《大正藏》第79卷No.2533
No. 2533
金界发惠抄卷上

　　释赖瑜记

　　金刚界念诵私记（延命院作）
　　本轨云。金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪轨（或无瑜伽二字）石山四卷次第二云。若偏依佛部而修时。心月轮中可观率都婆。即应名金刚界佛部心念诵仪轨。若偏依金刚部而修者。心月轮中可观五古金刚杵。即应名金刚部心念诵仪轨。若依宝部而修者。心月轮中可观宝形。即可名宝部心念诵仪轨。若依莲花部而修者。心月轮中可观开敷红莲花。即应名金刚界莲花部心念诵仪轨。若偏依羯磨部而修者。心月轮中可观羯磨金刚杵。即应名金刚界羯磨部心念诵仪轨。若依都部法修行者。心月轮中可观率堵婆五古金刚杵宝珠红莲花羯磨杵。即应名金刚界五部心念诵仪轨。然今所传仪轨正是依莲花部而修行也（文）。
　　又别释云。问。尔说五部总修之仪式。可造仪轨。何者众多要门只示莲华部心念诵轨则耶。答。依如来意趣金刚顶经旨。不空三藏造此仪轨。末叶凡夫不可决定。但所推量。若有求法人。来欲受学金刚界法。其人渐见。其心浅深根性利钝。是器非器率尔难知。然则示一隅究竟秘要辄不可授。其阿阇梨犹秘。于心地乃决定法器。可开究竟秘要之门。待人传也。由此义故仪轨不尽法旨欤（云云）又济暹僧都云。谓虽应通五部。一切有情以心莲花为因。而成佛果。故殊约莲华部也（云云）私云。娑婆世界众生。殊于阿弥陀佛宿缘深厚故。就莲花部劝修行也。依之显教经论中非劝西方。真言经轨又劝极乐故依莲花部造念诵轨则也。故五相成身住弥陀定印。心月轮观八叶莲花。良有以也。法印下六指相交。上四指相捻。显六道众生令证四身果也。又此印又有秘决。更问。又天台释云。释迦如来一代说法。经处处圣教。唯劝众生传心偏念弥陀求生。西方极乐国土。其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝彼生。不如阿弥陀佛国处处经论殷勤丁宁劝往生（文）予于醍醐寺报恩院上纲奉传受诸尊法等云。次数部经轨加披览之处。又以劝西方。显密虽异。志趣是同者欤。
　　先上堂观者。次下云。次想吾身为本尊等。观是也。谓于上堂观有通别。今是别观也。随修何法观吾身为其本尊也。次下云。若观金刚萨埵亦得者。通观也。设修何法。观吾身为金萨也。故圆城寺八卷次第云。观自身为本尊。或金刚萨埵亦得之。初心行者皆是金刚萨埵故也（文）又大师持宝金刚次第云。参堂之间观。吾身是金刚萨埵也。首着五智宝冠。右手持杵。左执铃。足践八叶莲台。渐次步行。想起心王五智之都。趣法界三密之门（文）此次第虽如意轮为本尊。入金萨观。可悉之。门通观时诸尊中何必用金萨耶。答。长宴僧都口决云。金刚萨埵。右持五?。左持铃。是最初菩萨至最后铃菩萨。摄持之也。即萨埵阿阇梨持念五部四摄之意也（云云）准此决者。金萨五部四摄故。用通观欤。又略出经云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵（文）准此文者。表发菩提心义欤。故论云。云何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心（文）随在何尊。若不发菩提心。其法难成。故殊入金萨三摩地也。即诵.字加持净衣者。石山二卷次第云。即诵.字加持净衣着身（文）。问。圆城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在室中。洗手?口。取净衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。...................（文）言相违如何。答。小野广泽不同欤。先师口决云。结小三古印。诵.字加持之（云云）或次第云。次加持衣诵清净真言。或诵.字加持之（是师口也。皆有证文文）私云。清净真言者。前成佛衣真言欤。或又唵毗摩吕娑婆诃之言欤。大师仪轨中。袈裟加持用此明故（或吉里吉里明欤。桧尾口决吉里者。清净义也云云）。
　　次至道场门观。石山四卷次第云。次到门下时。住降三世三摩地。谓心月轮上有.字。遍体皆.字。变成降三世明王（其形如常）三度謦咳三度弹指（弹指辟除义也）谓左手五指舒。右手立舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。以左大指捻右大指背。便以右头指弹指。皆作声是也。即以右手作降三世半印。诵.字辟除亦结界（次三度扣扉）又一传云。三度謦咳弹指作声（弹指云相如前已明之）。
　　即入无能胜明王三摩地。谓心月轮上有.字。遍体悉吽字也。变成无能胜明王。心相赤色极大忿怒威光炽盛。作是观也。二手作金刚拳。各舒头指。以左手当心上。以右印诵.字三反。辟除及结界印身五处是也（每度诵.字一反云云）私云。今次第取两说意为此作法欤。但印十方石山二说中无之。无能胜明王者。大疏云。释迦化身。隐其无量自在神力。而观此忿怒明王之形。谓降伏众生可尽诸障也。无能胜即无可破坏之义也（文）。
　　时处仪轨云。无能胜明王于一切时处。魔冤不能侵。如来初成道。于菩提树下。以此密印言（文）私云。时处仪轨说可然。入堂内。是为成佛也。其印相以风弹。又伸风。顺逆加持指十方等。是降魔之义欤。印是怖魔印故。三度弹指等者。持宝次第云。三度弹指诵.字。譬如世人叩门呼人。诸佛皆住法界定以惊觉义也（文）。
　　次开道场门观。想开法界道场门是观也。问。秽土草庵室内。何法界道场耶。答。疏云。谓随如来有应之处。无非此宫（文）论云。若归本即是密严国土（云云）彼天台犹岂离伽耶别求常寂。花严又谈即染归净土。况于自宗乎。可辟除诸障者。前既用辟除结界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂内。异故再用欤。右目有.字等者。问。大师宝钥云。..惠眼破无明昏夜。日月定光现有智萨埵（云云）相违何。答。此约增胜。彼就互具。故无相违。例如胎金。如次理智。又互具理智（云云）具如下辨（矣）。
　　次坛前普礼。略出经云。以尊重心住正念。礼十方诸佛及菩萨。以五体投地敬礼真言曰。金刚合掌者。普礼印用金掌者。高雄记云。当礼拜时。作金刚合掌即名归命合掌也。此归命合掌相叉意者。此十指者为十波罗蜜十方界也（云云）。又秘决云。师云。一切印代用此印也。又五指即五智也。一切印不出五智印。故云普印。又云。以定惠二手配佛界众生界时。左众生界。右佛界也。左五指上右五指次第重作众生界。令归佛界之义（云云）又云。两掌令圆处我性心莲也。交初节即未敷形也（云云）石山次第云。先入左足至坛前诵总礼真言作礼（莲花合掌）可想对大日如来五部圣众五体投地作礼（云云）高雄口决云。坚心合掌稍低头敬佛部诸尊。次莲花合掌亦低头敬莲花部诸尊。次金刚合掌亦低头敬金刚部诸尊了。次右手以所著袈裟揩夹于右胁。以左右手当前。裳揩上方。长跪普礼真言一遍礼拜（十方诸尊）四遍或五遍（云云）私云。或用莲掌。或通三种合掌。然今用金掌也。凡今礼拜通三业。诵普礼言。是口业也。五体投地是身业（五体投地如别记）至心即意业也。通法释云。顶局身。礼通三业（文）可思之。至心者。上所述运心也。御作次第云。专念两部诸尊礼拜（云云）或又持宝次第云。至佛前次第云。至佛前了。五体投地。拜本尊诸尊。观能礼所礼性空寂之义（云云）。次辩供。其辩供时。入不动三摩地者。八卷次第云。次辩供时入降三世三摩地辩备（文）除毗那夜迦障难法验速令成就故欤。下加持供物用忿怒王印言。即此意（矣）或师云。随部部入忿怒三摩地辩备六供为佛部者。入不动三摩地。余准知之（云云）六种供养即六度表示也。桧尾口决云。坛水·戒涂·忍辱花·进焚·禅饭般若灯·精进遍六置中间（云云）坛水者。一切草木蒙雨露恩施。生长果熟故。以水为施也。或以水平等遍类施行。无偏颇欤。戒香者。天竺法极熟时。沉檀等香和水。能除热恼。同尸罗清净义故以香为戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔软故为忍辱也。进焚者。以火着薪。次第炽盛无体息故。以焚香为精进也。禅饭者。法花云。法喜禅悦食（文）禅定长养身心故禅为饮食也。般若灯者。灯照物如般若照境。可知（矣）。
　　精进遍六置中间者。谓自余阿伽涂花等皆左右备之灯香一种在中。而表六度中精进通余六度谓励余五度懈怠令炽盛。是精进故。大般若有其证（云云）又以阏伽等熏灯香。表通余度之义也。又义章中出六度各互相摄之义。精进通余度之义显然（矣）。
　　次着座普礼（略出经云。或如来座(全结跏也)或大菩萨坐(半跏坐也)五轮着地者。御口云。未必着地。只结诵印言礼。持宝次第云。端身正座。金刚合掌。观不动身。奉礼法界海诸佛运心（云云）或云。着座普礼者。诵普礼真言。礼本尊请加持。或诵忏悔颂云。我从无始来流转。于生死恒起诸烦恼。具造三业罪。今对大圣尊尽心而忏悔。如诸佛所忏。我今亦如是。愿垂加持力。众生悉清净（此颂或次第用坛前云云）私云。今流坛前着座俱不用此颂（矣）又广泽未必用着座普礼欤。
　　次涂香磨莹五分法身者。嘉祥仁王疏云。五分法身者。谓戒·定·惠·解脱·解脱知见也。凡夫惑累以五隐为身。圣人清高以五分法身为体（文）。又云。法身者。真法为体。妙解为躯。故云法身也（文）金刚界疑问云。问。以五分法身为涂香。而涂我身云事欤。当以涂香涂五分法身云事欤。答。自身本具此五分法身。而以涂香涂彼五分法身意者。涂香是戒波罗蜜也。戒者即万善之根本。所谓诸恶莫作（云云）今以戒香薰馥五分法身。蠲除烦恼之臭气。磨莹自性妙身正与。五分法身者。无漏五蕴（云云）。私云。无漏五蕴者。谓戒·定·惠·解脱·解脱知见也。千手仪轨说涂香菩萨功能云。由结此印诵真言供养故获得戒·定·惠·解脱·解脱知见五分法身（云云）依涂香印言力。本有五分法身今显现故。云获得等欤。或口决云。五指表五体。此五体为无明尘垢所行秽故。以戒香磨莹云也（云云）。
　　次三密观。略出经云。即于己舌·心·手中想吽字。即想其字变为金刚（文）广泽云三金观。或次第云三金刚观。或云。口决云。身口意三所观吽字金刚故。云三金刚（云云）私案。若约所观金刚杵。云三金观。若约能有三密云三密观欤。御口决云。舌上诵.四返。此乃灭身三·口四·意三十恶业。显得三部诸尊之义（云云）秘藏记云。以斯吽字安置身口意。观五钴金刚加持。则能灭无始以来三业罪障。如金刚能摧破一切物（略抄）。
　　御口决云。妙契大师释（矣）问。三业配当有何故耶。答。合掌杀缚等善恶业表相。专手作故配身业。又印言·相对时以印为身密。故今教意胸中八分肉团观质多心故。为意密。口密可知（矣）又问。身口意各观月莲杵。有何意耶。答。或云。月.身密。莲.语密。杵.意密出。三密各具三密。是三平等义。.能证智。身语所证理也（云云）私云。今教意三密各有断证故。身口如次断身口业烦恼。而证显佛莲诸佛也。故即身义云。三密金刚为增上缘。能证毗卢遮那三身果位（文）或又月所证理。莲所依定。杵能依智也。所以定中惠但断惑故。为表断惑证理之义观月莲杵欤。
　　次净三业（略出教王二经无本轨。有明无印）本轨云。次当净三业观法本清净。解此真言明。得三业皆净（文）意云。依此印言功力净行者粗动三业。成本尊微细三密之义也。故略出经云。以一切法自性清净故。我亦自性清净（文）义决释此释云。先以思惟佛功德身清净境性。即了一切诸法自性清净。了一切法自性清净故。此一切清净法性入我身中。我同法性。是故清净（云云）秘藏记云。娑嚩（自性）婆嚩秫驮（清净自也）萨嚩（一切）达么（诸法）娑嚩婆嚩秫度欠（如上记云云）当知。依净三业印言加持力故。一切清净法性入我身中。我亦同法性。内外清净故云。下云即得清净内外清洁即此意（矣）稽首无上等者。此颂石山四卷次第无之。又二卷次第无广泽法皇次第有大师次第或有（矣）问。稽首归命同耶。答。稽首是身业礼。归命即意业礼也。身意可有浅深欤。故毗沙门天礼佛云稽首。去来现在诸佛归命释迦牟尼佛（文）然今无上法医王者三尊也稽首归命同礼三部诸尊故。不可有优劣欤。
　　次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云。佛部三昧耶。
　　次莲花部三昧耶。印作八叶莲花形也。故莲花部三昧耶。
　　次金刚部三昧耶。印作三古形。故云金刚部三昧耶也。问。前净三业即三部三密义。何重示三部三昧耶乎。答。或云。谓净三业三部被甲有二意。若约三部者。初净三业佛部。中三部莲花部。后被甲金刚部也。如次为体相用三大也。若配五部者。净三业宝部（见相应经）中三部如文。后被甲羯磨部。化他作业故（云云）或云。初净三业者。谓今昧闻法种洗三业之垢秽。成五智之妙果。未敷莲印。是众生位佛性也。加持五处。是加持五智种子之义也。今依闻法彼种将闻也。次三部各别印言显得三部诸尊之义也。次被甲印言显得三部大菩提心坚固既着金刚甲胄。故今又加持五处。是加持五智现行之义也。又约位者。初净三业是信位也。始翻三业妄染。信入如来藏性。故未敷莲印即众生佛性也。次此性既显发名佛部。故于住位中本性·习所成二种性开发。信根成就悟入佛境界。是住位也。是故佛部当住位也。佛顶印此义也。次莲花部其心既契佛境。故所起之行皆称性行。故万行开发众德粲耀。是开敷莲印之义也。即十行也。次金刚部称性之行流至三处如金刚。终至佛果。故以十回向名十金刚也。已下六峰大三古印。是生界佛界三部为形之义也。次被甲护身十地也。证涅槃之智名金刚甲也。佛果又摄第十地。佛果上三部功德圆满故。用大三古印。可悉之。又义。净三业者。一切善威仪也。此威仪皆向二无我性。今在凡位故用未敷莲印也。今值教法始向二无我性。熏法种故手作未敷莲印。口唱诸法清净等句义。意念其理趣。成三业清净。设又虽不知其理。依师教力一向信之。此一念信心皆摄佛境。在己心故。以佛地功德庄初信位。深教指之或云。初心即极或云即身成佛也。终至佛果时。初心一念初心佛境。历然终至佛果圆满也（云云）私云。今此五个印明者。若依大日经宗。初净三业是当地前三密行。疏云。此菩提心为复二句为因。若望生死中所殖善根。即名为果（文）。又金刚顶经云。若有众生过此教昼夜四时精进修是也。即地前所殖善根者此也。未敷莲印表在生死之义也。次佛部初地位开净菩提心佛智故用佛果印。次莲部二地已上大悲万行开敷义故用开莲印。次金部八地上方便究竟也。上下六峰表上求下化。二掌重表不二。此乃二利行已满。万德云显之义也。故次第云。三昧现前即得解脱此意（矣）即是向上方便也。次被甲向下方便。谓着大慈悲甲胄。更示果后利益也。故云。即起大悲心。遍缘我及一切有情等即此意（矣）若依金刚顶宗者。初是通达心。未敷印表本有菩提故。次则修菩提心。修显佛智故用佛顶印。次则成金刚心。心月观八叶莲故用开莲（矣）次则证金刚身谓自身诸佛金刚摄入故。重两手三杵示摄入之义也。后则佛身圆满也。但作一种大三古印表三部诸尊显现义。次释功能云。疾证无上菩提（云云）此意（矣）。
　　次加持香水。小三古印有四种。如别抄。或云。三古印空水合.字形也。即性德圆满上显三密智用也。军荼利者。甘露义。即加持水而令成.字智水。阿密栗帝是甘露义也（云云）长宴僧都记云。...者。.不也。.老死。即不老不死之义也。是云甘露之明一切坛场供物本尊像行者身等。皆是真如一理。今以此甘露中道理水弥洒之作其观念也（云云）。今次第空地合作三古印。愚案云。菩提心大地虽有万德出生之功。作烦恼障碍故难生。而合法身大空时离三业垢障。出生三部诸尊故。空地合作三古印欤。例如天地和合生万物（矣空是天义也）洒我及一切有情等者。疏第四云。以性净之戒香。和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故（云云）此中悲水者。今.字悲水也。性净心地者。今菩提心大地也。香有周遍功。水有性净德。谓.字悲水普遍法界一切众生菩提心大地。净除人法戏论。令生佛树芽也。此戏论者。百六十心三忘执也。以散杖三度叩器摧破三毒三忘之义也。故或次第云。洗净戏论百六十心（云云）或云。香水作性海观。散杖作龙观。..逆顺加持。上下二转之义（云云）注枳里枳里者。实惠僧都口决云。吉里吉里明王者。军荼利尊也。军荼利者。即甘露也。亦名大笑明王。谓吉里云。清净义也。即息灾义。军荼利者。增益之义也。甘露者。敬受之义。大笑者。降伏义也（云云）建立古摩略记凡吉里吉里言诸师说不同。或不动（大师说）或无能胜。或降三世。或军荼利也。但今次第意非军荼利咒欤。
　　次加持供物。高雄口决云。若就显教者。欲献佛物。一切天魔鬼神等触秽污。以此不净食物献佛时。佛都不受故无利益。以是以此真言等先加持了。若就真言宗者。无明妄想所生一切恶业。以真言力既净护献佛。然后显法界体性所显诸功德藏。所以先用此真言契等了。又以此真言印契。加持佛供常。亦余一切事。亦同加持之了（云云）。
　　小五古印者。八卷次第此半五古印用降三世印。今次第此印诵降三世明。似为降三世印。然不思议疏桧尾金刚界口决用金刚萨埵印。可寻决（矣）略出经第一。说降三世大印功云。若欲净诸供具。即以此契触诸香花饭食等。一一称吽字。皆得清净（文）私案。既降三世印言有净诸供具事。半五古印亦通用二尊。何失。例如三昧耶会四佛四波印。况金萨三世同东方因位也。降三世会金萨位置三世（矣）或口决云。半五古印五指是五智。从掌月降五智法水。加持供物。令成甘露也（云云）。
　　次览字观。烧净自他内外不净者。谓自身云内。他身及供物坛地云外。故俱舍云。自身为内。他身非情为外（云云）或又自他有情云内。供物大地云外欤。今此用.字智火。烧身器垢秽。非烧其体也。若烧自身体者。同二乘灰炭者欤。故桧尾记云。烧此身及器界。但烧诸触秽。犹存身器。譬如以火烧火鼠衣时。但烧诸垢秽而衣犹存。但烧种种垢秽不净。犹存本性清净身器也（云云）。
　　御作次第云。起从心即烧净法界不净（云云）。
　　私云。五轮成身时。心有.字。成火轮。故云起从心欤。
　　次净地（二经无）次净身（略出求清净也）金界生起（最圆）云。房中护净观念等法。是则有前。为除房障事趣明白。不更释之。先净地者。地若不净何得法验。故先行之。纵虽净地。而身不净。何感佛德。故次净身（云云）真兴僧都记云。修瑜伽者。先观诸法本性清净。若不尔者。罪难灭。故然先观器界。后观自身。所以者何。器是所依。身是能依。先观所依清净之时。能依清净即易观。譬如世间为盛净物。先净其器（文）问。前.字烧既烧净身器。何更用净地净身耶。答。前总。今别。例如净三业及三部（矣）。
　　次净三业三部被甲印言异前。问。先既用净三业三部等。何又用耶。答。八卷次第云。今案。初三部三昧耶之中。既显诸尊。何因。更结三部心。则初三部即自身本觉。后三部表他身本觉。然则何可谓之（云云）问。于净三业。前加持五处。今何加持四处耶。答。为显五智四佛欤。
　　次观佛（略）出中无明。兴记云。此先观理佛性也。真如佛性遍在法界。如胡麻油。以虚空喻法界有性。以胡麻喻真如佛性。乃至草木无非佛性。此义如是。言遍照者。大日尊也（云云）私云。今文未必理性遍在。此乃遍空诸佛。金刚顶经。守护经等。油摩诸佛之说分明也。如胡麻者。或表诸佛集会之数量无尽。或诸佛身量如胡麻（仪轨说）或诸佛遍法界。如胡麻油遍麻中（大疏说也）。
　　次金刚起。生起云。次观于遍空诸佛。佛皆住法界定。若不惊觉者。恐不降起欤。因次行金刚起（云云）。兴记云。此次明观行佛性也。今助释云。其行佛性未遇佛法因缘以前。沉隐难知。如人入定过缘初觉（云云）今谓不尔。前摩油诸佛示从定出也。故千手仪轨云。名惊觉一切如来印（文）又金刚王仪轨云。惊觉尽虚空界一切如来（文）石山次第云。由结此印诵真言。一切如来皆从定出。瑜伽者。意作此思惟。启告诸佛。我身少惠少福设苦海。附托诸佛威神力。唯愿不舍大悲本愿护念。拔济于我诸一切如来各加持护念修瑜伽者。获无量福智。身心自在（云云）（千手仪轨文）略出经云诵前密语三反。即念诸佛三昧觉悟（云云）。
　　次本尊普礼（出大师梵字次第）生起云。诸尊随之从定而起故。行四礼（云云）私云。仪轨中无本尊礼。但四礼也。然四礼虽礼诸尊。但似礼四佛。故更礼大日欤。又小岛次第云。四礼前用普礼。奉礼本尊今同（矣广泽）。
　　天台等诸次第等。未必用此礼（矣）智证大师决云。何但有四礼无大日耶。答以五古可思。四礼是四佛礼大日法故。行者同彼（云云）私云。五古是五佛。而四古曲向中古。四佛归大日之义故。行者礼四佛。四佛礼大日。故用四礼。五佛礼自备故。不用大日普礼也（为言）又石山四卷次第。唯四礼不用普礼也。
　　次四礼（有二经）遍身中所有微尘数者。兴记云。身中佛性不可教故。问。一身之中但有一佛性。何云尘数。答。一佛即是一切佛故（文）御口决云。我心一一极微刹那。或金萨。或金刚藏等。法法尘尘。皆性佛性然功德法佛法尔曼荼也。故不空常言云。归命本觉真法身。乃至三十七尊住心城（文）又云。诸法无足相。为灭之所缚。若三密外起。此凡夫之身转为如来力（文）诸法无定相者。非显宗诸识所变。或真如缘起之义。法法尘尘。皆具诸尊德用。或金萨。或金刚业等。随机而现故。云诸法无定相等也。此即德用性佛性然四曼故。永异显也。私云。身中五智三十七尊。乃至尘数不可说诸尊故。云微尘数。此尊皆入金刚萨埵三摩地。故云。为金刚萨埵也。余金刚藏等准之。舍身遍法界者。惠舍身命义也。高雄口决中。四礼云一一身分遍十方界。又法花云。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处等（文）此意欤。又口决南方云。一一身分遍往十方诸佛所（云云）分身义非舍身欤。由以此四种印等者。已下重出四礼得益。此文出千手仪轨又略出经第一云。唯愿一切如来金刚萨埵哀愍加护。愿一切如来以金刚宝与我灌顶愿一切如来为我转金刚法轮。愿一切如来为我作金刚事业（文）。或次第四礼名真言经。如次出此文（矣）前云。金刚藏。今云。虚空藏所。云法菩萨。今云观自在。同体异名欤。
　　次金刚持遍礼（略出四礼首也）或云。此礼中方大日也。又义总礼五部十方诸如来也（云云）私云。今次第意。大日四佛各别礼毕。今文总礼五佛也。五佛尽一切佛故。云十方诸佛礼事供养也。故大师开题中。一切如来者。五智如来（云云）又小野僧正千心今遍礼云总礼金刚持。可思之。或又上五佛礼。是显心王五智如来。今遍礼又礼心数诸尊也。故云十方诸佛也。注....句依师传加初者。大师御次第。此句在初。仪轨中置纥。今案。兼本轨大师二意。安首尾欤。略出经但出此一句（矣无明也）石山四卷次第。终加此句。初无也。同二卷次第。初加此句。终无也。
　　次五悔。石山二卷次第云。次普贤行愿（如轨）谓䠒跪合掌诵五悔也（云云）广泽法皇次第。次普贤行愿（云云）二四字云。普贤行愿者。总名也。五悔九方便共可云尔也（云云）安然对受记云。五悔印明同九方便中五也。或轨有五悔印明。珍和尚说。此五悔亦名普贤行愿。正可六悔。于劝情有二。一请久住世。二请转法轮。故阿閦轨出二真言（文）又新渡金刚界仪轨云。六归命（云云）私云。第四段分二立六归命也。又五悔次第。异说不同也。千手五秘密两轨忏悔·随喜·劝请·回向·发愿次第也。天台大师以忏悔劝请随喜回向发愿为其五也。觉超僧都胎藏生起云。且述今意云。欲修万行者。礼三宝。万行虽多不出心行二种善也。忏悔是心。随喜是行也。故此二种略表一切断恶修善故。为二次第。万行皆依佛转法轮故。次劝请。三世一切善皆回向故为后也（取意）问。忏悔是随一。何五皆云悔耶。答。天台弘决云。皆悔罪故名皆五悔。忏悔破三业遮性等罪。劝请破法谤罪。随喜破嫉妒罪。回向破为诸有因罪（但轨生死为说有因）发愿破邪愿罪（云云）今准可知（矣）又最胜王经其意分明也。问。何故有必五耶。答。兴记云。古德云。配五智有五。今谓为精进五相。所谓被甲加行无下无退无足（文）对受记云。五悔是则五智。准真实经五佛如次。寂静·调伏·求财·敬爱·增益·护摩。即是如次五悔功德（文）私云。五悔前有表白神分等。依之或次第云。表白神分祈愿。次五悔（云云）或云。天众地类一切神祇皆有佛法护持誓愿。故添法乐蒙权护也。又佛是理。神是智。请诸神智力。为护本尊理体。先用神分也。灵分祈愿祈师息利益。是大悲先利他之意也（云云）御口云。五悔五大愿配五佛有二说。各以初配大日。或以终为大日。余四如次配四佛也（云云）。
　　次五大愿。此五大愿出尊胜仪轨。密严院释云（其文广故不戴之。往可见矣）或云。初愿东方金刚萨埵菩萨心门。第二南方大虚空藏菩萨福智门。第三西方观世音菩萨智慧门。第四北方虚空库菩萨大精进门。第五中台大毗卢遮那如来位也。此五大愿次用普供养三力者。下释此印言功能云。由此印诵陀罗尼供养故。获无量福聚。犹如虚空。得五神通分身百亿。摄济受苦众生。皆作安乐利益。即于现世获无量福。当来得生净土（略抄）准此文。用此印言为成五大愿自利利他功德也。又或经云。救济一切众生。则为于诸如来广大供养（文）准此文。以五大愿功德。作供养本尊诸尊欤。
　　次三力。又以三力因缘和合力。为成前五大愿之功德也。问。以三力配因缘方何。答。先师义云。以我功德力者。内缘谓自修行功也。如来加持力者。外缘谓佛菩萨智识也。及以法界力者。内因。谓真如本觉性种也。彼释论因缘具足门。本论举诸佛菩萨缘。释论示自修行之功。因者。本觉性种（云云）慈行释云。马鸣就显唯合他缘。龙树据隐唯明自缘（文）可思之。问。疏十一云。以我功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。此三和合故。成不思议业力也（文）此释法界平等力未必本觉性种欤。又三俱云缘。何云因耶。答。法界平等力者。真如法界其性平等故云尔。彼不分亲因疏缘。因亦名缘欤。大日经第七云。我所修福（以我功德力也）佛加持（如来加持力也）普贤自体法界力（文）此文段云普贤自体。岂非指佛性真因乎。
　　次四无量观。今此四无量观依千手仪轨文。秘藏记说同之。对受记云。四无量心是则四智（云云）或云。四无量者。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍亘三事。问。弥勒为慈。观音为悲。显密通例。何今普贤为慈虚空藏为悲乎。答。御口决云。佛心是大悲心也。普贤菩萨心。又佛心故为大悲欤。虚空藏配悲。出生义中。东方四菩萨为自行。南方四菩萨为化他。大悲化他门故为悲。南方幢菩萨是虚空藏故。观音为喜。拔苦义由自性清净故。自性净故拔苦生喜乐故。虚空藏配喜。是平等义。性相空即平等虚空藏故。问。四无量配八识四智方何。答。初慈无量。第八识大圆境智。谓普贤之境界遍有性界也。如来藏令发菩提心。次悲无量。第七识平等性智。谓觉观流转诸有者。此智能折伏诸结使。令备福智故。次喜无量。第六识妙观察智。谓自性清净之理在有情之中。此理能作说法之用故。次舍无量。心前五大成所作智。谓此智有菩提分法七觉支。能起诸事业故（云云）理趣会仪轨云。演心遍三界。普施于众生。心遍众生界。普门为极济。随类极救已。咸授与菩提。心住平等。不见有自他。唯此一性相即是普贤性（文）此中初二行各以二句如次配四无量心。后二句总结一性也。今此四无量者。大日四行时。普贤·文殊·观音·弥勒。如次慈·悲·喜舍也。或普贤·虚空藏·观音·虚空库。如次配之。或文殊虚空藏是一体。弥勒虚空库又同体欤。或随尊随法。四行菩萨可各别欤。一切有情皆如来藏者。在缠佛性故云如来藏。故心论云。一切有情皆含如来藏性（文）。等同普贤菩萨者。修显菩提心欤。故论云。何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心（文）。或又同本有普贤欤。故或处云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故（文）。此普贤是在缠欤。起种种烦恼及随烦恼者。谓五根本非一故云种种。故大疏第二云。谓五根本烦恼及百六十随烦恼等（文）。准唯识等根本增百故。彼论云。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼（文）皆离我我所执等者。谓我我所执者。遍计所执。蕴处界者。三科法。即依他法也。能取所取者。若不离能取所取依他相见分也。若离别心境。遍计能取所取欤。瑜伽者。已下文示四无量心得益。是又千手仪轨文也。
　　次胜愿（略出有）法皇次第云胜心。仪轨云。行者。广大愿。次应发胜心（等文）大师梵字次第云。次胜愿（文）今依大师次第欤。桧尾口决云。文云。行者。广大愿。次应发胜心。谓诵广大愿真言发其胜心。次文愿一切有情至于悉地。谓正明胜心。于中文世间者。言有漏。出世间者。谓无漏。言悉地者。是梵语。此云成就。即有漏无漏果报也（文）私云。今一切有情下五秘密仪轨文。已上本仪轨文也。既具四种藏性者。众生身中本具四菩萨性故。云四种藏性欤。四菩萨者。前四无量心菩萨也。问。四无量胜愿何异耶。答。或云。四无量四智是别。胜心大日即总。总别异故。或次第四无量略胜心。或胜心略四无量（云云）愿一切有情等者。问。以行者三力因缘。令一切众生证大日果。宁非因果相违乎。答。菩萨慈悲利他为先。故行者所修力及众生拔济也。故前四无量心云。以我修三密功德力故。愿一切有情等同普贤菩萨等（文）然化功归已故非无行者得益。故四无量心得益云。身中顿集无量福聚（文）今又准知之。又略出经说胜心云。复应思惟。是诸众生无始以来流转生死。皆由黑闇所。覆悭贪垢重。我今为除彼等烦恼。皆令成就世间出世诸悉地智（文）兴记中胜心金刚眼·金刚掌·金刚缚。如次为信·住·行·向也。仪轨中大金刚轮·地结·方结三种印言无之。
　　次大金刚轮。此印言等本仪轨无。石山次第云。出军荼利仪轨（云云）得入金刚界大曼荼罗者。轮坛也。故题云金刚轮也。漫荼罗者。故云坛。新翻轮圆具足也。坛者。本垣义也。轮者。摄持义。如世车轮摄持[輳-天+田]毂轴。即轮圆具足之义也。或云。天竺以洁净作法筑平坦坛。其上画作诸尊像行之。是云曼荼罗。四智四行等万德具足故。云轮圆具足也。坦然平土故云坛也。即本有菩提心大地也（云云）身心备三摩耶等者。石山次第云。入漫荼罗。受三世无障碍三种菩萨律仪。身心备十微尘刹世界微尘数三摩耶无作禁戒（自下全同此文）故知。三摩耶无作禁戒者。三世无障碍智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚净戒故。云三种菩萨律仪也。当知。依今印言等力入轮坛。其身备禁戒。除违犯咎。如故加光显也（云云）。
　　次金刚撅（亦名地结。大师梵字次第同之）次金刚撅并金刚壗本仪轨无。石山次第云。已下二种出无量寿仪轨（云云）法皇次第云地界撅也。前成轮坛了。今更以金刚撅立地结界也。大小随心。圆城寺僧正云。结界。或一处。或一里。或一世界。随意（云云）长宴僧都口决云。自行时。一房一间（是初行者所好也）最极七里（云云）印二大合向下印即立撅之义也。云成金刚不坏之界。即此意（矣）或云。五方结撅。立五方。是大结护也（云云）不空罥索经二云。加持宾铁金刚撅量长八指。加持五色线索七遍。系撅头上针列坛界。则得周遍七瑜缮那。成大结界。其地未拔撅去。常为结界也。
　　次金刚墙（亦名四方结。大师御次第同）谓随前界量四方周匝。而成金刚墙。又是结界也。秘藏记云。结界有二种。一者次第。二横也。初次第者。最初菩提心是因也。佛位是果也。当观想。自此因地至于彼果位。纯一观行净菩提心。更不起二乘外道心。是曰次第。二横者。我一心法界中毗卢遮那。乃至四佛四波罗蜜。十佛刹微尘数如来。宛然而有。为烦恼云雾所䨱弊。不得明了见。观想除去是云雾。开显本有庄严。更不起妄想无明等烦恼。是曰横。观是理。真言印契是事也（云云）或云。是结界者。于上本有菩提心。起修生因行果。此十信等行位。不难起二乘外道等无明妄想境界纯一行菩提心大地。故云结界叵（云云）。又高野结界文云。仰愿诸佛欢喜诸天。拥护善神誓愿。诚此事所有。东西南北四维上下七里之内。一切恶鬼神等皆出去。我结界所有。一切善神鬼等有利益者。随意而住（文）或云。此文集经第四说。军荼利法之处也。遍智院御口决成贤云。高野结界者。军荼利结界也（云云）。
　　次金刚眼（略出有）石山四卷次第云。以..瞻视。或传名金刚眼。或传名遍视摩吒。又云目瞻视也（云云）二卷次第云。又名遍视..（云云）..于两目等者。略出经云。次想两目为金刚眼。复于右眸想有摩字。于左眸中有吒字。即想。摩字变为月。吒字变为日。即以金刚所成眼。瞻视虚空一切诸佛。由此瞻视。得一切如来所共称赞（云云）问。今次第初开堂门观云。右目有.字成日轮。即惠也。左目有.字成月轮。即定也（云云）又石山到门户观云。便..于两目（右摩日也左吒月也）（云云）相违如何。答.凡..日月等左右配当。经轨说不同。仍随应用欤。略出经文如先引。理趣会仪轨云。右目置摩字。左目置吒字。右日左月（云云）又大师梵字次第云。右眼.日惠。左吒月定（云云）故左右配当不定。此乃定惠互具。理智不二故随应（云云）故大师宝钥云。摩吒惠眼破无明昏夜。日月定光现有智萨埵（云云）可悉之。对受记云。睿和上说。次大我（摩吒观也。如文）右眼想.字为月。左眼想.字为日（云云）记者私云。灵岩金刚界记同日初说。安祥寺记云。右左摩吒为日月。慈觉大师不动法记云。右目摩日。左目吒月。略出经文同大师说（云云）御口决云。两拳安腰。当流习云。自身观须弥。两拳观日月。须弥半复有日月之义也（云云）。
　　遍观空中佛等者。桧尾口决云。谓以是日月轮遍视道场尊像。及视虚空中诸佛也（文）以金刚眼等者。此下得益。是略出经文也。已上印言说文。皆本仪轨文也。有暴众生等者。暴恶众生也。一切障碍毗那夜迦者。于佛法等作障难故云尔。于毗那夜迦有四部众故。苏摩呼童子经上云。复次世间有诸障难毗那夜迦。为求过故。逐念诵人。于中分别总有四部。摧坏部主名为无忧大将。护世四王所说真言有持诵者彼作障难。野干部主名曰象头。摩醯首罗所说真言有诵持者。彼作障难。一牙部主名曰严髻。大梵天诸风神等所说真言有持诵者。彼作障难。龙象部主名顶行释教所说诸妙真言有持诵者。彼作障难（略抄）。
　　次金刚掌（略出有）生起云。金刚眼力既净供物。乃至结界。因次结金刚掌印。令诸众生圆十度（云云）福智二羽合等者。桧尾决云。谓右手名福羽。左手名智羽。禅进忍戒檀智力愿便般若。是名十度。即右大指名禅。乃至小指名坛度。左大指名智。乃至小指名般若度。可悉也（文）一切印之首者。同决云。谓此印一切印为首也（文）兴记云。说印相云。福智合一切诸行福智为首。故云一切印之首也（文）。先师云。此印云。印母。又云。印起（云云）时处仪轨云。一切诸密印无非从此生（文）。由此金刚等者。自下功能出千手轨。但彼轨具文十波罗蜜下有得十自在一句。十自在者。演密抄九云。十自在准摄论及花严经。一寿自在。二心自在。三庄严自在。四业自在。五生自在。六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在（文）。已上印言说文依本仪轨。但又出略出经并千手仪（矣）十度十波罗蜜是梵汉不同。然依位浅深云度。云波罗蜜。正云到彼岸也。
　　次金刚缚（略出有）生起云。十度圆满。依无结使故。结金刚缚令解结使缚（文）本仪轨云。即彼金刚掌｜十度结为拳。名金刚缚。能解结使缚（文略出经全同）桧尾｜记云。言缚者。是十指相叉把结。是十指入掌中相叉名内缚。十指头外相叉名外缚。今是外缚。可悉（文）此印一切从缚起。印以此印为首。三摩耶会诸印等是也。金刚萨埵仪轨云。诸三摩耶印。皆从此缚生（文）故大师即身义。三摩耶智印本出金刚缚。可思之。能解结使缚者。兴记中。此印言配十回向云。此位菩萨离憍慢等。所有缚着得解脱。心行普贤行。故云。能解结使缚也（文）。私云。既述功能云。速得十地满足。何云十向（矣）约当欤。十向名十地欤。未审。又法皇次第云。能解缚。又缚不缚（云云）（又下文云。缚解。解诸缚云云）由结下功能出千手轨也。上印言依本轨。又略出经千手轨（矣）。
　　次开心。生起云。自他既断结使良堪召无漏智故。次为召入无漏智。先开心殿之门（云云）千手轨此名摧十种惑障金缚印也。功能又云。能摧灭心中十种惑障。所谓则观显发晖身口意金刚（文）私云。三业烦恼不净十种故云尔欤。或五钝五利十使烦恼也。
　　能净第八识。亦除杂染种者。大疏第一云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭得至虚空无垢菩提心（文）准此释。今开心灭赖耶中业寿种子。故云能净第八识亦除杂染种也。次又智召无漏智。入于藏识中者。得虚空无垢菩提心之义也。斯则三句中初地菩提心为因句。五相中修菩提心位欤。故仪轨云。烦恼习种子善恶皆依心。心为阿赖耶。修净以为因（文）。然兴记中以开心已下四个印言配四善根。今开心为燸位也。释云。以寻思智伏二障现行。故言净藏识。杂染种者。现行非一。故云种。种者。种类。非是种子（取意）恐违仪轨及大疏文。前金刚缚云。能解结使缚。是则现行也。今云种。何又现行（矣）。所以准大日经等。地前位度三妄。故云能除结使缚。寄齐如上十地究竟也。故云满足十地也。仪轨云。想身证十地。可思之。..二字等者。金刚王轨云。开心印。先于右乳上想怛罗字。左乳上安吒字。想此二字如户扉。以前缚印指心上。三掣开之（文）此又印言依本轨等。功能出千手轨（矣）。
　　次入智。生起云。既开心门故。次召智（云云）。千手轨此印名金刚遍入印。略出经云。金刚召入契。观自在王轨云。入智字印。瑜伽莲花部念诵法云入智印也。召无漏智入于藏识中。同本仪。略出经云。又想面前婀字遍照光明。为生菩提心具大智。故令入己心殿中（文）石山次第云。师口云。以其二头指。取前观月轮中.字安自心满月轮中也.想取字时。小开取讫跓相。即顶上印散也（云云）。广泽次第云。前一肘间有八叶莲台。其上有恶字。色如珂与雪。悟了智慧一切通明（其字狭印置心莲云云）略出经云。即得金刚召入智。此智慧能了过去未来现在一切所作事业。皆悉悟解。未曾闻百千般契经其文字义皆得解脱（云云）法皇次第一切通明者。此经意欤。由结此印下。千手轨文也。从正文云皆得顺伏加持不散（文）石山同之。
　　次合智。生起云。既召入无漏智。何令散去。故次闭心殿门（文）千手轨合智印。名金刚拳三昧耶印也。瑜伽莲部念诵法云。开心门印三摩地。仪轨云。如来坚固拳印。略出经云。以婀字置于心中者。以鑁字当闭心殿门户。此密语是一切如来金刚身证（文）私云。.字真言终字欤。法皇次第云。金刚缚两空立。二风封闭心门（云云）。此以印闭也。义决云。金刚拳者。佛坚智相也。以佛坚智持于法身印智菩提。能令成就坚牢德藏。故名封闭心殿（云云）。
　　次普贤三昧耶。生起云。无漏惠既入我心。当观我身变成普贤。故次结普贤印（文）。自开心至今普贤三昧耶本性中。无示其名（矣）千手轨云。三昧耶印金刚王轨云。普贤三摩耶印也。自身成普贤等者。本轨文也。千手轨云。则观自身等同金刚萨埵。处在月轮。又想观金刚萨埵在身前。如镜中影像。与身相对等无有异（文）。对受记云珍和上说中云。身前观普贤。我身亦同普贤也。其言中三昧耶三字。约佛法僧。亦三部。亦三身萨怛鑁（三合）一字我入入我义也。记者私云。以三昧耶约三三法。出大日经三三昧耶品（云云）珍和上说前观普贤。异今文欤。注加持四处者。出惠运记。今同普贤故。殊用加持欤。
　　次极喜三昧耶。生起云。既成普贤菩萨故。次以大悲箭射破厌离菩提心（文）本记云大誓真实契又云极喜三昧耶。理趣印。如意轮轨云。观喜三昧耶印也。大悲箭者。对受记云珍和上云。印中二空是弓。二火是箭（云云）厌离心者。桧尾记云。厌离心者。是厌生死乐涅槃心（文）兴记云。其厌离心为菩提敌。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭（文）问。厌求是菩萨之用心修行之轨则也。故起信论中。地前菩萨以厌求心趣向佛道（云云）。
　　尔何。答。厌求有大小。今舍二乘厌离心也。故下结法轮二乘种云厌离。依之唯识论中云下乘般涅槃障。起信又以二种法执为对治邪执。但意熏文不违大悲厌求故无违。况彼犹十地位舍彼。云不念生死不取涅槃乎。兴记中。以此极喜三昧耶。为通达位。名极喜地也。自合起信论文。极喜三昧耶者。桧尾记云。极喜三昧耶者。是由作是印。诵真言。入法界定也。诸佛从定出加被行者。如来喜乐。行者亦舍厌离心欢喜。故名极喜。三昧耶者。平等义。本誓义。惊觉义也。除障之义也（文）。今次第下文意同此也。但次第虽不出行者欢喜。意可存欤。三昧耶四义者。平等本誓等也。今次第由此以下文同此意欤。
　　次降三世。生起云。虽成普贤。而慈悲之义魔界难伏。故次结降三世忿怒印（文）兴记中降三世为第二地乃至成佛为第十地。为修习位也。本轨云降三世大印。千手轨云三世胜菩萨印。金刚王轨云胜三世印。略出经云。三世威力决胜契也。理趣会轨云。分二。当心前称吽举右嘘。次吽举同左。三吽相钩结。次发申进力。在转顾辟除。右旋成结界（云云）略出经云。次即以止羽腕上置观羽。以檀惠度相钩竖进力度。作叱喝相貌。是名三界威力决胜契。亦名大力契。欲结此契。先应三遍称吽字结之。似云阴雷声。取密语。最后称一吽发字○若有诸魔作障碍者。见此契也。皆悉远离被。得一切处拥护己身（文）私案。大师宝钥云。多【口*疑】三喝无明波涸（云云）依此经文欤。三遍称吽是三喝之义也。由结此印等者。此功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法说也（云云）私案。今功能全同千手轨。前前皆尔。此何依三摩地法文乎。
　　次莲花三昧耶。生起云既成忿怒王。堪于转轮主故。次结莲花三昧契（文）石山次第云。右传名金刚莲也（云云）千手轨云莲花三昧耶印。此印文并思惟说俱依千手轨。功能出本轨。千手轨云。由结此印诵真言加持故。一切三摩地。一切方便。波罗蜜速得成就（文）法皇次第云。得成其部转轮主宰。速得成就三摩地。亦方便。亦波罗蜜（文）此依千手轨也石山次第云。转轮之主宰者。成转法轮王也。主宰者。王义故（云云）私云。转轮者。王也。主宰自在义。即是观自在王义也”
　　次法轮。生起云。转轮主宰能破二乘厌离菩提之心故。次结轮印（云云）此印文等全同等轨文也。然摧彼厌离轮句有二点。御口决点云。摧彼厌离（于）轮（荼利）意轮是能破法轮也。或人（亲贤法印）捡真兴释更读点云。摧彼（乃）厌离（乃）轮（于云云）彼释云。言法轮者。三十七种菩提分法。摧破烦恼故名为轮。言厌离者。即身见等坚执作用。摧破正见亦名轮。以正法轮毂辋辐力。摧破身中身见边见等。故云摧掣于自心即灭二乘种。言二乘种者。谓所知障。二乘不断故成其种。种种性。非是种子（文）私案。二点并虽不皆文。标次结法轮印。释摧破厌离轮。标释论匆不可违。故御口决点为胜（矣）就中石山次第云。口决云。是法轮印摧二乘人。厌离生死。心种之轮也（云云）此口决既置隔法辟以轮属法轮（矣）相承口决尤可仰信。彼真兴记奥云。余初学此道。未圆师说（云云）若尔以未传师说之释。猥勿褊相承之口决（云云）况彼桧尾记云。阿赖耶识中违背菩提种者。是二乘人忻自分涅槃。厌离生死。心种第八识自体分所（云云）此又云厌离心种。不云轮乎。
　　次大欲（二经无）生起云。摧二乘之心。今当专求大菩提。故次结大欲印（文）本轨云大欲印。大乐金刚轨云金刚秘密三昧耶印。普贤金刚轨名索罗多金刚印也。禅入智虎口者。惠运记云。口决云。谓金刚缚左右大指头指各相捻。以右大指出入左大指头指之间也。是大指头指间穴名虎口也（文）兴记云。禅为俗谛。世间法故。智为真谛。出世名故。以禅入智。显和合义。智能吃惑故。云虎口（文）。
　　智证瑜伽记云。大欲者。以左入右虎口也（云云）石山次第同运记。今又依彼行之。随诵而出入者。或师云。三诵出入。即谓大欲菩提（云云）法皇次第出功能云。二乘发悲救。凡夫入佛果。佛出度众生（云云）理趣会仪轨云。次除边转心。令归平等智。前印坛惠交○真言曰（出法轮言）才作此印明。二乘发悲救。凡夫入佛界。佛出度众生。皆由是加持。获得普贤心。真言曰○（出大欲言）如记文者。今此功能见法轮功能。然为大欲功能。深意难解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲义故。前虽灭二乘种。未及起悲。故为大欲功能欤。八卷次第同之。私云。二乘起悲。凡夫入佛界。是前法轮归平等智之义也。若起悲故为大欲者。可属大乐。云圆城大悲种故。
　　次大乐不空身（二经无）生起云。志求菩提法。必以成就众生故。次结大乐不空身印（文）对受记云。珍和尚云。菩萨住空后出缎故云不空（文）次当召一切者桧尾记云。是召次真言普贤十七尊种子。名召一切也。是诵其真言即名召也（文）私云。今此真言梵字十九字。何云十七尊种子乎。五秘密轨中正出十七尊种子。真言其数十七字也。谓十七尊者。金刚萨埵欲触爱慢内四供。外四供四摄也。自成已下四句桧尾记云。是说印真言功力也（文）智证记云。大欲为定。大乐为惠（文）法皇次第出功能云。凡圣同受悦。是名大我等。菩提大欲满自成大染智（文）私云。上二句依理趣会仪轨。彼轨出功能云。由是真言故咸住大悲心。圣凡同受悦。是名大我等（文）八卷次第云。已上三个契脱。略出经谓。法轮·大欲·大乐不空。三个印也。
　　私云。千手轨。又脱三个言（矣）。
　　次召罪略出有。生起云。虽成就众生。而不灭罪者。自他烦恼犹有障碍故。次结召罪（文）本轨云。次结召罪印（文）略出经云。钩罪契（云云）御口决云。此印言浅略义如次第。但三诵三召也私勘云。石山次第云。或师说云。三诵三来去（云云）又御口决云。深秘义云。如印文作印。明三反诵毕。二风三召。随召各.诵。然诵.二风内缚诵.。二水二地内缚。二火端想..独古左右观火炎也。然后诵摧罪明。诵...三字时。如次三反拍也（云云）私勘云。理趣会轨云。次召无始来妄见所生罪。缚忍愿如钉。进力傍如钩。心想召诸罪。罪状饿鬼形如。及印向心。召诵此诚实语。由此三密门。尽集自他业。称吽进力跓称索。引入掌诵?。内相叉。两两相钩结。已缚诸罪业。忍愿申如幢。布怛罗吒字。观成金刚杵。相拍如摧山（文）略出经第四云钩罪契。经云。结金刚缚已。申忍愿为钉。曲力进度。于忍愿首。作跋折啰股形。勿相拄着。又于进力度端。各想有穰（而伽反）字。以钩曳彼身中所有罪障。诵此密语（召罪朋）诵此密语时。想彼罪形如鬼形状。黑色发竖。即以二羽诸度。各各相钩头入掌内。以进力二度钩交彼罪。令入掌中。余度而各相舍。申忍愿二度为针。于愿度头想怛啰字。忍度端相卓（知可反）字。又于字上想生火焰。交取彼罪。诵此密语（摧罪明）诵此密语已。用进力捻之如弹指法。右上左下（文）又惠运记云。口决云。二手金刚缚竖二中指相着。其中指背竖二头指勿相着初分如钩。至于真言终发吒。以其进力一遍招。如是二遍至第三反。除发吒。更称惹。即招之称吽。二手缚成内缚。缚之称鑁。以上说召罪印相也。以下说摧罪印也（云云）对受记云。珍和尚云。金刚缚立二中指。申二风指如钩发吒字终二风招之。三诵三召了。更称惹。招之入掌（是钩印）次称吽。二风右抽左。背入掌（是索印）次称鑁。中指以下三指成缚（是锁印）又云。有三印（云云）私案。御口决依略出理趣会轨意欤。但经进力禅指异此（矣）或寻云（觉洞院法印亲快）何今加四摄印明除铃耶。御口决云。未传其所由（云云）私勘云。大师御口传云。第四.声是先达所除也。故金刚界召罪所用上三（文）除第四字。又至诸佛菩萨者。四字共用（云云）御口决得证据者欤。问。智证大师金刚界记云。.有两声。一欢喜。二瞋恚。辟除时瞋恚声。结界欢喜声用（文）既辟除用.。若尔何除乎。答。大师御口决又非自由。略出经理趣会轨唯用三字。故不可生疑。但智证释违经轨说。何必苦劳。况对受记所载彼师说欤。彼既三印乎。起大慈悲等者。兴记云。又来去者。往还五趣利生之义。悲增菩萨往三恶趣。代诸众生受取众苦。故云。召诸有情罪自身。三恶趣众罪召于掌止观灭罪。故云召掌。惑业染污。故云黑色。障菩提月故喻云雾。善人畏人如见鬼形（文）私云。两掌是止观二羽故。入掌是以止观灭罪义也。来去召罪义。未必往来之义（矣）。
　　次摧罪。生起云。既召取自他罪。今当摧破其罪。故次结摧罪印（文）内心起慈悲者。外现降伏相。故云变成降三世。外虽现降伏忿怒相。内心起慈悲。故云内心起慈悲也。本记云。内心起慈愍（文）忍愿应三拍等者。兴记云。言三拍者。伏贪瞋痴。言三恶者。贪瞋痴故（文）私案。准降三世称者。应贪瞋痴。理趣释中其义分明（矣）然准前所召罪者。诸有情罪者。指前文诸有情罪。即是他众生罪也。三恶者。指前自身三恶趣罪也。故前云召。今云摧。召摧虽异罪体可同。故彼记意未必约自他罪三拍是摧诸有情罪之三毒之义欤。若余似不摧自身罪。理趣会轨说召罪云。尽集自他业文（普贤修行轨同之）又说摧罪。观成金刚杵。相拍如摧山忿句及怒形能净诸恶趣。诵明忍愿拍。或三。或七反。文既云恶趣。应是三恶趣（矣）私读文点云。摧诸有情罪三业。皆辟除。又读前文云。召诸有情罪。自身三恶趣众罪。召于掌（云云）若召于掌三字唯破自身罪似他罪不入掌（矣）。
　　次业障除（理趣会轨云秘密印）生起云。虽摧众罪而决定业难转。故次结净业障印（文）理趣会轨云。次结秘密印。散坏业障轮。而成佛事业。金刚桉惹理。进力屈背合禅智。押其侧（文）私云。桉惹里者。合掌梵语也。略出经见（矣）今文进力屈二节者。进力各屈第二[/卽]欤。或又进力各屈两[/卽]。先师依第二说（矣）。
　　次成菩提心（三十卷教王经名大明印。又云月光印也）生起云。业障已灭。身器清净。良堪受菩萨心戒。故次受戒（文）本轨云。次成菩提心。自他令圆满印。如莲花契安于顶之左（文）兴记云。今此地中（第十法云地也）十心圆满。是故说云成菩提心。自他圆满。自圆满已。令他圆满。故云自他。此地初心犹未能升灌顶之位。故说印相云安顶工（文）石山次第云。印如莲华契者。谓莲花三昧耶印也（文）私云。广泽用八叶印欤。未必然。三十卷教王经说此印云。此大明印坚固应作金刚转。小指大指二皆竖起。是印住等摄心。此说名为月光印（文）用莲花三摩耶印。会此经说（文）自他圆满者。自觉觉他义。即二利圆满义欤。此业障除成菩提。二个印明教王略出两经中。不出之。本仪轨中两印言。
　　次妙观察智。石山次第二云。问。何故此定名妙观察智定耶。答。观诸法性相及诸法自相共相说法断疑。第六意识所转得妙观察智之用也。今爰观诸法如幻等。观自心界理。故云妙观察智（云云文）同二卷次第云。先数息观（将入妙观察智定初静心方便也云云）用弥陀定印。妙观察智真言曰（已下至于诸佛加持一印十真言也云云）唵三摩（引）地跋娜铭（二合）纥哩（二合引入云云）问。本记云。应结等持印。二羽金刚转仰安于脐下（文）是非弥陀印。故广泽二卷次第如轨文。一卷次第（北院御室作）等持印外缚印仰安脐下。大指合端（文）此法界定印一说欤。何违本轨文。用弥陀印耶。答。经轨说非一。三摩地轨·法华轨·理趣会轨·金刚三轨。皆用妙观察智印也。略出经置右手于左手上（文）是常法界定印也。而今次第注云。师传无量寿印也（文）。
　　御口决云。经轨口决不同中。以相承口传可依凭也（云云）况余仪轨说分明也。大师释云。秘藏奥旨不贵得文。有以心传心（云云）私助云。五大虚空藏轨·大疏等中。可依师口之义有之。况复理趣会轨云。缚印仰置跏趺上进力有竖双合。禅智相跓押进力（云云）准此文者。今轨文欲明妙观察智印云。金刚缚仰安于脐下欤。所出真言既妙观察智言。岂不尔乎（但此言本轨无之。千手轨出。彼轨结妙观察智印诵此言也）问。御作次第云。等持印外缚当前（文）答。御作无尽藏次第云。次妙观察智（弥陀定印云云）又御仪轨云。次等持印结羯磨印（定印也云云）又御作仪轨云。次等持印结羯磨印（定印也）当心（文）大师御意又二仪俱存欤。此下五相成身观也。本轨云。运心诸有情月上如来威速成如普贤（文）问。月上如来者。何佛耶、答。石山云。诸有情皆有月轮如来性。由我修三密之力。速显现彼月轮。令证大日如来位也（文）广泽法皇次第云。普贤大士。昔于月上如来所。发菩提心。故令一切有情如是（文）私云。取仪轨文二师大异。广泽意。月上如来者。已成佛如来。普贤是修因之。菩萨也。普贤大士于月上佛所发心。故云如来威也。石次意。一切有情本有心月轮佛故。依本觉佛力今证大日如来。故云月上如来威速成如普贤也。普贤者。大日如来也。又二卷次第云。普贤者。是大普贤地。是自性法身也（文）速成如普贤文顺石山释（矣）但法皇意令一切众生发心。如普贤大士也（为意）然桧尾记同石山（矣）御作次第同广泽也。且于今文料间非一。觉超僧都成身记云。大分为二。初明方便。从应结跏至真实智五行偈。明阿娑颇那伽三摩地是也。次明正观。从即观于空中迄。成本尊真言。明五相是也就初为三。一调身。初一行三句是。二调息。次一句是也。后明定中观相。后三行是也（文）此意即观于空中已下。正为五相文。以前为五相方便也。又玄胎五相记云。今就此观文有九段。一数息观。二无识身观。三定中普礼。四通达菩提心。五修菩提心。六成金刚心。七证金刚身。八佛身圆满。九诸佛加持（文）此记意初一颂明入定印。端身下三句为数息观也。谛观下三行为无识身观也。行者下为通达心。自下又如次第（矣）。
　　安然菩提心义第四云。先修调心入定及观十喻。不须更修阿婆颇那伽法。次诸佛惊觉。次定中礼佛。次请示行处。次教观自心。次授彻心明。次已见满月。次发菩提心。次心坚固明。次月观莲花及我为莲花。次身为本尊。次诸佛加持（文）此意以谛观诸法性等文。为十喻观。不为无识身观也。石山二卷次第云。先数息观（将入妙观察智定初静心方便也云云）运心诸有情（乃至）止息令微细（云云）用弥陀定印。妙观察智真言曰（巳下至诸佛加持印十真言也云云）三摩（引）地跋娜铭（二合）纥哩（二合引入）次入阿婆颇那伽三昧。谛观诸法性（乃至）普礼真言曰（出真言也）次通达本心（云云）今次第同石山次第并玄昭记。石山四卷次第。妙观察智印言。出数息观轨文前。但彼次第但释轨文无配数息观。今次第数息观文。次即得如来不动智者。寂灭平等智欤。安然释未判何文。若请示行处至也。见满月可属通达心欤。唯愿诸如来等文欤。又或金刚界次第（未知作者）身心不动摇下为通达心也。又玄昭下释云。次空中诸如来（乃至）。
　　如理谛观察。为普贤行愿地。谓通达菩提心也（文）。私云。诸义皆有理。然请所行处为达心文。应理。但今次第等行者等二句属此文。请行处来由故。或又结前属后段故。今案云。既闻是说已下。可通达心。故三摩地轨云达心云。既闻是说已如。教观自心（乃至）如理谛观心唵（一合）资多钵啰（二合）底微㔁迦噜弥（文）或又复想礼佛足下可为达心也。此正请达心之文故。问。法花仪轨诵通达心明毕。始静虑专住寻求自心。令观心无相。达人法二空义。此意以空智为通达心也。若尔今文谛观诸法性等空观可属通达心也。若云空观达心方便。后月轮观为此心体者。第二菩提心可无观心。此外更不说修菩提心所观故。云知。以空观为达心。月轮观属菩提心也。是以千手轨心地观经等以空观为达心（见）尔何。答。五相成身源虽自经轨中出。定法相心论所判。而至第三三摩地明五相观行。依云何能证无上菩提问。粗云法尔应住普贤大菩提心。释彼义。于内心中观月轮文此岂非观本有月轮。是即同本轨。云观心如月轮。若在轻雾中（矣）论云。为贪瞋痴烦恼之所缚故。可思之。彼观智轨等无相空观为达心。菩提心遮情一边当心论所说胜义心也。今经轨说表德实义故。空观遮情成表德方便也。故遍空诸佛惊觉沈空理。令入表德达心也。故大师释云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻（文）但观智心地等释者。虽遮情。菩提心浅略故。属达心为引入方便也。例如为小乘引入。大乘初立五位（矣）次至第二心无观行者。二心俱虽观月轮。明昧不同故。何无二心所观异。依之修菩提心结云。能令心月轮圆满。亦明显（矣）可悉之。烦恼随烦恼蕴界诸入等者。大疏第二云。谓五根本烦恼。百六十心随烦恼等（文）私云。五根本烦恼者。贪瞋痴慢疑也。此五根本。五度再数。成百六十心也。具如疏文也。唯识论云。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼（文）前五根本加五见为十烦恼。此十中疑后三见。唯分别起惑也。余六通俱生分别。分别十烦恼。约三界有百十二。欲界四谛下各十。成四十。色无色各三十六（除瞋也）成百十二也。俱生欲界六色无色各五（除瞋也）成十六也见修合论。成百二十八也。随烦恼其数多。根本等流故。云及彼等流诸随烦恼也。蕴者。五蕴。界者。十八界。入者。十二入。新云十二处。是三科法也。幻焰等十喻如大疏第三释也。诸佛如胡麻者。教王经疏云。如胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相（文）。略出经诸佛遍满虚空。如大地油麻津腻满中（文）或本云。诸佛如来满虚空界。数如胡摩（文）千手轨云。遍满法界。一一佛身微细。由如胡摩（文）五字心品云。无量诸佛相好具足大如胡摩。数如微尘周遍法界（文）私云。今轨文不违何义欤。不见于身心等者。桧尾口决云。文云。不见于身心者。梵云。阿娑颇那伽三昧也。住是三昧言住寂灭平等究竟真实智也。是准显教菩提。当八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身证十地。故是第十地也。然今八地已上行相同故。今八地已上（矣。文）私云。八地上无相无功用行同故。云行相同欤。又依大日经。八地上为方便究竟故。又佛性论云。八地已上境界皆同（文）又宗睿金刚私记云。阿娑颇那伽者。是显教八地以上。住如幻三昧。次想身证十地者。是十地（文）此记同。但不云第十地（矣）是一道清净等者。口决云。次文是一道清净者。是指三乘第十地究竟佛所证也。次文金刚喻三昧及萨婆若智者。是三乘家等觉菩萨所证名（矣）然今是毗卢遮那究竟位名。是亦名为大普贤地也。今是定志三乘究竟位佛。未知自心开一乘极究竟位成佛。故教汝所证一道○清净。更令知自心理佛果极位也。故次言应满足普贤方成最正觉也（文）又宗睿金界记云。次云一道清净者。三乘十地究竟佛。次云金刚喻等者。是三乘宗等觉。今大日经名大普贤地（文）问。一道清净前云三乘究竟佛。复云一乘究竟佛。前后相违（矣）又牒金刚喻定萨婆若文。三乘等觉所证名。今毗卢舍那究竟位名（云云）金刚定等觉。萨婆若妙觉是显密大同之提。而三乘浅位为密乘极位。其理不可尔若大日极位指萨婆若者。不顺释起尽。于一法可作两释。故尔何。答。一道清净理是极无故。云一乘极究竟位佛。然所惊显佛想三乘十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自心开一乘究竟佛也。故能惊密佛指一道清净理。令知极无理佛毕。更授五相观门。故云应满足普贤。方便成最正觉也。五相中前四因普贤行故。云应满足普贤。第五果位故云成最正觉也。次于金刚喻三昧。作二释也。显等觉所入定名。今五相成身。是入定观故。云金刚喻三昧。故云大日究竟位名也。对显云究竟也。故住心论释第九心云。汝所证是一道清净未证秘密金刚三摩地（文）可悉之。次阵萨婆若句者。同文故来。故睿记不举萨婆若也。但本轨举者。五相秘密三摩地中。佛身圆满为要。故尔举也或又普贤又指佛果也。故石山二次云。普贤者。大普贤地。是自性法身也（文）问。检本经所惊是一切义成就菩萨。何云显佛。又一道清净第八心。何云第九心乎。答。高雄口决云。即余教至究竟作佛名为一切义成就菩提知真言门佛惊觉彼菩萨宣。汝莫以所得一道清净。而为究竟等。则其菩萨答云。我未知其理。愿示悟我。即佛宣。汝满足法界智。方则可为大觉等（云云）（毗卢遮那并金刚顶等意也云云）此释既显佛云成就菩提分明也。此中法界智者。大日大圆镜也（心月轮秘释有）今五相观门。是即身成佛秘观故。圆镜力故。实觉智之意也。次一道清净名第九非无其证。花严经二十六云。一切无阂人一道出生死（文）又嘉祥法花游意释法花花严同异云。所言同者。同明一道清净（文)是其证也。又义十地金刚定萨婆若如次。天台花严真言也。谓显密合论次位中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花严当等觉位故。云等觉菩萨所证。天台不思议三谛云唯佛境界。故云佛。花严十玄六相云普贤境界。故云菩萨也又一道为显极佛。极无摄密故。云然今毗卢舍那究竟位名也。故嵯峨灌顶文云。一道清净之理。于显最极醐醍之妙果也。于秘密从此发极无自性心（文）亦名大普贤地者。瑜伽四地中第三等觉位名。故宗睿云。今大日经名大普贤地（文）定志三乘等。准前可知。或又三乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛故。未知自心等者。未知自心开金刚一乘究竟成佛故（云云）故教诚云。应满足普贤等也普贤者。大普贤地。即等觉位也此即当花严。故香象探玄记中。指花严云此普贤法也。最正觉者。萨婆若。即佛果真言也。一道清净即天台。故秘键云一道清净妙莲不染。又戒序释所谓空性文云。是空性。即所谓一道清净一真法界之理也（文）天台止观云。一实不虚故。一道清净故（文）。
　　次通达菩提心（指归名通达本心。石山云。论名通达菩提心。广泽同之。天台三彻心明）觉超记云。若总释通达菩提心五字者。总自行者。三密也。若分字释者。通达二字因行者三密也。菩提心三字因所观菩提心也。通达之名正在意密。能观智能通达菩提故。其身口意密。是通达之助缘也（文）玄昭记云。谓观自心如轻雾中有满月也。意者。无垢净识真如理处通达本有性德佛性大菩提心。故名通达心也（文）并诵彻心明者。教王经云。自性成就真言摄真实经名法身求心真言。文殊轨云莹彻菩提真言。金萨轨号通达菩提心密语也。问。彻心义如何。答。超记云。今言彻心者一云。以行者质多心智月彻入行者汗栗。若质多暗心欤。又若以佛质多智月彻入行者质多。若汗栗暗心欤（文）。如意轮记云。汝想于心中所内恶字门。以字彻于心（文）准此文者。今既云想阿字门。以字彻于心之义也。私案。彻案者。通彻义。谓行者以能求心通达彻见自心本有心月轮之义欤。为示此智用种子并真言也。故云想.字门等也。.字是菩提心种子故。问。但应观心月。何用字耶。答。有二意。一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。二者。字是能诠。以能诠字观所诠理也。或复诸说不同。或直观理。或直观月。或观种子变成月轮。故瑜伽次第法云。先想心中所内恶字变成满月。仰面向心。阴昧朦胧如处轻雾（文）今似月轮中观阿字（矣）观心月轮。若在轻雾中者。石山四云。次云。言轻雾者。明大悲兼也（文）。桧尾记秘藏记云雾是水。水即大悲。月是智。故知。雾中有月。表大悲中有智也（文）兴记云。二障残种薄如轻雾。佛他真如犹如朦胧月（文玄昭记同之）私云。菩提心论云。为贪瞋痴烦恼之所缚故。于内心中观日月论（文）准此文者。以烦恼云轻雾欤。但大师等御意示在缠本有悲智之义欤。
　　次修菩提心（桧尾口决云。证菩提心。广泽云菩萨心。御作次第同今次第也摄真实经名大菩提心天台名无染心）玄昭记云。二修菩提心。谓观自心如清净满月轮之意。前于性德菩萨心。发修得菩提心。故名修菩提心也。是则净除二障轻雾习气。显得清净圆满月轮也（云云）。觉超记云。前名通达。此名修习。如大乘见修道也。又此心无垢染故名无染心。问。前亦观月。何彼加通达言。此直名菩提心。答。心依前通达功。离障成菩提了。故今直云菩提心欤（云云）私云。准大日经宗。菩提局因为初地者。初地有三心中。入心是见道。即通达位也。住满是修道摄故。如次可配欤。若依本有修生义者。通达心可在地前欤。初地入心见道是修生故。彼经意摄十信三贤。名信解行地。地前不立位。故如教诵真言等者。此三句本轨并石山二卷四卷本无之。御作广泽等无之。故知。以真言以前轨文。结通达心欤。藏识本非染等者。古德次第。以此四句属修菩提心。又以能令心月轮圆满益明显句。为成金刚心段。证金刚佛心圆满。又尔也。或云。先德意五相文以真言为其终（矣）今谓不尔。三摩地轨真言复食项便见心。圆满如净月（文）真言前无心如净月言故。此二句文成通达心相也。今轨文。准彼可属通达心也（云云）私云。今轨四句二句等。皆结前之文也。所以通达心菩提心观月轮。明晦为二心别。故今文云自心如满月。下文云圆满益明显也。第四证金刚云汝于净月轮观八叶莲花等。指第三成金刚心也。第五佛身圆满自心为莲花清净无染著者。指第四证金刚也。此等皆先德意虽结前心。以结前属后段。是论章疏等通例故属后段欤。后四心皆量复言。是生后文也。切文非先德次第。御作次第亦尔。若又依五相浅深科文者。以复作复告复白等可为后段初也。但第四云应当智。今次第第四应当智为初也。或次第云。五相皆以结之属前。复言为后初。是次第顺文（矣）但以三摩地轨备润色。不可然。此二句同今轨四句故。又千手轨真言前虽无心如满月言。言后无示此旨。千手轨真言后无述前意之文故。智五相皆以真言可为结也。问。藏识本非染等意如何。
　　答。超记云。阿赖耶有三义。谓能藏·所藏·执藏义也。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故虽有三义。正依执藏立赖耶名。无我执位永舍此名。烦恼习种子善恶皆由心者。显此识摄诸法也。习即如文。又种子异名也。具如唯识等（文）兴记云。烦恼习者。有二释。一谓烦恼之习气也。二谓烦恼是现行。习谓习气。种子如文（文）超第二释者。习即种子也。异兴两释（矣）桧尾记云。藏识本非染者。如来藏识。不有有为阿赖耶识也（文）。
　　私云。如来藏识者。性宗第八真识。此妄义也。故云藏识本非染也。故净影义章第三云。一名藏识。如来之藏为此识。故（乃至）五名真识体。非妄故（文）嘉祥宝窟佛性为第八也。不有为阿赖识者。道相宗业种生赖耶也。故法藏释中。引经云如来藏者。不在阿赖耶（文）不生不灭如来藏不在业种生赖耶也。故彼下云。如来藏者。不生不灭（文）次下是心为何物等者。释有为赖耶义也。此赖耶持染净种子之中。起烦恼业现行轮回六趣。依赖耶故。云皆由心也。故兴记云。此惑业经一切皆摄第八识中。记烦恼业。生死沉沦。皆由自心故。云由心（文）（善恶者。黑白业也）已上下转缘起也。心为阿赖耶等者。上转修行义也。口决云。次又自心为阿赖耶。至喻若满月。是有为如来藏也（文）兴记云。修清净因福智熏习故。转有漏证得无漏。是故第八名为大心。大者广大。证得广大二转依故。云唯识云。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。虽真体本性清净。若不修行。谁显净性。是故菩萨长劫积集福智二行。显得真如本性清净。故云长时修福智等（略抄）私云。第六识修清净因福智熏习故。转有漏第八。成无漏第八。云大心也（为言）真如本性者。释藏识本非染。谓藏识中有自相及实性。今举自相显实性故。云真如体也。口决有如来藏者。此意欤。若依性宗者。义章云。次将六识对于本识。明相熏发。彼六识中起染起净。所起染过熏于本识。彼本识中所有闇性。受彼染熏成染种子。染种成已。无明转厚。无明厚故。引生六识。于六识中染过转增。如是展转积习无穷（私云。依如来藏成界趣。下转缘起也。无明上文意也）于六识中所修净行熏于本识。于本藏中佛性真心名为解性。解性受彼净法所熏成净种子。净种成已熏于无明。无明转薄。无明薄故变起六识。于六识中起善转胜。如是展转乃至究竟（私云。依如来藏有涅槃证得。上转修行也。同下文也）是故六识望于本识。互为因果（文）。私云。性宗意断证智犹有为故。云有为如来藏欤。无体无事等者。兴记云。此文且约识实性。说真如无色形。故云无体相。真如无动心。故云无事业（文）超记云。次一行重难云。心无形质。何为月轮。为心有体。为有心。月事通难云。无体亦无事（云云）体事者。真实经云。体用（文）心月轮秘释（密严）云。无体亦无事（是空缘生虚伪体用。非遮本有真实理事）即说亦非月（遮非世月）由具福智故。自心如满月（文）桧尾记云。次文自无体至于亦非月。是空如来藏也（文）私云。今所遣体事指前烦恼习种子等体用也。故云空如来藏。故胜鬘经云。空如来藏若离·若脱·若异。一切烦恼藏故（文）前藏识中本非染释如来藏识。即不空如来藏也。故胜鬘云。不空如来藏过恒沙不离·不脱·不异。不思仪佛法故（文）又义章云。如来之藏名为藏识。以此识中綩含法界恒沙佛法。故名为藏（文）今文云。长时积福智喻若净满月。即此意也。凡于空不空藏诸师解异。龙树慈恩等约净染二法分别空不空。南岳依净法差别平等。为二藏。嘉祥有人义约在缠如来藏出缠法身分二义。自义同前龙树等义净影空不空俱约能现智。判二藏也。秘释意法佛法尔心智故云藏识本非染。性佛性然四曼故云长时积福智。此等诸法非九种迷情体用故云无体亦无事。无漏性德心月故云喻若净满月。遮非世月故云亦非月也。水尾（玄静）口决云。心月轮者。即第八识也。此中诸染净种子本自有之。故于月轮上所现见。.等诸字变成三昧耶形。三昧耶形变成尊形。亦是第八识中所具法门故。即显也（取意）月轮是白净信心义也（云云）可思之。问。藏识本非染等。尔阵何异耶。答。兴记云。前文唯明真如本性清净。此文明显本性清净。一重义深故与前别（文）超记云。彼真实经有后七行。无初一行。今轨意者。为显初观心月之体。抽彼一偈加其终欤（云云）离诸烦恼垢等者。兴记云。烦恼垢者。本随惑等。言能执者。能遍计心即是迷情。言所执者。遍计所执即实我法。等者等取遍计境。真非妄执。所缘境故（文）意云。今菩提心离烦恼非能执心所执性等。无垢清净如满月也（为言）。
　　次成金刚心（广泽云。成莲花。大师梵字次第如今次第。汉字次第云成莲花心。真实经坚固菩提心。天台云金刚莲花。亦名菩提心坚固）兴记云。三成金刚心。谓观清净月轮中有本尊三摩耶身也。意者为显此菩提心坚固。犹如金刚之用。于心月轮上。观三摩耶金刚之体。故名金刚心也（文）石山四次云。传法师加种子也。谓此净月轮上有.字。变成开敷红莲花（文）问。诸经轨中。于成金刚心。唯观三形。故略出经云。于自心月轮中想金刚杵（文）。观自在轨云。于其月上观一金刚莲花（文）。何今观种三乎。若复兼观种子。今次第以大日为本尊。若尔可观大日种或五部种。故广泽次第云。次成莲花心月轮中鑁字。成率塔婆。前吽字。成五古。右怛路。成摩尼宝。后颉唎。成红莲花。左恶。成十字金刚（文）尔何。答。五相观无一准。然诸仪轨次第等。多分第一二相但观月轮。昧明为异。第三心月轮中观三形。第四观自身成三形。第五成羯磨身也。今次第此意也。然大师无尽藏次第。于第三心月四重顺逆观。并五智种子成五种三昧耶身也（四重观门如下字轮观出）又普贤修行轨中。于月轮中观白莲花。置本尊种子。成本尊契（云云）此等于第三心观种子三形也。又金刚王轨说通达心云。汝观心吽字门。本性清净如满月（文）此文通达心。又观种子也。今次第通达心云汝想阿字门。又此意欤。又御口决云。通达修菩提。是本有修生菩提心。俱心月轮中观.字。是菩提心种子。故。金刚心金刚身俱观三昧耶形。前心月轮中观本尊三形。后自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圆满即成羯磨身也。广敛观今于三摩耶形论之。又于种子可有此观也（云云）故知。经轨等随应不可显定（矣）但诸次第中成金刚观三摩耶形者。御作仪轨云。其圆满月轮之上在纥哩（入）字。成八叶莲华。莲华上在五股金刚杵。虽有名三种。体无二无别成一大莲花。普周法界（文）此释之意字杵虽似别。终归莲体。故于第三观三摩耶形也。又观种三等。有五部各别诸尊各别五部都法（觉超意也）又石山四次云。想此心台。有五部总合一大卒都婆身（文）此释非五部都法。五部都法出五种三形故。非五部随一大日。云五部总合故觉超记云。今以三门分别。一者五部随一观。二者诸尊随一观。三者五部都法观。然今受金刚顶莲花部仪轨故须先辨莲花部观也。此亦有二。一辨种子三形。二明金刚莲花。初有异说。或唯观三昧耶形。如意轨云观金刚莲花。或双观种子三形。如千手轨云。有八叶莲花。莲花胎中观讫哩字。或种子变成三形。如文殊轨云。有昙字。即成般若剑（云云）次明金刚莲花者。或云。五古变作之莲花也。有云。五古为茎之莲花也。有云。金刚言通五部。塔杵莲等皆名金刚。或云金刚与莲花也。此等释皆先德所传。但五古为茎名金刚莲花者。疏释大日经金刚莲华云。金刚杵上有莲花台也（云云）似有证据也。又金刚言通五部者。非无其义。次此中通明二部者。难详。今轨出金刚莲花真言了云。汝于净月轮观八叶莲花（云云）若二部何只云莲花耶。有云。金刚是金刚界也。即通五部。莲花是莲花部也。显在于一（云云）此义甚善。余四部种子。三形等准而知之。次明诸尊随一观者。可观诸尊种子三形。如各别轨。第三明都法观者。对记云。具足可云心月上有五部种子。成五部三昧耶形。然五部三昧耶形异说甚多。具如对记且示一。有云。心月轮中观五种子。.....。变成五种三昧耶身。卒都婆·五古杵·宝·红莲花·羯磨杵（取此释意至要故。不恐繁载之）准此释者。广泽约都法故出五部种三也。今次第受莲花部仪轨故。出莲花部种三也。问。今次第大法别行中是大法。何用莲花部种三耶。答。题既云莲花部心。五相亦云莲花。入理门虽似别于证果是一故。虽云莲花部。五部具足也。就中今次第并石山二卷四卷次第云。成金刚心。金刚是五部总名乎。又石山二卷次第心月轮观卒都婆。是即大日三形也。又四卷次第修菩提心。心月轮中观五部种子三形也。彼既尔。此岂不尔乎。
　　次广金刚。次敛金刚（广泽云。广莲花敛莲花）大师梵字次第云。次广金刚。月轮上有莲。渐遍大千界乃至法界。利益诸有情。.....（云云）次敛金刚。此莲花渐敛乃至小千界。小还收如故。......（是二口决）石山二卷次第云。次广金刚。汝观心月轮上有五古金刚。上有卒都婆。令普周法界（出广真言）心想。此月轮金刚卒都波渐遍小千界·中千界·大千界乃至十方界次敛金刚。想此卒都波渐小而量等于己身（出敛真言）四卷次第同今次第。但敛金刚云合金刚心也。问。本轨全无广敛观。依何经轨用此观耶。答。大师金刚界仪轨不出广敛观。无尽藏次第·五重结护等用此观。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷四卷本俱用之。今次第依彼欤。略出经·千手轨·法花轨·金刚轨·观自在轨·金刚王轨等中出。依此等经轨用此观也。问。或金刚心次何故用此观耶。答。上所举诸轨中。第三相之次用广敛可有二意。一为令所观三昧耶形。大小无碍自在。二为遍法界诸佛引入自心中也。所谓广观先见三昧耶形周遍相。敛观收之令还同自心之量。此是大小无碍之义也。次为诸佛引入者。广敛观时令三昧耶形令同自身量时。所冥合之诸佛随引入自身内也。是则转心成身相之观门也。问。于三摩耶形用广敛者。第四心可用此观。何诸轨等必用第三心乎。答。可有其义欤。大师五重结护无尽藏次第广敛后举坚固·成就两明。此二明如次当佛身圆满诸佛加持言（矣）又觉超记释广敛云。或第四后用之（云云）私云。此等意证金刚心次又可用广敛观也。然诸轨说皆成金刚心次陈之也。具如五重结护抄记之。又四卷次第成金刚言次出广敛二言。证金刚次举坚固成就二明。其次出佛身圆满诸佛加持二明（矣）依此文。不当佛身圆满等也。注已上二种非仪轨等者。非本轨说故云尔。非余轨无此说。以金轨说今轨加用。是口决也（为言）广金刚意在轨者。指本轨令普周法界等文欤。依之今次第以汝于净月轮观八叶莲花等文。似为广金刚（矣）圆城寺次第以此一行文为广敛文。属证金刚心（矣）。
　　次证金刚身（广泽证莲花身八卷次第同之。论云金刚身。大师梵字次第同今文。天台名金刚莲花界。或云如金刚）四卷次第云。次作五古印当心。诵真言三反。想此心台五部总合成一大卒都婆身。证金刚身真言曰（外五古也）.................玄昭记云。四证金刚身。谓观自身变成本尊三昧耶身也。意者。令我心金刚。如金刚莲花身。令普周法界。渐敛身量。诸佛入中。令为一体故。名证金刚身也（文）。问。此观有想别乎。答。觉超记云。此中观自身成前所观三昧耶形也。或此观亦成菩萨身。后观成佛身（云云）此亦可有诸佛随一。诸尊随一。五部都法观（云云）问。佛菩萨别可在第五相。何此第四观佛菩萨别乎。答。佛菩萨三昧耶身异故欤。或约当欤。又广敛观时。诸佛冥合诸佛引入自身故欤。应当知自心等者。问。准前后相。汝于净月轮等一行文可属第四相。何可除彼四句耶。答。诸次第多以此四句文属第四。以前相结文安后相初之意欤。然今次第除者。第四相自身成三摩耶形。异心月中观三形故。又令周法界文。广观义故。偏难云成金刚结（矣）故今次第证金刚身不出彼文欤。又八卷次第云。次证莲花汝于净月轮观八叶莲花。令周法界（私云。是广莲花句也）唯一大莲花（私云是｜敛莲花句也云云）。
　　私云。第三第四者。心身广敛是异。何以今文为第四广敛（矣）理不可然。依之东寺天台次第属第四耶。答。今次第以彼文为广金刚欤。故属第三相。今第四除彼欤。又八卷次第以今一行文属第四。为广敛观也故彼次第云。次证莲花○汝于净月轮。观八叶莲花。令周法界（私云。是广莲花句也）唯一大莲花（私云。是敛莲花句也）（云云）玄昭记（文）广敛属第四（矣）。
　　次佛身圆满（广泽同之。四次云。五云成就佛身。又云本尊圆满。又云证无上菩提。天台云观身为本尊）玄昭记云。五佛身圆满者。观三摩耶金刚身变成本尊万德圆满身故。名佛身圆满也。意者。已成佛身众相圆备。诸佛入身。加持坚固还住如本（文）觉超记云。第五相者。此亦可有诸部随一观·诸尊随一观·五部都法观又此中随行者本尊。或为大日。或为余佛（私云。四佛也。即诸部尊也）或成佛身。或成菩萨身（是诸尊也）或成五部诸尊身（都法也）或前观成菩萨。此中观成佛身。又可有一身二身三身等观（更问云云）又云。安公云。问。第五自身成本尊身者。成何尊耶。答各随所尊成五部身。问。若尔以菩萨身为本尊者。可以自身成菩萨身。今发大菩提心。五相成身之人何成菩萨。答。论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者。为次诸尊皆同。大毗卢遮那佛身（文）故知。成三十七尊身皆名成佛（云云）问。约都法成身一行者身应成一佛。云何成五部诸尊耶。答。私案。五部可有二义。一者。一佛变化五部。二者。诸佛共集五部。今且约一佛作此说也（云云）。问。五相以配地位方如何。答。玄昭云。轨文观一切法如约如梦等（乃至）究竟真实智。是为胜解行地（地前三贤）谓住妙观察智印是也。次空中诸如来（乃至）如理谛观察。是为普贤行愿地（十地也）谓通达菩提心是也。观净月轮中有金刚三摩耶身。是为大普贤地（等觉）谓证金刚身是也。次观身为本尊等文。是为普遍照曜地（佛地）谓佛身圆满是也（云云）慈觉金刚顶疏云。五相真言。初四是因行也。后一即果位也（文）真兴记云。自下明第十地住满以后以五种相成等正觉。言五相者。一通达菩萨心。即胜进道。二修习菩萨心。即加行道。三成金刚心。即无间道。四证金刚身。即解脱道正体智。五佛身圆满。即后得一切种智。初三因摄。第三劫满。后二果摄。第三劫后（文）私云。初三因摄者。通达心当第十地满胜进道。次二相如次当等觉位加行无间二道欤。故云初三因摄。是三俱在第三劫满也。后二果摄者。第四五相于佛果位如次配正体后得二智也。俱是解脱道摄也。此二非第三劫摄。故云第三劫后也。又以成菩提以前。配十地三贤等也。所谓胜愿·金刚眼·金掌·金缚。如次信·住·行·向也（第一资粮位）开心·入智·合智·普贤。如次暖·顶·忍·世第一也（第二加行位）极喜至成菩萨十种。如次十地也（初极喜第三通达位。降三世至成菩萨第四金刚心修习位也）证金刚身佛身圆满（第五究竟位也）愚案云。大日经宗三句既于十地论之。金刚顶宗五相何或通地前。或局十地满后（矣）当智。五相可在十地位也。于此有二义。一者。通达心初地入心。通达位故修菩提心初地住心已上。修习位义故云修习菩提心。可悉之。成金刚心八地上。任运无劫用行。不动摇如金刚。故后二相是如次等觉妙觉。三摩羯磨虽异成本尊身。如一佛二名故。二者。初二相为初地。本有修生虽别。俱菩提心故。犹如三句中菩提心句为初地也。成金刚心为七地以来。遍满三千界利乐众生。似七地以前菩萨助愿受生利益。故证金刚身为八地以去。遍法界诸佛。入自身莲花似八地上菩萨现色相国土故。问。今文显佛沈一道理。密佛惊金刚喻三昧及萨婆若智当未能证知。更授五相观门之意。五相开等妙二觉无异论者欤（金刚定等觉萨婆若妙觉）若尔者。广亘十地耶。答。惊觉文显密合论次位。故显极佛云想身证十地。若非合论位何云十地。故知。金刚定花严。萨婆若真言也。而今十地者。于真言果地所立修生十地故。配五相何怪。故无过。又或古德义云。今五相是第十地菩萨所证五相故。云想身证十地。实五相功德位位证之。谓初地所证之五相乃至佛地所证之五相也（云云）私云。准三句十心长短二义。何无其旨。然想身谈十地者。若天台。若花严。所惊佛所证也。今五相是能惊佛所授密行也。恐似显密混乱（矣）故大师释第九心云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻（文）。
　　次诸佛加持（天台云诸佛加持印。石山二卷次第云金刚心。又本云金刚三昧）石山二卷次第云。次金刚心（亦云诸佛加持）以证心清净自见身为佛。众相皆圆满。即证萨婆若。定中遍礼佛。愿加持坚固一切诸佛。闻金刚界言已尽入金刚界中。便说金刚心（出真言）御口决云。诸佛加持五相摄不摄二义（云云）。
　　二卷次第摄五相欤。今次第注云。自妙观察智至于诸佛加持。可用同印（云云）此又摄五相欤。大师金界轨云。结妙观察智印入定。定中普礼（三反）次通达菩萨心。次发菩提心。次成菩萨想。次证金刚身。次本尊圆满。次诸佛加持。以上五相成身观（文）玄昭记中引轨文定中返礼佛等。为诸佛加持也。此文上即证萨婆若下首着五佛冠。住于拳印。直有大月轮。坐白莲花座之文有之。此释摄五相欤。石山四卷次第不出诸佛加持。觉超记意五相不摄欤。释名中不出彼。又云诸佛加持等五真言。属四佛加持。为大日加持欤。故慈觉大师释云。大日总摄诸尊。故云诸如来加持。初明诸如来加持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方四佛加持也（文）此次石山四卷次第出顶相发髺宝冠毫相四个印言（矣）。但二卷次第不用四个印言。又次第有之。广泽法皇次第·御作次第等有此印言。广泽乌瑟尾螺髺毫相宝冠（云云）御作次第第三云相好藏余同。又御作仪轨如今次第不用四个印言。天台次第又不用之。本仪轨不出之。