《大正藏》第79卷No.2535
No. 2535
薄双纸（遍知院御记）口决第一

　　弘长二年（壬戌）正月九日（参宿日曜）于醍醐寺报恩院（三宝院正流遍知院付法）传受始之。
　　御口云。上古名折纸。折纸注种三尊印言等传受之。近来别故僧正甫缀折纸。随用书尊法引放。每尊别帖为之传受本。号薄双纸。是也。
　　问。传受作法如何。答。御口云。师资心上如次观.即想大日金萨（云云）私云。是即拟铁塔授法之仪欤。或为师之边一切皆即大日也。为资之边一切悉即金萨欤。又御口云。上古先受明灌顶授之后传法也。近来未然也。于受明灌顶有总别二意。总者受金胎受明灌顶传受两界之后诸尊法传受不用受明灌顶。金刚界部尊金界所摄故。胎藏部又尔也。别者每尊悉先受明灌顶也（云云)药师消灾轨云。智者先从师受三摩耶戒发大菩提心得持明灌顶阿阇梨印可然后乃修持（文）十八道轨云（如十八道私记引御自笔里书云）御请来录云。受受明灌顶再三（云云）可思之（云云）私云。准此等文定知传受已前可受受明灌顶欤。传受次第。

如来部
先阿弥陀

　　问。遍智院目录药师为初。何违彼乎。答。御口云。弥陀是吾堂本尊。故最初授之。就中既名无量寿尊。保师资之寿命于万春。又称极乐世界主。遂自他之往生于九品而已（有人里书云。私云。阿弥陀此云无量寿。无量寿者疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿文）。
　　劝请等（云云）。御口云。晴仪用劝请。自行用发愿也。问。劝请发愿本尊句何句次加用之乎。答。御口云。劝请教令轮者降三世句次用之。发愿本尊界会句次加之。
　　大金刚轮等（云云）御口云。略仪如御记。道场观已前大金地结方结也。如法修之时大金刚前修四无量观。方结次金刚眼·召罪·摧罪·业障除·成菩提可加行之。随在何尊两说准之。问。前方便又可加行净地等乎答。御口云。广仪不加用也。私云。理性院.字观次加用净地净身也（四无量次加胜愿也。或准净地）观中心前有.字即极乐界（文）。
　　问。显乘犹心清净处即净土处云。或西方非西方我心即西方等（云云）秘宗极谈何观净土于心外乎。答。私案云。如来授教药随机不同。为浅智说心外为深智教心内欤。例如有相行者用本尊无相人废本尊也（取意疏意欤）无量寿轨（不空译）云。闭目运心想在极乐世界对无量寿如来并诸菩萨眷属（文）是存极乐于心外意欤。又观自在王轨云。入定思惟观无量寿如来周遍法界行者己身悉在彼会（文）依此文者净土遍十方故。何论内外别（矣）故会次第文云。遍法界也。理实是九品花台开性德心莲（兮）遍十方。无尽庄严显恒沙已有（兮）通三际。故和安养都率本一心之莲台。密严花藏是同佛之游处者欤。故秘藏记云。是花藏世界者寂上妙乐在其中。故云极乐。当知极乐与花藏虽名异而非异处（文）（深义更问）御自笔里云。坛者心地也（极乐者即坛上也）故大日经疏云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗（云云）私奥之实说道场之建立心地之外诚何处乎。今心外者为初心行者也。例如召入如来寂静智颂初心行者先心前观之次禅智俱入召入心内也。金界行仪入智是也。凡道场建立有广略不同。广以略出经为本。略诸经仪轨中略说是也。付之或三轮五轮九山八海宫殿楼阁坛地莲月一一建立之。或坛上直楼阁等观之（五轮九山八海等略之）或坛上直观莲月等（楼阁等略之）或直心前观莲月。或直心上观之（石入仪无之）如是之诸说敢非异违说。只是广略不同也。任行者之根机可观之。既得此意者不可守杌。但先德次第广略不同大旨不违本说也。谓其尊本经轨若广。今所注之私记又广。略又如此。石山道场观等大旨被守此旨欤（云云）此先师口决也。忌惮大概注之而已（云云）。已上（御自笔）。
　　其中有.字变成五峰八柱宝楼阁（文）御口云。五峰在栋上表金五智。八柱在栋下显胎八叶。是则两部不二楼阁也（云云）。
　　私助云。五部在上表果位五智。八柱在下示因位八识。两部不二楼阁即二界一心法门也。
　　莲华上有曼荼罗（云云）御口云。曼荼罗者坛也。旧翻坛。新翻轮圆具足也。
　　花上有.字罪障消灭（云云）无量寿轨云。次想坛中有纥哩（二合引入）字。放大光明如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者皆无有不得罪障消灭（文）御口云。是本尊种子观也。.字是....四字合成字也。.因业义即痴也。生死流转以无明为因。故.尘垢义即贪也。.灾过义即瞋也。意显（矣）.远离义又涅槃义也。是即灭三毒之罪障证二种之涅槃意也。依之理趣释云。于东门画天女形表贪欲。南门画蛇表嗔形。西门画猪表痴形。北门画莲花表涅槃形。得入此轮坛至无上菩提。一切诸惑皆不得染污（文）可思之（云云）故知.字放本觉本净之智光灭三毒三妄之惑闇。故云放大光明罪障消灭也（云云）问。若尔者断除烦恼显证菩提欤。答。既种子云清净自在字尊号云自性清净如来。定知智光照烦恼即菩提非断除也。依之理趣经中。设住诸欲犹如莲花（文）或经中清净。自在字彻照三界冥地狱诸有趣清净如莲花（文）私云。或传云。以....四字为四亲近四菩萨。以.一字为阿弥陀。是即四菩萨弥陀四德故。
　　此字变成○说法利生（云云）御口云。此三摩耶形观也。依大师御传等也。诸尊法习或观念修行之仪则悉为秘事。或种子为秘事。三形尊形又尔也。令尊以三形为秘事。此流习也。所谓八叶红莲者我性心莲即胎藏也。横五钴者本有五智是金刚也。茎五钴者是妙观察智阿弥陀也。或说一钴上立之者或应云以一钴为茎（小野僧正次第以一古为茎文）上下莲杵表胎金。中间或五钴或一钴俱以表两部不二义也。故知两部不二之三形也。仍为此尊甚深秘传（云云）（已上故僧正相承口传也）问。一钴茎可然。妙观察智五智随一故。五钴说如何顺妙观一智乎。答。御口云。各具五智无际智（文）五钴说专甚深也。又寻云。下此莲花变成观自在王如来（文）为茎独钴五钴三形违此文如何。答。御口云。莲独（茎）五钴（横）三种皆弥陀三形也。例如彼如意轮以莲花轮宝三为三形（矣）俱以三种配金胎不二。是三形中秘传也转成时用莲又约常途所用也。两部不二妙观察智独钴是秘传故且隐密阁之欤。
　　御自笔云。莲花令三形总体也。茎枝末也。故只摄末云莲花也。凡令三形如此可习之也。


　　莲花理也（胎）五钴五智也（金）以此理智和合之体为常住佛性之形。是则胎藏莲台也。令以此我性心莲为弥陀之三昧耶身。理趣释可见之。又茎一钴妙观察智也。令为五钴。各具五智无际智义也。可思之。当流之习只合莲杵为一三昧耶形表理智不二。非必以茎显不二也。但以茎显不二。其理弥佳（矣）不遮之欤（云云）。
　　此莲华反○（云云）御口云。此下羯磨形也。依观经等意也。无量轨七处加持功能云。由结此印及真言加持威力故。即变此三千大千世界成极乐刹土也。七宝为地。水鸟树林皆演法音。无量庄严如经所说（文）。
　　问。准唯识等说。无上觉者虽神力难思。无施非情心相应化用。何有树木说法义乎。答。彼权教意欤。真言加持力岂夫不然乎。故理趣释云。由此字加持故。于极乐世界水鸟树林皆演法音。如广经中所说（文）（大师开题云依.字加持之）寻云。小野次第孔雀王为座（云云）今何不尔乎。答。御口云。彼五佛中阿弥陀今不尔也。凡形像所座头面手臂身色等。于一佛经轨之说说师师之所传不一准。应物之方便随机之色身岂不然乎。余尊皆效之（矣云云）。
　　召请。莲花部（云云）。御口云。莲花部心印言也。右风召三度明各一反无量寿轨云。二手内叉左大屈入掌右大曲如钩向身招之。即诵真言曰。唵阿嚧力迦噎醯呬娑婆贺。由结此印奉请故。无量寿不舍悲愿赴此道场。并无量菩萨受行者供养证明功德（取意）。
　　结界（马头）问轨云。二手合掌二头二无名屈入掌各相背二大并屈勿着头指。即诵真言。唵阿密㗚妒纳婆嚩吽发吒娑婆贺。诵三反即以印左转三匝避除一切诸魔皆自退散。便以印右旋三匝即成坚固大界（略抄）观自在王轨云戒方右押左外相叉忍愿相柱。以进力句戒方。禅智捻檀惠头。密言曰。唵阿密㗚都娜婆嚩吽发吒（文）私云。御口云。同前轨说也。大威德并马头莲花部教令轮故用之也。
　　华座。御口云。佛菩萨八叶印。明王六叶印（如八叶印二风着二火背成六叶也）天等荷叶座（左掌伸向外也）今诸佛故八叶印也。自下准知之。劝修寺天等用四叶印欤。问。明同异如何（御口云。八叶六叶印同用......明。荷叶用归命.言也。或归命.云云）。
　　理供。问。五供八供中用何乎。答。御口云。若金界尊若胎藏尊别行时皆用五供印明。当流之习也。
　　赞（先四智次本尊）作法十八道记（矣）四智赞总德本尊叹别德也。无量轨云。修行者每日三时常诵此赞赞佛功德。惊觉无量寿如来不舍悲愿以无量光明照触行者。业障重罪皆消灭身心安乐澄寂悦意。久坐念诵不生疲惓。心得清净疾证三昧（文）。
　　礼佛。问。何句次用之乎。答。四摄次可加用之。
　　入我我入（御自笔云。定印是名观自在三摩地也）御口云。妙观察智印（矣）问。今此观想悉无量轨文也。而彼轨云。于净月上想曰哩字（文）。令何云.字乎答。御口云。常传依.字成义。.生不可得义。.尘垢义。表生死淤泥出依生莲花而不染淤泥之义也。大师传.字也。义如先注（矣）实范上人云。?哩字展转书写呬误?欤。但可.字欤。故以.字可为正说欤。故以.字可为正说欤。左手持莲花右手作开敷势（云云）无量寿轨云。全同。理趣释云。观自在菩萨手持莲花观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染不能染（文）私云。如来藏性者本觉佛性体也。故大师释云。观自在菩萨手持莲花。表一切众生身心中有本来清净理。虽沉沦无明三毒泥中本来清净。理者即佛知见体也。不染不垢犹如莲花（文）显名之自性清净心密谓之本有心月轮。此知见有性相。所谓性则本觉性德之菩提心。相是始觉修生之菩提心也。左手持莲表众生佛性也。右作开敷势诸佛慈悲令彼开示悟入之义也。故大师释云。此得自性清净如来以一道清净妙莲不染开示众生拔其苦厄（文）木幡口传曰。弥陀定印六指交重四指头柱。表六道众生显得四智菩提也。是即自证也。观音引开彼印作说法印者。趣化他门之义也。理趣释云。若于清净妙国土现成佛身住杂染五浊世界则为观自在菩萨（文）可思之（私云。引开自受用大日之智拳印作他受用金萨之铃杵印。准知）又风空端柱作开敷势。是风自有开敷之功空中风专具自在之德故也（云云）观自在王之称偏依此印者也（云云）私云。禅进二度是禅定义是长养义。令佛性心莲勇猛增长故合进禅作此印欤。
　　八叶上各有如来○面向观自在菩萨（文）问。观音是因位伴。如来是果位主也。何伴居台中主安叶上乎。答。御口云。入我我入是生佛无二之观门因位修行之轨则也。仍为显因强果劣也。例如识强智劣义（矣）又秘传云。观音是大悲为体故。经云。一切如来大慈悲皆集一体观音（文）又菩提心曰。佛心者大慈悲是也（文）又大师释云。以彼自体纯是金故为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体。故知始觉道圆之后更向众生界起大悲。是果中之果故。观音安中台示果上果义也。例如以方便而为究竟（文）此义甚深专相承口传也（云云）理趣释云。或时想己身.纥利（二合）字门成八叶莲花。胎中想金刚法。于八叶上想八佛（文)(法菩萨是观音也）又图画样可见御作次第（云云）问。令此文如何成入我我入义乎。答。行者心月轮上观本尊种三羯入我义也。圆光照法界众生得解脱同观音。是我入义也。或渐收等己身为入我欤（御自笔云）入我我入事（更问）。
　　本尊加持。先三昧会法菩萨印羯磨会法菩萨明。御口云。此印言通观音弥陀也。二手外缚生死结缚义也。二风莲叶花依风而开故所谓生死淤泥之莲花依大悲之惠风可开发之意也（云云）私云。无量寿轨中此印言名观自在菩萨印言。故文云。由结此印及真言加持心额喉顶故。即自身等同观自在菩萨（文）又二风开花义顺观音开敷势欤。又观自在王轨出此印言。本尊加持明数印处等可准金界等欤。问。明遍数印处等如何。答。御口云。若次第付印处。则四处。四反。五处五反。若不付印处。明三反未必印处也。四处五处随所各一反诵之。故金轮轨云。印四处或五处。四心额喉顶。五额左肩心喉顶上散。每各诵一反（文）。
　　次又印言。三会观自在王印大咒。御口云。此唯局阿弥陀印言也。外缚如先。二火莲叶是本有心莲即莲花部赤色故立火也。又三形云红莲花可思之（云云）私云。无量寿轨中此印言名无量寿如来根本印及无量寿如来陀罗尼也。说陀罗尼功能云。才诵一遍则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪。诵七遍已即时还得戒品清净○临命终时见无量寿如来○则生极乐世界上品上生证菩萨位观自在王轨云。次结根本印（私云）。（印相如今文）诵密言曰。唵路计什缚（二合）罗啰（引）惹（三）颉哩（二合文）此两轨中。令次第依无量寿轨也次又印言。胎藏莲花藏印言。问。此印言两轨中不举之依用如何。答。御口云。轨中虽不出。胎秘密八印中弥陀印言故用之也（御口云）已上三个印言三处本尊加持悉结诵之（云云）。问。本尊加持四处三处小野广泽不同欤。何用三处说乎。答。御口云。觉洞院用四处。遍智院用三处。故僧正口传云。小野又非废三处说。故延命院十八道次第三处用之。故诸尊法皆依之也（云云）师资异说正不难定。觉洞说御记专可依信也。虽然遍智院三处是三部三密三学义神妙（云云）委如十八道及金界记中注之。
　　正念诵。御口云。当本尊明中用简略言为秘说（矣）。
　　字轮观。心月轮在处形量种子色形等种种秘傅等如十八道记。准彼观之问。.总体四字别相。如何诵观之乎。答。御口云。先.....顺逆诵之。后又顺逆观念字色金色。或随四种法观之。
　　本尊加持。先大日次本尊后佛眼。问。何故第三度加持加用佛大乎。答。御口云。大日总部主佛眼总部母故。最后本尊加持加用部主部母。是神妙义也。问。用大日佛眼。尔者大日两部中何乎。又大佛俱印处明数如何。答。御口云。小野流之习或金界尊或胎藏尊。未入坛以前别行时用金刚界大日印明也。明数印处如金界。又入坛之后二界印明俱用两部次第等委曲在口传。又入坛以后三处加持俱加用更问。次佛眼印明。当尊本尊加持时。明七反加持五处（二眼二眉眉间也）余尊加持加用时。加持四处（心额喉顶）明各一反。御自笔云。但明犹可诵七反也（已下御自笔）此注可被不审也。明七反者散念诵以后时事也（已上）。
　　散念诵。问。诸真言数返并大日二界中何乎。答。御口云。遍数可依行者意乐。不可定量。但真言多二十一反七反。真言少百反。当本尊咒中为宗。明千反。大日者次第不付胎皆金界也。少少用胎大日有之。谓不动等也。问。通诸尊散念诵皆用佛眼大金一字有何故乎答。御口云。先用佛眼者。所有念诵之功德依佛眼力今身乃成佛为令不失坏也。是又佛母故最初用（矣）次用大金者。凡夫所修或文句脱落或误诵有之欤。仍诵补阙言为令彼备足也。故大日本尊明王等明悉诵讫次用之。后用一字者。为令成就处修之悉地用之也。故金轮法云悉地成就法也。依之时处仪轨云。持诵密语者。若不作此法。彼法不成就。不得微阙少（文）此中此法者金轮法。彼法者余尊法也。随在何法不得阙金轮咒。不然者悉地难成故（为言）故最后用此咒也（又大师御传云。此令成未成之悉地云云）问云。同轨云。修行诸尊者五百由旬内尊皆不降起亦不赐悉地。以轮王威德断坏诸法故（文）依此文案之诵彼咒弥可不成悉地。如何。答。御口云。依他修断坏。依自修成就。例如同刀令持他人损我自持除彼难也。问。若尔我依诵彼咒可断坏他所修法。岂非背菩萨行乎答云。御口云。口传散念诵一字后结诵佛眼印明（明七反。加持四处）斯则为令已坏他法复本也。鸩鸟入海鱼类皆死。如修金轮余法灭也。犀角入水死鱼苏生。如修佛眼所坏法即还生（文）金轮喻鸩鸟佛眼类犀角。可思之。故先师僧正记。胎藏?次第金轮后佛眼明七反诵之。可思之。问。自他同修金轮摧破义如何。答。依凭相承秘秘中深秘口传云。金轮七师子座（或八师子座）彼师子食金刚杵。金刚杵有摧破之功。他人修彼法时成杵。而来将摧破我法。我诵彼咒为显反摧破彼之义师子啖杵也。是先师相承口传也（云云）（御自笔云。但不限金轮。余咒力金刚令啖食也）。
　　拨遣。御口云。莲花部故用十八道拨遣印言也。无量寿轨云。诵前请车辂真言以二大指向外拨二中指头奉送圣众。于真言句中除迦罗洒（二合）野句加蘖蹉蘖蹉句即成奉送（文）观自在王轨云。发遣印以前根本印从齐至顶上方散合掌。于顶上想观自在王如来复本宫。诵密言曰。唵一嚩曰罗（二合二）钵娜摩（二合三）穆（四文）后供理供。

次药师

　　观中花台上有.字反成药壸（云云）御口云。此种子三形俱以秘传也。常途用.字佛顶眼等欤。又师云。药师琉璃者。琉璃表里映彻表无病义。有病身不然欤。
　　召请（佛部印二轮向身招之）消灾仪轨云。用前佛部心印。二轮向身招念真言三反（文）（御口云。奝然弟子祚壹请来也）御口云。佛部心印。二手内缚二大并立三度召之。明各一反。二轮者二大也。同轨云。定惠应内缚双惠俱申竖（文）。

　　结界（降三世）降三世是金刚部教令轮故今用（矣）两轨中不出之。
　　赞。归命满月界等（云云）消灾轨云。次称扬赞叹本尊之功德。归命满月界○愿度诸含生○（文）二句相违余句全同（矣）不空药师轨云。结护赞。萨缚勃驮曩萨缚尔奈（入）迦卢拏怛摩（二合平）迦诃罗（引）都迷（存念于我）俱噜吠女里也（二合）入缚罗（引）怛他誐多摩诃捺耶（辨才成就义）曩谟悉羯罗（归命顶礼义文）。
　　入我我入。十八道次第云。观念本尊坐曼荼罗我坐曼荼罗。本尊入我身〃〃入本尊身。譬如多明镜相对互影现涉入也（文）可依此观欤。御口云。本尊我身无二无别。本尊入我身加持我。我入本尊身归命本尊（云云）。
　　本尊加持。二手内缚等（云云）消灾轨云。二羽内相叉。两腕稍相去开张立三二寸。禅智而来去（文）御口云。八指内缚。左右各四指如次生佛二界四大也。一切病依四大不调。私加文云。天台释云。一大不调百一病恼。四大不调四百四病一时俱动（文）而以佛界四大冥会生界四大即以生佛不二调和四大令作药壸也。二大招之者。众生业鬼四大三病召入药壸内即令成理智教三药之义也。大咒明正体...者药梵语也。三度重言表三药义也。道场观中种子.字药梵名。初一字为种子也（云云）（相承口传也）（云云）宝寿院一三五云。壸阿伽陀药也。口决云。十二方角十二大愿也（云云）私云。准此记云。药壶十二角表十二大愿。故知十二大愿壸中入阿伽陀药喜见药不死药三种与一切众生除业病鬼病四大不调病也。问。宝寿院流云。大咒中初...者。壸后二药。....上胜注。何三句俱云药耶。答。三句理智教三药云事诸说同也。若初句为壸者阙三药欤。理性院次第云。...（所谓）....（阿伽陀药）...（喜见药）...（不死药已上三种不理智教三种也）....（除四大鬼业病也云云）私云。...者但药梵语以义配立三业也（异本了）。问。消灾轨中结今印诵大咒。不空轨中结今印诵唵战驮祇哩娑婆呵之明（两轨俱此印名根本印）何违彼说诵...明乎。答。皆是相承口传也。以经轨勿令疑（文）。
　　又印。法界定印口传秘印（云云）御口云。口传者观定印上有药壸。彼壸中入十二净愿药而度脱像法转时众生也。又深秘云。药师即习胎藏大日也。此时定印即观药钵也。日野药师堂号法界寺。可思之。相承口传也（云云）或次第云。想印上有药壸。以此妙药能治一切众生四大不调病（并）业病及鬼病（云云）又想此钵中有十二大愿妙药以此药疗治像法转时众生之一切病（云云）此二说自同今两种口决（文已上）问。阿閦与药师同异如何。答。御口云。注大佛顶二佛俱出可别佛欤。又消灾轨未渡前付阿閦习之欤。彼轨流布之后不然欤。
　　日光。金光菩萨印言。御口云。常二大二头各端拄如轮形。当流二风作宝。二大并立。是则珠宝先义也。羯三二会同故不举异。旋转三度明各一反欤。
　　月光。如印文左拳金拳也。御口云。莲花上在半月形。半月上有伏?。
　　十二夜叉。如印文。御口云。胎藏诸夜叉印引开半印形也。左拳腰。重御口云。十二神将拥护十二时之夜叉也。顶戴十二时兽。日光月光守护昼夜菩萨也。
　　正念诵（心咒）御口云。心咒者大咒。御口云。正念诵用大咒。但初七反悉诵之。第八反已后除归命句。....已下心咒可诵（矣）又第二度本尊加持唯用本尊两印明除日月等印明欤。第三度如初度也。诸尊皆初后本尊加持委行之。准知之。
　　字轮观。五大。御口云。五大者金界字轮观也。略用之。自下诸尊准之。遍智院别记云。字轮观（五大）端身正坐结定印入法界体性三昧。观我心月轮上有.....五字右旋住。而顺逆诵五字。次其字义顺逆观回。即.字诸法本不生也。.字诸法本不生故。.字自性离言说也。.字自性离言说故。.字清净不可得也。.字清净不可得故。.字因业不可得也。.字因业不可得故。.字等空不可得也（是为顺观）.字等空不可得故。.字因业不可得也。.字因业不可得故。.字清净不可得也。.字清净不可得故。.字自性离言说也。.字自性离言说故。.字诸法本不生不可得也（是为逆观）遂住.字本不生理言亡虑绝。是名无分别观。住此观了可乃出定（文）。
　　散念诵。十二神者十二夜叉言也。本尊两咒俱用之。
　　拨遣。御口云。用通拨遣印言也。针印插花诵...目奢穆之明也。消灾轨云。如前迎请印。二轮向外拨。想像虚空中还归于净土安居宝宫殿。真言曰。唵尔曩尔迦蘖蹉〃〃婆誐缚妒乌瑟腻（二合）洒娑婆（二合）贺（引文）又常喜院云。出集经第二。名药师琉璃光佛大陀罗尼。亦名结愿神咒。常途名十二神将咒是也（云云）。问。有何故名结愿神咒乎。答。源运三部抄云。青龙和尚自以五色线作索即书十二将名一一结于线中限若干日要期满愿愿称意讫便解结（云云）此等说多分十二神将咒名结愿神咒欤。念诵仪轨云。以五色线搓索咒系病人项及手足腰腹等○咒五色线发愿。又以二印拄于线上。更四十九遍结四十九结后念此真言（文）七佛药师经下云。亦名执金刚菩萨发愿要期。亦名十二大将发愿护持（文）以此等文结愿义可得意欤。
　　十二神将夜叉种子（并）本地等事。十卷抄常喜院。
　　.金毗罗者。（是征明即亥神弥勒菩萨）。
　　.和耆罗者。（是阿魅即戍神得大势至菩萨）。
　　.称佉罗者。（是从魅即酉神阿弥陀）。
　　.安陀罗者。（是传送即申神观音菩萨）。
　　.摩尼罗者。（是小吉即末神摩利支天）。
　　.索监罗者。（是胜光即午神虚空藏菩萨）。
　　.因持罗者。（是十二神即己神地藏菩萨）。
　　.婆耶罗者。（是天冈即辰神文殊师利菩萨）。
　　.么休罗者。（是大冲即卯神药师如来）。
　　.真陀罗者。（是功曹即寅神普贤菩萨）。
　　.照头罗者。（是大吉即丑神金刚手菩萨）。
　　.毗佉罗者。（是神后即子神释迦如来）。
　　一行阿阇梨诠集耳（云云）。
　　问。何药师如来以二菩萨十二神将为眷属耶。答。七佛本愿经下云。药师如来彼国中有二菩萨。一名日光遍照。二名月光遍照。于彼无量寿菩萨众中而为上首（文）又云。尔时众中有十二药叉大将俱在会座。其名云宫毗罗大将等（云云）问。本愿药师经云。有八菩萨乘神通来（文）八菩萨何等乎。答。迦识净土论云。八大菩萨文殊·观音·势至·宝坛花·无尽意·药王·药尚·弥勒（云云）大咒功能事。本愿药师经云。义净若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡?或食或药或无虫水咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延命。命终之后生彼世界得不退转乃至菩提（文）随愿药师经（不空）云。若有受持。所欲皆成悉地。日日三时各诵一百返。四重五逆十恶等障咸得除灭。一切业障无不清净。若欲护国家。便无灾厄。又云。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至无上菩提。若有女人。薄福所致。人皆憎厌。至心念诵一百八遍。恶相皆除众人爱敬。身秽恶病亦得除愈。或有女人。临当产时受于极苦。至心念诵一百八返后。如来称名礼赞供养者。众苦皆除。所生之子身分具足。形貌端正人天欢喜。福德智慧安稳少病。无有非人夺其精气（文）消灾仪轨云。由是本尊故诵真言返数七返至百八。散印于顶上陈所祈愿心对彼本尊所。愿希垂照属弥除横死（文）已上二尊初日奉传受毕。

次释迦

　　观中台上有.字（云云）御口云。有不可得.字加涅槃点。所谓破三有而证涅槃义也（云云）私云。法华中释迦名破有法王。可思之。御自笔云。此种子引法花破有法王出现于世文成义。是相承之口决也（云云）大疏第十云。.婆（上释迦也。婆是三有。傍有二点即是除遣三有义也文）。
　　私云。此疏释甚深。御口决又同之欤。
　　变成钵形。御口云。转非器表示也。
　　身黄金色○坐莲花台（云云）大日经云。于东方初门中画释迦牟尼。紫金色并具三十二相。被服袈裟衣坐白莲花台（文）住彼而说法（不明分明可勘正文）○变成钵形。御口云。转非器为法器表示也。身黄金色○坐莲花台（云云）疏第五云。于东方初门中先置释迦牟尼。身黄金色并具光辉三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白莲花作说法之状谓。以左手执袈裟角如今之阿育王像。右手竖指以空水轮相持。是其幖帜也。此白莲花即是中台净法界藏世尊为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然而本尊法界身无二无别故。云住彼而说法也（文）密严院释云。为弘密藏暂现第三重坐白莲以告本地净妙（文）。私云。依此释者。大日经文第三重释迦也。今次第住迦卢罗坐释迦是胎八叶释迦也。又两释迦同异如何御自笔云。八叶释迦本疏文云。八法身（云云）既是中台具德也。第三重释迦此大日具德释迦为度众生出现世间应身也。仍为外部上首（云云）。
　　结界。御口云。不动也。问。何不用金刚药叉乎。答。御口云。不动大钩召是通结护通召请故。通用诸尊也。
　　本尊加持。智吉祥印。御口云。是说法印也。说法是后得智作用故云智。又依说法也。依说法令世间吉祥故名智吉祥也。此有三种。以空如次捻风火水也。三身说法不同也。又三身配当有二说。法报应如次配风火水。或逆次配之。私云。或传云。左仰显众生上求。右覆示诸佛下化（矣）。
　　钵印。御口云。以袈裟角隔两手间作法界定印也。是则一钵形也。委如胎记。
　　不空成就印。御口云。此迦楼罗座形也。二大二小拄鸟首尾。二火入内合腹鸟足欤。委如金记。
　　散念诵。普贤。御口云。何明可用之。常.....欤。文殊。御口云。五字明....。
　　拨遣。御口云。用通拨遣印言。

次光明真言

　　本尊胎大日（口传悬两界）御口云。此法尊为秘事。常金界大日或阿弥陀或不空罥索也。以大日为本尊为当流秘传。故悬两界直不显本尊为口传（矣）。
　　种.三塔。又胎大日种三也。若用余尊时。种三又可改欤。问。光明真言轨云。此大毗卢遮那如来无量寿如来两躯如来心中咒。诵一反为诵百亿无量大乘经百亿无量陀罗尼了。最此大毗卢遮那如来肝心秘密咒（文）私云。依此文虽通大日弥陀二尊。终唯云大日肝心咒。以大日为本尊之义诚可然（矣）但轨中无二界大日别。若依光明义者。顺金界欤。理智中以智为光明故。又真言举五部体。三部五部胎金异故。尔如何。答。御口云。胎藏专明百光遍照王义。岂不顺光明义乎。又三部五部一往配当。所以金界除障成身自受法乐行相也。转九识成五智故立五部也。胎藏化度利生他受法乐行相也。开大定智悲三门诸尊摄三部也。细论胎五部。中院遍智五大文殊苏悉地为佛部。金刚手除盖障为金刚部。观音地藏为莲花部。释迦院为羯磨部。虚空藏院为宝部也。三部时释迦虚空藏摄佛部也（五部废立私加之）况复种三大皆放五色光乎。
　　印言。外五钴五字明。御口云。五钴印五峰。各放一光。故有五色光也。五字明又尔也。问。用余尊之时此印言可余尊印言欤。答。御口云。可尔也。
　　五色光印。右手开舒五指向外（有口传云云）御口云。口传者。五指少离立。指头各放光。即五色光也。故名五色光印。此五色光明观照亡者身也。五指五大五轮五智等欤。仪轨云。五智如来现非我身斗诤天魔时○从顶各放出百千光耀烧灭魔王军类○依光明力地狱饿鬼畜生阿修罗等皆悉解脱恶趣速得成正觉。故名光明真言（文）私云。既五智如来顶各放光云。是则顺五色光印。又会胎藏五钴印故。以胎藏大日为本尊。当流超绝之口传者欤。
　　真言。御口云。...（不空）....（佛部）....（金刚部）..（宝部）..（莲部）..（光明）....（羯磨部）.（真言总体）问。此真言莲花部次置光明句事如何。答。仪轨云。此大毗卢遮如来无量寿如来两躯如来心中心咒（文）可思之。问。此真言何如来所说耶。
　　答。经云。尔时十方一切刹土三世一切如来毗卢遮那如来。一时皆伸右无畏手摩清净莲花明王顶。同说不空大灌顶光明真言唵○（如常）轨云。尔时毗卢遮那如来○说此光明真言法要（文）仪轨云。初阿谟贺者。此三身万德如来心中密言。次毗卢遮那者。此其如来真实明句。次摩诃穆陀罗摩尼婆头摩者。四摄智菩萨等心中密言。次苏婆罗婆罗婆利陀耶者。是三世三劫一切诸佛如来一切菩萨等心中密言。次吽婆吒者。此毗卢遮那无量寿如来大威神力威猛大势力密言。破裂地狱生净土句言。次苏婆诃者。此证得大菩提果句言（文）私云。经中无婆吒莎呵字也。问。诵此咒功能如何。答。轨云。若欲得智惠。向东方诵十万遍。必得大智慧。若欲得辩才。向东方诵二十万遍。必得辩才。若欲得贵人爱敬。向东方诵二十万遍。若欲得一切上下诸人爱敬。向西方诵四十万反。若欲得长寿。向东方诵五十万遍。乃至百万遍。必得长寿福乐。若为死者。此真言诵一遍必无量寿如来为死者授手引导极乐净土。况七反若十二十遍诵功德更不可量。若置墓处四十九反。必无量寿如来荷负此灵决定令生极乐净土（文）又云。若诵持此光明真言法师吹宛其身风来触一切众生之身。皆悉解脱苦果入一切佛地界会（文）光明真言经云。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪○身坏命终堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。尸林中散亡者死骸上。或散墓土塔上○应时即得光明身○舍处苦身往生于西方极乐国土莲花化生（文）。
　　礼佛（皆金界之通）问。本尊既胎藏。礼佛何用金界乎。答。御口云。诸尊法习虽胎藏尊。行义金界故尔也。初摩诃毗卢遮那即本尊故。不可别句也。
　　散念诵。御口云。大日者金界也。阿弥陀二小咒中任意用之。.阿ミリタ明一反。又.....明也。问。召请结界拨遣如何。
　　答。御口云。总召请（大钩召）总结界（不动）总拨遣（针印目奢目明用之）。
　　护摩息灾（云云）。问。此法专为亡者修之。何用息灾乎。答。御口云。息灾是灭罪法故。为亡者修之。或钩召敬爱专为亡者修之。钩召是无明流转之众生召入于本觉故。敬爱违本之无明令归本觉故。
　　（里书曰）问。息灾灭罪有证乎。答。桧尾护摩抄云。息灾护摩者亦有四种。一者灭罪息灾谓能灭四重五逆十恶等罪。二者灭苦息灾。谓能灭三途八难及以人中诸极苦果。三者除难息灾。谓能灭三灾七难等病苦○。四者悉地息灾○善能证获三明五通诸功德法○（云云）依此文灭罪生善专在息灾法也。故为亡者依息灾也。

次佛眼

　　问。佛眼尊佛菩萨中何摄乎。答。御目录中诸佛摄也。私云。既主佛眼佛母一德。可心数尊。依之安然瑜祇记云。佛眼佛母菩萨位（文）又佛眼仪轨云。佛眼明王（文）疑云。两部不二尊也。何属心数乎。答。金轮爱染俱虽明王。是金胎不二尊也。若尔不二尊心数何废菩萨乎。又问云。佛眼佛母义如何。答。御口云。疏云。观察应度众生出生随类形（文）上句释佛眼义下句述佛母义也。又小野僧正胎藏礼忏佛眼佛母殊胜金刚（文）问。佛眼何尊所变乎。答。瑜祇经云。金刚萨埵所变（云云）大日经所说佛眼尊者大日所变（云云）问。佛眼何部部母乎答御口云。胎藏有三部母。金界有五部母。佛眼是总母也（云云）大师宗秘论云。第一毗卢尊佛眼为部母。金轮非明王不动大忿怒无能胜作明妃名曰如来部。第二阿弥陀大日为部母。马头大明王嚩语钓忿怒多罗为明妃○名属莲花部。第三阿閦尊么么鸡是母。孙婆大明王军吒利大忿怒那利为明妃。○并为金刚部。三部三昧耶○说三不说五（文）小野记云。佛部虚空眼为母。莲花部白衣观音为母。金部如御作也。小野僧正.秘记云。佛部毗卢遮那佛部主故无母。般若菩萨不动尊为明王。金刚部阿閦尊金刚部主金刚波罗蜜为母。金刚萨埵降三世为明王。宝部宝生宝部主。宝波罗蜜为母。金刚藏菩萨军陀利为明王。莲花部观自在莲花部主。法波罗蜜为母。文殊大威德为明王。羯磨部不空成就羯磨部主。羯磨波罗蜜为母。金刚牙金刚夜叉为明王（文）私云。两文虽繁多。大要故载之。但大师御意以佛眼为三部中佛部母。小野记五部中佛部无母。聊违御口决欤。虽然相承无一准。不可局定。所谓大师以佛眼为母。小野虚空眼为母。彼既异。若尔者何不成总母义乎。又佛部母故可故总母。如一中无际大虚摄四边有限空。依之安然云。佛眼佛母菩萨是佛部佛母。通能成就五部法也（文）既通摄五部。三部又可尔。定知可二界总母也。又此安然释以佛眼为五部中佛部母。故五部各可有母也。仍御口决尤极成（矣）。
　　御自笔云。以佛眼为总母事。口决云。像胎大日。印五眼。是则两部佛母之表示也（最秘最秘）（云云）又瑜祇经佛眼品说行仪金刚界也。曼荼罗居八供四摄等故也。尊体胎藏大日也。二手住齐入奢摩他之故也。又虚空眼胎藏佛母。普通佛眼金界母也。然而普通佛眼通两部习之也。问。佛眼通两部方如何。答。根本印为佛眼下之条勿论也。金刚吉祥印佛眼印习也。而根本印习五眼也。是金界也。金刚吉祥印习三眼。是胎藏也。可思之。既两部之总母也。岂不通诸尊乎。又通诸尊证文在之欤。只今分明不觉悟。逐可勘之。但瑜祇经说指掌不可异求欤。于虚空眼者如此之习无之。仍不通两部也。又两界并诸尊次第当流悉佛眼加持加用之。且是为佛母之故也。又两部并诸尊次第散念诵。当流他流皆悉通用佛眼大日。又可思之（已上御自笔）。
　　赞（四智金萨）问。佛眼法用金萨赞事如何。答。相应经。佛眼金萨所变（云云）故用之欤。问。叹佛眼尊百八名赞何不用之乎。答。繁多故欤。○观中变成三层八叶莲花（云云）已下依瑜祇经大成就品欤。三层者。第一重金轮七曜。第二重八大菩萨。第三重八大明王也。花院外四方四隅八供四摄中台佛眼也。瑜祇经注云。法将阿阇梨云。八大菩萨如理趣经。八大金刚女如摄一切佛顶轮王经说。又八供四摄等标帜如金刚界。七曜形别授（文）安然释云。以此三层二十四尊及外四面十二供尊为曼荼罗。○法将所指一切佛顶轮王经未度此国。其八金刚○具如佛眼佛母念诵集列（文）法将阿阇梨可寻之。依相承次第者龙智欤（御自笔云）法将阿阇梨事诸师之说说繁多也。一边不可是非欤（云云）。
　　问。七曜安第一重有何故乎。答。御口云。香隆寺次第。敷星曜（云云）座下敷诸星之意欤（云云）。意云。佛眼尊以佛力。〃〃直取七曜为眷属降伏之故。以七曜置第一重也。是佛母一子之慈悲故欤。问。以金轮为七曜上首义如何。答。诸星悉从金轮毛孔出生可见北斗及金轮两轨也。
　　本尊加持。根本印言如常（云云）御口云。此印言出瑜祇经（印相真言如金刚界佛眼印言）此结显五眼也。上四眼下一眼也。谓上四眼者。二火间。二空间。两手各风火问也。下一眼者。二小指间也。先结印。面向上。诵明七反。然后印面向身加持五处。先右目横引之（正不付之）次左目。次右眉。次左眉引如先。次额中竖引之。开五眼义也。次向身三度顺旋转也。又云。故僧正此印言功能拔瑜祇肝要云。出生一切法。成就一切明。满一切愿。除一切不吉祥。生一切福。灭一切罪。令一切有情见皆欢喜。○福如轮王七宝具足寿命长久。千万俱脆○一切宿业重障七曜二十八宿不能破坏得大安乐。若持百万返得大涅槃处（文）佛眼仪轨（一行记）云。次佛眼明王印。以二手合掌屈二头指。各柱中指背。并屈二大母指入掌。以印真言加持五处。真言曰。曩莫三满多没驮（引）南唵噜噜萨普（二合）噜入嚩（二合）罗底瑟妃（二合）悉驮卢者宁萨嚩?他（二合）娑达尼娑嚩（二合）贺。私云此印相如常明少异也。今所用如金刚界明（矣）。

次金刚

　　问。印相表示如何。答。御口云。表佛形也。是释迦金轮印也。大日金轮印智拳印也。御自笔云。但当流○两金轮印言通用也。七曜总印言。问。印表示如何。
　　八大菩萨。御口云。此中明八大菩萨种子加归命..句也。八太明王又尔也。
　　拨遣。御口云。用总拨遣（矣）。
已上三尊第十日奉传受了。都合五尊。口决同十一日记之了。所记中误解可为记者过。若冥正义者。偏任口决欤。是偏为绍隆佛法回向菩提也（报恩院御自笔）同十七日加一见毕。两界护摩等抄记之后。又及诸尊瑜伽诚一流绍隆也。后第谁不庶几耳。末师宪深。
　　永仁二年十二月二十九日。于纪州根来寺。以中性院草本书写之毕。
　　师主仰云。此抄是亲先师御口决故。予传法门弟虽有其数。未授与之。而今感山川往复之恳志猥焉。唯授一人之抄记。纵虽为入室之同侣。不可许之。若背此旨者。已似轻师。定违佛意有欤（云云）。