第一章 命終時變化狀態
第一節 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
「命終時」就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。「命終時變化狀態」就是指人對整個死亡過程的感受。為了讓大家進一步了解這個過程，我們首先介紹一下附注二、附注三。
附注二：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。
附注三：人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
人身是由四大和合而成。當人快死的時候，四大解體，非常痛苦（參見本書131 頁第一階段行法）。四大解體，有一定的先後次序（見附注三，這段文字容易理解，我們就不做具體解釋了。）：首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入「空大」。這個時候，人向外呼出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體中央，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連接左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連接起來。修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴沖出去，就可以升到佛土（即「正道」）。如果從其它地方出去，就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以升天道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。
命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有準備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關於「死光明」的含義我們可以通過附注四，附注五來了解：
附注四：初死時四大融入次第，已見前「附注三」中。當風大消融後，次則融入「空大」。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
附注五：母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為「空光」，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
前面已經講過，四大分散有一定的次序，到最後風大分散。當風大分散時，人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，這時外氣才斷盡而融入「空大」。融入空大時，父所賦予的白分明點急劇下降，而母所賦予的紅分明點急劇上升，二者在中丹田處會合。在二者會合的同時，心中之識（就是識神，即八識）也會聚於人體中脈。這裡的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極，也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中，死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。
按死光明顯現的過程可以分為「明」「增」「得」「近得」四個階段。如果亡者不迷悶的話，會同時看到兩種景象，就像人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢？我們可通過下表來表明：
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外 覺 |
內 覺 |
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明 境 |
如月光朗照之景象 |
如煙霧迷離之狀 |
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增 境 |
如日光照耀之景象 |
如流螢之光 |
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得 境 |
如月蝕日，日中所現黑月光影 |
如油燈外蒙半透明之罩 |
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近得境 |
如黎明時東方曙光景色 |
如萬里無雲的晴空天色 |
上表說明了在死光明顯現的過程中，內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之，就是亡者見到的光經過由弱到強，由暗到明的變化過程。而且這個過程很短，約一頓飯的時間，這就是「死光明」。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取，就如子遇母，母子兩光合而為一，而證成法身佛。所以說上根人不歷中陰，就是在此時成就，就可以不受中有之苦。因此，我們稱此時為死後第一剎那。在第一剎那證得法身後，以後再次放光就知道這是法身的妙用，進而證成報身佛。所以這裡我們將第二次放光稱為第二剎那，又叫報身中有。在藏密中，有觀想子光與母光融合的修法，由觀想所生之光，名為空光，並不是真正的「死光明」。但通過此法我們可以熟悉「死光明」顯現的過程。
平常人在呼吸斷的時候，知覺全失，但耳根卻很靈敏，即使生前是聾子，這時也能聽到別人的說話聲。所以「中陰救渡法」第一階段的行法，就是要教導並提醒亡者：現在死光明就要顯現了，這就是你的本性光明，一定要抓住這千鈞一發的大好時機，與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。
五、行法實施
（一）、第一階段行法（在死相現前時開始實施）
行法之人，於亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
[1]指示明光尋求大道文（此文在外氣將斷未絕前念誦之）
嗟！善男子（某某，如為女性，則改稱：善女人。以後均同此例）。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝於「中有」，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，於一切法，湛然空寂，無遺餘中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智（此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經）。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
行法的人在亡者死相現前時，先幫助他修遷識往生法（即頗哇法），如果沒有成功，就為他念誦「[1]指示明光尋求大道文」。
「[1]指示明光尋求大道文」內容如下：
「某某人（這是對亡者的稱呼，採用亡者最易接受，最熟悉的稱呼為好，以下類同），你已經進入中有時期，尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時，你要回憶上師為你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂，湛然無邊，只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身，就是佛性！也就是自內證智！於空寂中忽然起現的明空景象，通體透明，這就是你的本性光明，即本來面目。我現在就在你身旁指示你，你要抓住這個大好時機，與光明合上去，即可證成法身佛！」
如上囑告，於外氣將斷未絕之前（即最後一次出息未終之先。），附亡者耳，反復叮嚀，不計遍數，深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式（向右側而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。），遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留「中脈都帝」，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴（詳附注二）一道而出。
我們要在亡者的外氣將斷未絕之前，在其耳邊反復叮嚀，不計遍數的念誦「[1] 指示明光尋求大道文」。使此文能深深印入亡者的八識田裡。同時，在亡者外氣未斷以前，最好能移動他的身體成獅子臥式（獅子臥式，譯者在括號裡作了解釋：即右側身而臥，左腿彎屈，左手掌放在左膝蓋上，右手上托右腮，並用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出氣，這就是密法中的吉祥臥式。但應注意，做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣，就不要去踫他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔）。還要馬上數他的脈搏，如果亡者進入沉睡狀態，脈搏出現停止現象，則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心臟部位，讓他清醒，這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內，而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受「①指示明光尋求大道文」之意，便能立刻證見法身，得大自在，靈識定能沿人體中脈向上，從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明，在這裡就是指靈識。
行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶（意謂行者之心，與亡者之心合為一者），留在身旁，為四大（詳附注三）融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
[2]四大融入指示文（此文在外氣未斷以前合前[1]文同時念誦之）
今者即為「地大」融入「水大」之微相起現矣！（按此處尚有「水大」融入「火大」、火大融入「風大」兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之）。
亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，諦聽勿亂。
如亡者為師長前輩，則但加囑曰：
師尊（或尊長）！請善自專意作念！
在亡者外氣快斷時念誦「[1]指示明光尋求大道文」。如果亡者領悟，有能力自修的話，就可以見到法身，證入明光，而不再需要他人的幫助了。如果亡者力量不夠，不能解脫，就要為亡者繼續念誦「[2]四大融入指示文」。
「[2]四大融入指示文」內容如下：
「某某人，死亡之神將降臨到你身上，四大分散的癥兆已經出現。首先是地大融入水大，然後是水大融入火大，最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻，你要把握住自己，心裡不要慌亂，要發心成佛，要專心致志的聽我為你講法，你就可以得到解脫。」
「善自作意」「善自專意作念」就是要好好觀照之意。
為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光（詳附注四）文而告之曰：
[3]發心證認死位明光文（此文在外氣將斷時，連同前[2]後[4]兩文念誦之）
嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思惟，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，於茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，願證死位明光法身，即於其中、證得大手印最勝悉地（大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。），證已，當利一切有情。此縱未證，當於「中有」位中認證，而證「中有雙運大手印身」，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿捨。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。
行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一剎那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較已尊之善知識，則言：
尊長：今有如是本體明光，起現於前，請即開始修持。
如為同輩或他人，則以下文「明光直指教授」而告之曰：
[4]明光直指教授（此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。）
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前，亟當體認。嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，於本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。（普賢佛母普賢如來句，見後附注。）自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內證智，體性空明，認識為佛，即於自內證智中自己親見，此即住於佛心印中也。
在亡者外氣將斷未絕之時，還要為亡者念誦「[3]發心證認死位明光文」和「[4]明光直指教授」
「[3]發心證認死位明光文」內容如下：
「某某人，我們平時所說的死亡，如今將降臨到你的身上，你要這樣想，這樣發勝心：我與這個世界的緣份已盡，死亡已經到來。此時此刻，為了利益遍虛空一切眾生，我要猛發慈悲喜捨菩提之心，精進不懈。在此死位中有時期認取明光，證得法身，這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後，更應當利樂一切眾生，進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就，那麼在法性中有時期，於佛菩薩雙身顯現之機，我也要證成報身佛（「中有雙運大手印身」即佛菩薩的雙身）。我成就之後，要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的眾生。你要這樣一心一意的思惟，堅持不懈，把握中有時機，發心認取明光。同時，對生前上師為你所傳授的密法和平時自己修習的內容，要回憶修持，不可忘記。」
「[4]明光直指教授」內容如下：
「某某人，請你仔細聽，不要慌亂！現在光明已經開始顯現，這就是你的本性光明，你應當馬上認取，與之合上去。
某某人，顯現在你面前的本性光明，無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂，均不可得，這就是如來法身，也就是普賢如來。雖然體相空寂，卻盡虛空遍法界，含藏一切，這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃，明空無別。寂而長照，照而長寂，這就是不生不滅，光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛，就是普賢如來，就是普賢佛母，就是如來法身，就能夠住於佛心印中而成佛道。」
這一段文字（[4]文）主要講的是佛的真空妙有的境界（可參見本書31頁）。
行法之人要靠近亡者的耳邊，但不要踫著耳朵，為其念誦。念誦時，口齒要伶俐，聲音一定要清晰明白，心裡要空淨，不能胡思亂想，要專心致志，這樣才能幫助亡者，使亡者易於領悟。當亡者外氣斷盡的時候，應當立即用雙手，按壓左右二脈，並告訴他：
「現在，本性光明就在你面前顯現，請立即開始修持！」
上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。
對上述[1]至[4]文要高聲朗誦三到七遍，使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授，然後再體會自內證智（即本性顯發的大智慧），赤裸裸，淨灑灑，無垢無淨，就可證見明光，認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導，與法性光明合為一體，必定能夠得到解脫。
（二）、第二階段的行法（即亡者外氣已斷內息未絕之時）
初、於「死位中有」（明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附注五），如經指示尚難嫻習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，為行此法，令其認識本體光明，於無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。
行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入「中脈都帝」〔風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之「靈熱」。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏於此，外來之風，亦聚於此，而被持命根之風氣所卷裹（即風智之光），永遠不動，一動即病，一開即死矣。〕，神識更現為離戲光明（謂離戲之本體光明）。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時「中有」境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適為之。所需之時，為內息尚存，約為一餐飯頃（大約二三十分鐘）。
先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不復返回。一切眾生，輪迴相續，同一根源，於中起現。
又外氣已斷、內息未絕之際，即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂「悶絕位」也（泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。）其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間（凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩為佳。）反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：「常人悶絕為三日半」（其他經中亦有傳述四日為期者，若有定力者，可延長至一七。），以故常人可住三日半始證明光。於此指示，亟當殷重為之。
如果經過第一階段的行法，亡者已經證見法身，證入明光，就不需要行以下的法了。否則還要繼續為亡者實施第二階段的行法（經文中的「無實義空性」「本源」「無生法身」都是指我們的佛性）。
第二階段的行法，要在外氣已斷，但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期，又稱「識悶絕位」，在西醫又稱為假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去，什麼地方就要流黃水，所以第二階段的行法要在黃水流出之前反復實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極，或者定力很差，身體又很弱（即「色力定功劣弱者」或「脈道劣弱者」）的人，外氣一斷，識神很快就出去了，有的還能停留一、二十分鐘。如果有定力的人，識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人，識神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天，識神才能完全離體。
在亡者外氣剛斷的時候，諸氣息集中於人體中脈，本性光明（即風智之光）豁然起現，這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間，約三十分鐘。而未能證入者就見為妄光（即戲光明，就是平時執著在光明相上，追求來的光明，此光明與本性光明無關）。所以這時應極當體認。一旦認取，即可證入明光，而證得法身。此後，亡者氣息由中脈溢入左右二脈，第一次光明消失，中有境界就現前了。
因此要把握第一次光明顯現的機會，行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前，反復念誦以下各文三十分鐘：
「[1]指示明光尋求大道文」
「[2]四大融入指示文」
「[3]發心證認死位明光文」
「[4]明光直接教授」
這些經文在前面已經講過，這裡就不再復述。第一次明光消失後，中有境界現前，其間還會有第二次、第三次明光顯現的機會。所以第二階段的行法，又分兩部分：第一部分就是在亡者外氣剛斷三十分鐘內抓緊時間多次念誦[1] 至[4]文，為亡者指示第一明光。這就是原書中講的「初期中有」。第二部分就是在亡者外氣斷了三十分鐘以後，除繼續念誦[1]至[4]文，同時對生起次第行者還要加誦[5]文，為亡者指示第二明光。這就是原書中講的「二期中有」。在第二部分的行法中還要加誦[6]、[7]文為法性中有時期的行法做準備。
乙、二期中有第二明光指授
若亡者於最初明光（即以上所示初期明光）能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約為一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，凶猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。
此中又分「圓滿次第行者」及「生起次第行者」（已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者。）。若為圓滿次第行者，當三呼其名，依照前節[4]「明光直指教授」以導示之；若為生起次第行者，則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
如果亡者在第一次死光顯現時，能夠認取，並與光明合上去，當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取，或驚疑恐怖者，就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後，又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息（即「風智之光」）由中脈溢入左右二脈，其間識神偶然外出。亡者同生前一樣，也可以看見親屬，也能聽到哭聲，但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現，可怖可畏的閻羅還沒有來臨，所以行法者應抓緊時間為亡者指示。
根據亡者生前所修的密法不同，指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法（即能夠將觀想成功的一切境相全部化空，歸無所得），在這時就要繼續念誦[1]至[4]文，為其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法（即修觀想、本尊、壇城、三脈七輪、九節佛風等）還未曾修圓滿次第的法。這時除為亡者念誦[1]至[4]文外，還要加誦經文「[5]本尊道場觀」。
[5]本尊道場觀（此文在亡者氣斷之後約半小時起，為之多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。）心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質。
以上明告，如為常人（即未受過顯密各法之普通人。）則告之曰：
汝當觀修大悲觀自在菩薩（藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷首之圖像。）
告已，指示亡者如何觀想。如是縱於「先期中有」未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於「中有位」不能自證「明光」者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此「中有教授」，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶（誓語），遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，「初期中有」，若得證認，是為最上。若不能證，則於「二期中有」，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在「中有」時，所具一種「幻身」，對於自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光（詳附注五）會遇，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂「二期中有」乃漸起現為「意生身」，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易於轉變也。
「[5]本尊道場觀」內容如下：
「某某人，你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志，不要散亂，要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相，皆無自性、無自體，如水中之月，空中之花，都是因緣所生，決不可認為實有，不可執著，要一切放下。」
如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人，就告訴他：
「你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩（見本經卷首二頭四臂觀音像），不要散亂。」
並且指示他應該如何觀想。這樣，亡者即使於第一次明光未能證入，於第二次明光也能認取。需要注意的是，對於以下幾種情況，一定要加強中有時期的行法，不能放鬆。
第一，雖然生前拜過師父，受過密法灌頂，但未能精進用功修持的人。
第二，雖然生前修法很用功、很精進，但由於業力緣故，到死的時候為重病所纏，非常痛苦，對生前所修之法，不能記憶認取的人。
第三，生前修法很用功，很精進，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒緩之人，死後很容易墮入惡趣（即三惡道）。
總而言之，經過導示，亡者能在死後第一次明光顯現時，認取光明，證得法身，最為殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失，在第二次明光顯現時，我們再為他反復念誦經文，提醒、教導他，讓他明白，證入自內證智，亡者仍然可以得到解脫。因為此時，業力迷境還未現前，各種境界（即「任何一切」）均容易轉變。好比千年暗室，一燈即明，因業障本來空。只要我們一切放下，心空無住，與光明合上去，就可以從一切罪障中解脫出來。
第二節 法性中有指授
丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）
以上導示，雖未體認本體明光（即初期中有明光。），而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者為業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂「三期中有」，亦即「法性中有」，立即起現。此三期中有，系從死位中有三日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是為至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較為清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，逡巡欲去。爾時，「聲」、「光」、「輝」三種境相，俱現於前，遂疲勞於「怖」、「畏」、「懼」三種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此「法性中有指授密法」，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：
如果亡者為業力所纏，雖然經過行法之人的多次指示教導，仍不能認取明光，這樣，亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會，而降入「三期中有」。即我們前面述及的「法性中有」時期。這是在亡者死後三日半或四日之後，即第五天開始。由於業力的緣故，亡者一經降入法性中有時期，識神所幻現的各種迷亂境界，接踵而來，像演電影一樣，一幕一幕的出現在眼前。此時急需為亡者念誦法性中有時期的密法指授，這一點非常重要。因為此密法經文，威力極大，可加持亡者不被業力困擾，從而得到解脫。
在法性中有時期，亡者的識神已漸漸清醒，不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號，能看見大家為他脫換衣物，撤掉食器，打掃床鋪，清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切，但周圍為他忙碌的人卻看不見他；亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話，也急於和大家說話，但大家卻聽不見他的聲音，所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上，大家為他哭泣，他終於明白自己已經死了，所以非常痛苦。想求重生，於是到處竄逡。這時強烈的「聲」「光」「輝」三種境相，同時在亡者面前出現，亡者感到萬分恐怖和畏懼，不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間，為亡者實施法性中有時期的救度法。
法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始，但為了讓亡者心裡早有準備，法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了30分鐘後，在念誦[1]至[5]文的同時加誦「[6]法性中有指授及六句要偈」和「[7]令其認識本來面目教授」。
[6]法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，盡力為之多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有（一名處胎中有。）、夢境中有、靜慮中有（一名禪定中有）、死位中有（一名命盡中有）、法性中有（一名實相中有）、輪迴中有（一名生身四大輪迴中有。）。善男子！汝於此時，當歷後三種中有，所謂死位中有、法性中有、輪迴中有、三皆現前。昨日以來，汝於死位中有所現法性明光，未能認取，故復於此，飄泊無依。今者法性中有及輪迴中有二者已起，汝當於此教誡所指授者認取勿亂。
嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當於此生世，勿貪、勿著，縱欲貪著，亦無能久住。汝於流轉生死輪迴中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。嗟！善男子：汝於法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當於此文句，記持勿忘，至心正念，依文義行，此有指授要偈云：
嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現「寂」「怒」勿生怖
如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其義，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。
「[6]法性中有指授及六句要偈」內容如下：
「某某人，請你不要散亂，要專心致志聽我為你講法。關於中有可分為六種，即生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有。現在你正面臨著死位中有，法性中有及輪迴中有時期。在死位中有時期開始時，我們已經為你指示有兩次光明顯現，但你沒能認取，所以現在仍然飄泊無依。很快法性中有時期和輪迴中有時期的境相就要在你面前顯現。請你不要慌亂，應該認真聽我對你的指示，極當體認，不要懷疑。
某某人，我們平常所講的死亡，如今已降臨到你身上。生老病死是人生的必然規律，沒有人能夠例外。有生必有死，一切都如此。現在你應該放下一切，不要再貪戀這個世界，因為你已經死亡，即使貪戀也沒有用！沒有什麼東西能夠久住於世。所以在此流轉生死的緊要關頭，你一定要回憶上師對你的教導，依靠佛法僧三寶，才能從痛苦中解脫出來。
某某人，當法性中有的各種境界現前時，無論它多麼恐怖，你都不要害怕。一定要專心致志，去除雜念，要記住並依照下面的六句要偈去做。這六句要偈就是：
嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖
（這六句偈文的意思是：如今你正面臨法性中有時期，對於法性中有時期所顯現的各種恐怖境相你都不要害怕。因為中有時期的一切現相都是我們的佛性（即自內證智）所顯現的。對於佛菩薩的寂怒雙身像更不要害怕，因為這正是佛菩薩放光來接引你了。所以你只要不驚不怖就可以從業力中解脫出來，證得報身而獲得大利益。）」
[7]令其認識本來面目教授（此文在亡者死後四日前，多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：汝於身心分離之時，法性清淨淨相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自己法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有所謂習氣意生之身，非復質礙血肉之軀，「聲」、「光」、「輝」三項，任起於前，亦於汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是「中有」。
嗟！善男子！若未認識當下本來境相，縱於人間如何觀修，而未遇此指授訣要，則定於「光」生怖、於「聲」生恐、於「輝」生懼。若不了知此教授之要點，則不認識「聲」、「光」、「輝」三項，仍當流轉生死輪迴苦海而已。
「[7]令其認識本來面目教授」內容如下：
「某某人，當你死亡約五天後，識神將從身體裡出來。在此身心分離之際，從我們清淨本性中顯現出微妙的明光，光輝燦爛，猶如春日原野上閃動的陽焰，驚心動魄。如此景象，每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時，又從光內發出千雷齊震之聲，這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定，不要慌亂，不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀，而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過，不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的，正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣！
某某人，在生前無論你如何觀修，若不知道此教授之要訣，則在法性中有時期，必定於光生怖，於聲生恐，於輝生懼，最終不得不在生死苦海中輪迴，無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣，就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。」
在法性中有時期到來之前，行法的人要反復念誦以上[1]至[7]文，使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時，亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的，這樣就能從痛苦中解脫出來。
（三）、第三階段行法