《大正藏》第79卷No.2534
No. 2534
胎藏入理钞卷上

　　释赖瑜记

　　胎藏界念诵次第
　　问。何故今界名胎藏耶。答。大疏第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母因缘。识种子始托胎藏。尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至初诞育时。诸根百体皆悉备足。始于父母性中生。犹依真言门。学大悲万行。净心显现。又此婴童。渐具人法。习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如净心中发起方便。修治自地。随缘利物。济度众生。故名大悲胎藏生也（文）小岛胎藏释上云。莲花胎藏者明法体也。以喻显体。譬如莲花花实鬓蕊一时具足。众所爱乐。此法界体亦复如是。内证实体普门示现。花叶鬓蕊一切具足。为众愿乐。如彼此中含恒沙万德。随缘出生。如母产子。故以为喻名莲花胎藏也（云云）私云。两释俱从喻建号之中。疏意别约三句义明之。小岛想据法界体出生万德显之。
　　问。金刚胎藏有浅深耶。答。先德义（密严）云。初浅略义胎浅金深。是因果次第也。次深秘义金浅胎深。是智门理法次第也。第三义不二想体上有理智用。此云莲华部（台）金刚部（金）不二即佛部也。第四义不二一体上金胎故。传受前后随宜。以此意可见疏释也（取意）。
　　问。依初因果者。诸佛无胎藏。众生无金界耶。答。佛生俱具二界。故莲华三昧耶经云。归命本觉真法身。常住妙法心莲花。本来具足三身德（三身德者。胎藏字印形三身。故大日经云。一切如来有三种身。谓字印形像文。台是莲为本。故云心莲台。故论云。凡夫心如合莲花也。文）三十七尊住心城（是金界三十七尊。故金刚顶经明三十七尊印言也。心城在者心月轮。金界月佃为本。故论云。佛身如满月文）普门尘数诸三昧。远离因果。法然具无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛（文）此（显二界尘数诸尊法然本具也）但至因果配当者。约本有修生边一往义。实义各具因果也。故先德释云。因无不满疵。果有轮圆美（文）。
　　自房中至佛前作法。如金刚界次第
　　常喜院台藏记上云。私云。随两界行者。房中作法亦虽须替用先修十八道金刚界。且依彼作法欤。又云。金刚合掌（念珠悬左腕也。或悬风空指间也）普礼真言三反。三度礼佛（一礼一反）不散印。渐如蹲居而礼也。但晴行法。取香吕礼（云云）私云。诵普礼明。折珠数作五体投地礼。如金界抄记之。五体者释迦轨云。五轮着地。额二手膝也。神心回转故。名曰轮（文）若修阿弥陀法之时。以莲华合掌可礼欤。故无量寿轨云。本尊前端身正立。莲花合掌。恭敬作礼（取意）然随修何法。皆用金刚合掌也。
　　着座普礼。问。今此座者何座耶。答。常喜院记云。常途说从此时所用。结跏半跏等也。今云。前方便之间。不可必用法座。三力后入供养法可用之。所谓金界四无量。胎藏九月轮等时也（云云）（私云。九重月轮者。供养法初广泽用之。今次第不尔）高野西谷记云。前方便半跏。四无量已下全跏也。散念诵以下亦半跏（云云）私云。当流从初至于终。或半跏或全跏。任行者意可用之。
　　涂香。常喜院记云。涂香作法如常。但石山内供四卷金刚界次第也（云云）问。秘宗于诸事具三密。何涂香身仪观念无语密耶。答。实三密具足虽宗本意。一密二密亦非无其义。就中前方便随宜欤。又新渡金界仪轨中。初涂香时。用羯磨会之涂香真言也。或次第涂香时。如此用之。然古今诸师。未必用之。
　　三密观。此观如金刚界记。但仁和寺流。于胎藏无此观。金界云三金观也。
　　净三业。问。莲花合掌中指开不开如何。答。桧尾口决云。中指末少开（云云）然近代。或开。或不开。二说不定欤。当流开之。私云。净三业时。本有心莲。初开发之义欤。
　　三部三昧耶。常喜院记云。胎藏时。以入佛法界转法轮。为三部三摩耶。但常途说。只用十八道三部印言（云云）私云。当流用金刚界三部印言也。
　　问。法界生等云三部三摩耶。依凭何在耶。答。纳凉房不动次第云。先结三摩耶印印五处。次法界生印○法轮印○（此仪轨是云三部三摩耶）又疏第九。释入佛三昧耶法界生转法轮云。初三昧耶。为加持如来眷属故。第二三昧耶。为加持莲花眷属故。第三三昧耶。为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也（云云）以此义。为其证也。
　　加持香水。法皇二卷次第云。不动剑印曩莫三（云云）又或次第云。加持香水大僧正云。用不动剑印同一字明。..（如常）大僧都云。加持香水（用三古印军荼利明）私云。杵次第者。阿弥陀院经识入寺云。桧尾记也（云云）加持供物（不动剑印一字明）问。以剑印加持作法如何。答。常喜院云。左拳安腰。以右刀印。逆顺加持。或复顺逆加持之。左拳金界金拳。胎藏莲拳也。今胎拳用之。又拳安腰二说。一云。拳侧立向身置腰边。一云。拳仰安腰边也（云云）御口决同初说。各明一遍合六反。
　　次唱礼。御口决云。改唱礼用普礼印言也。或云。唱礼天台用之。御作次第云。次观佛。次普礼。次遍礼金刚持....（云云）别本御作次第云。次惊觉金刚起。次一切恭敬等（云云）御流梵字次第云。次加持供物。次惊觉金刚起（云云无用普礼等也）。
　　次九方便。御口决云。此九方便。唱偈之时皆金掌。诵明之时。或金掌。或余印（如次第出之）随应不定也。若明印同金掌。不解印即诵明。初入佛法界生二明。俱金掌诵之。不用转法轮言也（云云）私云。御作次第。入佛法界结各印。九方便各结明印唱偈。谓作礼方便。结金刚持印诵偈。出罪方便。结大惠刀印诵偈。下准之。九方便皆不用真言也。广泽法皇二卷次第。九方便或结别印。先诵真言。后唱偈也。仁和寺御流次第。印言俱不用之。但诵九方便偈也。一卷.字次第。以口传皆用金掌也。
　　作礼方便。印左拳安腰者。御口决云。此方便用金刚部三昧耶印。不用次第印（云云）。私云。高野南院次第（小岛次第也）中院次第（明算记也）印相同今次第（文）仁和寺二卷次第持地印（云云）同御口决也。青龙·玄法·广大·摄大四本仪轨。共云持地印（矣）桧尾次第云。作礼方便。二手背三古。地空结（云云）今口决专顺本文也。
　　次出罪方便。大惠刀印者。广大轨大惠刀印也。摄大轨普通印。今用广大轨也。
　　归依方便。合掌者。偈并印言用青龙轨。但青龙·玄法轨云普印。广。摄二轨云普通印也。
　　施身方便。独古印者。偈并印言同青泷轨也。玄法·广大二轨。云独古印。摄大轨。云身同独古杵（云云）。
　　发菩提心方便。定印者御口决云。法界定印也（云云）偈并印言同青龙轨也。玄法云定印。摄大云缚印。广大云金刚缚印也。御作次第。大日定印（云云）此说会御口决（矣）。
　　随喜方便。印相普印者。偈及印言同青龙轨。但记云归命合掌。亦云金刚合掌也。玄法·广·摄三轨。云归命合掌也。
　　劝请方便。印相如前者。偈及印言同青龙轨。但轨云普通印。玄法云金刚合掌。广大云归命合掌。摄大无印也。
　　奉请方便。印相如前者。偈及印言同青龙轨。广大云。请法身真言。外缚风钩（云云）玄法摄三轨无印也。问。今此奉请。与前劝请。何异耶。答。前劝请者。请转法轮故。云恒以大云降法雨也。此奉请者。请久住法身故。云安住清净法界身也。故阿閦轨说劝请功云。由诵此明故。一切诸如来。杂染清净。转无上法轮（文）又说奉请云。由诵此真言。一切诸如来。复经无量劫。广利益有情（文）。
　　回向方便。印相如前者。偈及印言同青龙轨。诸轨皆云普印。但摄大轨无印也。次发菩提心。
　　次佛性三昧耶戒。御口决云。改发心三昧耶二明。不解前金掌。诵转法轮擐金刚甲二明也。御作次第。此处用转法轮。无动金刚能成就二明也。其印前风轮印。后定印。大头捻申余三指结护也。御流次第。前后各二种印言。同御作次第也。
　　问。金界用五悔。今何用九方便也。答。私案。金界果曼荼罗故。为表果位五智故。用五悔方便。胎藏因曼荼罗故。为表因位九识。用九方便也（此九识即当中台八叶。九尊也）故即身义云。因位名识。果位为智（文）。
　　问。因九识成果五智方如何。答。别本即身义云。问。转此九识成五智方如何。答。转庵末罗识。成法界体性智。转阿赖耶识。成大圆境智。转阿陀那识。成平等性智。转第六意识。成妙观察智。转五识。成成所作智（文）此意以胎藏本有九尊九识因。显金界修生五佛五智果也。又义为成中台八叶九尊果。修因须九方便也。故真兴释云。问。修因之中何须九方便。答。欲成中台九尊为果。为表其相。方便有九（云云）私云。准此金界欲成五佛果故。修五悔因也。
　　问。九方便配位方如何。答。真兴释云。胜解行地有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十回向位（巳上资粮位也）五暖位。六顶位。七忍位。八世第一位（巳上加行位也）此八位加最初发心位。合为九位。此九位是显行菩萨。历劫修行位也。今真言行者。如神通人一生成佛故。废分位为一念观。名九方便。密示九位也（取意）此九方便。当九位之义。如彼记辨（矣）九方便次第生起。如觉超生起释之。
　　问。何故此九名方便耶。答。生起云。由此印明等方便力。即成真实故。作彼九种事故。或是所修法前方便故（云云）小岛释云。方便者所学有则曰方。随法宜修曰便。四方便中。进修方便也（云云）。
　　次五大愿者。御口决云。先劝请。次五誓。次转明妃三力也。今五大愿者。五誓也。所以御作次第等。五誓云五大愿也。
　　次四无量观者。此已下入供养法也。大日经等。不明此观也。御作次第。仁和寺御流次第等。于此用九重.字观。不用四无量观也。御流次第云。次九重.字观（内五古印）分明谛观。初.字门。轮围九重虚圆白（文）又法皇次第。二观用之。初四无量观。后九重.字观也。广大轨上云。分明谛观。初字门轮围九重虚圆白。正念运心四无量（文）私云。仪轨既出二种观故。随宜或用随一。或二俱出（矣）但今次第。依金界四无量观故。住弥陀定印。作此观欤。
　　次地结。次四方结。此二个印言。胎藏经轨中。不说之故。次第注云。已上三种印相真言。如金刚界次第（文）以金刚界例。加用之。三种中四无量观。出台轨（矣）或云。地结·四方结。出苏悉地行法十八道中也。
　　问。前九方便配九位。此已下可配何位耶。答。真兴释云。一云。明初地行。于一地中。更有三心。谓入住出。今此文中。显初入心。疏云。入佛三昧耶。是生法身也。次法界生。第二显初地住心也。疏云。法界生者。是养法之身也（云云）第三显初地得身也。疏云。金刚萨埵。是坚固法之身也。次擐金刚甲此。第四显初地菩萨所具智德也。疏云。金刚铠者。为庄严金刚萨埵身故。第二释云。依瑜伽等。从凡夫位。乃至佛位。总为七地。谓种姓地等如上出。初九方便。如前释之。密说地前胜解行地之行相也。入佛三昧耶已下五段。如次密明五地之行相。谓第一入佛三昧耶。秘说净胜意乐地也。第二法界生。秘说行正行地（从二地至七地）第三金刚轮。秘说决定地（第八地也）第四擐金刚甲。秘说决定行地（第九地也）第五无能堪忍明。密说到究竟地也（第十地也）私云。初云胜解行地者。地前三贤位也。上言种姓地是也。三贤中。十住是习种姓。十行是姓种姓。十回向是道种姓。故云种性地也。次云净胜意乐地者。初地也。余地可知之。第三金刚环者。今次第云转法轮是也。仪轨金刚环也。又生起云。义释意云。入佛三昧耶。是诧圣胎之义也。法界生。是圣胎具足。生在佛家也。转法轮。是金刚事业。具足成就也（云云）又云。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中。不令夭折。由法界生故。初出胎时离障碍。由金刚萨埵故。能传家业。备诸伎艺（文）。
　　问。今此四个印言。依凭何耶。答。入佛三昧耶印言。出青龙轨。经并摄大轨同今印。玄法·广大。唯有印名。不说其相也。法界生真言。同青龙轨。印又同。但印文末云。两头从顶两边向里曳。头指皆向内。渐渐至心散。印（文）广大轨同之。玄法轨。但有印名。不说其相。摄大轨归命次加监字。余轨不尔。转法轮真言。同青龙轨赦下有唵字。印同经第七也。擐金刚甲印同经。是归命。经并诸轨。忿怒命也。无堪忍真言。同青龙轨。印同集记。玄法·广·摄三轨。不说印相也。常喜院记云。真言种子字。多小有异。经二疏九同。经七疏十三。供养法疏玄法·广大等。云含欠。青龙轨云含欠缚入缚索。以此真言。或唯为无堪忍咒时。限含欠字。或为四大护总咒时。加持缚索思之。可知（云云）。私云。今为无堪忍咒。勿用五字。广大轨如今次第。五字出也。
　　次住定印等者。御口决云。法界定印也。常喜院轨云。恐是.字观欤。今次第依青龙轨。彼轨于无。堪忍前。列.字观。今此处置之云何（云云）私云。御作次第。左大惠刀前。文云。次.字观（金刚掌当心白色.字左顶。净除罪垢。赤色.字观解处。普除不净。文）御流次第同之。但大刀处。次三世不动（顺逆如常云云）次惊发地神偈。偈并印同青龙轨。玄法·广大。摄大轨。大旨同（矣）西域记云。佛将成觉。地神一。出请降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。谁为证乎。佛垂右手。小指地之时。第二地神出作证明（文）。
　　问。今此等印言。约次位者何位乎。答。真兴释云。今依此文。此下五位中究竟位也。七地中到究竟地上位。即明佛果也。问。就入佛等五种真言。配初地之初释。何故不经后后九地。而超越明说佛地耶。答。今解此义。有显密二家义。约显义者。今此文中标难略易。一切菩萨创入初地。极以为难。登后后地。非如初地。如有颂云。如竹破初[/卽]。余[/卽]速得破。得初地真智。诸地疾当成。故今此文。唯举初地及与佛地。略隐中间。依密义者。秘密宗人。若得初地。不经劫种。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道客预之位。
　　私云。两释中。初释其难善遣之。第二释云堪忍明配究竟地。今文说佛果。岂非重说乎。然第二释云。此地佛与菩萨虽立。今此中取菩萨除佛（云云）真兴释云。第一明实报身成佛土相。于中更分为五。一明变为净土之相。二明成立土地之相。三明建立道场之相。四明灌顶受职之相。五明坚固不坏之相。今此惊觉地神等者。明第一变为净土之相也（文）生起云。自下第二明供养仪式。略有六门。一作坛法谓惊发地神等。二建立行者依正。谓五轮成身等。三建立诸尊依正。谓道场观等。四召请诸尊。谓治路已下也。五成身结界。谓执金刚以下也。六供养赞叹可知也。其次第者。欲修法时。择地作坛。安置佛像。而修其法故。作坛法以为最初（今此中行法中间唯用此作坛法。不说图尊法具如料简问答）前约世俗。是假立也。须约胜义以运真观。真观有二。一观己身理性依正故有第二。二观彼佛助自观心故有第三。凡夫观念不如实故。次召请诸佛所观曼荼罗故有第四。佛降临了。将修佛事业。又恐魔事故有第五。结了供养故有第六。初作坛法者。初惊发地神偈护身已了。次作坛故与坛地惊发地神。又云。前护身法。如将作法降魔相故。惊发地神。以为证明（文）。
　　劝请地神。常喜院云。诸轨未见（云云）御作次第无之。私云。广泽二卷次第。洒净后有此印言。印异此文。彼云召请地神（作钵印惠风与诃三招之。云云）御流次第无之。
　　地神持次第。真言同青龙轨。印同石山集记也。
　　作坛。真言依青龙轨。印师传欤。
　　已上二种印言。青龙·玄法两轨。但有咒无印。广·摄二轨印言俱无之。问。何故用持次第作坛耶。答。真兴释云。持次第第二明成立土地之相。谓所变净土必以五大所共成也。空风火水地种子次第成故。名持次第（文）又云。作坛第三明建立道场之相也。即以色界大自在宫为其道场。成等正觉。变为其宫密名作坛。乃至所现大莲花王亦复尔也（文）生起云。佛成道处除金刚座。余地不堪故惊地神地神欢喜守护此地。令同金刚。今又以印明加持弥令坚固欤。故次来也。或说。此次有作坛真言（青龙）今唯此说。又准前所引建立法并灌顶七日法。私案先择地平治了。次以地神次第印。加持令坚固。次于此作坛欤。然此供养法中。不别明作坛法。若至此处用心观欤（云云）。
　　私云。灌顶七日法者。七日作坛作法欤。可见大日经疏（矣）御作次第并御流次第等。不用此二个印言（矣）。
　　洒净。印咒共同玄法轨。或记云。经第一言同青龙轨。经七并广摄两轨。无洒净真言也（云云）私云。广大轨印言俱出之。
　　问。今次第印言（矣）。真兴释云。第四明灌顶受职之相也。谓若菩萨坐莲华台。入金刚定。断二障时。十方诸佛如云集会。以五智水灌其心首。并受之。方成正觉。如转轮王灌顶法。今说其事。略名洒净也（文）生起云。次洒净经欲出此真言云。如是所说处所随在一地。治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿横怛罗。私合涂之。次以香水真言洒净（云云）建立法中涂地真言次有扫地真言。其注云。再洒净香水（云云）。故知。涂坛次净其坛也。故次有之。私云。二义中生起义依经文故顺今文。如文义者可云灌顶何云洒净耶。又准七日作坛法此次有持地。何成佛以后有第五日受持作法乎。又仪轨等此次有请白偈故。二卷次第次请白偈出八句偈（矣）御作次第等不出之。
　　持地。印咒俱同青龙轨。但仪轨中咒初有归命句。今次第无之。又以朱入之。生起云准七日法。请白在第四日。受持在第五日。故云明日降临。今此持地印明是受持法也。先请白祈请了。即次受持令得坚固故次来也。但名受持地其义不明。瞿醯云。以心受持名受持地（云云）以之可思（文）私云。广大仪轨如今次第。但云持地仁和二卷次第云受持地也。
　　道场观。生起云。自下第二建立行者依正。此亦有二。一总略明依正。谓以五字成身器也（成身有多种。成或金刚萨埵如前。又如造曼荼罗时。及作法供养时等。或作大日。如观曼荼罗时及受持时絣线时等。或作不动如振铃时。各有其意。行者审知。今欲观曼荼罗。先成大日身也）二别广明正报。如次下三十二印也。别明中无依报者。非如正报有种种别义故欤。初总略名者。先览字观以如来智火。烧有漏身。次五轮成身地水火风空。前烧有漏旧身五大。次成无漏新身五大五轮次第如常（文）。私云。仪轨中.字观五字观俱明之。今次第但举五字观。略览字观也。御作次第无五大观。广泽二卷次第。标五轮观。依正二报各别委观之御流次第云。
　　次五轮观（定印）。我心月轮上及道场中。各有.字。每下有.字。变成风轮。吹发大智火轮。烧净自心及道场。地中不净过患皆悉成无为大空界。只有心月轮。其上有.....五大字成吾身。其形如萨埵。大魔不能成障（文）此观似二卷次第观略钞（矣）当流不用本次第观替用。大谷道场观也。真兴释云。实报身成佛行相。
　　问。有漏心之身五大所成。今成无漏何具五大。答。自受用佛常遍色身是有为法。何离五大。即以清净五大为身。非如凡夫离染所成。况此五大密表五智（文）私云。相宗有为色法云四大所成。不通心法无为。依本宗仪作此释欤。今宗有为无为色心诸法皆六大所成故。何遮自受用身心。就中。今宗三身俱常住也。何必云有为乎。
　　问。五轮观俱何不用印言耶。答。虽可用且略欤。今替大谷观用之。又仁和寺等次第皆用之。
　　器界观。
　　大海。真言并印同青龙轨（矣）。
　　金刚手持花。印言同青龙轨（矣）。
　　大莲花王真言同青龙轨。印彼轨云。大真言王印口授（云云）作法次第云。大途花王八叶也（云云）。
　　苏迷卢山。青龙轨不出印明。广大轨虽出印明少异。御流次第云苏迷内缚合肘当额（文）今次第同之。
　　五色界道。青龙轨云。结大轮坛印众色界道啰（白色中）囕（赤色幢）迦（黄色花印一二同）魔（青色弥）诃（黑色界道金刚界会部印）（云云）御流次第。五色界道外五。
　　道场观。问。今次第并大谷道场观。未显四院十三会。其相云何。答。广泽次第云。次宫殿观（如来拳印）观相。其大莲花王之上有四重阶道（曼荼罗前后四重左右三重也）曼荼罗坛场上有阿字。转成八峰广大庄严宫殿。八金刚为柱。遍有幢盖珠鬘等交结。垂悬妙法衣。其殿之四方。有门开通道。每门有七宝吉祥幢。雨杂香众宝云。缤纷伞地谐韵爱声而奏诸音乐。宫中净妙贤瓶开伽。照以摩尼灯。方便作众妓。歌咏妙法音。供养诸如来。其殿中有羯磨金刚。其上有恶字。转成白大莲花。其上有阿者罗钵囇字。转成大觉师子座（师子有八方与中合九ナリ）其上阿字。成大宝红莲花王。其上又阿字。转成净月轮如是观已。
　　次观曼荼罗相（定印）观相。中台普光净月轮中有.字。转成率都婆。率都婆变成大日如来。阎浮净金色。为应世间故。跏趺坐莲上。正受离诸毒。身被绡谷衣。自然发髻冠。次东方宝幢如来（阿）如朝日赤白耀之色。次南方沙罗树王花开敷佛（阿）身相金色光明。次北方天鼓雷音佛（恶）作离热清凉住寂定相。次西方无量寿（恶或暗）此二佛身金色。普贤（巽）文殊（坤）慈氏（干）观音（艮）四菩萨。中台东遍知印（第二会）次北观自在（第三会）次南金刚手（第四会）次涅哩底方不动佛（坤）风方胜三世（干第五会第二院）次四方四大护（第六会）次初门释迦（第七会第三院）次第三妙吉祥（第八会）次南除盖障（第九会）次胜方地藏（北第十会）次西方虚空藏（西第十一会）次苏悉地眷属（巽。第十二）（会）次护世威德天（第十三会第四院）如是观已。次以印加持七处（云云）私云。今次第下方不动等五尊但云持明院。而为一会。何今不动三世为二种而为一会耶。答。不动三世为二种者出仪轨也。故青龙轨上云。普光净月轮阿字置其中。次当转阿字。成大日牟尼○以八曼荼罗眷属自围绕。次速遍知印。北方观自在。南置金刚手。依涅哩底方不动。如来便。风方胜三世。四方四大护。初门释迦文。第二妙吉祥。南方除盖障。胜方地藏尊。龙方虚空藏。苏悉地眷属护世威德天次第而分有（文）私云。依此文分二种欤。涅哩底方者坤也。涅哩底者罗刹天真言。彼天居坤故。风方者干也。彼方是风天所居故。胜方者北也。四方中胜故龙方者西也。水天方故。凡言十三大会。先德等说不同。且相承说云。第一中台八叶院（九尊）第二遍知院（五尊仪轨云遍智印。异今次第。又云佛母院也）第三莲花部院（三十七尊。又云观音院）第四金刚部院（三十七尊。又云金刚手印）第五五大院（五尊。又云持明院）第六四大护院（四尊）第七释迦院（三十七尊）第八文殊院（二十五尊）第九除盖障院（九尊）第十地藏院（九尊）第十一虚空藏院（三十尊）第十二苏悉地院（八尊秘藏记云四波罗密院也）第十三外金刚部院（二百五尊）或说。除中台八叶院。开不动三世为十三大会也。或说。入中台八叶。除外部为十三大会也。或轨文虽开不动三世。无一二等数。故顺何义（矣）广次开不动三世为一会。而计十三也。已上十三大会圣众四百十七尊也。或云四百十四尊也。御作次第观云住智拳印。山上有.字。成七宝宫殿。其上有.字。成八叶莲花台。台上有.字。成率都婆。变成大日如来。东叶.宝幢。南叶.开敷花。西叶.无量寿。北叶.天鼓雷。巽叶.普贤。坤.文殊。干.观音。艮.慈氏（一）东遍智院（二）。北观音院（三）南金刚手（四）西五大院（五）。
　　四方四大护院（六）。初门释迦（七）第二文殊院（八）。南除盖障院（九）。北地藏院（十）。西虚空藏院（十一）。次苏悉地眷属（十二）。护世天（十三）。如是一...无量圣众。出现于.字光中。皆如来自证法性身也。十三大会诸尊。一一相好威仪分明观已。七处加持如常（云云）私云。十三大会以此可为定量。此次第七处加持后。结诵小金刚轮印言。御流次第亦尔。但彼住如来拳印作观（矣）广泽二卷次第。住定。观毕。次宝冠举手印（五古印）归命.....（云云）今次第住定印观毕内五古印（云云）不出言。大谷观住定印作观手本尊印（外五古）五字明（云云）御口决云。用大谷观文但改定印住如来拳印。观毕同印七处加持如常。次结外五古印。诵五字明三反。然后五处加持也.
　　问。现图曼荼不见四大护院在处何耶。答。四大护院现图虽无。仪轨出其印言。有第一院外欤。无能胜结护阎曼方在金刚手外中。无畏结护。帝释方在遍智限外中。坏诸怖护。药叉方在观音院外中。难降伏。护龙方在五大院外中欤。御口决云。界道隐而不显现也（云云）。
　　问。以十三大会摄三部方如何。答。中台·遍智·五大·释迦·文殊·虚空藏·苏悉地七会为佛部。金刚手·除盖障二会为金刚部。观音·地藏二会为莲花部也。若复为五部者。以释迦院为羯磨部。虚空藏院为宝部也。又外金刚部东门北南。西门南北为佛部。南门东西为金刚部。北门西东为莲花部也。又四门四护十六体。东西佛部。南金刚部。北莲花部也。又口传云。中台大日。虚空藏院内千手千眼观音。一百八臂金刚藏。大图画。是示三部曼荼罗义也。大日·金刚·观音如次佛·金莲三部尊故。
　　次三部字轮观。此三部四处轮观者。诸仪轨中出。广泽御流并余次第等。至奥略用之。今次第于四处约三部。各别诵之。师传云。于四处归命次唱三部字。后五类声字一反诵之。其图如印记中出之。但仪轨如口传举三部真言。四处各一反出之。青龙轨中云宝冠举手印（五古）身行轮布之。眉间咽心齐。阿字至娑贺。右旋转相接。初行果圆寂方便一切处。身外如光焰（文）私云。阿字至娑贺者。先约佛部观之。初行果圆寂者。因行证入字。即四处住也。方便一切处者。第五.字。四处轮中无之。真兴释云。第五恶（长）字遍一切处。随意所作得之。此在身外。如佛身光。随意而用。不在身内布字位也（文）。
　　问。何故观三部四处轮耶。答。真兴释云。身中法尔。本有三部四处种姓（三部是横。四处是竖也）是成佛因缘之姓。了知此因。观身法界。即知我身成佛之所以。为显此义。说是法门（文）大疏云。字轮即是遍一切处之法门也。菩萨若住此字轮者。从初发心乃至成佛。于是中间。自利利他种种事业。由入此门。皆得成就。无有挂碍（文）私云。既云二利事业由入字轮门。皆得成就。故知。成佛因缘姓也。
　　次住法界平等观（印五古内）青龙轨云。尔时金刚手。升于大日世尊身语意平等观。念未来众生。为断一切疑。故说大真言王曰（住法界平等观云云）私云。仪轨唯出真言不说印。今依师传用内五古印欤。御作次第。云次中印（二大惠刀外五古云云）御流次第。十二真言王内五古印（云云）真兴释云。如上建立行者内心道场。内心观之。建立道场犹如幻化。岂信之耶。是故金刚手为除彼疑。说此真言。明能作因。谓一身中。具有五大三业种子。五大为因。三业为缘。行者观心为士用力。建立内心曼荼罗与外均等。不可疑悔（大疏云。暗欠暗恶如次地水火风与今少异云云）私云。如上建立道场者。仪轨上文。有道场建立长行偈颂。今次第不出之。广泽此真言上十二字为布字观。名十二真言王也。
　　秘密八印。仪轨云。佛子有秘密八印。最为秘○若依此教。于真言门。修菩萨行。次诸菩萨应如是知自身住。本尊形坚固不动。知本尊已。如本尊住而得悉地（文）。真兴云。自下第二明能住尊体也（文）前明所住道场故。云第二能住尊体也。今次第不出所住道场。唯举通妨真言也。
　　大威德生。印言同青龙轨·广大轨。大师梵字次第云虚合。摄大轨云。智惠三昧合舒散地风轮（文）不云虚合莲合也。
　　开敷花。言同青龙轨。印同集记。青龙轨云。开敷净金色。嚩字金刚光。风轮屈在空（文）摄大云准前威德印。屈风加空上印。广大轨同青轨也。御作次第。大惠刀。梵字次第。虚合二.。安二.上（文）御流梵字次第印。大惠刀印也。
　　莲花藏。印言同青龙轨。广大轨同。摄大·广大。印文虽异。俱八叶印欤。御作两次第。御流次第。同八叶印。
　　万德庄严。印言同青龙轨。广·摄二轨同。御作次第同（矣）。
　　一切支分生。印言同青龙轨。但印文异。广·摄二轨印又同。御作次第虚合双二.屈如掬水当心（文）经并青龙·广·摄三轨。皆云莲花合。御流次第钵印。
　　世尊陀罗尼。印言俱同青龙轨。广·摄二轨同也。御作次第并御流次第同之。但彼两次第。法住在先。世尊陀罗尼在后。然大日经并青龙轨等同今次第。八叶四行菩萨座位。如御作次第也。大疏十七第六印。如前二火指稍圆屈入掌○余依旧。谓如第五即是也。此是法住印也（文）第六印者观音印也。而今法住印违轨文。可寻决之。摄大轨云法住妙吉祥。广大云如来法住印。
　　法住。印言俱同青龙轨。广大轨云。虚心合掌开散火轮。其地与空和合持之（文）摄大轨云。莲合火轮舒空地自相合（文）御作次第虚合开二.（文）御流次第同。
　　迅疾持。印言俱同青龙轨。广大轨云。二羽虚心合。以定惠手。交互相加持。而自旋转（文）摄大轨云。智定金刚掌更互摇动（文）。御作次第云。金掌左右耳三转。先右手覆。而左仰。次左覆右仰（文）御流次第云。金刚合掌先上右三旋。次上左三旋（文）生起云。诸文不同。今轨云○（同今次第）又检八叶印品云。世尊大威德生印。世尊金刚不坏印。莲花藏印（疏名如来藏印）如来万德庄严印。如来一切支分生印。世尊陀罗尼印。如来法住印。世尊迅疾持印（已上）此中不对人。亦不指方住。但次第同今轨。彼品义释初文如经。释经了云。复次第一东方宝幢。第二南方开敷花王。第三西方弥陀。第四北方鼓音。第五东南普贤。第六西南文殊。第七西北弥勒。第八东北观音（四佛次第同。今四菩萨异）又秘密曼荼罗位品云。东方宝幢如来。南方开敷花王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南妙吉详菩萨。西北慈氏菩萨（四佛次第异。四菩萨同）摄轨以四佛四菩萨。相对八印同今轨也。但四佛不指方。四菩萨指之。即同前经。广轨云。东方宝幢世尊威德王印。南方开敷王世尊金刚不坏印。北方鼓音王如来万德庄严印。西方无量寿莲花藏印。东南普贤如来一切支分生印。西北观自在世尊陀罗尼印。西南文殊如来法住印。东北慈氏世尊迅疾加持印（四佛次第异今。四菩萨同。但四菩萨方位异今。上来引文了）案今轨云。四佛东南西北即为次第。其四菩萨。普贤观音东之印北。为一双。文殊弥勒西之南北。为一双。若准广轨。四佛以东为初。南北为次以西为后。即初东。后西为一双。中间南北为一双也。四菩萨东南西北从隅向偶。以为一双。西南东北亦复如是。自余准知。大日中央以为最后。此且约方次第。若对法门。四佛对发心修行菩提涅槃也。大日对方便。或对理性。亦有异说。更捡。四菩萨别对法门。诸文不明。但或云四摄。或云四行。又或八叶为四智四波罗蜜（文）。
　　满足一切智智。青龙轨举咒无印。摄大轨云普印。经疏不说印。御作次第云。满足一切智智（外五）阿尾罗吽欠（云云）御流次第同。但真言有归命句也。
　　无所不至。青龙轨言同。印彼轨云。根本师口授（文）。集记四云。有传根本印口授外五。大师云。金刚合掌（云云）摄大轨云。为大率都婆止观莲未敷。阿尾罗峰合双佉依罗本。二诃横其端（文）此颂灌顶印信也。更问青龙轨云口授可思之。法皇二卷次第。一切智智。无所不至二个言。俱用大率都婆印也。御流次第无所不至（大刀）阿阿（引）暗恶恶（文）真言终云。是谓秘中之秘（云云）。御流次第云。次无所不至（虚心合掌。并立二.屈二.合端置二.上）.......................（云云）仪轨印云口授。言不出第五字。今次第定印者秘印欤。
　　百光遍照。师传云。此百光遍照引举。八印初法界平等观次用之。印言同青龙轨（矣）。广大轨云。二羽金刚合成作五智印。即置顶上。微加动摇之（云云）御作次第云。百光王金掌安顶（云云）御流次第同之。御作等次第布字不用之。问。何故.字置顶上耶。答。疏云。暗字一切真言之心。真言王。真言导师也。于诸真言。最最为上首（文）准此释者。真言。王故置顶上欤。生起云。次首中百光遍照王。已成五大法身。可有所证菩萨故。顶上置.字表之（文）。
　　问。何故除遍口声八字。布五类声五五字。而为百光耶。答。真兴云。诸佛正教虽有八万四千差别。不过五法事理。以此百法为一切佛智德光明。为表此义名百光明也（云云）私云。八万四千正教。言其体者。唯色行二蕴摄也。何尽事理诸法。故俱舍云。牟尼说法蕴数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄（文）只事理诸法摄百法故。拟彼云百光也。又更解云。表初地净菩提心照百法明门故。云百光遍照也。初地即究竟故。为佛果光明欤。
　　遍智院（大疏云一切遍智印。又名诸佛心印也）。
　　一切佛心。此印言俱出青龙轨（矣）。
　　大疏第五云。次于东方内院。当大日如来之上。画作一切遍智印。作三角形。其锐下向钝白色。光焰围之。在白莲花上。即是十方三世一切如来大勤勇印。亦名诸佛心印也。三角。是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势。降伏四魔。得成正觉。鲜白大慈悲色也（文）。
　　虚空眼。印言出青龙轨。但轨云。如佛眼印（文）大疏五云。次于大勤勇地。至于北维。置虚空眼。即毗卢遮那佛母也（文）。
　　一切菩萨。印言俱出青龙轨（七俱胝已下二十七字。轨无之）大疏五云次。复于大勤勇南。至于南维。作一切诸佛菩萨真陀罗尼印。此是净菩提心无边行愿之所集成。常能普雨世出世间一切财宝。诸求世者皆从性净莲华台中。现如是法故。云住于白莲华（文）私云。此院中七俱胝佛母大乐不空身。经并仪轨中不出之观音院（仪执云。北方观自在文。是第一重北方观音院也）。
　　观自在菩萨。言出青龙轨。印出广大轨。摄大轨云。十度印开敷地空自相并（文）大疏五云。经云。大日右方置大精进观自在者。即是莲花部主。谓如来究竟。观察十缘生句。得成普贤莲花。故名观自在。约如来之行故名菩萨顶现无量寿者。明此行之极果。即是如来普门方便智（文）。
　　问。观音经云。众生受苦恼。一心称名。观音观其音声得解脱（云云）此即观音观众生称名故名观音。今何云因如来观察名观自在耶。答。彼约众生拔苦义。此据观音能生。故各据一义欤。故演密钞云。从此（莲花部母）出生普贤故。普贤者一切观音也（文）。仪轨云。观名诸佛观。即是平等普贤观也（文）疏中约如来之行者。约当云如来行欤。顶现无量寿者。密钞云。观音持佛师现在故。弥勒持塔师灭度故（文）御口决云。弥陀现在佛故。贵师德顶戴。释迦入灭故起塔之义也。
　　多罗菩萨。印言俱出青龙轨。玄法经疏广·摄同青龙轨欤。御作次第云。多罗内缚二风立空加风（文）御流次第云。内缚二.立合（文）大疏云。多罗是眼义。青莲花是净无垢义。以如是普眼。摄受群生○青是降伏。白是大慈色。其妙左二用之中。故令二色和合。不青不白也（文）。真兴释云。多罗菩萨在观音右。凡诸圣者皆向大日以定左右。从观音眼生阿弥陀佛姊妹也（文）。
　　毗俱胝。此菩萨在大势至右。言出青龙轨。印同玄法轨。经·疏并摄大轨意。同玄法轨也。大疏云。时观音额皱中现此菩萨。西方谓额此皱文。为毗俱胝。如今人忿时上有皱也（文）。
　　大势至。此菩萨在毗俱胝左。言出青龙轨。印经云。空心合掌。如未敷莲是得大势印（云云）御作次第云。如来刻莲火指少开（文）。
　　御流次第同。私云。御作并御流次第。观音次举势至。然今次第同仪轨也。
　　问。何故名大势至。又持未敷莲耶。答。大疏云。次近毗俱胝左边书。得大势尊。如世国王大臣威势自在。名为大势言。此圣者。以至如是大悲自在之位故。以为名。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台。既成果已。后持如是种子。普散一切众生心水中。更生未敷莲花。此尊迹同是处○即是莲花部持明王也（文）。
　　问。莲花部明王是马头观音也。何云势至菩萨明王耶。答。菩萨明王称随宜。故大疏五云。以得大势明王。主安立一切众生菩提心种子（文）。真言参髯髯索者。青龙轨云。髯髯生义也。二重上生烦恼障。下生所智障。入阿字门即不生。有大空点。谓除二障。得大空生也。索不动义。种子。动法有生灭经动。不动义。皆是不安相。傍加二点。同于涅槃。即是坚义。已离二障。同于大空。如诸佛住（文）私云。中髯髯二字。如次烦恼·所智二障。初参字何若云种子者。种子索字也。御作并御流两次第。髯髯索（文）初参字无之。而仪轨有之。释不显其义如何。
　　耶修多罗。此菩萨在大势至侧。真言同青龙轨。印轨云准明王（文）马头明王印欤。石山七集内缚五古（云云）御作·御流两次第。不出此尊（文）。
　　问。今尊形相如何。答。大疏云。次于明王左边画明妃耶输陀罗。译言持明称者身真金色。以彼璎珞庄严。令极端严。如天女像（文）。
　　白处尊。此菩萨在多罗右。印言俱出青龙轨。玄法·广·摄轨同之。经·疏又大旨同。御作·御流次第又同（矣）问。此尊形状如何。答。大疏云。以此尊常在白莲花中故。以为名。亦戴天发髺冠。袭纯索衣。左手持开敷莲花。从此最白净处出生普眼故。此三昧名为莲花部母也（文）。
　　马头明王。此明王在观音下。印言俱出青龙轨。广·摄西轨经·疏等大旨同也。大疏云。何耶枳利婆译云马头。其身非黄非赤。如日初出之色。以白莲花为璎珞等。庄严其身○此是莲花部忿怒持明王也（文）。
　　诸菩萨。此观音院二十一尊诸菩萨中。举观音等七菩萨。余大白身发生等十四尊。无各别印言故。结诵总印言。故云诸菩萨也。真言出青龙轨。印同集记。御作·御流次第等。不出诸菩萨印言也。
　　地藏菩萨。此印言出青龙轨。摄大轨云。地藏同马头申水风余拳（文）广大轨云。次右花台中。观阿字。放光转成马头身。马头同地藏。申水风余拳（文）。私云。两轨如马头印也。御作次第。内缚申地水空竖。御流次第云。内缚二.二.二.竖合（文）。
　　问。大日经并善无畏所传。及现图等中。于此院无出地藏。今何列地藏耶。答。青龙等诸轨中。皆出地藏印言。又御作次第广泽等诸次第又出之。本经仪轨现图等。末必一同欤。问。真言三重.示何事耶。答。青龙轨云。诃诃诃（三因也。谓声闻·缘觉·菩萨之因。凡诸真言自说本尊之德。此总指地藏菩萨之德也）索怛拏（妙色身。自身极净故。名妙色身即法身也文）私云。示沙门形。是依声缘因。致众生拔济即菩萨之因也。
　　诸奉教者。印言俱出青龙轨。此观音院莲花使者等十六尊奉教者有之。今此结诵总真言也。大疏第十云。地.（法界）室利.（定止无垢）唅.（行空）没蓝.。此四字诸奉教者通用。随取其一字用（云云）。私云。轨并今次第。四字俱用之（文）金刚手院（是第一重南方金刚手院。大日左方也。仪轨云。今院第二坛也文）。
　　问。仪轨观音院次列文殊院。今何背仪轨列金刚手院耶。答。今次第所列。第一重四方东西南北次第列之。其理可然。而如仪轨次第者。第一重第二重杂乱欤。故真兴释云。此次须列金刚部金刚手院。为慢法者绮互列故。交错次第至下列也（文）。
　　问。若尔御作次第。如青龙轨列之（御流又尔也）何云交错次第耶。又金刚手第一重义。不共许。仪轨云今说第二坛如何。答。御作次第所列又为慢法者欤。故秘藏记所列如今次第也。但至仪轨文者。真兴释云。自下第三金刚部即第一重南方也。今言第二重者密言。以其中台为第一。故大疏云。于中台左置金刚部（文）故无边（矣）。
　　问。今次第文殊院先列释迦院。此岂非二三重杂乱耶答。释迦·文殊俱以有二重三重义故（现图释迦第二重。文殊第三重。经说文殊第二重。释迦第三重）并举欤。余院其重定故招杂乱过也。又广泽法皇二卷次第。观音院次列金刚手院。第二重四院后第一重持明院列之。是又违仪轨并秘藏记等也。
　　金刚手院此尊印言。出青龙轨（矣）诸轨经·疏是同。御作次第等又同也。
　　忙莽鸡。印言出青龙轨。但印文异今次第。轨云。亦持坚惠杵（三股云云）摄大轨云。部母地空入。余相同初（文）广大轨同青轨。大日经四同摄轨。印文少异。御作次第同今次第。印文异。御流次第内五古印（云云）大疏五云。所谓金刚部母。亦持金刚智杵。以诸璎珞严身。此是出生金刚智力三昧。所谓金刚三昧也（文）。仪轨云由此三昧。故杀无明住地烦恼也。谓以如如无我之法。降伏一切难（文）。
　　金刚针（御作并御流次第。此尊月厌次举之）此印言出青龙轨等。彼轨云。内缚申风（空入云云）摄大轨云。外缚坚风轮金刚针密契（文）广轨同青轨（矣）。经四云。定惠手为拳建立二风论而相持。是金刚针印（文）。私云。经并摄大轨。内缚二风立合针印也。而青龙轨空入者。或云。二空改双入也。疏十三见（云云）今云。以惠空入定虎口之义。内缚印本。以右空。入左空风间故云尔。无别义欤。真言缚日罗索尔者金刚针也。轨云。以金刚锐利智观穿法性也（文）。
　　金刚锁。青龙轨云。亦名金刚商佉罗大智之锁也（文）言同青龙等。印彼轨云。四轮皆相刃旋转。惠加定（文）摄大轨云。锁契福智乎返钩向身。转舒定智少上（文）御作次第云。轮反内（文）御流次第云。转法轮印反内二.出外（文）。
　　降三世。青龙轨云。亦云忿怒月厌。此金刚在佛毫相而生也（文）印相集记有传（大师说同之）言出青龙轨。青龙云。准前金刚锁二空开持风（文）广大轨云。印如金刚惠。二空开持风（文）摄大轨云。空附风并申不相着（文）御作并御流次第外五古（云云）。
　　问。金刚惠印者何印耶。答。大日经四说金刚大惠印云复以定惠手五轮。外向为拳。建立火轮。舒二风端屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并。而直上水轮交合。如拔折罗（文）此印外五古印欤。
　　一切持金刚。常喜院云。咒同青龙。印用集记大师说（云云）青轨云。诸金刚持地一切持金刚（文）。广摄二轨与地持同（云云）御作御流次第无此尊（矣）真言中吽吽等重言。呵二障之义也。真兴云。此院中有五人持金刚菩萨。合之为一。名一切持金刚菩萨也（云云）金刚拳。印言俱出青龙轨（矣）。经四云。如前以定惠手为拳。而直于心（文）广大轨云。金刚拳外缚（云云）七集如经印相也。
　　一切奉教金刚。常喜院云。咒同青龙轨。印用师传欤（云云）。广大轨云。一切奉教金刚。独古金刚印（文）摄大轨云。一切奉教者。如上福智拳（文）法皇二卷次第云。定惠内缚申二风。如环空并立（文）御作御流次第不出此尊（矣）。
　　问。此尊何尊耶。答。私云。准前观音院诸奉者。今金刚手院使者。总合举之故。青龙轨此题下注云。一切金刚菩萨如来。三部通用此使者。谓此真言在本尊侧。承命往来随有所作也（文）。又大疏云。在本尊侧。承命往来随有所作者也。乃至通三部使者用之（文）故知。此院中使者。有军荼利等十二人。合之想名一切奉教金刚也。以十二合二十一金刚者。三十二尊也。
　　问。准前院者。诸菩萨后可举之。此院有二十一人金刚菩萨。何不举尽。但举伴使者耶。答。前院本轨中诸菩萨奉教者。如次列之。此院本轨中但举奉教金刚。不出诸菩萨印言。故任本轨说。如此列欤。
　　问。若尔何下出诸菩萨印言耶。答。此院有二十一尊金刚。之中举七尊故。重举诸菩萨印言也。但仪轨文。诸菩萨让前院欤。
　　问。若尔何重举奉教金刚耶。答。影略互显欤。问。何故二十一尊中唯举七尊耶。答。或云。二十一尊中无一切持金刚别名。二十一尊中有五种持金刚。谓金刚轮持金刚（乃至）金刚手持金刚也。故知。今一切持金刚。通五人。故云一切持金刚也。故今次第等。举十一种金刚也。私云。仪轨所举忙莽鸡金刚针。现图二十一尊中无之。经轨曼荼罗现图异故。一切持金刚别名菩萨有之欤。

胎藏入理钞卷上