不能语荒田随笔上卷之下。
　　戒定慧。
　　佛子之所必要者三。谓戒定慧。是佛道所由始终。诸贤圣学之而开务辨业济物立道也。莫至乎是。而戒有大小性相之分其体义判作法受得定道共得开遮持犯轻重破污等义。定有寂止观照等持等别。慧有空有具中二三四五十智义。是皆世之所比论。不叙此也。但直言三学之大纲。戒谓依制要律仪防非止恶。玉成其器金炼其业对治丑愧。恐惧深至不犯毫厘防微细境。心意识毕竟不染污。通方律仪。随物之所遇顺和良温。见事致忍。于好劝奘赞扬。一介善欲必尽。大途善行。泽及行苇。如二仪覆载。居上临其下。在下安其依。毕竟以仁慈为身心。于物为不请友。普天饶益。如离过之誓。必先防渐杜微。三业所发战兢不放肆。当如牧牛人鞭挞调伏不令犯人苗稼。此止恶之旨。其行善者住不卒暴之地。谦让忍和空己叹他美。动止柔克德音景行。志与言共以道宁。接假事善善。是奉善之义。其饶益者拔苦与乐之事。对物居父母怀。不见他违顺。仁爱是常。而以自得之道化人进乎止恶作善之德。凡无独善偏行。慈愍不倦。是利物之怀。此三者戒度之大约。然毗尼种品多少名义。总大小律无出是三。若至大小戒相篇聚义分。经论所颁宣皆以投其所宜。故无定一种。唯所定者在是防止诸恶奉行诸善资济群品之类。是所以一戒光明彻诸佛本源众生边际为三为五八为五众戒为菩萨道本分而以总少而不缺多而不余异于是同于是。盖有物有戒。随机成数。故无其几许戒以定数矣。而言其数比。则谕之刹界微尘。不可得尽。其不可尽之数具之一尘。如彼微尘众生不自知矣。法王破之见其具有。虽是一心地。解惑有轻重。种熟脱致迟速。况又心地功德无穷。共事多少律仪种类何但今如所议而已哉。犹如四时五运节侯期日条分而其情唯二仪二仪本一年始终平分者。是故随其所立数其余互收尽矣。希善知本支所系若何随分而总之耳。既而是众生本具心地而诸佛所传。然心地虽今十二时不见其始何起。佛之所传未见其始谁造。唯是一戒光明藏有其传。不可言其创起。其有今时受得。唯能解法师语者。即开心地入诸佛位。此时超诸劫长短。佛不先吾不后。解若真。一切法不出开入时。此心地者非色非心。非有无非因果。诸佛所因立。菩萨所因行。今众生得之。齐入戒度不见差品。依正平等永超诸有。故佛子初得戒要期之心坚实。则诸法皆成吾宝器。唯为无始习惑厚重。不能克终与初发同。一进一退不得为九仞进一篑。多反慢惰。是以佛之付戒。必先令悔往罪。是欲拂其旧染而入吾道一得惟新。而悔法不容易。须投三世归依处凭其加护并我信力以拔业根。或坐念实相。或起向圣相。礼赞敬肃皆以至情。至情未也。则中道而废矣。学奕卑事犹言专志。况是基乎大道立乎万行之创心乎。夫或为之而不底至。但事慢易。则唯非其不成。又招为妖事诮。固可诫矣。凡佛子之绩莫先乎是。败之放言恣行焉。于世乱贼之徒而已。定。谓随空有边中德用义相虽分多种名。而克归那伽定王三昧。一切三昧皆入此中。所谓诸佛定法直身跏趺坐耳。诸法毕竟寂尔湛然。荡纤尘无内住守心。包大虚无外驰骤境。于蕴界入不动不觉。然而令诸法毕竟无去来起住言语等之累无生死涅槃迷解之知一味真实。故非心意识可分别凡圣路可格。离垢净增减之途而是虚空住健相坚固。如龙蟠屈。不勤而物现。其现也不疑。如日月处空。一多言思大小威仪常在于是。而不似烦扰。能镇伏物大定。即知此无上定为一切所归。定非唯为有情之修证。世间相所安住。夫诸法无尽无际。毕竟有定止处。若不定止无所起灭。四相之移终自定矣。其所以定者。从本已来常寂灭焉。寂灭于诸法不轻动。如来能之二乘以寂灭谓为空故。四相为烦修空定见之执也。空亦烦。又以无相辞空。辞则免者立也。又以无作忘怀。忘而空洞。于是为解脱。夫三脱定真相。而二乘三出一定。唯如来一为三皆出。其出也初不动。不动则不去初。不封后故初后不分。诸法寂相不转而安住。其近所见。天地之根万物之体。皆以定止之理住其位也。故定本平均生佛刹土权衡。其谓法界实相心识及常住。又何得离之法界实相心识及常住。念佛持诵以至水就湿火就干山止泽润雷动风挠。而不得此理以造设。则虽天地行。如车无輗轨亦可已矣。是故佛之化物不曰发心毕竟。一据于是。其自出没之迹。虽千变万化唯住于是。三世十方之佛谁不由之。乃知诸佛众生染净虽异。罔弗待是道而贯通。故菩提道路终始皆一乎此。孰有行也而不由道者。必可由而不可忘。或如忘焉者不佛徒也。其慧者。谓二智三智四智五智及无量智。是亦因德义用相真俗等名体分。或随证尽未尽有其深浅。今不论其义。直就智所克而言。慧之极般若也矣。初从色心蕴处界以至三昧陀罗尼慈悲不共法及无上觉。尽归般若。不是唯所归。又能生诸法故称佛母贤圣母一切法母。其能令一切法实相以为境。无为无相无起灭无增减不颠倒不垢净乃至无所住。观照以为智了了见佛性。见诸法差无差分辨无错谬。文字以为诠。广略合机真俗投宜。见闻以会是中。而是境智文字无有本末深浅之差。能知尔者不为窒塞。而般若非有三。其甚深之道不可一言尽。故三言欲明其意。若随所遇而分。岂止三哉。然就简归要。不出乎是三。夫万类之归处咸唯实相。相何以言实。其非虚妄分别之所至。从本无相而已。无相即于所见。世间相常住。世相常住者人情所不肯。然是万品之实。而情所疑复但实耳。人畏水火不能须臾离之。湛渐郁烝在左右也。实相所难甚乎是。而近则近乎是。般若无异体。但其色心实相矣。次究实相之为本末。唯本诸法。一一性相体力等依正帝网炳然无尽。无尽在尽。尽尽无尽。与彼灵照无间焉。灵照者实相本净本秽。能通融能差品。自在光灼者。其光灼会境。因成边中名名以边中。而智照常绝待。绝待之照与实相不二。故虽智与境为之分别。皆入不分别宗。彼不分别宗投缘无固。唤之以文字。善顺文字。文字亦不虚名贼道之谓。得其实。则彼本解脱道。般若唯是之已。或谓。绝言离相之理是真谛而为真。名言字句唯俗谛而施设权道。以之为轨对扬非有非无之两楹。遂至真俗之名固分而义亦条然各据一方。夫如是而言二理尽矣耶。凡佛之所言焉。则犹言而非言。若闻言离谓以为离。则离亦俗而已。盖所以言离者。愍彼攀附起见执我遂入邪网也。而复泥乎其言。弥不可救。夫真俗者。字之而以示谛有义。苟知义两为谛。其见亡矣。随其所之皆真皆俗为吾驯德。或固乎其义。犹执一亦兆偏邪。无乃以其道不能克。犹以一杯水救巨火。弗不道。力之未足。大圣之谕之曰。镜像幻事类也。是言亦影幻耳。克至谛实。则文字可以复宗。谁争真伪。是故文字非可色见声求之相摹画。若善达于是。色声摹画之归宗。以为师子吼。是诸法是空相。无知无得。无所住。诸字门皆非相。皆有相。为如来相。如来相故众生相。是相故般若相。火聚相。与吾木杓盥桶终无相异。诸法为实相真诚无移。是真不昧。照观自在。本末无遗。本末之条然以入名言字句。名句宣辨毕竟诚实而分别着明。即为实相观照。观照之平章庶物。咸无虚伪。而通解者即为实相文字。实相无他。开明昭析以教道众庶者即为观照名字。然而总名以般若也。般若者穷极无上无外之名。是故一切智智无二无二分而归于是。遂亡诸名字矣。良以一菩提之道本存三学德用。其存也。非如器物有处分三就。皆互兼相成也。谨慎守奉之道入物轨律。不淫佚根境。毫厘无差。背触共亡光华吾道者。戒德之宁馨。割断流变廓清渊源不堕心意识去住共绝分平定吾道者。定德之寂请。不偏邪正照彻万差不属知不知凡圣路廓然赞亮吾道者。慧德之通和。而戒有种品。一是不犯之律度。定慧皆在焉。定有几许。一是心身绝待无住一行。戒慧皆在焉。慧有差殊。一是真寂至鉴。照而不动。戒定皆在焉。岂有定不律不明无状浑沌戒不寂不觉烦嚣昏昧慧不慎不寂懈惰嚚讼之理哉。有一于是。则二自适譬之万有罔不具矣。如彼水本然无己无私一味湛寂。至其往随曲直。大洋溢江河。小分处行苇。激扬而疾。平准而静。舒缩散凝肃肃无乱条理。能印群象照鉴不误。以静渊以正贞以明皓。其余庶类以可推而知。大圣之统世。因其所有以立教至乎极。若有至乎极。乃可见固有也。而学之道唯在人。则情欲之过习而成性反其本故。就今情欲而设此学以欲令反其反者。彼情欲之成也去本远矣。苟向远者必自迩也。故教入以其迩学而习之道。有戒而过恶可去。有定而烦嚚可免。有慧而道环可照。是所以学有始终而其所据之道则凡圣一揆也。苟不贯统。三皆无成焉耳。久矣哉吾徒有用不于是。其习讲定戒慧者。各美自所据而怠弃其他。责一遗二。岂不误哉。一身有耳目腹心。谓之三关。是何庸。何不庸。一身御是犹一家事。家事本有定止之常律度之制思察之明以相济用。或无是。则何以安定匡补赞道关主之有乎。而学于物。自近可远。故一身之用一家之事以及万方。万方之用复如一家。譬之造屋。定其基依准绳凭匠师工而制度兹出以完功。若无造屋则止矣。苟造则弃此一而不可。人常所知者。鼎足不可缺一。而鼎足犹可补学之缺不堪用也。大圣真智自晓不可缺理说三兼之。后人私去取新其言教坏愚戆。是乃慢大圣言。咎归谁邪设今有顺大圣之言兼圆事之。则所以总一乎三学整齐佛子。岂非洋洋美德哉。宁顺圣而愚无自僣而狂。是诸学之本。是立道缘皆固道品皆圆。其称讲慧传律习定徒。劈裂一菩提道悦区区计画者。不可言以身徇道。惑而无改。则将何时复乎。但一而可。或问。三学之不可缺一则既闻焉。然今至各作家门称教律或教外。于其门门亦有几许。唱者是非从者惑矣。若今实学佛者则何取。吾恐无大定日。曰。俞今事不堪议。设少有定亦随喧豗。只宜据佛子根本而弗比后之师承。本师在世施设最多。而无人以其所承而结党。凡有比党。罔弗诤矣。诤则法难从。或希有真正发菩提心者。学夫可立乎。若者知不可诤而复本之诚意。则今之所遇何修不吾道。其力足者以可求备。如不者。纵得一二而日求所得月不忘往事。必应复本。胡患今之混浊。啻为学之成家家风其言得者。如世伎术然矣。若真解学马鸣龙树勤精似胁尊者。以可兼通。固谓学佛。而若事与世相议辨。议为虚诞。嗟乎。律也禅也教也随其所遇当勤归本。皆成法王法。是法也则无所诤。诤止吾道宁。于是乎菩提本志成焉。今有望其成不克所以成之者悖矣。苟志乎是。则不用后纷纭。吁佛子住此地即得佛受用。今经行坐卧玄路展手云。是何时节。直道古镜前转侧。密尔思之。
　　谛缘度。
　　悠悠迷沦乎。是谓群萠。究竟觉之。是谓大觉。至其自觉而令觉他。开谕晓示引以至道。是谓乘也。盖取车舆及远之义。而乘分其三者。欲随物机利钝令其易觉。是譬父子。大觉为父。其年高知大宅朽故欻然火起。迷者为子。稚少无知火宅患难。东西驰走不以为苦。所以父之悲哀以其所好引出门外乃有三乘。迷之为理。谓苦为乐。由业惑相续有为界趣不能免离。本乎贪欲成是形质。形质本末所遇皆苦。情类之习也。好生恶死。而生不能久。老耄迅疾。病痾寻至。或又夭殇常历所恶。又彼憎爱时会时离。每有求多难得。五蕴相藉荏苒迁变。约是诸苦唯为三苦。谓是苦质复更逢苦为苦苦。会乐乐坏为坏苦。阴聚于世流迁无常为行苦。苦者由何成邪。是自彼集而成。集者往时惑业。一切有漏之事招后有令相续名为集也。集因苦果。是唯一物以时异义别而分此二名。然其中义胜。故独说爱为集体。夫迷沦途不出是二。驰走无安。先觉示其为苦说涅槃乐。迷徒闻之争出火宅。而旧染深固难卒舍也。是故审细其所履而说之道。道也所依之义。凡有追求必由乎道。由而求涅槃。亦是名乘。运动以往涅槃。道又名觉分。觉谓灭度。以譬迷睡永觉。又是觉知寂灭。今此道顺觉之分。断苦证理之人涉此夷途达无为安稳地。无为寂灭。若是至无为。所作已辨。所得已满。所望皆足。是所以杀累生贼无生界趣成世应供德称阿罗汉。若如四道通行觉分及贤圣学无学等义分。论家常说。如上苦集为世因果。道灭为出世因果。而出世道远矣。大阔世之众理情缘。然闻其道必实内厚思焉。思焉而修及其外。则又不远。犹寐忧寤忘。盖。世之所常在不寤。若不为呼。则醒也未矣。故大觉教之始以闻思修。以闻思修而捡不以戒。所往逸而易败。应先住戒勤事闻思修。是三何所次第。闻慧唯缘名字。思慧兼识其义。修慧已能明义。忘名文句。三慧习之宜治形骸。其有三由。先当身远恶友凡无杂慢惰之徒心离恶觉观书夜思察善法存念三宝。次修少欲喜足。少欲于未得物不多希求。知驰求过患本。知足于已得物情止淡泊。今之所有犹为其忧。况复更求乎。物无饱多。止足则安。求不合道。向道则忘。次四圣种。一衣服。二饮食。三卧具。四应断应修。前三皆专喜足。后一烦恼应断圣道可修。此中三喜足助道生具。最后圣种助道事业。教诸佛子舍俗生具及俗事业。世尊哀愍立此助道法也。嗟于人所贪染莫大乎衣食服御之物。而入法之始莫先于学无贪。故必之据焉。是非止之以其所必不可已强之以其所必不可为也开其心所合而后说之当之。所以知苦断集证灭修道三转法轮示名字劝修治证已得成吾佛子。然四皆曰谛。谛者真实不虚之义。我事我所事之苦。凡庸虚伪谓乐。唯圣知实苦也。观余谛亦圣真。故正言正四圣谛。觉是谛理自至涅槃。是名声闻亦名小乘。夫苦集为理。种以成果。果亦成种。种种果果相因缘而生生相续。其难出如棘园。穷其初后。不出十二缘起。是约三际。若言通成因果。连环轮回而无始终。以可皆互名。且依过现未之详略开示十二支名也。一无明。谓宿惑位。往世所起烦恼至于今生已得果故。势力亏损其相不明。似无明品。故唯宿惑名无明。二行。谓宿生诸业。造作义为行。造作今果。宿生诸业当感现在说名行支。不以未熟。顺后受业及不定受业至感果得行名。三识。谓四生徒正结生时。一刹那说名识。此一刹那识最胜故。此唯意识。于此位中五识生缘犹未具故。四名色。谓结生后六根满前。总名名色。此支五位。最初托生两精之中。是谓和合凝滑杂秽。其名皆可恶也。次谓疱。如疱起故。次谓软肉。次谓坚肉。后谓支节。至是发毛等色根渐次而转增。五六入。谓从名色后三和已前生眼等根。六根创圆根相显。故但标六入。三和前者。谓根境识未和合位。六触。谓出胎后随性聪昧未了生苦乐舍受违顺中庸三因差别。触火食毒等位能有对触。总名为触。七受。五六岁已去。未起淫贪而已了三受因差别位。总名为受。八爱。谓贪妙资具淫爱现行。犹未广追求位名爱。九取。谓由三受四方追求。涉多危险不辞劳倦。然未为后有起善恶业。是为取位。爱取别者。初起名爱。相续转盛转坚猛位别立取名。十有。谓取增长时种种驰求善不善境为得彼故积集众多能招后有净不净业。此业生位总名有支。由此依此能有当果。故立有名。十一生。谓从此舍命正结生有。即如今识。现未虽别。自余义类皆同识说。识一刹那唯染心等。十二老死。谓生后名色至受四位名老死也。四位前灭后生。老死义显。是十二支就于前中后际开合立名。约之为三为二。三者谓惑·事·业。无明·爱·取烦恼为性。行·有二支以业为体。识·名色·六入·触·受·生·老死为事。二者因果。谓无明·行现生之因。识乃至受是前生果。生·老死·现生之果。爱·取·有后际因。然是诸支转三际互异名。前际无明（合中际爱取二）行为中际·爱·取·有。中际识·及次四（合为老死）为后际二支。是前略因后略果。各立二支。乃知无明非始。以受生爱无明为事果爱生取无明为惑果。而因更有因。生死无始。老死非终。以名色生六入六入生触触生受老死为事因受生爱老死为惑因。而果更有果。生死无终。因缘相为无有穷限。如是纯大苦阴集。有情牢狱。其为果义为苦。为因义为集。世尊哀愍有情于三际起我即阴离阴有非有常无常等愚惑者而说此有情缘起缘已生法。令彼能以如实正慧观见三际缘起唯是因果前后相属不得自在实无有我。是十二支能生后义名为因。此为缘而能起后果。故名缘起。从往生义名之为果。此界皆从缘所生故名缘已生。如是一切十二支皆有因果义。现在身过去果及未来因。如世言父子。父望其父为子。子望其子为父。即知过去有因未来有果。过未亦相因位。以除愚惑。而缘起支差别有四。曰刹那。曰连缚。曰分位。曰远续。刹那者。一刹那顷依贪行杀具十二支等。连缚者。因果无间相次而起。分位者。三世十二支五阴分位。约顺生受业及不定业。远续者。即前分位约顺后受业及不定业隔越多生。无始远续之因果也。其刹那连缚遍一切有为若情非情。皆有念念生灭故也。或谓。刹那唯局有情。或谓。通于非情。凡是中论说如论家述。于是深知诸法因缘虚妄不实。三际执我毕竟灭无证此无生。是谓中乘缘觉。而同小乘保所得果不能化他。唯免自焚烧。恃一日佣任得少为足之过。盖佛处世也事益物利生。苟非仁化乖戾其道。欲遵其道也不易矣。是大心之人而可以入其道。乃应发广大愿于无数世无嫌苦集莫望证灭为物依怙不见报谢不烦羁绊不贵寂间居一切时处而不可思议唯与迷者为好师父。是所以履大人迹成万生母。但以无极为其怀矣。其所履之道六。曰施。曰戒。曰忍。曰进。曰禅。曰智。此六即止道品。而期心不同。所对亦别。今六度以慈仁期成就众生。救六弊至无上知觉。唯初发意愿言可以尽始终耳。众生无边。我愿亦无边。而彼所在则我愿誓随作。此其大心无限约者。余三心如是矣。夫六弊之为弊。深害化道伤仁慈也。莫过于之。且众生迷闷亦止由于之。是以大士欲广利物成无上道。要以六度为所由道。将复以四摄法四无量四无所畏十力及不共等法资助是大行。而此等法六度之所兼收。皆彼小目。如四谛因缘。随而明了过彼二乘。但不取其证。乃知六度摄万行也。其言次第。施居初也何。曰。盖观有生累。本身乎欲惑以为我。于资身物独有所惜所求而未能忘焉舍焉。以本不知五众无我一切我所无主自饮食衣服及臣民州土皆无定止。居常起虎狼贪心。内拽外拒如咀嚼践踏尔。物无洪纤忿诤怨望不可止矣。孝弟慈惠于是乎坏。仇敌奸诈于是乎作。羞陋之所聚毁谤之所来咸兴乎此。故贤圣无德乎收敛。喜与民足。难于爱众宽施。而吾道之言施。将能常及其所难。况复至舍形命哉也。然贵空言遗行事也。则吾道所羞。凡舍身命者。佛曾自试经之道。菩萨经尘劫舍无量身命。岂得以世千万算计度量其数分事义哉。大士应世虽与我我所相俯仰。实谷响耳。然为执者见推测而至以己疑我也。盖施之道所遇大所至深矣。唯治贪之言则塞也。其至见施道。则能荡我法之执达三轮空诸法平等。诸施齐入无差。若非得天地能蕃息庶物无倦至情。不创心是。窃想。大士自修之则犹易焉。教昧劣徒化于是道也则大难至艰。大士勇进乎艰难。此与彼保证者霄壤有间。而施之道具余五度。檀心远大虽无限碍。日夜望事物弗无合规律。梵行清白。自奉与人。防非止过屈强不挠。如草系鹅珠。能忍难忍。不惮苦恼。及道可致。水火可蹈。污辱不避。于进取道。孜孜不止。如起于地上于山梯于天必无荒随。心散不定。万境恼吾。能所一境。元免娆乱。法法万差。照灼不遗。邪正尊卑至不误。如是檀度具余五。戒者贤圣威仪。无佛子不依是。法律严制如衣冠有带缨。衣冠之美不带缨罔以成其美。身口意作应据律归其正。若无之。惠施虽宽。忍进虽多。禅智虽深。徒为慢事。苍生遂生必由法律。佛子生化。岂无奉焉。戒有余五可取。持戒威仪能令人视听间则之。况于求法求财。随前人所须一切给与。如持浮囊渡海逢虫水空过乞而不与死而不饮。皆能忍之。其持不退。念念增进历经诸位弥严净。则一能至多。不怠于成物轨范。心契实相。不见篇聚持犯之差。寂静空然诸缘皆灭。其有性相体力等。而净秽差品随照。随知如是戒度具余度。忍者佛之胄铠。凡事有始能成其终。至终永持。补破保盈。励疲防逸。安湛盛明。莫至乎忍。生之有诸苦。法之有变更。寂寞之难至。皆忍得亡之泯之至是。世与出世有为无为等事。不持是而至其所。耐其事者未之有矣。忍有五度。忍所爱物不为自有。忍即成无贪性。见他逼恼自代忍苦。与之以乐。于诸放逸能忍不驰。见过非忍不群。念念不退。忍可增进。于境界相心不散乱。忍空无诤犹亡忍相。而于诸境明照不误。了了照灼忍持不起诸见。如是忍具诸度。佛子之发心。犹鱼子初生偏多。至后渐减损。其所以者何。彼初发虽勇猛。随历多时多事。身心殆至倦怠。未得真忍。犹在根境之相使役。是故专心勇猛。日进于月。月进于年。一年功倍于十百千万年。乃至优婆尼萨分谕分算分不能及。已曾有施戒忍。而勤策之不以进。譬如有宝车不推行。无至其所唯进能堪道引。是进自兼诸度。见勇进功日倍年月者。彼亦效此一日可以当年月勤修。颇于其事得未曾得。人有懈惰多生过咎。以纯进道不底瑕衅梵仪。以进道不能忿恚生。进之纯一无杂。犹荡进相不见诸法。杂乱寂止。而于诸法不动差异。照着明了。如是进具诸度。万行广漠。非以禅则不能镇之。禅为诸行之枢。施·戒·忍·进能为施·戒·忍·进而不得禅。则缺其实故。那伽者虽诸化仪中常在大定。唯此一事。湛冲希微离一异断常等扰匆。能保定众行也。其自摄五度者。彼迷流永失不颠倒性。且如一人行禅。寂然渊默令彼倒性者入真际。而迷者则不识。虽不识而罔不化是。犹如盲者之于日月虽不自视必依此得生活。得其不倒不以视听。是不预得非得取果与果议论。无所得得真实。以不依世间去来也。是岂不真檀那。至其清肃深閟不入过非诸法白净自脱污犯。无穿无漏无缺戒成。能忍耐不颠不动性。与一切法永无违诤。忍德常养。啻不勤策。心心不退。以空增空。不见言思之迹。其功大于余时。于寂止中能观万差乎掌果。如是禅包余度大矣哉。诸法以至性相体力等之无穷始终究竟染净因果倒正万差。谁得悉于玄微。唯般若乎当出入是。共照常寂不烦。何比思议昏劳。夫但智慧如人明目。舍之余何言哉。夫诸佛大觉无以尚。贤圣亚之又亚。及至众生屯蒙保生安同分。不无据是智。智之能檀。如彼日月临照下土。草木得是致其生。人畜得是致其生。其与也大矣。岂如以一二物手手授受。五根之贼过殃常在。唯智持之不至纵逸。凡愚不耐瞋恨。唯智者安无咎无怨忍容苦难。知善乃进。见可无退。于一切法智智无二。不动安住无所有性。如是般若圆余度。般若为诸法主。其委悉如佛自广说。是言者则六度各相备也。若单言一度对一事。则慈惠性行檀施以治悭贪。清白之性行戒律以救过非。悲愍性行忍辱以防瞋恚。勇悍性修精进以策懈怠。无定之性入禅之以镇散乱。明了之性修般若以破愚痴。大道心人历多劫数行六度修诸道。具满至于树下。三十四心一时计会。断正习惑生眼智明觉。于得始称大觉。得谓上乘菩萨道。菩萨专度生不速自度与彼群生生死往还同其苦报。得所以大道心本无穷际有众生来则有度心度心常随逐乎众生。彼八相仪等皆随缘化益。唯菩萨如物化物。非实非虚。以立吾道。而三人道虽修有浅深心有小大觉智断惑有其分满。齐为儿子出苦宅求珍玩。为其父者。初以药病相治后至出苦保证。又治其药。故荡三差等开示一。于诸子情则谓实有三车。而及得之为一大车。得谓开智见废执权会余乘也。世传说如得耳。良以其谓初三后一后实初假会之则三本一投机分一为三。于儿子情得善说之。若于其父则未也。如彼引稚子附家业。不无三一施废之义。至厥家普天无不蒙子万有无不与大地普生云雨遍润。初中后以其三。初中后唯为一。一无为一。弥布无所对余数。三无所三。各有差别。所之一相一味成也。一常三不分之。三常一不合之。三一之道唯离相灭相而言辞本寂。而物三则似三。本唯一。本一非一。汝三必三。是故言会归。无三又何一。会归亦无所会。唯无谋而尔。卉木丛林等受各成。无碍而尔。云雨。充洽各润齐长。乃知三一诸佛洪德。不可谓唯一实三非。然言唯此一实余二非真等。为小孩斥执情之谓。我本不有有一之有。岂望无三之无。有无不竞。三一自平。平实之道以为实相。实相之中岂容三一议论。是故二乘之不能知。唯佛与佛之乃究竟智。彼种种因缘譬谕言辞皆尽吾道。非为其余。实知云雨有小中大根茎枝叶卉木有遍覆沙界大润益。夫父少子老之会遇。父子解换面换心。髻珠解与之赏赐。君臣作翻手覆手。羊鹿触倒白牛车。穷子盗劫大富家。今我十二时寤驰苦集寐入道灭。开单展钵常了因缘。屙屎送尿行大施小施。沸汤苦茶忍心深至。日日好日进不见功。好事不如无。戒珠目媚渊。是不凡是不圣祖佛何望。禅那如此。举一得二。天台僧行南岳。是即般若。今是三乘一切人一切时修。只修莫瞒。莫瞒十方消殒。东西南北唯不不可。三世诸佛同唱是道。历代祖师共证是道。祖师未曾异是道。今唯吾人委任此道。世人谓。祖师禅异乎是。嗟于。不知是漆桶木杓。寻常所用又何物。拈其三万象魏魏。放是一碗子落地。是故现三一之全机似铁牛儿。何劳分会议拟哉。道自道。修则修。道与修何先后之有。蹈着自家天下无关。
　　传教。
　　承之佛传之久。令灯灯无尽者贤圣也。贤圣之业高广深渊。不可得言。然而其法以传历世数制言解义师承之支派远至稍出异。相党执异。执异生惑。惑而弊成。根荄渐盛。确乎不可拔。犹于其间会者鲜矣。况归法王大体也大难矣。此非一旦而尔。其浸润也远。兴佛灭后七日之时结集三藏分上座大众。而当时未有保宗分部。于圣法则一味传持。及百年时鞠多弟子执见师不能楷准之创立五宗。次百年外大天以五事污辱圣法。前上座门人摈斥之。其大众门人党比大天而是其义。因是诤乱兹兴。国王士庶和之。而以僻用律文不能灭诤。于是固执分上座大众部。其上座者去往罽宾。厥后二百年初至四百年。渐分至上座出十一大众出九部。委如论家。盖是因去圣渐远法实渐醨保我执见渐增。而多己义说频出抵排异途之所致也。况亦至性相宗。义深说高。知见广远。彼为小者因空有假实。如二宗者。兼中议驳。其言孟浪难测涯涘。夫大小之人空有之道以好大乎知见事立义言未至绝学修未足道系言异端。虽宗大圣皆祸大圣。实夫大圣至教者诸天魔梵异道众类所不能坏。而至其传持人自蠹毒之。谁得扶竖。大圣临灭殷勤戒晓执教过失。皆其事矣。其中有深证笃至者。不似执者。如马鸣龙树。为间世之法炬。所以其制论释义者。唯为护圣法辉慧灯愍物解惑报佛恩。岂作左道。而承之者不善其意。偏党谓是吾祖偏取彼义。殆乎自大。作家相将。遂丧佛全璧。纵谓弘通。相非也者非佛故也。或谓。相破则相成也。若无保伍之意而如佛世和敬者。于其空有相共扶持。盖为祖者无间欤。唯以学者之过。于是乎三藏之徒孜孜务译经传论。东渐圣典月日而至。六朝之间及至唐盛。中夏英彦往五天传经本。声明之学义门之判典雅富矣律令整矣。然其译语治文。依所宗而间有异同。汉与六朝。文字章句质而简古。唐初已来。文而富盛。其如历二三四译者。词章卷帙次第增加。随后出者。字句巧妙。而义或不如先出者。复且修法仪轨诵咒等事。其具投人嗜欲。譬如珍器异宝参互交罗目眩心饫。又如疏注。共译语极深细后丰于前。从中道降专务分教开宗。凡释经本。先定纲目然后判义。是故虽文虽义。有通局入部曲。是谓分相。是于情谓似义明。而就其道不免偏倚。若以该摄如稍通会。又随必乎通会。其理非乖缪。学之者画界。其中或四教摄法仪五时互通别。乃教焦芽败种同成佛乘华果。其功在会归小权。其妙开介尔一念三千。谛观的圆六即妙位。世间之相住是法常位。或教分五融时劫十玄缘起自在无穷。寄显修门六位成佛。语别一乘旧来觉满。三性因缘开其秘藏。六相圆融见之一舍。或六大周遍三业皆密说十住心以显三劫超三妄执成五智佛身十谕克明诸法如幻观入阿字门证诸法毕竟本不生当相印是即身成佛等谈与上二家抑扬也。如是唱教灏汗泛滥自他各竞。窃惟。诸家先觉欲光昭大师教法。而立言筌辨唯事荷法。而禀之者不能克父祖意。方言我家。令大化旨昧胜负域。固欲一乘乎一乘圆顿乎圆顿。而频分渐顿性论起具成佛竞身心之类。若实如言。则牟尼法未足救世教人。徒卖言者。若言泯灭离言顿。则应顿顿也。假尔言圆顿。则独高之可哉。况二经宗互法界实相哉。又起也岂非具。彼如佛种从缘起。岂非性具三因与修相全。不具何起。起即具爷爹而已。又即心是即身。若知心尔者。身岂不即哉。唯言心异言身。是心未实。若言身胜言心。身亦未全。苟达其一。二必即通。是依法分相。而甄别。则一往可。若以情固优劣之。尚未免比党执取。幸闻分相本来该摄普法而缘起实相共不可思议六大无碍愚童婆和本有毗卢遮那字印形像。令今世路言依彻证因分果分可说不可说宗。何三业不秘密。何浅略不深秘。而仪轨口授之隐含。其中承绍之人可相领取。若于一音教二种教三种教及三时教。如诸家说。而至义之高下。落上三家彀中。又何论焉。盖夫大圣之法语传于兹也。路遥远国俗异。文字音声人物之品礼节事情好恶之差。及事物有无用不之间。而言其贵贱劳逸亦或不同。以是译场之制。从朝庭监省至桑门有识耆德。译语证译笔受润文之任大具。谨慎其事无以尚矣。然而间有差舛者。以中边语别风俗难一事广义深总依大较。说者以为。新旧之译语。旧则间讹。夫然也。岂必然乎。新旧唯无私情者可矣。新旧文质亦可预知。其语难直当也。犹如此矣。况夫于法义焉知不依文依人而违于大圣化意及法通量乎哉。夫法也者元法界而绝边涯。而有人为标目也。则名字法义随焉而出。因其遂成深浅。深浅者模乎解者斟扚。未言法是之已。唯今所宗性相权实名义。其所创人名题经论。不可言法是已。是随类各解非法之全。而无穷法无偏多少。随其名义一多莫不尽诸余。得以诸家立义皆是皆非。若情偏而是非。法界实相止亦名数。若据法之全实。空有偏圆本为缘起性具。心识幻身皆无不即。今若无偏计执。我今是身果海妙色满德自在。夫牟尼法不用辨优劣。唯求协实之正修也。协实则群议自止矣。夫或无止矣。不免为十四难之人。何暇至克己复本哉。请思焉。
　　于时元文五年庚甲八月二十八日。
　　不能语荒田随笔上卷之下（毕）。
　　延亨元年甲子九月吉辰。