金轮法事

　　种子。●三形。八辐轮
　　●字体●。大日经云。有不可得（文）义释云。梵云波缚。此翻为有（文）谓有者。三有二十五有等也。三有者。本有·中有·生有也。二十五有者。颂云。四州四恶趣。六欲并梵世。四禅四无色。无相五那含（文）此尊如此三有二十五有等之众生本有常住菩提心也。故此尊在天为北极。常住北方不回转也。●字大日经。离诸尘染。庄严云。出厌离生死欣第一义谛声（文中有异说）可问之 口云。佛四方不离。四身一体之故。兼自性本觉之功德之功德也●字此尊加持尊特功德也。但二字合成事。此尊智德（金）断德（胎）功德也。亦●字约本尊真善妙有之有也。是自性常住种子也。约众生。迷体妄染之有也。虽然不二本有之前。生佛不二法尔平等也。迷悟一体因果俱时也。别体具德也 亦云。此●●二字。内证理智法身种子也。自此二字。出生大智大悲之功德。故二字合成也。亦是四曼随一之法曼荼罗身也。佛既四身圆满。种子亦可具四身德。谓初声●字自性身。●●二字受用身。●点空点变化身也。具足圆满总体等流身也。亦云。●字是法门所依也。此故一字金轮成北极。北极在天为二十八宿。在地为三十六禽。总日月诸星。皆出生金轮毛孔也。此北极表本有常住金刚不坏义故。诸星行度不同也。然而北极不移余方。虽多诸法。不出随缘不变二义。故慈觉大师一念颂决云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故（文）实转不转共常住也。故传教大师释云。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住（文）义可知之 问。此尊以摧破为体。何以有体●字为体耶答。●字有义。是真善妙有之体也。打大空点。森罗诸法。一色一香。皆悉六大法身功德也见义也。是则摧破中大摧破也。故此尊种子用●字。合字●字日轮也。日轮摧破之体也。日轮明时。黑闇悉去。天魔不得自在。即是大摧破也 亦云。●字尘垢之体也。此尘垢并法性微细体见。是大摧破也。●点金刚顶经云。污字门一切法损减不可得（文）此亦摧破义也。故以●字。为种子也。依之修一字金轮法。摧破诸星难也。亦金轮毛孔出生诸星。能摄之义也。即又摧破义也 亦云。空点菩提点也。金刚顶经云。边际不可得（文）梵云庵婆罗。此云空（文）此空者。生佛不二。随缘不变本觉本有一如。金轮大空智慧也。故佛说一字顶轮王经时。诸外道等。捧器杖佛所。来为害佛。尔时佛说●字。尔时彼器杖一一摧破。佛说经已后。说佛眼真言。即器杖如本成已。时外道言。我等持器杖。为害佛也。今佛害具。无用奉佛。佛取之为真言道具。今铃杵等具也。故金轮能破之体。佛眼能生体也。故念诵终。用金轮为摧破诸魔。后必为法成就可诵佛眼明。是师秘决也。秘藏之
　　三形事
　　八辐轮也。此则八识也。此八识转成八叶。即八叶之九尊也。道场观须弥顶者。行者顶上也。谓须弥者。十六大菩萨圆满体也。一切众生。一身果报在顶上。故顶上云百会。百会者。万德具足之义也。理智之精在顶上。故云杂色圆形五轮也。亦色究竟所故。此云色究竟天也。亦是言密严花藏。亦付五轮空轮。在深秘。可习之。习塔婆。言立宝精。此则肉髻顶上也。亦不动明王顶上二重莲花。言密严花藏。五部五智也。八柱八识也。亦佛顶眼者五眼也。五眼者。形似人头幢。只人面上许也
　　曼荼罗事
　　日轮内金轮。金轮前莲叶佛眼。余七安七宝。是则八叶九尊也。四摄八供（如常）口云。金轮者。一切众生之净菩提心也。菩提心论云一切有情。于心质中。一分净性（乃至）轮回六趣。亦不变易是也 亦秘口云。心虚空菩提一相也。故虚空有日月。是故于内心中观日月轮。一念菩提心备日（理胎）月（智金）之功德。此净菩提心之体不坏不变。故六道轮回之众生。遇此教开如实知自心之觉也。日月犹回转。北辰不回转。此表本有常住。故住涅槃常住之北方也。日（理色）月（智心）金轮（不二）金轮心王。诸星心数也。金轮破诸星难者。实心王心数之法乐。理智不二义也。亦云。一切众生身。在八万四千户虫。迷时此八万四千尘劳门云。悟时此云八万四千宝聚门。门者穴也。此穴生一一毛发等。是云八万四千毛孔也。此毛孔在自身时。云尘数之诸尊。在苍天时。云一切之星宿。心·空·星一体。土民心在愁。星有忧。众生心在喜。三辰增光也

本尊印胜身三摩耶印用事

　　谓二手仰相叉。以二水二地叉上并押。二头指首相柱。二中背合立。以二空押二水甲。或押二地。谓二空金轮也。二火二风光也。火光明之体也。星依风住。故风火为光也。二水日月也。二地空也

孔雀印

　　口云。孔雀印。二手外缚。二大指二小指。各立合也。二大指觜。二小指尾。水火风羽也。三度开拂三灾。显三身之功德义也。又云。为他修之。若女人左大指上。若男子 右大指上。自余口决。可问之也

尊胜法事

　　种子。●三形。三古钩
　　●因不可得义也。万行万善之功德在此尊。以●为体也。●南方也。南方灌顶方也。此法大日如来灌顶法则也。故随●字。亦南方 如意宝珠方也。故此法如意宝珠习也●流义。大悲之义也。可问之

三形事

　　三古钩者。钩召之义也。三古钩用也。此即万德圆满之体也。譬如王城来集。万物依王力。国王钩德持故也。又用三古钩。内证之义也。钩者。自受法乐之义。真实钩义也。四摄之中。钩最初发心即到之义。故钩云尊胜。最初义也。亦胜余尊。故云尊胜。尊胜爱染王修之。置如法子。大日如来内证究竟。不二法性之故。云如法爱染王。顶中最胜名说故。云如法。亦此尊行者。取土砂。诵尊胜陀罗尼二十一反。投亡者墓上。土砂放光。照地狱之黑闇。所照之亡者。速发菩提心成佛道。故此法云破地狱之法。又名净除业障之法民部卿入道（慈心房）问解脱房云。何法殊灭罪生善之法耶。答云。尊胜法也。谓曼荼罗左右。不动降三世坐。三角火轮不动。是灭罪之义也。半月风轮降三世。是生善之义也。吉吉可寻之花严经云。有异类善风。出生万物。助众生（文）是则生善之义也 问。以三古为界道事如何答。是辟除业障之义也。谓除三毒。成三菩提等义也 问。以瓶为分齐事何 答。瓶是纳万物体也。即如意宝珠也。南方宝部故。以宝珠为界畔。又云。瓶如意宝珠体也。万物含藏故。因也理也。此瓶所纳花开为八叶。八叶是九尊之体也。果也智也 又云。瓶日月不二之体也。故界畔用瓶也。尊胜者。大日自证三菩提上。唱自业等成道时仪式也。然此大日趣化他时。云尊胜也。故灌顶加持。用尊胜陀罗尼也。故云理智不二之甘露。此法佛于甘露山说之。八大佛顶者。大日灌顶时。持道具人也。实今受职灌顶作法尊胜法也。内证灌顶法性不二圆满也。今灌顶者。加持尊特仪式也 又云。五大所成者。五轮塔也。此法界圆塔也。此塔内安舍利。如法尊胜法时。此塔为本尊行之也。舍利者。自然道理如来分身。是真实如意宝珠故。此为本尊行之。造此塔。口决云。九轮纸十二枚。书尊胜陀罗尼卷之。重九造九轮也。九轮以下如常。九轮是九识也。即迷体也。此塔自他身心也。以尊胜陀罗尼造之。依加持力。转九识成五智所成之如意宝珠。实以之为三形也

尊形事

　　五智宝冠（金智）法界定印（胎理）故此尊云不二也
八师子事
　　口云。口三古横啮也。谓三古者。辟除之义也。亦是净除业障之义也。大日如来趣化他时。降三毒令成三身义也。以天带饰三古把处瓶颈。带是闭法界圆塔户义也。世人带脐上结是也。若世间万果等。或时开户受雨露气。或时闭户不中风破难。是并带故也。若无此带者。难留法水。正觉何成。成自证之实体。施化他之应用。只此带故也。●字空点以习带也

六个飞天事

　　仪轨云。首陀会天童子形。各执香吕。香吕者。六种供养总体也。故瑜伽论云。精进遍六置中间（文）香吕者。烧香义也。六个飞天。替六道众生。捧六种供养。供此尊之义也。六个飞天者。五净居天一善住天子也。又香吕者。精进义也。诸佛菩萨等。见香烟影向道场故也。又行者住所也。行者三业勇勤。无懈怠义也 又云。此即行者自身也。精进者信心也。大日疏引大论云。佛法大海。信为能入等（文）妙乐大师释云。举进摄六（文）于此曼荼罗异说不同也。皆从果向因之曼荼罗也 又付之有四异说一。弘法大师将来曼荼罗。中台大日智拳印。八大菩萨四摄八供养菩萨也。是不空二卷仪轨说也一。宗睿僧正将来曼荼罗。中台大日 法界定印 一。智证大师将来曼荼罗。中台大日·不动·降三世许也。余尊不书。三尊许也 一。大妙金刚甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经。先说八大佛顶。次说八大菩萨。次说八大明王也 问。以上曼荼罗中台大日也。何成尊胜义耶 答。八大菩萨·八大明王·八大佛顶。皆庄严中台。中台大日云尊胜也。是秘藏义也。但此法大日如来灌顶仪式也 问。不空仪轨。明八大菩萨。善无畏仪轨。说八大佛顶。二师说意不同也何 答。二经废立不同一往义。实八大佛顶·八大菩萨同体异名。不可有异论。谓最胜佛顶即观自在菩萨。乃至广生佛顶即地藏菩萨也 口云。八大佛顶净除业障义。八大菩萨摄受大悲之义。八大明王折伏大智仪也。又左半月形。右三角形。是付佛。左不动。右降三世。行者付图之。不动灭罪义。降三世生善义也。谓不动在常在地狱愿。是以火灾。消灭地狱罪苦。此表大智方便之义。以火灾为所表。居三角火轮也。次降三世。五字五轮配释五方时。东方●字。因业能生之体。是风轮也。●能因也。风轮能生之万物。依风生故。居半月风轮也。又中台大日·不动·降三世三尊曼荼罗。不动（理）三世（智）也。以此曼荼罗。配五佛时。御衣木绢（地体）中台月轮（水轮）三角形（火轮）半月形（风轮）六个飞天（空轮）也

本尊三种印事

　　先业障除印者。谓二风●字。是第八识。烦恼业障为体也。二空如来大空智也。故以二空。押二风。净除业障义。故名业障除
　　又云。于此印有口传。谓结印诵陀罗尼。后合掌也。以二空押二风。左（理色）右（心智）净除色心之业障。合掌表不二也又云。以合掌印言舍利。又云如意宝珠也。但此印。实无所不至印习时。二空少开也。此内纳舍利思。二空少开。开户拜●义也问。塔印 塔印当体言舍利。今塔中纳舍利云。相违如何 答。合掌即塔中舍利也。如法华法深多智释迦言。但开二空者。藏识即舍利也觉知。是则开见意也

智拳印事

　　示云。先左右拳诵●●●●●。是则本有金刚萨埵义也。次结智拳印。诵●●●●●修生显得法界体性智之大日如来也。左（五●胎）右（五智金）结印不二也 又云。此印摄三十七尊。右智十六。左理十六也。此印五智总印故。加之为三十七尊也。左五指行者五轮。右五指本尊五智也。故以右五指。握左头指。戴五智宝冠义。此印名即身成佛印也 又云。左风行者息。风诸佛大悲自在大空三昧也。然右风同空上立之。左风诸佛惠命也。仍如来惠命乘大空三昧。众生命风诸佛惠命和合。为显凡圣不二义也

除障佛顶印事

　　二手内缚。两部不二。内证之成道也。右风立钩。初发菩提心义也。内缚本有内证圆满位。万德自然具足。本来常住也。钩修生之义。召万德令冥会本有万德义也。此尊小咒者。●●●●●也。大咒大陀罗尼也。中咒光明真言也。此陀罗尼。翻译异说。十二品不同。但世流布陀罗尼。金刚智所译也。本朝殊用之。念诵时。帝释天真言诵之。谓善住天子。却后七日。命将欲尽（文）依之帝释白佛言。唯愿佛说延命之法。时依帝释请。佛说此陀罗尼。故可用释天明也。亦佛对善住天子。说最胜延命秘法。对帝释天说消除业障秘术 问。善住天子短命义何 答。天子因位之时。为悲母孝养作田。彼母每日昼食持行。或日迟来时。善住天子发嗔恚。此故七生受蛇身。孝养生天子云。嗔恚得短命报（文）问。却后七日者。人间七日欤 答。不知之 西方集云。尊胜陀罗尼。为忉利天善住天子说之。天子过七日命尽


　　于此曼陀罗。有五轮义上释毕。但于水轮在九轮。如此图

大佛顶法

　　种子。●三形。八辐金轮
　　是字方便具足字也。即法界体性智义也。故此尊大日也。但胎金不二大日故。以不二义付息灾也。此法金轮尊胜大旨同也。但少异也

三形事

　　八辐轮者。转惑摧破之义也。既烦恼尽故成佛也。八辐轮者。迷时八识也。悟时四智也。于八识染净二法。以净为第九识。第九识转成法界智也。故此种子并三形。共五智具足体也。一切众生悉九识所成故。皆悉此种子三形体也

如来拳印事

　　右五智修得五智也。左本有五也。右空智如意宝珠。左空理如意宝珠也。二空相继日月两轮不二。此印三十七尊圆满。佛顶左手持莲。上有佛顶。佛顶发际是顶上。不二内证光持也。肉髻白毫光一往有限处。此光明遍照十方。十界同时利益也。内证白毫光。言光聚佛顶。内证本有光也。肉髻白毫。化他光也。此自性本有位。等觉十地不觉知之。唯佛与佛境界也。修生显得应用时显无见顶相。本有本觉体。法身自乐体故。佛顶梵王不见之也。世间合宿玄极之体不见凡夫也。偏思暗体。故楞伽经云。我乘内证智。妄觉非境界（文）内证不二位。大智（金）大悲（胎）功德。为肉髻白毫光。表菩提涅槃果德也。是从本垂迹利益也。依之疏二十云。如来但住自性之法。不能度人。故渐次流出。入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出。亦不离普门之身故知。三世十方诸佛光明虽无量。所证此大佛顶尊内证光用也 问。疏文但住自证之位法。则不能度人（文）内证法身位。无想无念无利益义。何内证光明照十方云乎 答。既云不二之光明。可知自性加持凡圣迷悟一体无差别云事。若一法有阙减。不可有不二之名。但至疏文者。一往自性下他受用变化等一边也。所言法身无想无念无利益者。显宗所谈也。自宗意自性三身为自证机说三密之门。令用开发如实知自心悟。故下文渐次流出渐入第一院等云。虽说从果向因之义。结处亦不离普门之身（文）四种法身共陈此道云此意也。虽别部天等。悉具足中台法界智之功德

师子座事

　　如师子冠印。但申二指莲叶。师子上莲花座也

胜身三昧耶印

　　二手仰相叉。以二水二地叉上并押之。二头指相拄二中。背相合立之。以二空押二地或二水二义也。二中本尊。二风光。余指师子座也。但二水师子目也

十佛顶印事

　　似八叶印。但开二水二大。成十界。表十界本有也。瓶印者塔印也。●字变成金刚轮宝者。●四点具足字也。四点成就。以总功德为方便究竟。故五点具足字也。此字万德圆事业成就。五智明时。以此字为北方不空成就种子。北方种子故。此地轮种子北方也。故成金刚轮宝。宝者入宝部三摩地。内证自性功德云事也示云。诵此陀罗尼者。其字升虚空。放金光照十方世界。照触众生皆悉离苦得乐（取意）金色光者。自受法乐之理智不二色也。此尊不二之中不二佛也。皆放金色光也 示云。此法至极。胎藏胜佛顶云也。其故金轮虽胎金不二尊也。以金为面。佛眼亦虽胎金不二掌胎。此尊胎金不二。无掌一门故云胜也。又大者胜也。故言大佛顶。大佛顶胜一切佛顶云是也。胎金不二。无因果名。只是远离因果之体也。故此大佛顶者。大觉大空智意也
　　(御本云)
　　为备废亡少少注之。定有訿谬欤。不可披露他门。若及一门所见者。必必可被直之（云云）平安城西座光寺草庵书写之毕。
思定而可令请书之 五十七岁小比丘澄豪记之
　　康永二年（癸未）九月十七日。于近江州法花寺。赐西山御本。拭五十五之老眼。谨以书写之毕 持宝金刚澄淳记之
　　文和四年（乙未）七月 二十四日。于川原森令书写之 吉祥金刚尧觉于时三十九
　　正长元年（戊申）六月朔日。以西谷行光房御本交合毕 传令贤忠
　　于时永禄（癸亥）卯月五日。依不思议之御恳志望候而书写之进处也。深秘深秘 城贤五十三岁书之
　　于向后御被见之次。●●●●●可御回向有也。乃至法界平等利益敬白
总持抄