第八本迹未分高下一如故大师内证也。以八重总佛法言得意。一不即门佛法。谓法华已前诸经明隔历不融旨。以但中理为佛法。二不离门佛法。尔前圆等一分明烦恼菩提不离义。诸法不离真如为佛法。迹门有二种佛法。一万法归真门佛法。谓迹门心。相即上明断证次第旨。舍九界迷情入佛果理。佛法谓迹门心相即上明此断证次第旨。佛果一理为佛法。二真如具法门。谓一切诸法入真如一理同成佛法。本门有二意。一三千常住门佛法。谓三千诸法各别自性常住也。地狱地狱当体佛法也。二万法三身门。谓法法尘尘自性本有三身也。自性不生法身。照了分别报身。色相具足应身也。诸法各各皆三身故。一切诸法本是佛法云也。观心未分所谈有二意。一寂照不思议门。谓诸法自性不思议。绝三身名义离迷悟相。无思无念三千非三千为佛法。二还同有相门佛法。生灭事理乃至一切有相诸法。悉止观内证也。今所云一切诸法本是佛法者。第七第八观心无相佛法也。乃至天台一家法门虽多途也。以此八重所落居。此答心。一切诸法。或境智不思议还同有相。别可说止观名议事无之。而止观逗众机故。上根辈一切诸法本是佛法言下可开悟。不堪之钝根必依色经卷可得意。故建立止观法门也答也（云云）。行满和尚付文分机口传者。一切诸法本是佛法乃至眼依色入假文则易言内重重机有之。一解即行证机。谓一切诸法本是佛法言下开发佛意。别不待行证。二解行相修机。谓依教起解依解立行有证。如此机正依章段建立可得度也。于解行相修又有二种。一解行俱圆相修。谓依一念三千教发一念三千解。依解有一念三千行。二解圆行渐相修。谓发一念三千解。不堪之故还修小乘等行入实相理。以此趣当段文心可得心（云云）。问。圆顿行人依文字开悟耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若依文字得道云者。依文字得道钝根所至也。圆顿止观上根上智行证也。若依之尔也云。而说止观云下眼依色入假文则易矣。止观行者依文字得道见如何。答。此事可口传法门也。先灭后色经卷不可劣在世说法。其故说法有六尘。在世声尘说法。色经卷色尘说法也。世人谓如来在世说法胜。色经卷劣。此思甚非也（不空三藏译）。反胜经说六尘种说法。经云。以口演法时口即不长。汝阿难集诸说法应决法意色。文字说法尽未来际更不断故矣。苏悉地经十七会曼陀罗。释迦安浅略一重。阿难安慈悲不断境第七重。慈觉大师见此文。释迦说法限五十年。阿难色尘所显法远至人寿六万岁。故阿难自释迦胜云毕。寻诸法性无有实佛相。只指诸法有利益。是真如来说法之相矣。文字得道人非圆顿行者云事大非也。今释文字得道机钝根云事。且准世情语也。世间人耳根得道利。眼根得道钝谓故。准彼且文字得道云钝根也。真实依法实义。必文字得道钝不可得意。俱自性法身说法故也（云云）。
　　今人意钝。于此有重重意。一一切诸法本是佛法机。解即修证故利也。依教行委细分别得道故。今人意钝云也。二准世情声尘得道利。色尘得道钝云也。三一切诸法本是佛法境智不二门机。今人意钝还同有相机也。所云钝者。无上利根上本分钝根也。爰以决附受今人意钝文。此钝非钝。内证之中强名为钝云。还同有相不思议处强今人意钝云闻。御庙大师最后时。楞严院和尚授止观法门云。摩诃止观中所集诸法名义。以权实本迹意不可例同。名同义异也（云云）。今利钝配立观心。不思议内证故不可同通途也（云云）。
　　玄览。玄者幽深玄妙义也。意境智不二门天真不思议内证。幽远深妙故即难。且于境智不二门。正以名相三谛三观法门。委细分别令生人解故说此止观云心也。寻云。若尔者今止观劣也如何。答（云云）。最上药治最下病。既化最钝机止观故还同有相门还甚深也。但可得意事有之。慈觉大师值良谞和尚传三重止观深义。一法自性止观谓别不显现一切诸法自性具止观相。一法体性自性不思议止也。色相分明观也。二教谈所显止观。谓大师开止观教门委细分别。付教谈止观又有三种。一名言所显止观。谓止观名下有义。二分别相貌所显。谓止观二字开发建立十境十乘。三觉悟所显止观。谓诸佛所证止观二门也。慈觉大师开教谈所显止观又为两种。一言说所显止观。谓声尘所显也。二文字所显。谓今色尘也。何大师己证故不可有胜劣。存胜劣事教门教道所谈故也。
　　寻云。今止观限上根上智耶。又亘中下辈可云耶。答。逗众机也。
　　疑云。寻止观立行天真独朗内证。不思议圆顿教门也。争可亘中下机耶。其上今止观者。天台智者大师自南岳相传法门也。南岳大师又塔中大牟尼尊传之。只可限上根觉。若依之尔也云。今释意。今人意钝玄览则难。眼依色入。假文则易等云。为下根止观见如何。答。自元止观逗众机。止观不二实理为机以二门开显。上根以境智不二教化。钝根以还同有相教化。二门各别所诠止观体性全一也。此二门俱大师内证本分。智者己证立行也。诸法寂灭不可思议天真内证。非所堪钝根。故以色相声建立止观。南岳大师值多宝塔中大牟尼尊。传今止观有重重意。谓自行化他也。化他门时利钝俱止观立行机也。天台大师今止观为所行时上根所修止观也。钝根辈今止观为所行时钝根所修止观也。利钝但有机。于立行更不可有不同。教门施设随机假设故法有高下。今止观正法体实义故。利钝俱修行行体更一如也。高尚止观卑劣止观。全一体不可有不同。爰以今经三周无心二乘入实相理。大根菩萨又入理。然于妙法实体全无不同也。尤如最下机悟妙法真意。今止观又如此。利钝俱以一性止观所修止观也。利钝只有机。于正行者不可有不同。教门施设随机假说故可为所行体也。
　　疑云。机法必相顺也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何。答。自元善恶凡圣所修行体。归入止观大海何非止观正机耶。最上教本化最下根。处处得入菩萨于尔前得道。钝根二乘依法华开显得道。最上法令被下机证也。今妙法在佛果时成果海本性。在凡夫时成流转本性。止观本逗众机。故上中下三根俱止观机得意也。还同有相门时。何可止观机。传教大师万法总一心。众途了三观释给。利钝众机所修行体。只是我等一心也。故止观一部云。大师己证也。是即一切众生己心所行义也。止观妙行。譬如阿伽陀药随病成封治。轻重病何不致对治耶。但止观内证利钝机。权实本迹至极机胜也。俱观心内证机故。涅槃经中小乘极果不及大乘初心云。此等意也。故止观只限上根上智不可得意也（云云）。眼依色入假文则易。一切众生机有二。一利根。二钝根也。利根辈不依文得道。钝根辈必依文有证理故也。大分机为二种。一随法行。二随信行也。随信随法配立有多意。一声尘得道为随法。色尘得道为随信。声尘得道有二。一句成辨机随法行。委细分别机随信行也。色尘得道又有二。一但见一文一句得道随法行。随知识了文义得道随信行。释云。了文义得道随信行也。在世得道机声尘故随法行也。灭后得道机随信行故多依文可得道。一家相承。随信行相承。随法行相承有之。南岳有二人师。谓惠文传大士正渡天竺。值师子尊者传法华法门。并受四教三观法门。随知识故随信行也。此相传传南岳。惠文禅师不值知识。入经藏见中论。入不二法门故随法行相承也。龙树菩萨智论。随信随法二种相承共佛法弘通诸佛使释给。随信行相承声尘相承。随法行色尘相承也。般若灯论云。诸佛说法广通六尘。今此色经卷释迦如来色尘说法云。诸宗人师以声尘相承为本。非色尘说法事甚不可也（云云）。
　　文非文文字即解脱。此文破闇证禅师。诵文法师言也。诵文法师文字只文字得意。文字当体即三谛不思议体事不知也。今家心青黄赤白文字体。横点竖点形三谛三千本分也。此外不可有解脱本分。故文字非文字也。闇证禅师拨无文字教意不知文字即解脱事。今家意教即实相故。文字当体即不生也。故文字即解脱也云也。解脱者成辨证了义也。三身中应身说法形也。三德中断德圆满体也。文字即应身也。付此文口传证道八相事有之。无作应身者。法法尘尘所具也。文字体又应身也。若文字体无作应身得心。文字当体有证道八相。山家大师付文字即解脱文有口传书给。字体八相深义也。道邃临山家归朝时授给法门也。文字有上下相上天下天也。文字当体住纸上托胎也。而字形分明出胎也。本性清净离妄染相出家也。无障碍降魔也。字体具三谛理觉性圆备成道也。文字体有胜用。生人解本有转妙法轮形也。字体不可得不生无念入涅槃也。文文句句皆具此八相。故文字即解脱道理云也。愚人不知此义。或执文字。或非文字。俱不可也。惠文禅师文字即解脱道理得心得中论开悟。传法决云。南岳大师云。文字即解脱。离文字求解脱无有是处。解脱者是无作应身。无作应身必具八相。此相有口传。应闻师说云。此口传也。御庙大师门徒虽有三千人此法门授楞严和尚。甚可秘法门也（云云）。当家习一切法门心地引当以道理口传云即此等法门也（云云）。
　　天台智者等。震旦有五岳山。谓东西南北中岳也。南岳名大苏山。中岳名天台山。名天台山者。天有三星。谓下台中台上台也。当此山上有三台星。故名天台山。王后山记云。此山上天有三星住。谓下台中台上台。此三星不移变。故名台星云。台者天然也。此星不同余星常恒住天台山上。故云台星也。大师殊住此山事。三台者。空假中三谛也。三谛天然性德故。大师又悟天真内证得三谛本理。故号天台大师也。智者敕号也。南岳名大苏事。此山有甘露苏蜜。故天人时时来下食此甘露。故名大苏。思禅者又敕号也（云云）。
　　圆顿止观。圆者谓圆融。顿者谓顿速义也。介尔一念具三千性相故圆也。一念心体三千具足得意上。佛果可望所无之。出离得道即言下极故顿也。止观者。法性常寂一心体止也。法性常照三千体观也。我等一念不思议止。一念中三千宛然观也。圆顿止观云事事敷闻。只我等上作法也。此道理开显名圆顿止观。于今心要有付文分机口传。闻圆顿止观言得道自是一途机也。于略止观得道上上根也。于广止观可有十章。大意得道机上根。自第三章至第七章得道中根。具经十章下根也。今心要略止观云广止观题序。序与略只一意也。今广略二种止观俱多宝塔中口传也。智者大师说止观时。只说广止观不说略止观。生机交座故。此心要秘密授章安大师。章安大师后记录给时。略止观书载云序也。略者避繁预述义也。其义序同也。
　　寻云。今心要体何物耶。答。是有重重意。一寂照未分心要。谓止观二法不相分体也。二本分一心三观。三本分一念三千观也（云云）。
　　初缘实相。于初缘实相有重重口传。御庙大师初缘实相初甚有深意书给。然可得意事。初缘实相有三重口传。一初缘实相。谓值知识经卷初修止观立行时。必可缘实相不思议理云意也。二初缘实相。谓值知识经卷初闻一念三千觉体。无始已来修一念三千观不知故凡夫也。今初非修三千实相观。一念三千观无始常修妙行也。故名初缘实相。是名解行证一彻。其故觉大师今初缘实相立七种妙义给。一解行证一时。谓值知识传一念三千观。三千者谓六即十界也。若然解行证一心别所可行证无之。ニ三世常住妙行。谓值知识闻实相观时。过去无始时以三千具足心缘三千具足境。是故过去修一念三千观。现未又如此。三境智一如妙义。调能缘所缘俱三千具足也。四果缘常修妙义。谓境智俱三千具足常修妙行。五即身顿证妙义。谓值知识时得三千觉体。是成佛也。六理智不二妙义。谓一念三千实性全不思议非事理分别。七直入法性妙义。尔前迹本间解行俱教相非实法体（云云）。第三初缘实相。谓缘者际义也。意一切诸法无始本初三千不思议体性也。故名真实。此时绝能化所化相。不分机法域。直法体自性实相也。如此初缘二字得意实相二字可口传。于实相总有重重意。别教权门等意。但中理为实相。迹门意不变真如为实相。本门随缘真如为实相。今实相直指众生一心。众生一心事理未分体也。一心或云理或云事。只是机情所量也。心自体事理本迹等义更绝之。只寂照不思议体也。寂时一心不生无性相。照时三千具足全无阙减。指一心即实相也。所云实相者事理未分境智一如实义也。是以觉大师释受今实相境智不二实相释成。决附云。文云初缘实相。实相者但指众生一心一念。更非事理本迹等相。故名实相。寂故一心。照故三千。介尔一心具三千法。是实相义也云。所诠止观立行手本。设虽初心行者也。可修境智一念三千观也。但案行满相承趣。于实相有四重深义。一修观最妙实相。谓修一念三千实观故云实相也。二还同本分实相。谓止观行者不动已前所修行体即实相止观心得故也。三境智泯亡实相。谓绝此能缘所缘相不思议名实相。四不修名实相。谓一切法悉寂照宛然妙体故。别不修妙行故云实相也。此事传法要决见。但今实相得意多种机可有之。止观逗众机故。止观有废教立观。开教显观二意。废教立观时。绝权实本迹相不思议故名实相。开教显观时。本迹名义并权小立行。皆是初缘实相也。
　　寻云。今初缘实相根尘相对一念为同为异。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若同者今实相云。广止观时以根尘相对一念为所缘境。既实相根尘义各别也。如何同可云耶。若依之尔也云。广略虽异同止观立行明镜也。如何。答（云云）。此事自唐土诤论也。礼法师云。初缘实相缘第九识发心行者。根尘相对缘第六识发心行者也。觉法师云。初缘实相第九识。根尘相对一念第八识也。当家傍义略止观下九识修行。广止观废立六识修行也。然当家相承趣。先止观修行有五重机。一六九未分机（境智不二门机也）。二初六识终九识修行机。三本有六识修行机。四本有九识修行机。五本有八识修行机也。此等俱还同有相机也。今所云实相者。六九未分实相也。既事理不二云故。广止观处根尘相对一念心起云。一念者。境智不二一念。能所未分实相也。故实相一念义同可心得。初六识终九识机者。境智不思议实体上立还修诸行时。初以六识情心修行。终入九识理。次始终俱六识修行机者。闻一切诸法本是佛法。别不用修行。六识当体本分行得心机也。次始终九识机者。自初缘心性本理发心修行故。次缘第八识发心者。第八识生死根本也。深观第八识可止迷心得意。第八识体三千三谛具足修行机是也。止观本逗众机故有如是不同也（云云）。
　　造境即中。于之有三重点。下品点云。造境即中。意一心令至三谛境时中也。中品点云。造境即中无不真实。意一心所具空假中道相即故真实也。上品点造境即中无不真实。是含二义。一空假二谛即中道故。三谛相即真实也。觉大师释中。造谓空。境谓假也释故。造空云事者。十二门论大分深义所谓空也云。安慧菩萨注。一切诸法如幻造空云。造者空义闻。第二义云。造者能缘心。一心体性造诸法故。境者所缘境也。能缘心。所缘境。俱寂照具足本性。一念三千觉体故即中云也。所云中者。非空假相对中。不思议不可得中也。其故三观义私记中有四种。一离边中。二相即中。三对边中。四本性中。本性中者。一切诸法不思议无念强名为中云。今造境即中中。行者一心具寂照相。寂故一念。照故三千也。一念相三千相中不恶名中。所诠初缘实相言总标也。造境即中释能所俱实相义。能缘所缘俱三千具足故也（云云）。
　　系缘法界一念法界。上造境即中文举能所未分义。系缘法界一念法界者正明能所一如义。系缘者是三千。一念者一念也。三千法自本具三谛法界。一念正体具本分三谛。故一如也。但于法界有三种意。一能所俱三千故。系缘一念云法界也。二三千系缘三谛一念又三谛也。故云法界也。三一心当体。法界谓能缘一心心也。所缘三千一心也。法性常照一心。法性常寂一心。寂照二性俱一心。故名法界。智既是心。境亦是心。既俱是心俱是法界文可思合。智既是心一念法界。境亦是心系缘法界也。一心自体不思议诸法本故法界云也。所诠当段文意。只行者一心取还取还训释也。上初缘实相举一心实体。造境即中举境智不二义。系缘法界一念法界重明能所一心义也。是等更止观大意中大意也。能能以此口传可落居也（云云）。
　　一色一香无非中道。上系缘法界一念法界付众生论言也。彼彼三千互遍亦尔故。一色一香当体亦寂照具足法也。色者青黄等色法。香者好恶香等香也。彼非情色香等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。一念三千只一法具足不相违名中道。一家草木成佛自此起。色香等事法当体三千具足上。成佛条不可有疑难。世间人义云。一色一香无非中道者。空假相对中道也（云云）。今不尔。寂照宛然无阙减云中道也。
　　寻云。一家草木成佛自此文出（云云）。尔者草木成佛有重重意耶。答。委细旨如宗要。但可心得事。草木成佛有七重。决附云。草木成佛有七重不同。一诸佛观见。二具法性理。三依正不二。四当体自性。五本具三身。六法性不思议。七具中道。中道者。一念三千草木亦不阙故云。一观见草木成佛者。经云一佛成道观见○悉皆成佛云。草木当体正不成佛。诸佛草木为境作观法时。能缘见分被引所缘草木相即成佛体。故且草木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具法性理。佛者觉也。法性真如妙理。本觉清净无染污相。草木所具法性理即名成佛也。三依正不二草木成佛者。法华一实意。依法正法全不各别。圆融相即一体也。释迦如来既成佛。是草木成佛也。若尔者众生成佛。草木不成佛不可云也。四自性草木成佛者。法法尘尘自体当体佛也。佛者觉义故。三千诸法当体常住无染不动也。清净处名佛。云草木成佛别不可具三十二相等。草木根茎枝叶当体己己本分是成佛义也。五本具三身当体自性不思议法身也。迷者情见草木无三身思。法华值遇圆顿行者。法法尘尘当体自性不可思议法身也。有照了德报身也。色相具足等应身也。若尔者不草木成佛云。权宗权门带迷无明执见也。山家大师无作三身。觉前实佛释给此意也。涅槃经佛性法身诸法自性非人天所作矣。三身本分佛性唯佛与佛知见也。唯佛与佛者即指圆顿行者。圆顿行者知见一切诸法无作三身故也（云云）。六不思义草木成佛者。草木自性不思议更绝事理相。不思议本性强名成佛。七一念三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心故。草木具三千。众生具三千。行者一心草木故缘草木。草木我等一心故成所缘境。草木具三千故或成能缘或成所缘。若草木不具三千者。如是草木具三千不可思。涅槃经云。若心缘无体境者应非七佛所说云。山家大师御在唐时。草木具三千事有疑难故。对佛立师问此事。佛立师云。以汝问言应知草木具三千义。若不具三千者。云何应言草木具三千哉。心缘无体境非佛说故云。此事传法决见。意草木若不具三千者。草木三千具不具不可被思惟缘无法事大过故。草木自本具三千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂照二相。是名草木成佛。故慈觉大师草木成佛乃至即身成佛良由无始一念三千云（云云）。
　　无非中道六义口传。莲实房云。御庙大师学文日记云。一色一香无非中道矣。此有六义。非口传者难知云。今所云中道者六义具足中道也。一依正宛然故名中道。谓草木众生不二一体不隔历故名中道。二三谛具足故。谓一色一香当体具空假中三谛不阙减名中道。是三谛总名也。三迷悟具足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼见云迷法。觉悟知见云觉法。净名经足指案地。即此义也。舍利弗梵王二见各别迷悟不阙故也。迷悟不阙强名中道。四无作本佛故名中道。谓一色一香当体本有三身也。偏不报身偏不应身。三身宛然故名中道。五寂照具足故。色香自体寂照具足不阙减故名中道。六一念三千故一念非一念。三千具足故三千不三千。亦一念故一念与三千具足无减云无非中道也。楞严和尚又加一义云。色香当体不思议未分故名中道也（云云）。当段文殊一家相承根本。教观二道缘起也。文文句句含多义故名中道。以七义成立也。莲实房随分秘之给。
　　己界及佛界众生界亦然。此文心以色香中道义众生中道义释成也。众生界具中道故众生当体即成佛。己心具中道故一心又成佛也。佛界具中道。故又成诸法体性。三法妙委细注释如略义略文记。如上草木成佛以义类例。可有七种即身成佛。众生界亦然例释故。意草木具三千于一切无相违。况于众生界耶。必可具足止观二性云心也（云云）。
　　寻云。草木众生俱具三千云者。如何可分草木众生别耶。答。尤可口传法门也。心有三种。谓矣栗陀。干栗陀。质多心也。矣栗陀干栗陀俱草木心也。草木知四季时节枝叶生长矣栗陀心也。众生质多心为面。矣栗陀干栗陀为里。草木矣栗陀干栗陀为面。质多心为里无色界众生一向有心无色。是为心面色为里也。无想天众生有色无心。是色为面心为里也。大论云。心有三种。一矣栗陀。ニ干栗陀。三质多心。矣栗陀干栗陀是草木。质多心是众生心。草木无心之言出自小乘。非摩诃衍义云。又云。无色众生隐矣栗陀干栗陀心以质多心而持命根。无想天众生以矣栗陀干栗陀心而持命根。质多心不现在前云。草木质多心隐不现在前故名非情。三千具足条更无疑事也。
　　疑云。草木若有心断草木有杀业耶。答。一念三千依正不二法门圆人所见实义也。以善恶分别执情不可至疑难。普贤经云。我心自空罪福无主。自他共三千具足体也。成自他分别遍计所执恶见也。无自他处名我心自空。若我心自空罪福无主一念三千相即融通道理成立。善恶二性更不各别。此时别杀生业有无。持戒作善分别不可有之。若然者自难只是以自他分别执情可至执难也。若一念三千道理无废退时。于善恶二法不可有妨碍。观音现海人杀鱼鸟。是觉者所作也。今草木具三千道理又圆人见故。更不可至疑难欤（云云）。
　　初缘实相已下分文。初缘实相（直举法体并圆人所观境。是一家根本一句也云云）。造境即中（释初缘实相义。谓能缘心。所缘境。俱三千具足故实相也。）。系缘法界一念法界（释上即中义。中义寂照不二一念三千意也今释即中义一念体具三谛法性。常照系缘又具三千三谛法界也。）一色一香无非中道（释非情具寂照义。谓一念是诸法。诸法是一念也。故以一心寂照释非情寂照也。一色一香当体一心一如故也云云。）己界及佛界众生界亦然（以非情现众生。非情草木尚具寂照。况己心具众生界佛界事）己上此等文止观内证根源。诸义含容明文也。
　　阴入皆如无苦可舍已下。自初缘实相至众生界亦然直谈法法体。明未分不思议义。自是以下正明行者观门也。然以四谛为所观境事。真俗二谛配立世间出世二义不分明。四谛世间出世因果各别诸义分明也。故圆顿行者观门时。别用四谛也。四谛者谓苦集灭道也。苦集世间因果。灭道出世因果也。四谛有四教别。三藏教意。同居二十五有实有生死为苦。三苦合故。三苦者苦苦。坏苦。行苦也。地狱饿鬼乃至寒热苦苦苦也。天上果报一分乐虽有之。终破坏故苦也。又三界二十五有果报皆念念生灭。是行苦也。集谛者谓业烦恼二道为苦果成集因故云集谛也。次灭谛者出世果也。舍离世间因果所得析空理是也。析空理烦恼灭无显。故名灭谛。道谛者出世因也。断烦恼至灭谛果事必依析空智慧也。析空智慧成道至灭谛故。通教四谛者如幻果报为苦谛。如幻烦恼业为集谛。体空理为灭谛。如幻即空观为道谛。别教意分段变易ニ种生死为苦谛。见思尘沙无明三惑为集谛。隔历三观为道谛。但中理为灭谛。圆教意一体三惑为集谛。融通融即内外不二果报为苦谛。一心三观一念三千为道谛。圆意一体三惑。一心三谛。俗谛本分诸法为灭谛。如是四谛得意。舍前三教四谛。以圆教四谛可为圆顿行者所观境也。于三藏教有二人机。钝根声闻观苦集灭道。其故钝根故。直不观因先缘自身果体。三苦合故苦也观达。次观达今此三苦依何感得哉即依烦恼业集谛。断世间因果必可得灭谛理。得灭谛理事依道谛智慧观也。缘觉利根故观集苦道灭也。十ニ因缘次第然也。生死流转依烦恼业集谛烦恼业因必彼感苦果。舍流转因果事必依道谛智慧。又依道谛智慧必至灭谛理观也。菩萨又有利钝。钝根观苦集灭道。利根集苦道灭观也。
　　寻云。今释有何故舍一途配立苦集道灭次第耶。答。止观不漏众机。利钝通摄故。并举两义也。苦集钝根次第。道灭利根次第也（云云）。
　　阴入皆如无苦可舍。阴者五阴。入者十二入也。皆如者于之有重重口传。谓附文元意也。附文一往义云。上大意时。一切诸法本是佛法悉止观解行得意上。何行者皆是大师己证行体也。垂下行处故必空观可得意。三界众生多堕有法尘。舍有法执事更空观大切也。故别举空观。意五阴十二入当体本有本空故无可舍处。乃至菩提涅槃本空故无可修证处（云云）。元意有五重意。一五阴十二入富体佛果心体相即融通故如。如者不异相即义故。二三谛具足故。谓五阴等自性自本空假中三谛故如云也。若阴即三谛可舍所无之云意也。三阴入本性不可思议故。谓五阴十二入当体本性不可得故如云也。四三千圆备故名如。谓五阴苦果当体具三千法。色具三千。乃至心法具三千。俱三千具足故苦可舍处无之。如者不异义故。意佛果体性三千具足也。流转五阴三千具足也。俱三千圆备形故不异云也。长意和尚相承。今如无我一言相传可思合。无我者法法尘尘悉三谛具足三千圆备也。俱三千故无自他我执。无自他我执。故苦当体三千具足也。若尔于苦证菩提事更不可也云心也。所诠圆顿止观行者修行用心作法。三界流转苦果依身当体。或观三谛。或观三千具足。是阴入皆如义也（云云）。五生佛不思议故名如（云云）。
　　寻云。阴入当体具三谛具三千事。引当心地其道理如何。答。圆顿行者阴入当体三谛具足得心上。一切所作皆是三谛具足义也。五阴当体本来不生空。不生相貌分别假也。空假中不恶住一处是中道也。又苦果依身当体三千具足条如上所云（云云）。
　　无明尘劳即是菩提。上苦谛即涅槃义成立了。今集谛烦恼自性三谛即是菩提样释成也。无明者中道障也。于一切法不明相故。尘劳者三惑通名也。尘谓阴障义。或染污义也。劳者谓违诤义。意见思障空观。尘沙障假观。无明障中道。故名尘。三惑自性违三谛理有诤论故劳也。别教所谈如是。一家圆顿意。见思尘沙无明三惑当体即空假中三谛也。故无明尘劳即是菩提云也。于菩提有三种。一三谛菩提。二三千当体菩提。三不思议无相菩提也。意空假中三谛三惑自性故。云无明尘劳即是菩提也。又烦恼自性各各具三千性相。自性又不思议故烦恼即菩提云也。于即有四种。决附云。然相即有四种。一不难。二觉心。三自性。四不二矣。不离相即者。法华以前诸经所明相即也。觉心相即者。依三惑风法性海成波。今以觉心观三惑自性本真如本分自体也。依觉心妄想转菩提故烦恼即菩提云也。次当体即者。烦恼菩提自性本分互相即（云云）。是名当体遍。烦恼具菩提。菩提具烦恼。次不二相即者。烦恼菩提各别名教相分别浅言也。望法实性时。烦恼妄想真如觉性全二相不立故。烦恼即菩提也。此法门御庙大师。知者可知不知者不可知云。
　　寻云。抑三惑自性三谛道理引当心地如何可得意耶。答。尤可口传法门也。山家大师在唐一二大事也。佛立和尚受此问。授曰。有二重深意。一若烦恼性菩提云何烦恼障菩提耶。所以者何。涅槃经中佛斥外道及小乘水火各性言。若水非火者云何水有消于火矣。二若烦恼非菩提如何应令烦恼即菩提。心不缘无体境故。此事内证传法决见。可秘（云云）。
　　寻云。烦恼即菩提观门一家本意也可云耶。答。烦恼即菩提即不即配立有二重口传。楞严和尚学问日记云。以四重兴废成义者。尔前大教烦恼非菩提。迹门大教烦恼即菩提。本门大教烦恼即烦恼。菩提即菩提。观门大教非烦恼非菩提。亦以八门成义者。一不即门烦恼非菩提。二不离门。烦恼即菩提。三断相归真门烦恼非菩提。四真如具法门。烦恼即菩提。亦烦恼即烦恼。菩提即菩提。五三千相对门。烦恼即烦恼。菩提即菩提。六一体不二门。唯菩提无烦恼。七境智不二门。非烦恼非菩提。八还同有相门。烦恼即烦恼。菩提即菩提。烦恼非菩提。诸义宛然无有相违也。先师重诫良有由哉。若非口传云何应别如此之相云。以此文无穷可落居。四重兴废如文可得意。八重口传一一可得意。法华已前不相即门意。烦恼菩提各别故。不离门心烦恼菩提不相离故。迹门断相归真门心。九界为权佛界为实。断迷开悟故烦恼非菩提。真如具法门有二意。烦恼菩提俱一真如理故烦恼即菩提也。十界在理性性相分明故。烦恼即烦恼。菩提即菩提义可有之。三千相对门意。三千诸法本分常住故。烦恼菩提各各本有常住也。一体不二门意。法法尘尘当体本有三身故。唯菩提无烦恼也。境智不二门意。烦恼菩提二相不可得天真内证本分故。烦恼菩提可云处无之。故非烦恼非菩提也。还同有相门时。一切德义更不可有相违。今无明尘劳即是菩提云还同有相门心也。如此落居了于诸义努努更不可有相违（云云）。
　　边邪皆中正无道可修。边者空假。邪者恶心也。一家圆顿立行。不舍空假恶见等即中正也。邪对正。边对中。空假偏邪等自元三观三千自体故。边邪念外别修一心三观等非止观大意云也。
　　寻云。正修一心三观一家本意也可云耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若正修一心三观一家本意也云。今解释无道可修云。别修一心三观事不可有之见。若依之然也云。一念三千观正正修止观下有之。正修止观一家本意释。谓说己心中所行法门（云云）。故此止观正明观法。并以三千而为指南矣。正修一心三观。一念三千大师己证见。又今文云无道可修。略传三德下历六尘境六作缘常用一心三观（云云）。前后二文相违欤。一同欤。如何。答。尤可落居法门也。如前重所立。止观机有多种。谓本住不进。本住不下等也。本住不进机所修解行无道可修也。邪邪念相外所可修三千三观无之故也。今文如是。本住不下机所修行体。历六尘境六作缘常用一心三观也（云云）。以此意可落居也。莲实房云本住不进有重重意。初修三观三千等行立还本住不进义得意机有之。或自本本住不进道理得心无行证机有之。本住不下又有重重心。或自本一切诸法唯无悟无迷得心不行证机有之。或唯悟无迷解了上任运无功用行证有之机又本住不下也（云云）。
　　边邪。都率和尚学问日记云。边邪有重重不同。谓一有无为边。二权小为边。三断迷开悟为边（云云）。邪有多种义。一罪障为邪。二三惑为邪。三九界为邪。四始觉为邪。五觉心为邪（云云）。如此诸边邪俱中正正观也。故无道可修云也。
　　中正事。依山家相承趣。中有多种。内证传法决云。中有多种。一离边中。二对边中。三尽边中。四总体中。五自体中。六不可思议中矣。离边中者。别教权门所谈中道也。离空假二边别立中道故。对边中者。空假二性相对立中道名义。是迹门所谈也。次尽边中者。舍诸妄心归入佛果一理。法界朗然名中道。总体中者。法法尘尘自性或具三谛或具三千。不偏堕三千圆备故云中道也。次自性中者。万法本有都无过。按持自性无过。乃至诸佛持诸佛自性无过。无过名中道。次不思议中道者。邪正边中未分更无思量处强名中正也。今中正者。即第四第五第六乃至第三中道也。以此义边邪皆中正道理可落居也。
　　生死即涅槃。生死流转五阴色心是三谛本理也。故生死即涅槃云也。于生死有多种。一分段。二变易也。涅槃又有多种。一不变真如涅槃。二随缘真如涅槃。三三谛涅槃。四一心不生涅槃也。分段变易二种生死当体。或不变真如。或随缘真如。或三谛具足。或一心不生涅槃故。生死涅槃也。加之涅槃者。三千诸法异名也。生具三千死具三千。故生死即涅槃也。于即有多种。决附云。即者有四种。一不断即。二转即。三体即。四不二即矣。一不断即者。相续义也。生死断绝处涅槃果德内证速相续故名生死即涅槃。次转即者。不舍生死本身转成法性身故名转即。次体即者。不动生灭自性速随缘真如涅槃也。起是法性起。灭是法性灭。是等矣。生死当体即三谛不思议义故（云云）。生死觉用一心三观云事。自此文出生。谓生假。死空。一心中道也。初心钝根行者可修生死觉用观。传教大师御弟子有云药莂人。本在有相教于生死作动转。大师顺彼根性授生死觉用一心三观。彼言云。本有三谛迷人所见。变成觉者知见。生即假谛。死即空谛。一心即中。生死流转良由不知生死一心即是三谛矣。意空假中三谛依妄心成生死狐恼迷人。若被知生死自体难施迷用。故始觉有相行者可修止观也（云云）。次不二即者。生死三千具足。涅槃三千具足也。俱三千圆备一体也。故生死即涅槃名（云云）。
　　寻云。一家圆教意。舍分段生死身得法性理耶。答。生死即法性涅槃也。更不可舍（云云）。
　　疑云。两方不明。若舍分段生身云。生死即涅槃。涅槃即生死也。何舍父母果缚身别得法性涅槃理耶。若依之尔也云。今法华开悟得脱住上真因菩萨。皆舍果缚依身。目连被杀竹杖。舍利弗被外道害。即知舍分段依身云事。如何。
　　答。于即有重重意。先以转即义成立。同梵行者见前。舍利弗目连等舍生身义有之。内证不舍父母果缚身得法性体也。若以体即成义。舍利弗目连被外道害当体随缘真如妙涅槃也。或俱三千具足故。生死涅槃之条不可疑难（云云）。
　　问。烦恼即菩提生死即涅槃观门同时成就耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若同时也云。色心不二也。非无不同。烦恼即菩提心法。生死即涅槃色法也。心法易转色法难转。转烦恼心成菩提事通途所作也。正转生死依身成法性涅槃身事更难有物哉。爰以因疾虽尽犹有果疾云。若依之尔也云。今心要心。烦恼菩提相即时。生死涅槃何可各别耶。如何。答。莲实房云。圆人有二类。一直达圆人。二迂回道圆人也。直达圆人烦恼即菩提生死即涅槃可同时。迂回道者钝根故。烦恼即菩提成就。生死即涅槃观门更难成立。总可得心事有之。道暹得道本记云。圆机有多类。一迂回道人。但有即心成佛非即身成佛。二直达圆人。具即心即身二种成佛。直达圆人中但闻不信人。但有种子成佛无有观行舍此世五阴身心俱成佛。此约始觉门云。迂回道机有即心成佛无即身成佛云事。迂回道机钝根故。内心得佛知见外相只生死身也。直达圆人烦恼即菩提生死即涅槃观解勇猛故。身心即成佛。但直达圆人有三种不同。一解行具足机。二唯信无余机。三唯闻不解机也。解行具足机。观法深细故于今生色心俱成佛也。唯信无余机。信得道虽有之行正修无之。故于今生身心成佛事无之。只成佛速疾种子计成就于次生得法性身。法华仪轨云（慈览释）。若有信心闻法华经一偈一句。于第二生受生死身者。无有其处。此人必得法性身故矣。唯闻不信机。正虽不信法华以经重意假闻法华。闻法缘最上故。于第三生同法性身。普贤经若极大迟者不出三生矣。即指第三唯闻不信机也。大通结缘辈。历三千尘点成佛见事。是有二意。一为佛道轻易者说之也。三千者表自身所具三谛。真实虽何小结缘也。法华结缘辈不可出三生。法华结经极大迟者不出三生云故（云云）。如此得意。直达圆人烦恼即菩提生死即涅槃观同时成就事。更不可相违（云云）。问。一家天台意。苦集灭道四谛更无之可云耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若四谛全无之云。一家天台心。三千常住一无阙减。四谛世间出世因果也。九界因名集谛。九界果名苦谛。佛果因。名道谛。佛果为灭谛。若尔者四谛何全无之。若依之尔也云。今释无苦无集故。无世间无道无灭故。无出世间云。世间出世因果都无。苦集灭道四谛全不可有之见。今文南岳天台本意。塔中相传深义也。何可坏此文耶。如何。答。可得心事也。今释无苦无集乃至无道无灭云。即含多义。或苦集灭道四谛毕竟无生皆空故。无苦无集无道无灭云心可有之。然一家天台御本意。苦集灭道四谛。或俱三谛具足。或俱三千圆备也。一偏苦集灭道可执处无之。故无苦无集等云也。正无法体故无苦无集云事不可有之。其义如上（云云）。
　　纯一实相。苦集灭道四谛俱纯一体故无苦集灭道。于实相有多种。如上（云云）。尔前别教意。诸法自性有但中理。无苦无集也。迹门意。苦集灭道四谛归入不变真如理。真如一理外无苦集灭道故纯一实相也。本门意。当位实相为纯一实相。谓地狱饿鬼乃至苦集灭道四谛各各住自性有无不可得也。是名纯一实相有苦集灭道四谛本有常住也。无妄心四谛故无苦无集无道无灭云也。佛果圆极内证住本显本实义。苦集灭道四谛本有常住也。故云纯一实相也。境智不二门时。苦集灭道四谛未分不思议。诸法绝迹。亡因果性。天真不思议故纯一实相云也。还同有相心。三千各各具足。更无阙减。苦非苦。三千具足故。集非集。三千具足故。乃至道灭又如此。或苦非苦。三谛具足故。集非集。又三谛具足故。三千三谛俱诸法自性故纯一实相也。故无苦无集无道无灭云也（云云）。
　　法性寂然名止以下。莲实房云。自初缘实相至众生界亦然标也。正释法法体。如体令解故。阴入皆如至更无别法释也。约世间出世因果。实相不思议道理释成故。法性寂然已后结也。意无苦无集乃至无道无灭道理。今寂照不思议故无苦无集等云也。初缘实相云法性寂然一心不生故。法性常照三千具足故成实相。若一偏寂。一偏照可非实相一切诸法不出止观二法。故以寂照止观结上诸义也。私云。今法性寂然名止寂而常照名观云。大意四谛通结也。别标释结不可得心。大意直宣诸法自性。举大师相传四谛观正举大师所行体。今大师所行体法体内证传法俱不出止观二字。乃至法法尘尘体性何可过止观二字耶。生死二法尚止观也。止谓死。观谓生也。乃至诸法类之。意初缘实相有多意。法性常寂一心。法性常照三千故实相也。
　　法性寂然名止。文云。寂故法界俱寂。照故法界同散。寂不妨散。散不妨寂。寂照一如无有异相矣。一切诸法自性不可得行者一心也。一心自体非青黄赤白。是名止。乃至一切色尘等能能寻自性不可得故名寂（云云）。妙法两字中妙是常寂也。不思议释故。妙法如次止观二字可得意爰以本朝大师释云。妙即一心。法即三千。止即一念。观即三千等矣。所诠十界三千乃至苦集灭道等各各不同俱一心故止也。止故无苦无集无道无灭乃至初缘实相等云也。三千诸法本有而一念名法性常寂。如小乘析空万法空故不可得意寂然。
　　寂而常照名观。一家天台意。不动法性寂然而三千性相宛然也。观者照了形也。于万法了了分明处是观也。三身时观者自受用身也（云云）。
　　虽言初后无二无别。寻云。文云虽言初后矣。尔所云初后其体何物耶。答。先年应和比。一条院于北山御所集当宗硕学有止观训读。至此文诸人各各申义。或人云。十界初后也。其故释诸法实相。言法界者。须云十界即空假中。初后不二方异诸教矣。上系缘法界一念法界云。法界者十界不二即空假中意故。今初后十界初后也。有人云。空假中初后也。一家意空假中名次第。相即融通不隔历故。初后不二云也。有人云。止观二字初后云也。止观云故世间人止初。观后可得意。故如是释大意名言虽初后。俱一心一念一体寂照不中恶无二无别云也（云云）。有人云。文初后也。心初缘实相云为初。更无别法云为后。初后名言各别只寂照二也。寂照又一心所具不隔历。只一体本分故云无二无别也。莲实房云。常途相承义云。行者初后也。心初缘实相至亦然行者初缘体也。自阴入皆如至更无别法正行者所修观门也。解行各各终至寂照本分体故。法性寂然乃至寂而常照云行者证也。解行证三各各。解初证后文言而闻。真实寻法自性解行证一体无二无别。故虽言初后无二无别云也。解行证一彻法门自此文出。解行证一彻得心有重重道理。一约法体。所谓解一念三千名解。行一念三千名行。乃至证一念三千名证。或解三谛名解。行三谛名行。证三谛名证位三身。解行证各别但三谛三千故名一彻。二约观门。谓随知识闻三千三谛法门。三千一心所具也。一心外更不可有解行证观达名解行证一彻。三约道理。从知识解一念三千。解位一分信心成就名行。所具一心即证也。四约本意。今摩诃止观本意。解位一心外更不可有行证。值知识经卷闻寂照二字。寂谓一心不生体照谓三千圆备形也。一心既三千具足也。若一心当体有三千具足义。所具菩萨界是行。所具佛界是证也。一心外尚有行证见无明疑惑所以也。既释圆顿止观无明尘劳即是菩提。生死即涅槃乃至无苦无集无道无灭等云。烦恼生死当体三千圆备自性上。为断何烦恼生死修行。为证何灭道而可修行耶。灭道果德自性一心外无之。故又证可期处无之。故一念三千为解行证一彻。以此道理虽言初后无二无别云也。御庙大师此自性解行证云事释给。谓一切诸法门。乃至念念诸心。悉具解行证。一心缘青境青了知解也。了知自性观起行也。能所相应决定不异证也。止观于本处可通达。故止观所立解行证又法法尘尘所具也。乃至历一切法如是可得意也（云云）。当家代代相承云。今初后者总体初后也。心历一切法可有初后。如已前所立义总体初后内也。殊本末究竟云言引替初后不二书给。觉大师决附云。虽言初后无二无别者。是本末究竟也。初后本末无二无别究竟也云。本末究竟一如是广通一切法。或妙为本。法为末。莲为本。华为末。乃至于当文得意。苦集为本。灭道为末（是流转门）。或灭道为本。苦集为末（是觉悟门）。或寂为本照为末（是境智不二门）。或照为本寂为末（是还同有相门）。如是初后本末言各别。只是言说别也。约法自性一体无差更无有异相。故虽言初后无二无别。是名圆顿止观云也。今止观内证实义者。一切圆备全无异。故圆顿云也（云云）。无二无别者。初后本末诸法行者一心故无二也。有一心中不隔历一体不可得故无别云也。是名圆顿止观言总结也。总此文师资相承。或三个口传。或四个口传。或五个口传。或六个口传云深秘大事有之（云云）。
　　汉光类聚一