开心抄下

　　即事而真门 俗谛常住门
　　一尘法界门 即离分别门
　　事理建立门 理趣体性门
　　法性自德门 二见同异门
　　法界一多门 相与无相门

　　开心抄下

　　即事而真门
　　问。即事而真者其义如何。答。即事而真者。诸宗超绝之极理。自宗不共之所谈也。法相宗意者。真如理凝然不作诸法。色心诸法从藏识中自种子生。真如理名圆成实性。色心法名依他起性。如次正体后得二智所缘也。性相别论事理异体。是此宗大意也
　　次三论宗意者。虽真如变不作诸法。事法即体全是真如也。若如相宗。依他起性为理有法存其体用者。未能全法性。而此宗意。色心诸法只是妄想之所见也。体用俱空无有自性。无自性故。唯是法性也。喻如翳眼见空花。虽虚空变不作花。虚空外无花别体。若有自体者不能全空。花无体故全是空。智论有为法实相即是无为。无为相者即非有为者即此意也。此宗随分虽谈性相即一义。而实空花翳眼所感。未开虚空。是故约翳眼。但事夺理。约虚空。但理夺事。事理二法互夺两亡。即一之义终以不成。次天台宗意者。止观第五云。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性反作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水变作坚冰。又如眼来变心有种种梦。今当体诸颠倒是法性不一不异（云云）台家宗要。专明随缘真如义故。真如变作诸法。真如变作诸法故。诸法即真如也。譬如水变作波故波即水。于此中有不一不异二义。水体平等。波相差别故不一也。水外无波。波外无水故不异也。约不异边。性相即一。虽似尽理。依不一边。事理二法犹有所不融。次花严宗意者。事事诸法不假无明别缘。为法性法尔功德。而成长短方圆差相。五教章云。法性实德法尔如是。非变化也（云云）行愿记云。非法界上别有因缘而起。若理若事。一切皆同而缘起也（云云）即此义也。彼天台宗。真如变作位立事法差别。未明法性实德诸法。法性实德诸法者。举一尘即依即正。即人即法。即三身即十身也。该罗法界圆裹十方。全此全彼无障无碍也。一尘中若依若正。亦是全法界也。重重举之。重重是法界也。花严经云。花藏世界所有尘。一一尘中见法界（云云）帝网无尽圆融自在故。立一大圆教名。以知称可法性事法。花严宗独似尽美致矣。上来四宗大乘所谈之宗旨。虽浅深重重。总而言之。皆堕性相不融之失处。且花严宗所谈法尔实德事法。其义未详。一一法该罗法界圆涉无碍者。何故一法方一法圆哉。彼宗只云法尔未明所因。夫圆涉无碍理。在方在圆彼此无异。当知方圆体包法界虽无碍。方圆相未称可法性理。犹于事理中间有所不会。今真言宗始明其实义。即事而真称职而斯由也。谓方形者四方均等。不动不坏形也。与？字不生理相应而成其相。圆形者遍满十方。无所不至之形也。与？字法界理相应而成其体。如云方圆。余一一法。触类各表显一个理趣。事理称可无少差违。是故三世诸佛觉本不生真理未曾出一方。十方贤圣自在神变果德。未曾越一圆。匪啻竖穷真际。将又横遍法界。且约方形云之者。方八方现形。上下示相。是则包十方无所遗。圆泯八方相绝上下形。是则转十方无所不至。当知方形显相于十方。即是圆形也。又方形必有坚固德。坚固法必有利用能。是为三角形。坚固法必有大力功。是为半月形。乃至刹尘海滴诸法。更无出一种方形之物。如云方形。诸法亦如是。互为主伴各摄法界。是故曼荼诸尊海会圣众。或捧花为内证表示。或持果为法界印玺。如此之类数虽过河沙触物求义。真岂远乎。凡药种香药建坛修法轨则。皆点有为事法。以为证道径路。诚是希有之秘术也。疏第三云。左手是三昧义。右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义。亦是一切智五轮譬喻义○乃至一切缘中。皆有第一实际义。岂如文生解耶（云云）同第八云。若以此中意趣。反观世谛香花等。自然知彼色香性分所应用处。无量方便触物而生也（云云）。然则真言行者。才结一印供养十方诸佛。暂诵一言济度无边群生。乃至结草刻木等之事。振用于法界。施益于万方。其故如何是即事而真故也。良知法佛法尔三密。性佛性然四曼。秘中之最秘。妙中之最妙也。一道极无两佛。犹非境界。他缘觉心二圣。岂得见闻乎
　　问。即事而真者。约事理相即义欤。又约当体全是义欤如何。答。先达作两训。一云即事而真（云云）一云即事而真（云云）初相即义。次当体义。如次智界理界两部教相也。若依智界者。开一尘遍法界。若依理界者。摄法界成一尘。智光照不二。理摄持无乱义故也。委细如别论矣
　　俗谛常住门
　　问。色心诸法者。前灭后生代谢相推。是则正教之真说。现量之境界也。而即事是真者。随事生灭理亦可生灭耶。理若生灭者。何名无为法。若随理常住。事亦可常住耶。事若常住者。忽违现量境。进退有疑。为之如何答。所疑者皆是情谓常无常也。不异无常常名不思议常。不异常无常名不思议无常。是则超情境界难思妙门也。大师一处释云。四种曼荼罗。如帝网摄入摄持。是诸尊即无为。此诸尊作业应化等是有为。克正云有为者皆有为。云无为者皆无为（云云）可思之。今且论俗谛常住。总有三义（且假法相名目显真言实义）一自性常。彼彼诸法深会法性。尘尘当相直表真理。假巧匠画功之缘虽造作。更无所造作。法性自然形故。当今日始初之时虽出兴。曾不堕今时。法尔自性体故。起已无所起。灭岂有所灭耶。离为作体性凝然。超三时圆明无际故。云自性常也。二不断常。三世之中起灭之法。彼此轮圆互相涉入。各遍三世。并具万德。约能具体者。虽似有生灭。依所具德者。湛然常住也。自细之粗。自生转灭。于其中间未曾离绝故。云不断常也。三相续常。因果染净诸法次第相续。前后隐显悉会理趣曾非误诳。释云。若据本有俱时圆满。若约次第有出现之文（云云）虽云本有非无前后。次第出现。应彼本有施其功能故。前后相续。亦是法性德业自然大用故。云相续常也。已上三义。初横后竖中通横竖。自宗意虽云横不忘竖。虽云竖不忘横故。三义终归一致。两门敢非相违（矣）
　　问。就第一义犹以难思。长短方圆等形。缘兴出现。缘谢坏灭。而不依缘兴废。云本有常住之义。当情难思。如何。答。今疑者。只拘法假相未见实相之所致也。其实相者。有无不二全此全彼也。谓本有理趣。始显形色名生。其形色举体理趣故。此生即不生也。出现形色。终归理趣名灭。其理趣举体形色故。此灭即不灭也。于生灭与不生灭。更不可存毫末异。当知有无出没之间。随所向之处。形色终不失。始终贯通自然常住也。义决云。如诸佛境界出世实相。百千三昧出入自在。动不动等入有而不有。入无而不无。有无常一。一即无量。无量即一（云云）留思深察矣
　　问。若尔者方圆等形色。三世不易而可自然常有。何烦假缘有无。或起或灭耶。答。自然常有者。其意如何。若唯有不涉无者。已有所不遍。定可非常有。明知。常有者在有不增。在无不减。有无不二起灭一际。是真实常有法也。凝然不变法性。点一处别非有之。只巧画功之所成即是也。若能得此意。不堕外计。又不同权宗。秘教深旨留意察之矣
　　一尘法界门
　　问。事法有分限。真理遍法界。其体大相违。何得函盖相称乎。即事而真其义犹难思如何。答。付法传下答此问云。子所疑有道理。夫蟭螟不见大鹏蝘蜒何信巨鲲。然粗为子说。宜莫惊怪。诸佛威神大士所为。汝不曾闻乎。维摩经说。住不思议解脱菩萨威神力者。一毛端纳四大海。小芥子藏大须弥。又花严经说。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。如是难信之事。诸佛境界。非声闻缘觉之所能知。子未脱具缚。宁得能入乎（云云）良以一尘法界者。诸佛境界也。非深信人者。何能得入乎。今且论其义有三意。一不二义。二轮圆义。三遍至义也。初不二者。且约方形者。万法举体成一方。谓方形坚固不动为表相。不动法必有无所不至能。故方形举体是圆形也。坚固法必有摧坏众物德。故方形举体是三角也。乃至坚固不动法。必有持物之功故。至瓶盆车乘等类。未曾出一方。当知包罗法界成一个形。万德不二体。离此求何乎。如云方形。一切皆如是。次轮圆者。方形一中为体。四方为德。一中即大日。四方是四佛。此是金刚五智也。又四隅四菩萨。四方四如来。中位即大日。此是胎藏九识也。两部曼荼轮圆此中。十界依正未出此处。法界宫会在于眼前。密严花藏。弃此求何。一一诸法准之知之。后遍至者。由上不二轮圆二义故。一种方形统摄法界。更无所遗。是故一方渐舒遍至法界。若圆形若三角。皆是一种方形随缘出现之表相也。方形施遍至能。举体成圆形。方形示摧破德。举体现三角形。乃至彼彼诸法虽成异类形。终无不方形。显教中所说真如不变理。亦是方形一用也（已上不二为故辨遍至法界义）又一方之处具四方德。东方地大方形。南方火大三角。西方水大圆形。北方风大半月也。分西方一德成圆形。出南方一德成三角。乃至无尽色相。皆是方之处轮圆具德也（已上轮圆为故论遍至法界义）上来三义。如次体相用三大也。约体不二为义。约相轮圆为德。约用遍至为能。由此三道理故。一尘法界义。能成立者也
　　问。且依第一第二义者。唯于即体而论法界。是摄自家万德。未摄他处诸法。犹非一尘法界实义。若依第三义者。出方形之家。至异类之处。是非方形遍法界如何。答。先决初疑者。一种方形。约体摄万德不二。约相具众相轮圆。三世诸佛现无量神力。求十方界中。离一个方形。终不可得其法。是则一方广而非摄诸法。诸法狭而非入一方。一方不转诸法不动。而能一方中摄诸法无遗余。论其故者。方是万德不二。众相轮圆形故也。虽未至证位。乘道理先信心闭目观之。非无一分之解。次会后疑者。疏第八云。此宗于本座受请。还以不来相而来至此道场。不同粗方便中有此彼相也（云云）一尘随缘虽转异处。不转之转故。终不动一尘。全非出方处成他法也
　　问。如初二义者。自体外不见余法。第三义。又一方外无别法者。其不同如何。答。初二成万法即方形之义。是摄用归体之意也。第三成方形即万法之义。是开体出用之意也。万法即方形故。方形即万法也。方形即万法故。万法即方形也。始终轮环两门一致也。虽然摄用归体从体起用。不可乱其不同而已
　　即离分别门
　　问。一尘法界者。即离中何门意乎。答。依一往分别者。是即义也。依再往实义者。可通即离也。其故者于即离有四句分别。一即之即。二即之离。三离之即。四离之离。初即之即者。当体不二义也。上门（一尘法界门）明三义。第一义当之。方圆即一。二法不别故云即。而举体全收不见能所故。又云即也。二即之离者。轮圆具足义也。上门第二义当之。初即字如第一句。次离者。于一法中。方能具总体。圆所具别德故云离也。三离之即者。随缘遍成义也。上门第三义当之。方圆各别而在异所故云离。虽住各所。彼此往涉未曾离分故云即也。四离之离者。各各本有义也。上随缘遍成者。一尘周遍成一切法。而此能成所成虽似一法转变。实是法尔庄严。依因缘显现故。方形只显圆形增上缘也。全非方形转成圆形。一一诸法乘各各理趣不假他力。自然本有也。初离字如第三句。次离者方圆不相依。而各住法位故云离也。上来四句。即二句当体论之。离二句别体论之。又初二句一体亲疏。又后三句别体亲疏也。约次第论之。即之即为所因。辨第二句。第三第四展转为因。又第一句于即体论万德。随举一法不见余法。故万法峙立还同第四句。一之极在多。多之极归一。一多不二是果海实谈也。然则约实义者。初后不二一多不异故。一尘法界虽通即离。约一往门者。一尘法界义。于初三句论之而已
　　问。即与离者其义相违如水火。即若实者。离可不实。离若实者。即可假说。二义何能得立乎。答。如先云。即之即离之离。始终通彻两义无违。即离共绝待上二义故。云离皆离。云即皆即也。以情谓相待即离。不可作疑者欤。所谓一法摄法界。更无有遗余。求十方处寻三世中。唯有此一法。彼法少分无有可得。如云一法。一切法亦如是。并离待对各各峙立。此处可云即。又可云离。摄法界无遗余故即也。离待对各峙立故云离也。然则即若无者离难成。离若无者即难立。即故离也。离故即也。于此中何可生假实相违难耶
　　事理建立门
　　问。如体立名随名成体。既有事理二名其体何同乎。而今立即事而真性相即一义。颇似难思如何。答。相状显现而形声炳着故云事。一一相状即理趣体性故云理。是则外浮相为事。内含性名理。但今所云内外者。非如常途内居里外在表。理即事故立外名。事即理故立内称。云理全是理也。云事全是事也。理趣释云。即理即事即凡即圣（云云）即此意也。然则理举体事故。唯事非理。事举体理故。唯理非事（是事理全尽义也）是则应事理两称其体各别也。又理举体事故。事外无理。事举体理故。理外无事（是事理全收义也）如体性无二。名字又同也。谓事举体理故。事是诠理之名也。理举体事故。理是显事之称也。若同若异。皆是绝待之上建立名体故。不同常途浅略义。深可思之
　　问。于名与体虽成同异。犹于事理一体中随义作分别。今宗意。若成事理各别义者其意如何。答。总言之。此宗中所建立五大五色四曼三密等。皆是即事而真法性也。离理无事。即事是理也。若强分别事理者。自粗之细有三重分别。一六大理。四曼三密事也。体大平等。相用二大差别故也。二体相用三大。通带见闻念三种理趣。见闻事。是外相故。可念理。是内性故也。三通见闻念。皆理皆事也。委细如载次科矣
　　理趣体性门
　　问。今宗所建立理趣体性有几种乎。答。大师释云。理趣虽无量。略摄为三。一可见。二可闻。三可念（云云）可念理趣。内心所证道理。究竟深远义趣也。可闻理趣。内心证得之道理。涉事法施势力。一一言辞。裹可念理趣。随心念起发其声也。可见理趣。言辞所裹之理趣凝结正成形体。不假分别缘念。体自理趣形猊也。且约？字云之者。形音义三种。如次见闻念理趣也。始自帝释真言寂灾不生。至如来真言大空不生。摄本不生义。是可念理趣也。？声者。开口初发表本初不生义。是可闻理趣也。？形者。四方均等示常住不变理。是可见理趣也。疏第七云。若声（可闻理趣）若字（可见理趣）举体不生。声字之义（可念理趣）即全举体不生（云云）如云？字。诸字亦如是。如云诸字法法皆尔也。是则诸教未明事法真实义故。唯说寂灭之理趣。以为诸法之体性。今宗始示即事而真义故。直点形声之当相。以为极妙之理趣。是则直约诸法令识其心。秘妙之术顿悟之门也。不可不贵。不可不仰而已
　　问。三种中可念名理趣。尤有其谓。于见闻立理趣名。其意如何。且约？字云之者。可见方形。可闻？声。可念不生也。然者本不生称独在可念。而彼形声表本不生理故。立此称者。是假可念成名理趣。本不生故阿字现形（云云）岂非可念不生理趣为源。现见闻形声事法耶。若尔者。理趣之所归。偏在可念。与常教赏一心本分有何差异乎。答。以本不生偏属可念故作此疑欤。今谓不尔。本不生通三种。形本不生也。音本不生也。义本不生也。是则形声当相举体不生故。立理趣名。何必假可念立其称乎。但正教中于可念立本不生称者。于见闻二种者。粗显易知故。立形声之名。至可念心法者。微细难示故。以通名显其称。亦可不生虽通三种。可念强胜故。且立此名。疏本不生故。阿字现形者。显教心或诸识所变故。或一心缘起故现其形谈之。此教心本不生故现其形。？字形即本不生故云尔。形外有不生。自彼不生非现形也。若三种中论本末者。可念理趣。随凡圣虽隐显。见闻理趣通迷悟不改转。是故见闻为本。可念为末。又可念内心性分。见闻随缘外相故。可念为本。见闻为末。三种各居本源。彼此相摄。多法界大宗。盖此意欤
　　问。可念理趣。不假见闻带形声欤如何答。？上人云。事相作用等一如。无待理平等。理性事业过刹尘不假事差别（云云）事相者见闻诸法也。彼已不假可念。全是理趣也。理性者可念理趣也。此又不假见闻。全是形声也。谓可念理趣者。本不生义也。本不生故离动转。本不生故居元初。离动转者即方形也。居元初者全？声也。如本不生。一切皆如是。准而可知之矣
　　问。三种理趣。其体为同为异如何。答。有同异两门。同者在见闻之处所带本不生理。即是可念理趣也。在可念之处所具色声。即是见闻形音也。只非不生理彼此贯通。将又形声相三种圆涉。是名为同义。异者三种理趣功能不等。成见闻知境。为三识（眼耳意）所缘。色法眼识所缘。非可识所知。声境耳识所缘。非眼识所了。可念意识所缘。非余识之境。色心无量实相无边者。即此意也。总意云。三种虽体一。而在各处不杂乱。不同而同。不异而异。是自家大纲也
　　法性自德门
　　问。事法差别者。为无明所作。将又为法性自德如何。答。声字义云。显形表等。色内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟（云云）于显形表色。有法尔随缘二义。初法尔者。一一事法各乘理趣而成其形故。法性自尔功德。更不假无明外缘。疏云。以本不生故。阿字现形。以离作业故。迦字现形（云云）本不生形故。见？字得菩提。离作业形故。见？字证无为。是名为能悟。次随缘者。世间凡夫。唯见浮伪事相不知法性理趣。故色声香味皆成妄境。或为贪心所缚。或为嗔恚所系。以妄想缘力住持种种色相故。名云随缘。又为能迷也。然则事法差别。内会法性故为法尔。外随迷相故为随缘。处处解释。以此两门可得其意矣
　　问。且依法尔门者。显形表等色不假因缘。自然本有欤。若因缘所生者。其因缘如何。又因缘生法者。难称法性自尔如何。答。一切诸法。必假因缘而得成立。其因缘者五大法性也。疏第六云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉。有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧。图作悲生漫荼罗。乃至出生世界微尘随类之形犹不穷尽（云云法界不思议色者。五大色也。同疏亦名实相之色）。意云。以五大之色。种种相涉生四曼三密无量诸法也。而其所生法非徒然横起。彼彼之差相带各各理趣。如彼理趣成其形故。虽云随因缘生起。而实不生也。即身义云。虽有能所二生。都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义。不可作种种戏论（云云）是故五大和合。虽起作之。法性自尔非造作所成。何不称法尔诸法乎。疏不可思议不生不灭因缘者即是也
　　二见同异门
　　问。即事而真者。约凡夫所见法欤。又约圣者所见法欤如何。答。于凡圣所见有同异二义。法花统略下云。佛即知三界宛然常绝四句。虽复四绝。于缘宛然三界故。凡见圣不见不见圣所见。圣见凡不见。复见凡所见。问。圣见凡不见圣可得异凡。圣见凡所见圣与凡何异。答。圣虽见凡迷。不如迷所见。以凡见三界名为三故三。圣见三界者此是不三三。中论云。语言虽同其心即异。花严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见（云云）今准此释案秘宗意。与彼三论宗。有所同有所异。谓依自宗意者。可云圣见凡不见。复见凡所见凡见圣不见（已上三句与彼宗大同也）复见圣所见（此一句彼宗不许之故异也）也。先圣见凡不见。凡见圣不见者。大师释云。凡夫目虽见破。于圣见者常住也（云云）且约方形云之者。圣者见常不见无常。故云圣见凡不见。凡夫见无常不见常故。云凡见圣不见也。次复见凡所见。复见圣所见者。大师释云。边·邪·中·正·空·有·偏·圆。皆是自心佛之名字焉舍焉取（云云）偏圆不二邪正一如故。圣者即圆见偏故。云复见凡所见。凡夫即偏见圆故。云复见圣所见也。总意云。依凡见圣不见边者。即事而真唯约圣所见。若依复见圣所见边者。又通凡见也
　　问。若凡圣二见实同者。凡见圣不见。圣见凡不见义难成。若二见实异者。复见圣所见复见凡所见义难立如何。答。若无凡见圣不见。圣见凡不见义者。凡圣阶级可乱其位。若无复见圣所见复见凡所见义者。迷悟不二可失其理。今会其相违。且约方形云之者。凡夫以边情而见方形。能见心偏故。所见形亦边也。偏差别故。此方非圆形非三角。乃至非一切法。偏是方一相也。堕边之法不自在。不自在故必有始终。有始终是生灭法也。又堕边之法。彼此相对。彼此相对故。必生爱憎。乃至八万四千烦恼。只起从一个方形。是故凡夫见此方形成失（已上成凡见圣不见义）诸佛以中智而见方形。能见心中故。所见形亦中也。中不二故。此方即圆形即三角。乃至一切诸法也。居中之法能自在。能自在故无有始终。无始终是不生灭法也。又居中之法远离相对。远离相对故无爱憎念。乃至八万四千烦恼。悉变成宝聚门功德。是故诸佛见此方形成德（已上成圣见凡不见义）迷悟大分德失。凡圣互隔所见故。云凡见圣不见圣见凡不见也。又万德举体成一方故。此方隐万德又显万德。隐万德故为偏。显万德故为圆。是则隐显不二。德失即一也。隐即显故。凡夫见偏即见圆也。显即隐故。圣者见圆即见偏也。是故云复见圣所见复见凡所见也。然则凡圣所见实同也实异也。不可假一实一而已
　　法界一多门
　　问。一法界多法界中。以何为一家宗旨乎。答。大师处处释。望他望自其意不同也。先望他者此中有二。一世间三种凡夫。于彼彼法作差别想。对之作释之时。一法界为宗旨。一处释云。众生体性。诸佛法界本来一味。都无差别。众生不悟长夜受苦。诸佛能觉常恒安乐。是故为令众生顿觉心佛速归本源。说此真言法门为迷方之指南（云云）即此意也。二第四住心以上诸显教。浅深虽异。贵一理法性为所归极处。对之作释之时。多法界为宗旨。一处释云。本来性相各各建立。各各守自性。不同水波相融（云云）即此意也。次望自者此中有二。一一多相待。二一多绝待。初一多相待者。彼此摄入互相轮圆。是一法界能所差别。作业应化是多法界也。一处释云。又自三平等互相摄入。他三平等互相摄入。共三平等互相摄入。平等平等是即宗。又自初发菩提心修行至于佛果。以三密所作事业。是即因之方便也。已成佛后。在自受用土。与自眷属自受法乐故说法。又作后智用为他说法。是并果之方便皆用也（云云）又云。四种曼荼罗。如帝网摄入摄持。是诸尊即无为。此诸尊作业应化等是有为（云云无为平等故一法界也有为差别故多法界也）初释宗与次释无为是一法界也。初释用与次释有为。是多法界也。次一多绝待者。一即多多即一故。云一皆一。云多皆多也。皆一故不对多。皆多故不对一。是云绝待也。一处释云。曼荼罗本初不生理。是即体（云云。本不生故一也。本不生故多也。一者本不生一实境界。即是中道故。多者现觉诸法本初不生故也）。又云。克正云有为者皆有为。云无为者皆无为（云云）是其证也。若依此意者。一多俱宗旨更不可有浅深也
　　问。望他两释且阁之。望自二释犹未详。于一与多作相待绝待二释。其意如何。答。相待一多者。彼此差别故名多。互相涉入故名一。是则约能具边者。彼此各别也。约所具德者。彼此全一也。一与多能所表里其义对立故。云相待也。是莲金二部位所论一多也。释经释观自在三昧云。成一法界自他平等（云云是莲花部也）说金刚萨埵三昧。明十七清净句法门（是金刚部也）次绝待一多者。即体不二故名一。自体各立故名多。即体不二者。白色举体显黑色。黑色举体成白色。若白非全黑者。黑更不可成。若黑非全白者。白更不可成。当知所以彼彼诸法各成自体。只是举体全一故也。已一外无多。此一是绝待一也。自体各立者。若举黑法界不出黑一法。若举白法界不越白一法。各该摄法界居诸法体性。当知所以彼此一体平等无二。只是法法各别故也。已多外无一。此多是绝待多也。是不二中之一多。佛部中之两部也。金刚界一法界。金刚界轨说一印会云。众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智（云云）是则一即多故也。胎藏界多法界。大日经疏释经大意云。平等法门即此经大意也（云云）是则多即一故也
　　问。一法界犹顺显教一理法性宗旨。多法界独合即事而真深理欤如何。答。显教以混一为一。自宗以无数为一。宗意各别也。何可生此疑乎。吽字义云。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似（云云）最胜王经开题云。不二之理甚深难解。一如之趣。秘奥叵入。不二一如。岂只遮二诠一名乎。密号名字不可不知（云云）准提陀罗尼念诵法（金刚智译）云。若求不二法门者。应观两臂。若求四无量。当观四臂。若求六通者当观六臂○（云云念诵结护同之）高祖释。仪轨说已以符合。尤足仰信。若尔者今宗所立一法界。何可顺显教一理法性乎
　　问。若云一法界一味平等。多法界彼此差别者。尤有其不同。而以无数为一者。似无一多不同如何。答。如汝云。一一味平等义。多彼此差别义也。不动其一全是多也。不动其多全是一也。谓一者白即黑。黑即白一味无别也。白即黑故。唯黑非白。黑即白故。唯白非黑。是故一即是多也。多者白非黑黑非白。彼此各别也。白非黑故。唯显黑一相。黑外更不见余相。法界纯黑也。黑非白故。唯显白一相。白外更不见余相。法界纯白也。是故多即是一也。如先云。云一皆一。云多皆多也。所以云皆一皆多。一尽多而无所遗。多尽一而无所遗故也。凡论法不同有相待绝待二门。今所立不同者。绝待之意也。云一纯一也。云多纯多也。纯一纯多故。可云有一多不同。又纯一纯多故。可云无不同也
　　相与无相门
　　问。今宗意。有相无相分别如何。答。有相无相者。一家大纲也。今且述相传一义。依大日经意。真言修行法则有四支不同。一观本尊。二本尊心上观圆明。三圆明中观真言字。四此真言字次第而念诵。就此有有相无相异。不思议疏云。心月圆明处者。有相念诵者所见本尊心处。若无相念诵人所观即是自完心处（云云）此文别就第二圆明释有相无相不同也。总而言之。先有相四支者。自身外观本尊像。于其尊心上观圆明。圆明中观真言。移彼真言于行者口处念诵之也。而名有相者。疏释云。有相者自身外带相观故（云云）次无相四支者。经云。四支禅门复殊异（云云）谓观自身为本尊。自完心处。是心月圆明之处也。其中有真言。随息风出入。是为念诵相。是故四种同于自身上行之。而名无相者。疏释云。自身外不观本尊（云云）即身成佛妙门。即事而真深旨。只在此无相一门。经甚深无相者是此意也
　　问。若尔者大日经一部中。何品说有相。何品说无相乎。答。当经意。说大悲秘密二坛。明修行方轨。其大悲坛具缘品转字轮品说之。其秘密坛入秘密曼荼罗品。入秘密曼荼罗法品。入秘密曼荼罗位品说之（品品相配。安然具支。灌顶并小野僧正厚双纸在之）具缘品所说七日作坛轨则。皆是心外事业因缘造作故。立有为有相名也。依之当品初。金刚手问佛法离诸相不顺法然道。如来答为度彼等故随顺方便说。疏第四释问意云。我亲从佛。闻诸法实相远离一切诸相。何故天中之天大精进者。今乃说此择地造坛有为事相。及真言次第行法。既是有为有相。岂能正顺无为无相法尔之道乎（云云）又释答意云。佛意言。我以甚深法相不可直宣说故。以方便力寄此曼荼罗具缘支分。令初业者措心有地所作不空（云云）次秘密品所说曼荼罗者。四重圣众显现己身之间。三部诸尊宛然自心之中。此处法然自尔功德故。名无为。又不见生佛二相故名无相。疏第十六释秘密曼荼罗大意云。谓于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗（云云）又云。以其身心而作佛海之会。犹自明了余所不见也（云云）委曲在师口不能具陈矣
　　问。若尔者。具缘品所说曼荼罗。偏有为有相之方便。非即事而真之宗旨欤如何。答。以具缘秘密两品。分别有相无相者。是一往浅略之谓也。若依再往深秘意者。具缘品所说七日作坛。一一事业皆是密号名字。自心本具功德法门也。疏第四释具缘曼荼罗云。自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非彼常情之所图也（云云）如云东方宝幢佛。即是初发净菩提心义也。岂唯作四方解乎。如云三月持诵。即是性净圆明三转方便也。岂只作九句解乎。疏第十二云。事法作坛观心相应（云云）即此意也。然则包法界为自心。笼十方为己身。六尘十界森罗诸法。皆悉含容阿阇梨心上。外相曼荼内证心坛。全非别所。内外融会色心不二也。是故疏第四（观自心为八叶台上观阿字。首中置百光遍照王。观无垢眼文也）同第八（安暗字于顶上以为中台藏。从此字生三重光焰。于自身成三重曼荼罗之文也）。虽明具缘事业曼荼罗。至示观心之文者。皆作秘密曼荼罗用心。事业作檀。全是内心曼荼罗体性故也。又经第五秘密曼荼罗品云。事业形悉地安置诸佛子（云云）是秘密坛中用事业坛之证也。总意云。外即是内故。具缘即秘密也。内即是外故。秘密即事业也。只拘一门不可局执者欤。巨细料简重重义门如别钞矣
　　贞和五年十二月十七日抄之讫
　　桑门阴士日玉记之