往生要集卷下
　　天台首楞严院沙门源信撰
　　大文第七明念佛利益者。大分有七。一灭罪生善。二冥得护持。三现身见佛。四当来胜利。五弥陀别益。六引例劝信。七恶趣利益。其文各多。今略举要
　　第一灭罪生善者。观佛经第二云。于一时中分为少分。少分之中能须臾间念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息念白毫者。若见相好若不得见。如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。设复有人但闻白毫。心不惊疑欢喜信受。此人亦却八十亿劫生死之罪。又云。佛去世后。三昧正受想佛行者。亦除千劫极重恶业（佛行步相如上助念方法门）又云。佛告阿难。汝从今日持如来语遍告弟子。佛灭度后。造好形像令身相足。亦作无量化佛色像及通身色。及画佛迹。以微妙丝及颇梨珠安白毫处。令诸众生得见是相。但见此相心生欢喜。此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪（优填王作佛形像经云。作佛形像功德无量。世世所生不堕恶道。后皆得生无量寿佛国。大作菩提当得成佛。云云略抄）又云。老女见佛。邪见不信。犹能除却八十万亿劫生死之罪。况复善意恭敬礼拜（须达家老女。因缘如彼经广说）又云。诸凡夫及四部弟子。谤方等经作五逆罪。犯四重禁偷僧祇物。淫比丘尼破八戒斋。作诸恶事种种邪见。如是等人。若能至心一日一夜系念在前。观佛如来一相好者。诸恶罪障皆悉尽灭。又云。若有归依佛世尊者若称名者。除百千劫烦恼重障。何况正心修念佛定。宝积经第五云。如有宝珠名种种色。在大海中。虽有无量众多駃流入于大海。以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已。由智火力能令众生烦恼销灭亦复如是（乃至）若复有人。于日日中称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者语业不空。如是语业名执大炬。能烧烦恼。遗日摩尼经云。菩萨虽复数千巨亿万劫在爱欲中。为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽（已上诸文灭罪）大悲经第二云。若三千大千世界满中须陀洹·斯陀含·阿那含·阿罗汉。若有善男子善女人。若一劫若减一劫。以诸种种称意一切乐具。恭敬尊重谦下供养。若复有人。于诸佛所但一合掌一称名。如是福德比前福德。百分不及一。百千亿分不及一。迦罗分不及一。何以故。以佛如来诸福田中为最无上。是故施佛成大功德（略抄。以（下）满三千界辟支佛（上）挍量亦尔）普曜经偈云。一切众生成缘觉。若有供养亿数劫饮食衣服床卧具捣香杂香及名华。若有一心叉十指。专心自归一如来。口自发言南无佛。是功德福为最上。般舟经说念佛三昧偈云。假使一切皆为佛。圣智清净慧第一。皆于亿劫过其数。讲说一偈之功德。至于泥洹诵咏福。无数亿劫悉叹诵。不能究尽其功德。于是三昧一偈事。一切佛国所有地。四方四隅及上下。满中珍宝以布施。用供养佛天中天。若有闻是三昧者。得其福祐过于彼。安谛讽诵说讲者。引譬功德不可喻（破一佛刹为尘。取一一尘亦碎如一佛刹尘数。以此一尘为一佛刹。若干佛刹满中珍宝供养诸佛。以之为比也。已上生善）度诸佛境界经说。若诸众生缘于如来生诸行者。断无数劫地狱畜生饿鬼阎魔王生。若有众生一念作意缘如来者。所得功德无有限极。不可称量。百千万亿那由他诸大菩萨。悉得不可思议解脱定。不能计挍知其边际。观佛经说云。佛告阿难。我涅槃后。诸天世人。若称我名及称南无诸佛。所获福德无量无边。况复系念念诸佛者。而不灭除诸障碍耶（已上灭罪生善。其余如上正修念佛门）
　　第二冥得护持者。护身咒经云。三十六部神王。有万亿恒沙鬼神为眷属。护受三归者。般舟经云。劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中。火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告跋陀和。我所语无有异。是菩萨者持是三昧。若帝王若贼。若火若水。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽（乃至）若坏人禅。夺人念。设欲中是菩萨者。终不能中。佛言。如我所语无有异。除其宿命其余无有能中者。偈曰。鬼神乾陀共拥护诸天人民亦如是。并阿须伦摩睺勤。行此三昧得如是。诸天悉共颂其德。天人龙神甄陀罗。诸佛嗟叹令如愿。讽诵说经为人故。国国相伐民荒乱。饥馑荐臻坏苦穷。终不于中夭其命。能诵此经化人者。勇猛降伏诸魔事。心无所畏毛不竖。其功德行不可议。行此三昧得如是（十住婆娑引此等文已。云唯除业报。必应受者）十二佛名经偈云。若人持佛名。众魔及波旬。行住坐卧处。不能得其便
　　第三现身见佛者。文殊般若经下卷云。佛云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即于念中能见过去未来现在诸佛。导禅师释云。众生障重。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。般舟经云。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得。其经卷各各悉见。悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉得见佛。佛告跋陀和。若一劫若过一劫我说。是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况能求得是三昧者。又同经偈云。如阿弥陀国菩萨。见无央数百千佛。得是三昧菩萨然。当见无央百千佛（乃至）其有诵受是三昧。已为面见百千佛。假使最后大恐惧。持此三昧无所畏。念佛三昧经第九偈云。若欲尽见一切佛。现在未来及十方。或复求转妙法轮。亦先修习此三昧。十二佛名经偈云。若人能至心。七日诵佛名。得于清净眼。能见无量佛
　　第四当来胜利者。华严经偈云。若念如来少功德。乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除。智眼于此能深悟（智眼天王颂）般舟经偈云。其人终不堕地狱。离饿鬼道及畜生。世世所生识宿命。学是三昧得如是。观佛经云。若有众生。一闻佛身如上功德相好光明。亿亿千劫不堕恶道。不生邪见杂秽之处。常得正见勤修不息。但闻佛名获如是福。何况系念观佛三昧（已上）安乐集云。大集经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。即是身业度众生。三者有无量德用神通道力种种神变。即是神通道力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益。皆生佛前。即是名号度众生（云云）正法念经有此文（云云）十二佛名经偈云。若人持佛名。不生怯弱心。智慧无谄曲。常在诸佛前。若人持佛名。七宝华中生。其华千亿叶。威光相具足（已上诸文。永离恶趣往生净土）观佛经云。若能至心系念在内。端坐正受观佛色身。当知是人心如佛心。与佛无异。虽在烦恼。不为诸恶之所覆蔽。于未来世雨大法雨。大集念佛三昧经第七云。当知。如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。是故非彼声闻缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者。是人当来决定成佛。无有疑也。同经第九云。但能耳闻此三昧名。假令不读不诵。不受不持。不修不习。不为他转。为他不说。亦复不能广分别释。然彼诸善男子善女人。皆当次第成就阿耨菩提。同经偈云。若欲圆满诸妙相。具足众妙上庄严。及求转生清净家。必先受持此三昧（已上）又有经言。若于佛福田。能殖少分善。初获胜善趣。后必得涅槃。大般若经云。依敬忆佛必出生死至涅槃。置此乃至为供养佛。以一华散虚空亦如是。又置此。若善男子善女人等下。至一称南无佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。于天人中恒受富乐。乃至最后得般涅槃（略抄。大悲经第二同之）宝积经云。若有众生。于如来所起微善者。尽于苦际毕竟不坏。又云。若有菩萨以胜意乐能于我所起于父想。彼人当得入如来数如我无异。十二佛名经偈云。若人持佛名。世世所生处。身通游虚空。能至无边刹。面睹于诸佛。能问甚深义（乃至）为说微妙法。授彼菩提记。法华经偈云。若人散乱心。入塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。大悲经第三。佛告阿难。若有众生闻佛名者。我说是人毕定当得入般涅槃。华严经法幢菩萨偈云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提（已上诸文得菩提）但闻名号胜利如是。况暂观念相好功德。或复供养一华一香。况一生勤修。功德终不虚。则知。值佛法闻佛号。非是少缘。是故华严经真实慧菩萨偈云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名已上四门。总明念诸佛之利益。其中观佛经以释迦为首。般舟经多以弥陀为首。理实俱通一切诸佛。念佛经通三世诸佛。问观佛经云。是人心如佛心。与佛无异。又观经云。佛告阿难。诸佛是法界身。入一切众生心想之中是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生（已上）此义云何。答。往生论智光疏释此文云。当知众生心想佛时。佛身相皆显现众生心中。譬如水清即色像现。而水与像不一不异。故言佛相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。是心是佛者。心外无佛。譬如火从木出不得离木。以不离木故即能烧。木为火烧。木即是火（已上）亦有余释。学者更勘。私云。大集经日藏分云。行者作是念。是等诸佛无所从来。去无所至。唯我心作。于三界中。是身因缘唯是心作。我随觉观。欲多见多。欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故。心即我身。即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心。心不知心。我观法界性无牢固。一切诸佛皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复是空（已上）此文意同观经。光师释亦无违。问。知心作佛有何胜利。答若观此理。能了三世一切佛法。乃至一闻即得解脱三途苦难。如华严经如来林菩萨偈云。若人欲求知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。华严传曰。文明元年。京师人。姓王失其名。既无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前。见有一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵此一偈。谓之曰。诵得此偈能排地狱。王氏遂入见阎罗王。王问此人。有功德。答云。唯我受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵此偈时。声所及处。受苦之人皆得解脱。王氏三日始苏。忆持此偈。向诸沙门说之。示验偈文。方知是华严经第十二卷。夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也（略抄）
　　第五念弥陀别益者。为令行者其心决定故别明之（灭罪生善。冥得护念。现身见佛。将来胜利。如此）观经说像想观云。作是观者。除无量亿劫。生死之罪。于现身中得念佛三昧。又云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。又云。但想佛像得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀思惟经云。若转轮王。千万岁中。满四天下七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷。坐禅以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德（已上灭罪生善）称赞净土经云。或善男子或善女人。于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严。若已发愿。若当发愿。若今发愿。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者。一切定于阿耨菩提得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界。观经云。光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。又云。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所。十往生经释尊说阿弥陀佛功德国土庄严等已云。清信士清信女。读诵是经流布是经。恭敬是经不谤是经。信乐是经供养是经。如是人辈缘是信敬。我从今日常使前二十五菩萨护持是人。常使是人无病无恼。恶鬼恶神亦不中害。亦不恼之亦不得便（已上。乃至睡寤行住。所至之处皆悉安稳云云）唐士诸师云。二十五菩萨拥护念阿弥陀佛愿往生者。此亦不违彼经意也（二十五者。观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。众宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白象王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨也）双观经彼佛本愿云。诸天人民闻我名字。五体投地稽首作礼。劝喜信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者不取正觉（已上冥得护持）大集经贤护分云。善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜如是。或至七日七夜。如我所闻具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时不能见者。若于夜分或梦中。阿弥陀佛必当现也（已上）观经云。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色相（已上见佛）鼓音声经云。十日十夜。六时专念。五体投地。礼敬彼佛。坚固正念。悉除散乱。若能念心念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人。于今少时所不能睹。一切诸善皆悉回向。愿得往生安乐世界。垂终之日。阿弥陀佛与诸大众。现其人前。安愈称善。是人即时甚生庆悦。以是因缘。如其所愿即得往生。平等觉经云。佛言。要当斋戒。一心清净。昼夜常念。欲生无量清净佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令生无量清净佛国（一日一夜亦如是。或可（下）以（二）此文（一）置（中）下诸行门中（上））双观经偈云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转。观经。下品上生人。临命终时合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。从化佛后生宝池中。同品中生人。临命终时。地狱猛火一时俱至。闻弥陀佛十力威德光明神力戒定慧解脱知见。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人即得往生。同品下生人。临命终时。苦逼不能念佛。随善友教。但至心令声不绝。具足十念称南无无量寿佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。如一念顷即得往生（已上往生净土）双观经说弥陀佛本愿云。诸佛世界众生之类。闻我名字不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。他方国土诸菩萨众。闻我名字不即得至不退转者。不取正觉。观经云。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家（已上成菩提将来胜利。余如上别时念佛门）
　　第六引例劝信者。观佛经第三。佛告诸释子言。毗婆尸佛像法中。有一长者名曰月德。有五百子同遇重病。父到子前涕泪合掌。语诸子言。汝等邪见不信正法。今无常刀截切汝身。为何所怙。有佛世尊名毗婆尸。汝可称佛。诸子闻已。敬其父故称南无佛。父复告言。汝可称法。汝可称僧。未及三称。其子命终。以称佛故生四天王所。天上寿尽。前邪见业堕大地狱。狱卒罗刹以热铁叉刺坏其眼。受是苦时。忆父长者所教诲事。以念佛故还生人中。尸弃佛出。但闻佛名不睹佛形。乃至迦叶佛时亦闻其名。以闻六佛名因缘故。与我同生。是诸比丘。前世之时。以恶心故谤佛正法。但为父故称南无佛。生生常得闻诸佛名。乃至今世值遇我出诸障除。故成阿罗汉。又云。燃灯佛末法之中有一罗汉。其千弟子闻罗汉说心生瞋恨。随寿修短各欲命终。罗汉教称南无诸佛。既称佛已得生忉利天（乃至）于未来世当得作佛号南无光照（已上第三卷略抄）又第七卷文殊自说。于值遇礼拜过去宝威德佛。尔时释迦文佛赞言。善哉善哉。文殊师利。乃于昔时一礼佛故。得值尔许无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知。此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸大菩萨为其和上（云云）又云。时十方佛来跏趺坐。东方善德佛告大众言。我念过去无量世。时有佛出世号宝威德上王佛。时有比丘。与九弟子往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已谛视。说偈赞叹。后时命终悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中结跏趺坐。忽然化生。从此已后恒得值佛。于诸佛所净修梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛为授记。于十方面各得成佛。东方善德佛者则我身是。东南方无忧德佛。南方栴檀德佛。西南方宝施佛。西方无量明佛。西北方华德佛。北方相德佛。东北方三乘行佛。上方广众德佛。下方明德佛。如是十佛。由过去礼塔观像一偈赞叹。今于十方各得成佛。说是语已。问讯释迦文佛。既问讯已。放大光明各还本国。又云。四佛世尊从空而下。坐释迦佛床。赞言。善哉善哉。乃能为于未来之时浊恶众生。说三世佛白毫光相。令诸众生得灭罪咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家学道。时四比丘共为同学。习佛正法烦恼覆心。不能坚持佛法宝藏。多不善业当堕恶道。空中有声语比丘言。空王如来。虽复涅槃。汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像。与佛在世等无有异。我从空声入塔。观像眉间白毫。即作是念。如来在世光明色身。与此何异。佛大人相。愿除我罪。作是语已。如大山崩五体投地。忏悔诸罪。从是已后。八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已。诸佛现前授我记别。东方妙喜国阿閦佛。即第一比丘是。南方欢喜国宝相佛。即第二比丘是。西方极乐国无量寿佛。第三比丘是。北方莲华庄严国微妙声佛。第四比丘是。时四如来各申右手。摩阿难顶告言。汝持佛语。广为未来诸众生说。三说此已。各放光明还归本国（已上略抄）又云。财首菩萨白言。世尊。我念过去无量世。时有佛世尊。亦名释迦牟尼。彼佛灭后。有一王子名曰金憧憍慢邪见不信正法。知识比丘名定自在。告王子言。世有佛像众宝严饰。可暂入塔观佛形像。时彼王子随善友教。入塔观像。见像相好白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。比丘告言。汝今见像不能礼者。当称南无佛。是时王子合掌恭敬称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。见佛像故心大欢喜。舍离邪见归依三宝。随寿命终。由前入塔称南无佛因缘功德。值九百万亿那由他佛。逮得甚深念佛三昧。三昧力故。诸佛现前为其授记。从是已来。百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得甚深首楞严三昧。尔时王子今我财首是也。又云。佛言。我与贤劫诸菩萨。曾于过去栴檀窟佛所。闻是诸佛色身变化观佛三昧海。以是因缘功德力故。超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪。于此贤劫次第成佛（乃至）如是十方无量诸佛。皆由此法成三菩提。迦叶经云。昔过去久远阿僧祇劫。有佛出世。号曰光明入涅槃后。有一菩萨。名大精进。年始十六。婆罗门种。端正无比。有一比丘。于白㲲上画佛形像。持与精进。精进见像心大欢喜。作如是言。如来形像妙好乃尔。况复佛身。愿我未来亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。即启父母求哀出家。父母答言。我今年老。唯汝一子。汝若出家。我等当死。子白父母。若不听我者。我从今日不饮不食。不升床座亦不言说。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知识八万四千诸婇女等。同时悲泣礼大精进。寻听出家。既得出家。持像入山。取草为坐。在画像前结跏趺坐。一心谛观此画像。不异如来。像者非觉非知。一切诸法亦复如是。无相离相体性空寂。作是观已。经于日夜。成就五通具足无量得无碍辩得普光三昧。具足大光明。以净天眼见于东方阿僧祇佛。以净天耳闻佛所说。悉能听受满足七月。以智为食。一切诸天散华供养。从山而出来至村落。为人说法。二万众生发菩提心。无量阿僧祇人住于声闻缘觉功德。父母亲属皆住不退无上菩提。佛告迦叶。昔大精进。今我身是。由此观像。今得成佛。若有人能学如此观。未来必当成无上道。譬喻经第二云。昔有比丘。欲度其母。母已命过。便以道眼天上人中?狩薜荔中求索。了不见之。观于泥黎。见母在中懊惋悲哀广求方便。欲脱其苦。时边境有王。害父夺国。比丘知此王命余有七日。受罪之地与比丘母同在一处。夜安靖时。到王寝处。穿壁现半身。王怖秡刀斫头。头即落地。其处如故。斫之数反。化头满地。比丘不动。王意乃解知其非常。叩头谢过。比丘言。莫恐莫怖。欲相度耳。汝害父夺国不耶。对曰。实尔。愿见慈救。比丘曰。作大功德恐不相及。王当称南无佛七日不绝便得免罪。重告之曰。慎莫忘此法。即便飞去。王便叉手。一心称说南无佛昼夜不懈。七日命终。魂神向泥黎门称南无佛。泥黎中人闻佛音声。皆一时言南无佛。泥黎即冷。比丘为说法。比丘母王及泥黎中人皆得度脱。后大精进得须陀洹道（已上诸文略抄）优婆塞戒经云。善男子。我本往堕邪见家。惑网自我盖我。于尔时名曰广利。妻名女。精进勇猛度脱无量。十善化导。我于尔时。心生杀猎。贪嗜酒肉。懒堕懈怠。不能精进。妻时语我。止其猎杀。戒断酒肉。勤加精进。得脱地狱苦恼之患上生天宫与一处我于尔时杀心不止。酒肉美味不能割舍。精进之心懒堕不前。天宫息意。地狱分受。我于尔时居聚落内。近僧伽蓝数闻揵钟。妻语我言。事事不能闻揵钟声。三弹指一称佛。敛身自恭莫生憍慢。如其夜半。此法莫废。我即用之无复舍失。经十二年。其妻命终生忉利天。却后三年。我亦寿尽。经至断事。判我入罪向地狱门。当入门时闻钟三声。我即住立。心生欢喜。爱乐不厌。如法三弹指。长声唱佛。声皆慈悲。梵音朗彻。主事闻已心甚愧感。此真菩萨。云何错判。即遣追还送往天上。既往到已。五体投地。礼敬我妻白言。大师幸义大恩。如见济拔。乃至菩提不违教敕（已上）又震旦国东晋已来至于唐朝。念阿弥陀佛往生净土者。道俗男女合五十余人。出净土论并瑞应传。我朝往生者道俗男女亦有其数。具在庆氏日本往生记。何况朝市隐德山林逃名之者。独修独去。谁得知耶。问。下下品人五百释子。临终同念。升沉何别。答。群疑论会云。五百释子但依父教一念佛。而不发菩提心求生净土殷勤惭愧。又彼不至心。复唯一念不具十念故（略抄）
　　第七明恶趣利益者。大悲经第二云。若复有人。但心念佛一生敬信。我说是人当得涅槃果尽涅槃真际。阿难且置人中念佛功德。若有畜生。于佛世尊能生念者。我亦说其善根福报当得涅槃（已上）问。何等是耶。答。同经第三。佛告阿难。过去有大商主。将诸商人入于大海。其船卒为摩竭大鱼欲来呑噬。尔时商主及诸商人。心惊毛竖各皆悲泣。呜呼奇哉。彼阎浮提如是可乐。如是希有。世间人身如是难得。我今当与父母离别。姊妹妇儿亲戚朋友别离。我更不见。亦不得见佛法众僧。极大悲哭。尔时商主。偏袒右肩右膝着地。住于船上一心念佛。合掌礼拜高声唱言。南无诸佛得大无畏者。大慈悲者。怜愍一切众生者。如是三称。时诸商人亦复同时如是三称。时摩竭鱼闻佛名号礼拜音声。生大爱敬。闻即闭口。尔时商主及诸商人。皆悉安稳得免鱼难时摩竭鱼闻佛音声。心生喜乐。更不食啖余诸众生。因是命终得生人中。于其佛所。闻法出家。近善知识得阿罗汉。阿难汝观。彼鱼生畜生道。得闻佛名已乃至涅槃。何况有人得闻佛名听闻正法（略抄）又菩萨处胎经八斋品云。龙子与金翅鸟而说颂曰。杀是不善行。灭寿命中夭。身如朝露虫。见光则命终。持戒奉佛语。得生长寿天。累劫积福德。不堕畜生道。今身为龙身。戒德清明行。虽堕六畜中。必望自济度。是时龙子说此颂。时龙子龙女心意开解。寿终之后皆当生阿弥陀佛国（已上。八斋戒龙子也）余趣信佛语生净土。准之。地狱利益如前国王因缘并下粗心妙果。诸余利益如下念佛功能
　　大文第八念佛证据者。问。一切善业各有利益各得往生。何故唯劝念佛一门。答。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱。不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。故木槵经云。难陀国波琉璃王。遣使白佛言。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告言。大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千万亿。若能满二十万遍。身心不乱无诸谄曲者。舍命得生第三炎魔天。衣食自然常受安乐。若复能满一百万遍者。当得除断百八结业。背生死流趣涅槃道获无上果（略抄。感禅师亦同之）况复诸圣教中。多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。一占察经下卷云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长速成不退（如上观察者。观于地藏菩萨法身及诸佛法身与己自身。体性平等无二。不生不灭。常乐我净。功德圆满又观己身无常如幻可厌等也）二双观经。三辈之业虽有浅深。然通皆云一向专念无量寿佛。三四十八愿中。于念佛门别发一愿云。乃至十念。若不生者不取正觉。四观经。极重恶人无他方便。唯称念佛得生极乐。五同经云若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。六同经云。光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。七阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生。八般舟经云。阿弥陀佛言。欲来生我国者。常念我数数。当专念莫有休息。如是得来生我国。九鼓音声经云。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得见。见已寻生。十往生论。以观念彼佛依正功德为往生业（已上）此中观经下下品·阿弥陀经·鼓音声经。但以念名号为往生业。何况观念相好功德耶。问。余行宁无劝信文耶。答。其余行法。因明彼法种种功能。其中自说往生之事。不如直辩往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我乎。亦不云佛光明摄取余行人。此等文分明。何重生疑耶。问。诸经所说随机万品。何以管见执一文耶。答。马鸣菩萨大乘起信论云。复次众生初学是法。其心怯弱惧畏信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专心念佛因缘。随愿得往生他方佛土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善业回向。愿求生彼世界。即得往生（已上）明知。契经多以念佛为往生要。若不尔者。四依菩萨即非理尽
　　大文第九明往生诸行者。谓求极乐者。不必专念佛。须明余行任各乐欲。此亦有二。初别明诸经文。次总结诸业
　　第一明诸经者。四十华严经普贤愿·三千佛名经·无字宝箧经·法华经等诸大乘经。随求尊胜·无垢净光·如意轮·阿噜力迦·不空罥索·光明阿弥陀·及龙树所感往生净土等咒。此等显密诸大乘中。皆以受持读诵等为往生极乐业也。大阿弥陀经云。当斋戒一心清净。昼夜当念欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令往生阿弥陀佛国。殊使不能尔。自思惟熟挍计。欲度脱身者。不当绝念。去爱勿念家事。莫与妇女同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净至专。念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池莲华中化生（此经以持戒为首）十往生弥陀佛国经云。吾今为汝说。有十往生。云何十往生。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念世妙良药施一病比丘及以一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀喜。往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬重于师长。不怀憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧坊。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一宿中受持八戒斋。一日一宿中受持不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修乐禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒复教无智者。流布是经法教化无量众生。如是诸人等。悉皆得往生阿弥陀佛国弥勒问经云。如佛所说。愿阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者。即得往生。当云何念。佛言凡有十念。何等为十。一者于诸众生常生慈心不毁其行。若毁其行终不往生。二者于诸众生常起悲心除残害意。三者发护法心不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净不染利养。六者发一切智心。日日常念无有废忘。七者于诸众生起尊重心。除我慢心谦下言说。八者于世谈话不生味着。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦闹。散乱之心。十者正念观佛除去诸想。宝积经第九十二。佛亦以此十心答弥勒问。其中第六心云。求佛种智。于一切时无忘失心。其余九种。文虽少异意同前经。但结文云。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生。无有是处（云云）明非必具十为往生业也。观经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果。读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。又云。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。上品中生者。不必受持方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德回向愿求。生极乐国。上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德回向愿求生极乐。中品上生者。若有众生。受持五戒持八戒斋。修行诸戒不造五逆无诸过患。以此善根回向愿求。中品中生者。若有众生。若一日一夜受八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒威仪无缺。以此功德回向愿求。中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁慈。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造众恶法无有惭愧。临终闻十二部经首题名字。及合掌称南无阿弥陀佛。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧。解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人。以恶业故应堕恶道。临命终时遇善知识。虽不能念佛。但至心令声不绝。具足十念称南无无量寿佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。双观经三辈业亦不出此。又观经以十六观为往生因。宝积经说佛前莲华化生有四因缘。偈云。华香散佛及支提。不害于他并造像。于大菩提深信解。得处莲华生佛前（已上）余不繁出
　　第二总结诸业者。慧远法师出净土因要有四。一修观往生。如十六观。二修业往生。如三福业。三修心往生。至诚等三心。四归向往生。闻净土事归向称念赞叹等也。今私云。诸经行业。总而言之不出梵网戒品。别而论之不出六度。细明其相有其十三。一者财法等施。二者三归五戒八戒十戒等多少戒行。三者忍辱。四精进。五禅定。六般若（信第一义等是也）七发菩提心。八修行六念（念佛法僧施戒天。谓之六念。十六想观亦不出之）九读诵大乘。十守护佛法。十一孝顺父母奉事师长。十二不生憍慢。十三不染利养也。大集月藏分偈云。如树果繁速自害。竹籚结实亦如是。如任骡怀丧自身。无智求利亦复然。若有比丘得供养。乐求利养坚著者。于世更无如此恶。故令不得解脱道。如是贪求利养者。既得道已还复失。又佛藏经迦叶佛记云。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭（云云）如来尚尔。何况凡夫。大象出窗。遂为一尾所碍。行人出家。遂为名利所缚。则知。出离最后之怨莫大名利者也。但净名大士身在家心出家。药王本事避尘寰居云山。今世行人亦应如是。自料根性而进止之。若不能制其心。犹须避于其地。麻中之蓬屠边之厩。好恶由何乎（可见。佛藏经知是非也）
　　大文第十问答料简者。略有十事一极乐依正。二往生阶位。三往生多少。四寻常念相。五临终念相。六粗心妙果。七诸行胜劣。八信毁因缘。九助道资缘。十助道人法
　　第一极乐依正者。问。阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶。答。天台云。应身佛同居土。远法师云。是应身应土。绰法师云。是报佛报土。古旧等相传皆云化土化身。此为大失。依大乘同性经云。净土中成佛者。悉是报身。秽土中成佛者。悉是化身。又彼经云。阿弥陀如来·莲华开敷星王如来·龙主如来·宝德如来等诸如来清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来·魔恐怖如来等（已上安乐集）问。彼佛成道为已久如。答。诸经多云十劫。大阿弥陀经云十小劫。平等觉经云十八劫。称赞净土经云十大劫。邪正难知。但双观经璟兴师疏会平等经云。十八劫者。其小字阙其中点矣。问。未来寿几何。答。小经云。无量无边阿僧祇劫。观音授记经云。阿弥陀佛寿命。无量百千亿劫。当有终极。佛涅槃后正法住世。等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于菩提树下成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法灭后。大势至菩萨即于其国成佛。号善住功德宝王如来。国土光明寿命。乃至法住等无有异。问。同性经云报身。授记经云入灭。二经相违诸师何会。答。绰禅师会授记经云。此是报身现隐没相。非灭度也。迦才会同性经云。净土中成佛判为报者。是受用事身。非实报身也。问。何者为正耶。答。迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别也。若作此解者。诸经论中。或判为报。或判为化。皆无妨难也。但知。诸佛修行具感报化二土也。如摄论加行感化正体感报。若报若化皆欲成就众生。此则土不虚设。行不空修。但信佛语依经专念即得往生。亦不须图度报之与化也（已上）此释善矣。须专称念。勿劳分别。问。彼佛相好何以不同。答。观佛经说诸佛相好云。同人相故说三十二。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好（已上）彼佛准之。问。双观经云。从佛道树高四百万里。宝积经云。道树高十六亿由旬。十往生经云。道树高四十万由旬。树下有师子座。高五百由旬。观经云。佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬（云云）树座佛身何不相称。答。异解不同。或释佛境界大小不相碍。或释寄应佛说树量。寄真佛说身量。又有多释。不可具述。问。华严经云。娑婆世界一劫。为极乐国一日一夜等（云云）由此当知。上品中生经宿华开。当此间半劫。乃至下下生十二劫。当此间恒沙尘数劫。何名极乐。答。设经恒沙劫。莲华不开。既无微苦。岂非极乐。如双观经云。其胎生者所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天（已上）有师云。胎生是中品下品。有师云。九品所不摄。虽有异说。快乐不别。何况判彼九品所经日时。诸师不同。怀感·智憬等诸师。许彼国土日夜劫数。诚当所责。有师云。佛以此土日夜说之。令众生知（云云）今谓。后释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人。以一毛端为其指节。故知。不以佛指量说佛身长短。何必以净土时刻说华开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子。闻空声告汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日后寿命得延（取意）此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人。过五百岁得见于佛。平等觉经云。于莲华中化生在城中。于是间五百岁不能得出（取意）憬兴等师以此文证此方五百岁也。今云。彼胎生岁数。既依此间说。九品时刻。有何别义不同彼耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿。上品下生一日夜。即当此界半劫一劫。若许尔者。胎生疑心者。尚经娑婆五百岁而速得见佛。上品信行者。岂过半劫一劫而迟开莲华耶。有此理故。后释无失。问。若以此界日夜时刻说彼相者。彼上上品生彼国已。不应即悟无生法忍。所以然者。此界少时修行为胜。彼国多时善根为劣。既尔。上上品人于此世界。一日至七日具足三福业。尚不能证无生法忍。云何生彼闻法即悟。故知。经彼国土长远时刻悟无生忍。然约彼名即悟。望此即亿千岁。或可上上人必是方便后心行圆满者。若不尔者。诸文桙楯。答。未知彼国多善劣。此界少善胜。问。双观经说。于是广植德本。布恩施慧。勿犯道禁。忍辱精进。一心智慧转相教化。立善正意斋戒清净一日一夜胜在无量寿佛国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁（已上）是其胜劣。答。二界善根克对可尔。然值佛缘胜。速悟无失。或此经但显修行难易。非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱。虽可称美而不辨众事。富贵舍千金。虽不可称而能辨万事。二界修行亦复如是。如金刚般若经云。佛世信解未足为胜。灭后为胜。或有余义。不能委曲。问。如随娑婆行因极乐阶位有别。所感福报亦有别耶。答。大都无别。细分有差。如陀罗尼集经第二云。若人不以香华衣食等供养者。虽生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报（文。彼违此佛本愿。更思择之）又玄一师·因法师同云。约实而论亦有胜劣。然其状相似故。说无好丑。问。极乐世界去此几处。答。经云。从此西方过十万亿佛土有极乐世界。有经云。于是西方去此世界。过百千俱胝那庾多佛土有佛世界。名曰极乐。问。二经何故不同。答。论智光疏意云。言俱胝者。此为亿也。那庾多者。当此间垓数也。世俗言。十千曰万。十万。曰亿。十亿曰兆。十兆曰经。十经曰垓。垓犹是大数也。百千俱胝即十万亿。亿有四位。一者十万。二者百万。三者千万。四者万万。今言亿者即是万万。为显此义举那由多（已上）此释可思。问。彼佛所化为唯极乐。为亦有余。答。大论云。阿弥陀佛亦有严净不严净土。如释迦文。问。何等是耶。答。极乐世界即是净土。然其秽土未知何处。但道绰等诸师。以鼓音声经所说国土为彼秽土。如彼经云。阿弥陀佛与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀如来应正遍知父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足精勤名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘六万人俱（已上）问。彼佛所化为唯极乐清泰二国。答。教文随缘且举一隅。论其实处不可思议。如华经严偈云。菩萨修行诸愿海。普随众生心所欲。众生心行广无边。菩萨国土遍十方。又云。如来出现遍十方。一一尘中无量土。其中境界亦无量。悉住无边无尽劫。问。如来施化事不孤起。要对机缘。何遍十方。答。广劫修行成就无量众。故彼机缘亦遍十方界。如华严偈云。往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下
　　第二往生阶位者。问。瑜伽论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻有何意。答。净土差别故无有过。如感师释云。诸经论文说生净土。各据一义。净土既有粗妙胜劣。得生亦有上下阶降。又道宣律德云。三地菩萨始见报佛净土。问。设非报土。惑业重者岂得净土。答。天台云。无量寿佛国虽果报殊胜。临终之时忏悔念佛。业障便转即得往生。虽具惑染。愿力持心亦得居也。问。若许凡夫亦得往生。如何通会弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使得生弥陀佛国（已上）答。西方要决释云。知娑婆苦永辞染界。非薄浅凡。当来作佛意专广度法界众生。有斯胜解故非愚也。正念时结使眠伏。故言不杂结使念也（已上略钞）意云。凡夫行人具此德也。问。彼国众生皆不退转。明知非是凡夫生处。答。所言不退者。非必是圣德。如要决云。今明不退有其四种。十住毗婆沙云。一位不退。即修因万劫不复退堕恶律仪行流转生死。二行不退。已得初地。利他行不退。三念不退。八地已去无功用。意得自在故。四处不退。虽无文证。约理以成。何者。如天中得果即得不退。净土亦尔。命长无病。胜侣提携。纯正无邪。唯净无染。恒事圣尊。由此五缘。其处无退（已上略钞）问。九品阶位异解不同。如远法师云。上上生四五六地。上中生初二三地。上下生地前三十心也。力法师云。上上行向。上中十解。上下十信。基师云。上上十回向。上中解行。上下十信。有云。上上十住初心。上中十信后心。上下十信初位。有云。上上十信及以前能发三心能修三行者也。上中上下唯取十信以前发菩提心修善凡夫。起行浅深以分二品也。所以诸师所判不同者。以无生忍位不同故。仁王经无生忍在七八九地。诸论在初地或忍位。本业璎珞经在十住。华严经在十住。占察经说修一行三昧得相似无生法忍者也。故诸师各据一义也。中品三生。远云。中上是前三果。中中是七方便。中下是种解脱分善人。力法师同之。基云。中上四善根。中中三贤。中下方便前人。有云。如次软顶忍。有云。三生并是种解脱分善根人也（已上六品亦有余释。见感禅师论·龙兴记等）下品三生无别阶位。但是具缚造恶人也。明往生人其位有限。宁知犹是我等分耶。答。上品之人阶位设深。下品三生岂非我等分耶。况彼后释既取十信以前凡夫为上品二。又观经善导禅师玄义。以大小乘方便以前凡夫判九品位。不许诸师所判深高。又经论多依文判义。今经所说上三品业。何必执为深位行耶。问。若尔。生彼不应早悟无生法忍。答。天台有二无生忍位。若别教人。历劫修行悟无生忍。若圆教人。乃至恶趣身亦有顿证者。秽土尚尔。何况净土。彼土诸事莫例余处。何处一切凡夫未至其位终无退堕。何处一切凡夫悉得五神通妙用无碍耶。证果迟速例亦可然。问。上品生人得益早晚。一向尔耶。答。经中且举一类。故慧远和尚观经义记云。九品人生彼国已。得益之劫数依胜而说。理亦有过之者（取意）今谓。泛论九品。或复可有少分速于此者。问。双观经中。亦有如弥勒等诸大菩萨当生极乐。故知。经中九品得益依劣而说。何言依胜耶。答。约生彼国始悟无生前后早晚。谓之依胜。更不论彼上位大士。然彼大士于九品中摄与不摄。别应思择。问。若凡下辈亦得往生。云何近代。于彼国土求者千万。得无一二。答。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生。者。无有是处。导和尚云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（云云。言如上者。指礼赞等五念门。至诚等三心。长时等四修也）问。若必毕命为期者。如何感和尚云长时短时多修少修皆得往生耶。答。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠。令业决定。是为张本。问。菩萨处胎经第二说。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香华庄。严。七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视。亦如是转前后。发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国（已上）以此经准。难可得生。答。群疑论引善导和尚前文而释此难。又自助成云。此经下文言。何以故。皆由懈慢执心不牢固。是知。杂修之者为执心不牢之人故生懈慢国也。若不杂修专行此业。此即执心牢固。定生极乐国（乃至）又报净土生者极少。化净土中生者不少。故经别说。实不相违也（已上）问。设虽不具三心。虽不期毕命。彼一闻名。尚得成佛。况暂称念。何唐捐耶。答。暂似唐捐。终非虚设。如华严偈说闻经者转生时益云。若人堪任闻。虽在于大海及劫尽火中。必得闻此经（大海者是龙界）释文云。由余业故。生彼难处。由前信故。成此根器（云云）信华严者既而如是。信念佛者岂无此益。彼一生作恶业。临终遇善友。才十念佛即得往生。如是等类。多是前世欣求净土念彼佛者。宿善内熟今开发耳。故十疑云。临终遇善知识十念成就者。并是宿善强。得善知识十念成就（云云）感师意亦同之。故不唐捐。问。下下品生若依宿善。十念生本愿即有名无实。答。设有宿善若无十念。定堕无间受苦无穷。明临终十念。是往生胜缘
　　第三往生多少者。双观经云。佛告弥勒。于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛。次如弥勒。诸小行菩萨及修行少功德者。不可称计。皆当往生。他方佛土亦复如是。其远照佛国百八十亿菩萨。宝藏佛国九十亿菩萨。无量意佛国二百二十亿菩萨。甘露味佛国二百五十亿菩萨。龙胜佛国十四亿菩萨。胜力佛国万四千菩萨。师子佛国五百菩萨。离垢光佛国八十亿菩萨。德首佛国六十亿菩萨。妙德山佛国六十亿菩萨。人王佛国十亿菩萨。无上华佛国无数不可称计不退诸菩萨。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。无畏佛国七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也。十方世界无量佛国其往生者亦复如是。甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫尚未能竟（已上）此诸佛土中。今娑婆世界。有修少善当往生者。我等幸遇释尊遗法。亿劫一适预少善往生之流。应务勤修。莫失时焉。问。若少善根亦得往生。如何经云不可以少善根福德因缘得生彼国。答。此有异解。不能繁出。今私案云。大小无定。相待得名。望大菩萨名之少善。望轮回业名之为大。是故二经义不违害
　　第四明寻常念相者。此有多种。大分为四。一定业。谓坐禅入定观佛。二散业。谓行住坐卧散心念佛。三有相业。谓或观相好或念名号。偏厌秽土专求净土。四无相业。谓虽称念佛欣求净土。而观身土即毕竟空。如幻如梦。即体而空。虽空而有。非有非空。通达此无二真入第一义。是名无相业。是最上三昧。故双观经阿弥陀佛言。通达诸法性一切空无我。专求净佛土必成如是刹。又止观常行三昧中有三段文。具如上别行中引。问。定散念佛俱往生耶。答。殷重心念无不往生。故感师说念佛差别云。或深或浅。通定通散。定即于凡夫终于十地。如善财童子于功德云比丘所请学念佛三昧。此即甚深法也。散即一切众生。若行若坐。一切时处。皆得念佛不妨诸务。乃至命终亦成其行（已上）问。有相无相业俱得往生耶。答。绰和尚云。若始学者未能破相。但能依相专至无不往生。不须疑也。又感和尚云。往生既品类差殊。修因亦有浅深各别。不可但言。唯修无所得而得往生。有所得心不得生也（云云）问。若尔如何佛藏经说。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。如是等思惟观涅槃安乐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。如是恶人。我乃不听受一饮水。又言。宁成熟五逆重恶。不成就我见众生见寿见命见阴入界见等耶（已上略钞）答。感师释云。有圣教复言。宁起我见如须弥山。不起空见如芥子许。如是等诸大乘经。诃有诃空赞大赞小。并乃逗机不同。又有经言。今者阿弥陀如来应正等觉。具有如是三十二相八十随形好。身色光明如聚融金如是乃至不念彼如来。亦不得彼如来。已如是次第得空三昧。又观佛三昧经云。如来亦有法身十力无畏三昧解脱诸神通事。如此妙处非汝凡夫所觉境界。但当深心起随喜想。起是想已。当复系念念佛功德。故知。初学之辈观彼色身。后学之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。当须善会经意勿生毁赞之心。妙知。大圣巧逗根机者（已上）观佛经第九说。观佛一毛乃至观具足色身已。有所引之十力无畏三昧等文。问。念佛之行。于九品中。是何品摄。答。若如说行。理当上上。如是随其胜劣。应分九品。然经所说九品行业。是示一端。理实无量。问。为如定散俱得往生。亦为现身俱见佛耶。答。经论多说三昧成就即得见佛。明知。散业不可得见。唯除别缘。问。有相无相观俱得见佛耶。答。无相见佛。理在不疑。其有相观。或亦见佛。故观经等劝观色相。问。若有相观亦见佛者。云何华严经偈云。凡夫见诸法。但随于相转。不了法无相。以是不见佛。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。又云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。答。要决通云。大师说教义有多门。各称时机等无差异。般若经自是一门。弥陀等经复为一理。何者。一切诸佛并有三身。法佛无形。体非色声。良为二乘及小菩萨。闻说三身不异。即谓同有色声。但见化身色相。遂执法身亦尔。故说为邪。弥陀经等劝念佛名。观相求生净土者。但以凡夫障重。法身幽微。法体难缘。且教念佛观形礼赞（略钞）问。凡夫行者虽勤修习。心不纯净。何辄见佛。答。众缘合见非唯自力。般舟经有三缘。如上九十日行所引止观文。问。以几因缘。得生彼国。答。依经案之。具四因缘。一自善根因力。二自愿求因力。三弥陀本愿缘。四众圣助念缘（释迦护助出平等觉经。六方佛护念出小经。山海慧菩萨等护持出十往生经）
　　第五明临终念相。问。下下品人临终十念即得往生。所言十念。何等念耶。答。绰和尚云。但忆念阿弥陀佛若总相若别相。随所缘观。经于十念无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。便业道成辨。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念。多应依此。若始行人念者。记数亦好。此亦依圣教（已上）有云。一心称念南无阿弥陀佛。经此六字之顷。名一念也。问。弥勒所问经。十念往生彼。一一念深广。如何今云十声念佛得往生耶。答。诸师所释不同。寂法师云。此说专心称佛名时。自然具足如是十。非必一一别缘慈等。亦非数彼慈等为十。云何不别缘而具足十。如欲受戒称三归时。虽不别缘离杀等事。而能具得离杀等戒。当知此中道理亦尔。又可具足十念称南无阿弥陀佛者。谓能具足慈等十念称南无佛。若能如是。随所称念。若一称若多称。皆得往生（云云）感法师云。各是圣教。互说往生净土法门。皆成净业。何因将彼为是。斥此言非。但自不解经。亦乃惑诸学者（已上）迦才师云。此之十念现在时作。观经中十念临命终时作（已上）意同感师。问。双观经云。乃至一念得往生。此与十念云何乖角。答。感师云。极恶业者满十得生。余者乃至一念亦生。问。生来作诸恶不修一善者。临命终时才十声念。何能灭罪永出三界即生净土。答。如那先比丘问佛。经言。时有弥兰王。问罗汉那先比丘言。人在世间作恶至百岁。临死时念佛。死后生天。我不信是说。复言。杀一生命。死即入泥梨中。我亦不信也。比丘问王。如人持小石置在水中。石浮耶没耶。王言。石没也。那先言。如令持百丈大石置在船上没不。王言。不没。那先言。船中百丈大石。因船不得没。人虽有本恶。一时念佛。不没泥梨便生天上。何不信耶。其小石没者。如人作恶不知经法。死后便入泥梨。何不信耶。王言。善哉善哉。比丘言。如两人俱死。一人生第七梵天。一人生罽宾国。此二人远近虽异。死则一时。到如有一双飞鸟。一于高树上止。一于卑树上止。两鸟一时俱飞。其影俱到耳。如愚人作恶得殃大。智人作恶得殃少。如烧铁在地。一人知烧。一人不知。两人俱取。然不知者手烂大。知者少坏。作恶亦尔。愚者不能自悔。故得殃大。智者作恶知不当。故为日自悔。故其罪小（已上）十念灭众罪。乘佛悲愿船。须臾得往生。其理亦可然。又十疑释云。今以三种道理挍量。轻重不定不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠到心生。念佛心者。从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虚一实。岂得相比。譬如万年闇室。日光暂至而闇顿除。岂有久来之闇不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒心生。念佛之心从闻佛清净真实功德名号。缘无上菩提心生。一真一伪。岂得相比。譬如有人被毒箭中。箭深毒碜。伤肌致骨。一闻灭除药鼓声即毒箭除。岂以深毒不肯出也。在决定者。造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时。以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两段。又如千年积草以大豆火焚之时即尽。又如有人。一生已来修十善业。应得生天。临终之时起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故。尚能排一生善业令堕恶道。岂况临终猛利心念佛。真实无间善业。不能排无始恶业。不得生净土者。无有是处（已上）又安乐集云。以七喻显此义。一少火喻如前。二躄者寄载他船。因风帆势一日至千里。三贫人获一瑞物。而以贡王。王庆重赏。斯须之顷富贵盈望。四劣夫若从轮王行。便乘虚空飞腾自在。五十围索喻如前。六鸩鸟入水。鱼蜂斯毙。皆犀角触诸死者还活。七黄鹄唤子安。子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。岂得以有碍之识疑彼无碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。岂以三界系业为重。疑彼小时念法为轻（已上略抄）今加之云。一栴檀树出成时。能变四十由旬伊兰林普皆香美。二用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。三一斤石汁能变千斤铜为金。四金刚虽坚固。以羚羊角扣之。则灌然冰泮（已上灭罪譬）五雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即得醍醐。六于沙诃药。但有见者得寿无量。乃至念者得宿命智。七孔雀闻雷声即得有身。八尸利沙见昴星。则出生果实（已上生善譬）九以住水宝璎珞其身。入深水中而不没溺。十沙砾虽小。尚不能浮水。磐石虽大。寄船能浮（已上总譬）诸法力用难思如是。念佛功力准之莫疑。问。临终心念其力几许。能成大事。答。其力胜百年业。故大论云。是心虽时顷少。而心力猛利如火如毒。虽少能成大事。是垂死时心决定勇健。故胜百岁行力。是后心名为大心。以舍身及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为勇健。如阿罗汉舍是身着故得阿罗汉道（已上）由此安乐集云。一切众生临终之时。刀风解形死苦来逼。生大怖畏乃至便得往生（云云）问。深观念力灭罪可然。云何称念佛号灭无量罪。若尔以指指月。此指应能破闇。答。绰和尚释云。诸法万差不可一概。自有名即法。自有名异法。名即法者。如诸佛菩萨名号禁咒音辞修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。炙虎骨熨之。患者即愈。或时无骨。好攋掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。炙木瓜杖熨之。患者即愈。或无木瓜。炙手摩之。口唤木瓜。患者亦愈也。名异法者。如以指指月是（已上）要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善（已上彼文引净名成实文具如上助念方法）问。若下下品造五逆罪。由十念佛得往生者。云何佛藏经第三云。大庄严佛灭后有四恶比丘。舍第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼揵子论。是人命终堕阿鼻狱。仰卧伏卧左胁卧右胁卧。各九百万亿岁。于热铁上烧。燃燋烂死已。更生灰地狱·大灰地狱·活地狱·黑绳地狱。皆如上岁数受苦。于黑绳死。还生阿鼻狱。彼在家出家亲近并诸檀越。凡六百四万亿人。与此四师俱生俱死。在大地狱。受诸烧煮。劫尽转生他方地狱。劫成还生此间地狱。久久免地狱。生人中五百世。从生而盲。后值一切明王佛出家。十万亿岁勤修精进如救头燃。不得顺忍。况得道果。命终还生阿鼻地狱。于后值九十九亿佛。不得顺忍。何以故。佛说深法。是人不信。破坏违逆破毁贤圣持戒比丘。出其过恶。破法因缘。法应当尔（已上略抄。四比丘者。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘）十万亿岁如救头燃。尚不灭罪还生地狱。如何念佛一声十声。即得灭罪往生净土。答。感师释云。念佛由五缘故灭罪。一发大乘心缘。二愿生净土缘。小乘人不信有十方佛故。三阿弥陀佛本愿缘。四念佛功德缘。彼比丘但作四念处观故。五佛威力加持缘。是故灭罪得生净土。彼小乘人不尔。故不能灭罪（略抄）问。若尔。云何双观经说十念往生。云唯除五逆诽谤正法。答。智憬等诸师云。若唯造五逆者。由十念故得生。若造逆罪亦谤法者。不得往生。有云。造五逆不定业得往生。造五逆定业不往生。如是有十五家释。感法师不用诸师释。自云。若不造逆人。论念之多少。一声十声俱生净土。若造逆人必须满十。阙一不生。故言除也（已上）今试加释。余处遍显往生种类。本愿唯举定生之人。故云不尔不取正觉。余人十念定得往生。逆者一念定不能生。逆十余一皆是不定故。愿唯举余人十念。余处兼取逆十余一。此义未决。别应思择。问逆者十念何故不定。答。由宿善有无念力别故。又临终寻常。念时别故。问。五逆是顺生业。报时俱定。云何得灭。答。感师释之云。九部不了教中。为诸不信业果凡夫。密意说言有定报业。于诸大乘了义教中。说一切业悉皆不定。如涅槃经第十八卷云。耆婆为阿阇世王。说忏悔法罪得灭。又云。臣闻佛说。修一善心破百种恶。如少毒药能害众生。小善亦尔。能破大恶。又三十一云。善男子。有诸众生。于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一决定。二不决定。又言。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。有智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现在轻业地狱重受。阿阇世王忏悔罪已不入地狱。鸯掘摩罗得阿罗汉。瑜伽论说。未得解脱说决定业。已得解脱名不定业。如是等诸大乘经论。说五逆罪等皆名不定悉得消灭（转重轻受相具出放钵经）问。所引文云。智者转重轻受。下品生人但十念已即生净土。何处轻受。答。双观经说彼土胎生者云。五百岁中不见三宝不得供养。修诸善本而以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处（已上）准之。应以七七日六劫十二劫不见佛不闻法等为轻受苦耳。问。为如临终一念佛名。能灭八十亿劫众罪。寻常行者亦可然耶。答。临终心力强能灭无量罪。寻常称名不应如彼。然若观念成亦灭无量罪。若但称名随心浅深。得其利益应有差别。具如前利益门。问。何以得知浅心念佛亦有利益。答。首楞严三昧经云。如有大药王名曰灭除。若斗战时以用涂鼓。诸被箭射刀矛所伤。得闻鼓声箭出毒除。如是菩萨住首楞严三昧时。有闻名者。贪恚痴箭自然拔出。诸邪见毒皆悉除灭。一切烦恼不复动发（已上。观见诸法真如实相。见凡夫法佛法不二。是名修习首楞严三昧）菩萨既尔。何况佛。闻名既尔。何况念。应知浅心念利益亦不虚
　　第六粗心妙果者。问。若为菩提于佛作善证得妙果。理必可然。若为人天果修善根云何。答。或染或净于佛修善。虽有远近必至涅槃。故大悲经第三。佛告阿难言。若有众生乐着生死三有爱果。于佛福田种善根者。作如是言。以此善根愿我莫般涅槃。阿难。是人若不涅槃。无有是处。阿难。是人虽不乐求涅槃。然于佛所种诸善根。我说是人必得涅槃（已上）问。所作之业随愿感果。何乐世报得出世果。答。业果之理不必一同。以诸善业回向佛道。是即作业随心而转。以鸡狗业。乐求天乐。是即恶见不令业转。是故于佛修诸善业。意乐虽异必至涅槃。故彼经举譬言。譬如长者依时下种于良田中。随时溉灌常善护持。若是长者于余时中到彼田所。作如是言。咄哉种子。汝莫作种莫生莫长。然彼种子必应作果。非无果实（取意略抄）问。彼于何时得般涅槃。答。设虽久久轮回生死。善根不亡必得涅槃。故彼经云。佛告阿难。如捕鱼师为得鱼故。在大池水安置钩饵。令鱼呑食。鱼呑食已。虽在池中不久当出（乃至）阿难。一切众生于诸佛所得生敬信。种诸善根修行布施。乃至发心得一念信。虽复为余恶不善业之所覆障。堕在地狱畜生饿鬼（乃至）诸佛世尊以佛眼观见此众生。发心胜故。从于地狱拔之令出。既拔出已置涅槃岸。问。如此经意。以敬信故遂得涅槃。若尔。但一闻应非涅槃因既尔云何华严偈云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名决定成菩提。答。诸法因缘不可思议。譬如孔雀闻雷震声即得有身。又尸利沙果先无形质。见昴星时。果则出生足长五寸。依佛名号。即结佛因亦复如是。从此微因遂着大果。如彼尼?陀树从芥子许种生枝叶。遍覆五百两车。浅近世法犹难思议。何况出世甚深因果。唯应信仰。不可疑念。问。以染心缘于如来者亦有利益耶。答。宝积经第八。密迹力士告寂意菩萨云。耆域医王合集诸药。以取药草作童子形。端正殊好世之希有。所作安谛所有究竟。殊异无比往来周旋。住立安坐卧寐经行。无所缺漏。所显变业。或有大豪国王太子大臣百官贵姓长者。来到耆域医王所。视药童子与共歌戏。相其颜色病皆得除。便致安稳寂静无欲。寂意且观其耆域医王疗治世间。其余医师所不能及也。如是寂意。若菩萨奉行法身（信解观（四）察无阴种诸入。则名奉行法身也）假使众生淫怒痴盛。男女大小欲想慕乐。即共相娱。贪欲尘劳悉得休息。奉行法身。菩萨尚尔。何况证得法身佛耶。问。如欲想缘有此利益。诽谤恶厌亦有益耶。答。既云淫怒痴。明非唯欲想。又如来秘密藏经下卷云。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若于如来所起不善业。当有悔心究竟必得至于涅槃。随外道见。当堕地狱饿鬼畜生。问。此文便违因果道理。亦复增于众生妄心。如何以恶心得大涅槃乐耶。答。以恶心故堕三恶道。以一缘如来故必至涅槃。是故不违因果道理。谓彼众生堕地狱时。于佛生信生追悔心。由此展转必至涅槃（见大悲经）染心缘如来利益尚如是。何况净心一念一称佛大恩德。以之可知。问。诸文所说菩提涅槃。于三乘中是何果耶。答。初虽随机得三乘果。究竟必至无上佛果。如法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。又大经明如来决定说义云。一切众生悉有佛性。如来常住。无有变易。又云。一切众生定得阿耨菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨菩提。问。何故诸文所说不同。或说一闻佛定成菩提。或说应勤修如救头燃。又华严偈云。如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。答。若欲速解脱。不勤如无分。若期永劫因。一闻亦不虚。是故诸文理不相违
　　第七诸行胜劣者。问。往生业中念佛为最。于余业中亦为最耶。答。余行法中此亦最胜。故观佛三昧经有六种譬。一云。佛告阿难。譬如长者将死不久。以诸库藏委付其子。其子得已随意游戏。忽于一时值有王难无量众贼竞取藏物。唯有一金。乃是阎浮檀那紫金。重十六两。金铤长短亦十六寸。此金一两价直。余宝百千万两。即以秽物缠裹真金置泥团中。众贼见了不识是金。脚践而去。贼去之后。财主是金。心大欢喜。念佛三昧亦复如是。当密藏之。二云。譬如贫人执王宝印逃走上树。六兵追之。贫人见已即呑宝印。兵众疾至。令树倒僻。贫人落地身体散坏。唯金印在。念佛心印不坏亦复如是。三云。譬如长者将死不久。告一女子。我今有宝。宝中上者。汝得此宝密藏。令坚莫令王知。女受父敕。持摩尼珠及诸珍宝藏之粪秽室家大小皆亦不知。值世饥馑。持如意珠随意即雨百味饮食。如是种种随意得宝。念佛三昧坚心不动亦复如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一仙人诵咒。神通力故。天降甘雨地出涌泉。得念佛者如善咒人。五云。譬如力士数犯王法幽闭囹圄。逃到海边。解髻明珠持雇船师。到于彼岸安稳无惧。行念佛者如大力士挽心王锁到彼慧岸。六云。譬如劫尽大地洞燃。唯金刚山不可摧破。还住本际。念佛三昧亦复如是。行是定者住过去佛实际海中（已上略抄）又般舟经问事品说念佛三昧云。常当习持。常当守不复随余法。诸功德中最尊第一（已上）又至不退转位有难易二道。言易行道即是念佛。故十住毗婆沙第三云。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩提道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致（乃至）阿弥陀等佛及诸大菩萨称名。一心念亦得不退转（已上）文中举过去现在一百余佛。弥勒·金刚藏·净名·无尽意·跋陀婆罗·文殊·妙音·师子吼·香象·常精进·观音·势至等一百余大菩萨。其中广赞弥陀佛也。于诸行中唯念佛行。易修证上位。知是最胜行。又宝积经九十二云。若有菩萨多营众务。造七宝塔遍满三千大千世界。如是菩萨不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈读诵修行。为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生不从众务而得生也（乃至）若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若于勤修智慧菩萨承事供养当获无量福德之聚何以故。智慧之业无上最胜。出过一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百亿诸佛所。于多岁数常供养。若能七日在兰若摄根得定福多彼（乃至）闲静无为佛境界。于彼能得净菩提。若人谤彼住禅者。是名毁谤诸如来。若人破塔多百千。及以焚烧百千寺。若有毁谤住禅者。其罪甚多过于彼。若有供养住禅者饮食衣服及汤药。是人消灭无量罪。亦不堕于三恶道。是故我今普告汝。欲成佛道常在禅。若不能住阿兰若。应当供养于彼人（已上）泛尔禅定尚既如是。况念佛三昧是王三昧耶。问。若禅定业胜读诵解义等。云何法华经分别功德品。以八十万亿那由他劫所修前五波罗蜜功德。挍量闻法华经一念信解功德。百千万亿分之一分。何况广为他说耶。答。此等诸行各有浅深。谓偏圆教有差别故。若当教论胜劣如前。若诸教相对。偏教禅定不及圆教读诵事业。大集·宝积约一教论。法华挍量偏圆相望。是故诸文义不相违。念佛三昧亦复如是。偏教三昧当教为胜。圆人三昧普胜诸行。又定有二。一者慧相应定。是为最胜。二者暗禅。未可为胜。念佛三昧应是初摄
　　第八信毁因缘者。般舟经云。不独于一佛所作功德。不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。问。若尔。闻者决定应信。何故声闻有信不信。答。无量清净觉经云。善男子善女人。闻无量清净佛名。欢喜踊跃。身毛为起如拔出者。皆悉宿命已作佛事。其有人民疑不信者。皆从恶道中来。殃恶未尽。此未得解脱（略抄。无量清净佛是阿弥陀也）又大集经第七云。若有众生。已于无量无边佛所殖众德本。乃得闻是如来十力四无所畏不共之法三十二相（乃至）下劣之人不能得闻如是正法。假使得闻未必能信（已上）当知生死因缘不可思议。薄德得闻难知其缘。如乌豆聚有一绿豆。但彼虽闻而不信解。是即薄德之所致耳。问。佛于往昔具修诸度。尚于八万岁不能闻此法。云何薄德辄得听闻。设许希有。犹违道理。答。此义难知。试案之云。众生善恶有四位别。一恶用偏增。此位无闻法。如法华云。增上慢人。二百亿劫常不闻法。二善用偏增。此位常闻法。如地住已上大菩萨等。三善恶交际。谓垂舍凡入圣之时。此位中有一类之人。闻法甚难。适闻即悟。如常啼菩萨须达老女等。或为魔所障。或为自惑障。虽隔闻见。不久即悟。四善恶容预。此位善恶同是生死流转法故。多难闻法。非恶增故。非一向无闻。非交际故。虽闻无巨益。六趣四生蠢蠢类是。故上人中亦有难闻。凡愚之中亦有闻者。此亦未决。后贤取舍。问。不信之者得何罪报。答。称扬诸佛功德经下卷云。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德。而谤毁者。五劫之中当堕地狱具受众苦。问。若无深信生疑念者终不往生。答。若全不信不修彼业不愿求者。理不应生。若虽疑佛智。而犹愿彼土修彼业者。亦得往生。如双观经云。若有众生。以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁。当不见佛不闻经法。不见菩萨声闻之众。是故于彼国土谓之胎生（已上）疑佛智慧罪当恶道。然随愿往生。是佛悲愿力。清净觉经以此胎生为中辈下辈人。然诸师所释不能繁出。问。言佛智等。其相云何。答。憬兴师以佛地经五法今名五智。谓清净法界名佛智。以大圆镜等四如次当不思议等四也。玄一师。佛智如前。以后四智逆对成事智等四也。有余异解。不可烦之
　　第九助道资缘者。问。凡夫行人要须衣食。此虽小缘能辨大事。裸馁不安。道法焉在。答。行者有二。谓在家出家。其在家人家业自由。餐饭衣服何妨念佛。如木楼经琉璃王行。其出家人亦有三类。若上根者草座鹿皮一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常乞食粪扫衣。若下根者檀越信施但少有所得即便知足。具如止观第四。况复若佛弟子专修正道无所贪求者。自然具资缘。如大论云。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心亦如是。若分别取相则不得实法。又大集月藏分中。欲界六天日月星宿天龙八部。各于佛前发誓愿言。若佛声闻弟子住法顺法。三业相应而修行者。我等皆共护持养育。供给所须令无所乏。若复世尊。声闻弟子无所积聚。护持养育。又云。若复世尊。声闻弟子住于积聚。乃至三业与法不相应者。亦当弃舍不复养育。问。凡夫不必三业相应。若有缺漏应无依怙。答。如是之问难是即懈怠无道心者之所致也。若诚求菩提诚欣净土者。宁舍身命岂破禁戒。应以一世勤劳期永劫妙果也。况复设虽破戒。非无其分。如同经佛言。若有众生。为我出家剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已为涅槃印之所印也。若复出家不持戒者。有以非法而作恼乱骂辱毁訾。以手刀杖打缚斫截。若夺衣钵及夺种种资生具者。是人则坏三世诸佛真实报身。则挑一切天人眼目。是人为欲隐没诸佛所有正法三宝种故。令诸天人不得利益堕地狱故。为三恶道增长盈满故（云云）尔时复有一切天龙乃至一切迦吒富单那人非人等。皆悉合掌作如是言。我等于佛一切声闻弟子。乃至若复不持禁戒。剃除须发着袈裟片者。作师长想护持养育。与诸所须令无乏少。若余天龙乃至迦吒富单那等作其恼乱。乃至恶心以眼视之。我等悉共令彼天龙富单那等所有诸相缺减丑陋令彼不复得与我等共住共食。亦复不得同处戏笑。如是摈罚（已上取意）又云。尔时世尊告上首弥勒及贤劫中一切菩萨摩诃萨言。诸善男子。我昔行菩萨道时。曾于过去诸佛如来作是供养。以此善根与我作于三菩提因。我今怜愍诸众生故。以此报果分作三分。留一分自受。第二分者。于我灭后与禅解脱三昧坚固相应声闻。令无所乏。第三分者。与彼破戒读诵经典相应声闻。正法像法剃头着袈裟者。令无所乏。弥勒我今复以三业相应诸声闻众比丘比丘尼优婆塞优波夷寄付汝手。勿令乏少孤独而终。及以正法像法毁破禁戒着袈裟者寄付汝手。勿令彼等于诸资具乏少而终。亦勿令有旋陀罗王共相恼害身心受苦。我今复以彼诸施主寄付汝手（已上）破戒尚尔。何况持戒。声闻尚尔。何况发大心至诚念佛耶。问。若破戒人亦为天龙所护念者。云何梵网经云五千鬼神拂破戒比丘迹。涅槃经云国王群臣及持戒比丘。应当苦治驱遣呵啧破戒者耶。答。若如理苦治。即顺佛教。若非理恼乱。还违圣旨。故不相违。如月藏分佛言。国王群臣见出家者作大罪业大杀生大偷盗大非梵行大妄语及余不善。如是等类但当如法摈出国土城邑村落。不听在寺。亦复不得同僧事业利养之分。悉不共同不得鞭打。若鞭打者。理所不应。又亦不应口骂辱。一切不应加其身罪。若故违法而谪罪者。是人便于解脱退落。必定归趣阿鼻地狱。何况鞭打为佛出家具持戒者（略抄）问。人间摈治。差别可然。非人之行犹未决了。梵网经一向拂迹。月藏经一向供给。那忽乖角。答。为知罪福旨。要须决人行。不可必决非人所行。若制若开。各生巨益。或复如人意乐不同。非人愿乐亦不同耳。学者应决。问。因论生论。于彼犯戒出家之人供养恼乱。得几罪福。答。十轮经偈云。被恒河沙佛解脱幢相衣。于此起恶心。定堕无间狱（袈裟名为解脱幢衣）月藏分云。若恼乱彼。其罪多于出万亿佛身血之罪。若供养之。犹得无量阿僧祇大福德聚（取意）问。若尔。一向应供养之。何可治之招大罪报耶。答。若有其力不苦治之。彼亦得罪过。是佛法大怨。故涅槃经第三云。持法比丘见有破戒坏正法者。即应驱遣呵啧举处。若善比丘见坏法者。置不呵啧驱遣举处。当知是人。佛法中怨。若能驱遣呵啧举处。是我弟子。真声闻也（乃至）诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众。应当苦治。又云。若有比丘。虽持禁戒。为利养故。与破戒者坐起行来共相亲附同其事业。是名破戒（乃至）若有比丘。在阿兰若处诸根不利。闇?钝瞢少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧（已上略抄）明知。若过若不及皆是违佛敕。其间消息都在得意
　　第十助道人法者。略有三。一须明师善内外律。能开除妨障。恭敬承习。故大论云。又如雨堕不住山顶必归下处。若人憍心自高。则法水不入。若恭敬善师。功德归之。二须同行如共涉险。乃至临终互相劝励。故法华云。善知识者是大因缘。又阿难言。善知识者是半因缘。佛言。不尔。是全因缘也。三于念佛相应教文。常应受持披读习学。故般舟经偈云。此三昧经真佛语。设闻远方有是经。用道法故往听受。一心讽诵不忘舍。假使往求不得闻。其功德福不可尽。无能称量其德义。何况闻已即受持（以四十里四百里四千里为远方也）问。何等教文念佛相应耶。答。如前所引西方证据。皆是其文。然正明西方观行并九品行果。不如观无量寿经（一卷。姜良耶舍译）说弥陀本愿并极乐细相。不如双观无量寿经（二卷。康僧铠译）明诸佛相好并观相灭罪。不如观佛三昧经（十卷或八卷。觉贤译）明色身法身相并三昧胜利。不如般舟三昧经（三卷或二卷。支娄迦译）念佛三昧经（六卷或五卷。功德直共玄畅译）明修行方法。不如上三经并十往生经（一卷）十住毗婆娑论（十四卷或十二卷。龙树造。罗什译）日日读诵。不如小阿弥陀经（一卷五纸罗什译）结偈总说不如无量寿经优婆提舍愿生偈（或名净土论或名往生论。世亲造。菩提留支译。一卷）修行方法多在摩诃止观（十卷）及善导和尚观念法门并六时礼赞（各一卷）问答料简。多在天台十疑（一卷）导绰和尚安乐集（二卷）慈恩西方要决（一卷）怀感和尚群疑论（七卷）记往生人。多在迦才师净土论（三卷）并瑞应传（一卷）其余虽多。要不过此。问。行人自应学彼诸文。何故今劳着此文耶。答。岂不前言。如予之者难披广文。故聊抄其要耶。问。大集经云。或抄写经法洗脱文字。或损坏他法。或闇藏他经。由此业缘今得盲报（云云）而今抄经论。或略多文。或乱前后。应是生盲因。何为自害耶。答。天竺震丹论师人师。引经论文。多略取意。故知。错乱经旨是为盲因。省略文字非是盲因。或复于彼十法行中。初书写行脱文是过。为开解等抄非过。况今所抄多引正文。或是诸师所出文也。又至不能出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云取意。是即欲令学者易勘本文也。问。所引正文诚可生信。但屡加私词。盖招人论谤耶。答。虽非正文。而不失理。若犹有谬。苟不执之。见者取舍令顺正理。若偏生谤亦不敢辞。如华严经偈云。若有见菩萨修行种种行起善不善心。菩萨皆摄取（已上）当知生谤亦是结缘。我若得道。愿引摄彼。彼若得道。愿引摄我。乃至菩提。互为师弟。问。因论生论。多日染笔劬劳身心。其功非无期。何事耶。答。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提

往生要集卷下

　　永观二年甲申冬十一月。于天台山延历寺首楞严院。撰集斯文。明年夏四月。毕于其功矣。有一僧梦。毗沙门天。将雨丱童。来告云。源信所撰往生要集。皆是经论文也。一见一闻之伦。可证无上菩提。须加一偈广令流布。他日语梦。故作偈曰
　　已依圣教及正理　　劝进众生生极乐
　　乃至展转一闻者　　愿共速证无上觉

　　佛子源信。暂离本山头陀于西海道诸州名岳灵窟。适远客着岸之日。不图会面。是宿因也。然犹方语未通。归朝各促。更封手札述以心怀。侧闻。法公之本朝三宝兴隆。甚随喜矣。我国东流之教。佛日再中当今。刻念极乐界归依法华经者炽盛焉。佛子是念极乐其一也。以本习深故。着往生要集三卷备于观念。夫一天之下一法之中。皆四部众。何亲何疏。故以此文敢附归帆。抑在本朝犹惭其拙。况于他乡乎。然而本发一愿。纵有诽谤者。纵有赞叹者。并结共我往生极乐之缘焉。又先师故慈惠大僧正（讳良源）作观音赞。著作郎庆保胤作十六相赞及日本往生传。前进士为宪作法华经赋。同亦赠欲令知异域之有此志。嗟乎一生苒苒。两岸苍苍。后会如何。泣血而已。不宣以状
　　正月十五日　　天台楞严院（某）申状
　　大宋国（某）宾旅下

　　返报
　　大宋国台州弟子周文德谨启。仲春渐暖和风霞散。伏惟法位无动尊体有泰。不审不审。悚恐悚恐。唯文德入朝之初。先向方礼拜禅室。旧冬之内。喜便信启上委曲。则大府贯首。丰岛才人附书状一封。奉上先毕计也。经披览欤。郁望之情朝夕不休。驰愤之际遇便脚重启达。唯大师撰择往生要集三卷。捧持诣天台国清寺。附入既毕。则其专当僧请领状予也。爰缁素随喜。贵贱归依。结缘男女弟子伍佰余人。各发虔心。投舍净财。施入于国清寺。忽饰造五十间廊屋。彩画柱壁庄严内外。供养礼拜瞻仰庆赞。佛日重光。法灯盛朗。兴隆佛法之洪基。往生极乐之因缘。只在于斯。方今文德忝遇衰弊之时。免取衣食之难。仰帝皇之恩泽。未隔诏敕。并日之食甑。重欲积尘。何避饥馑之惑。伏乞大师垂照鉴。弟子不胜愤念之至。敬表礼代之状。不宣谨言
　　二月十一日　　大宋国弟子周文德申状
　　谨上　　天台楞严院源信大师禅室（法座前）

　　（原本之异本奥书曰）
　　往生要集者。一代圣教之肝心。九品往生之目足也。流布之虽多。折写之本惟鲜。仍雕文字于形木整句偈于贯花。其志相企其力不叶。祈请三宝劝进诸人。以其助成熟此功德。纵秘之阃内。将弘之世间。若有借请之辈。可勿吝惜之心而已
　　于时仁安三年六月十九日雕刻毕
　　承元四年四月八日刻雕毕。愿主大法师实眼。励微力于自心抛财宝于佛界。迄功于一百枚。但此模者。先年之比。有圣人劝进十方刻雕之。于此所不虑之外逢失火烧失毕。仍以自力刻之偏是为四恩七世无缘法界成佛得道也

　　（甲本奥书曰）
　　今此要集者。源出横川。流传四海但文字加减。何是何非。文义俱妙。取舍无据。广考诸文。或古本云。自本此文有两本。遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇园精舍无常院文有二行余。是留和本也（已上）故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本开板镂印。以此功德自利利他。我与众生同会乐邦
　　建长五年岁在癸丑四月肇雕九月毕功愿主道妙

　　（乙本奥书曰）
　　延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本取集读相给。其中以善本日野点毕。其众皇宫大夫殿。其为张护桦尾阿阇梨以为讲师（云云）
　　承安元年十二月十一日书写毕
　　沙门弘惠本也
　　传领十达
　　传领英弘
　　右往生要集上中下三卷令感得也
　　于时庆安三年十一月中旬传领老僧
　　尊纯记之