卍新续藏第 14 册 No. 0289 楞严经合辙

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第六

　　明　二楞庵释　通润　述

　　尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　此陈耳根圆通也若依次第当次那律由二十四圣总是圆通皆不当此方之机唯此一门机教合宜圆通义广庆赞相连故此别说言观音者眼声耳色之名人以耳闻此以眼观故所师之佛亦名观音者证法有所授以源远流长故从闻思修入三摩地者此方教体唯在音闻从闻根入故此闻字即指击钟所验不生不灭之闻性也思者非遍行思亦非思善思恶之思以思善思恶皆属邪思故下文云阿难虽强记不免落邪思此即善恶都莫思量之思以百不思是正思者谓行人用此百不思之正思专注闻性专究此根从何所来令彼颠倒闻机脱黏内伏为拔根之利器除结之先锋向下入流亡所以至寂灭现前皆仗此一思而得深入楞伽所谓唯心直进观察流注前文所谓若欲除结当于结心皆仗此思之力也罗山云声前一思大家共知沩山云以思无思之妙反思灵焰之无穷思尽还源性相常住事理不二即如如佛故曰思之思之鬼神将通之修者亦非造作种种功行之谓但达诸法如幻了无根本不生取着则诸微细尘垢自然销落觉性现前是名正修以思是知修是离故圆觉云知幻即离离幻即觉是也入者和身已到之谓三摩地者即前大陀罗尼门谓拔此一根便得和身入此大陀罗尼门矣问初卷已斥思惟是妄何故此中复用此思答前之所以斥者以阿难一向认此思惟为真不肯放舍是认贼为子故须斥破欲其识贼而求真子也今复用此思者是知其为贼是借贼以杀贼转祸为功也若认贼为子是自劫家宝若借贼杀贼则贼为功臣且二十四圣所修门虽不同要其用心观察皆用此思若无此思无下手处故即二十四圣下手功夫皆在观音一门显发譬如油蜡作灯烛不以火点终不明若谓不假思惟直下离心意识参究则此一门似是单为上上根说既违古观音之教复违下文浅深同说法之旨且念佛一门最为简易犹然简之者则知此门较念佛为尤易也奈何以最难行之事解之何异招其入门而卒拒之也故知一闻此法直下承当不落思惟者是上上根其或根器稍钝不免借思而入若下根人既得闻思又必尽力于修方能得入故知上根不用思惟直下便见中下之根必用思修是则闻思修为浅深同说法岂不彰彰明矣但不可用乱思邪思若用邪思乱思决不能入故曰知根杂乱思湛了终无见又云阿难纵强记不免落邪思故用百不思之正思观察自然得入矣问既参禅可用百不思之正思则念佛亦可用百不念之正念何故下文亦拣之耶答若用百不思之正思思无相之真心与用百不念之正念念无相之真佛则参禅即念佛念佛即参禅正合是心作佛是心是佛之旨恶用简若口必诵如来之名心必忆如来之像则是有念之念便落参禅一着故拣之也且参禅以心心放下为主念佛以念念提起为宗放下则立地见佛故易提起则心心无间至隔世而来迎故难此则参禅尤易于念佛其简之也宜矣。

　　初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。

　　此叙入观始终也初于闻中者即指闻性中也谓我最初以闻性为所观之境终以闻性为所入之门也入流者随流曰出返流曰入金刚经云不入色声香味触法名为入流行人最初下手工夫仗此入流之力为拔根之具然逆流之法须仗百不思之正思也灌顶经云禅思比丘无他想念唯守一法然后见真良由动静二尘黏湛发听听精映声卷声成根所以根尘交结而不能解今欲解之必先用此百不思之正思观察此闻从何而有是从动来是从静出如是观察则能逆彼颠倒闻机令其不外随声尘而内注闻性久之则生处渐熟熟处渐生自然与彼所结之尘不相黏着故曰亡所盖入流是注根亡所是忘尘永嘉所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息之意所入既寂动静二相了然不生者能入是根所入是尘以能入之根逆流故所入之尘得寂斯则不唯动相不生即静相亦不生矣此将闻性与尘分开不令织妄相成是见山不是山见水不是水脱黏内伏时正当起信断灭相无明以断分别我执故然有根中积生虚习未尽故复加功行次尽内根也○如是渐增闻所闻尽者闻即闻机由前根尘交结故将颠倒闻机反闻自性不与尘交今外尘虽脱闻机虽伏未得尽净故次尽内根此当起信断异相无明以断俱生我执故所谓此根初解先得人空也人执虽空尚有空执之智在而闻性未圆故次复空其智也○尽闻不住觉所觉空者觉即是智言虽尽闻根空我执若智相不舍即为智碍为法障故并觉所之觉亦空也此当起信断住相无明即分别俱生二种法执所谓空性圆明成法解脱也智相虽空空相犹在故下复断空相也○空觉极圆空所空灭者言觉智既空已到空性圆明至极之地然空相未亡犹有空在空即是病故复空其空所谓空病亦空也此当起信断生相无明即是空二空之空所谓解脱法已俱空不生也○生灭既灭寂灭现前者言初入流亡所尘空矣尚有根在根即是所根空矣有空根之智在智即是所智空矣有空智之空在空即是所尘也根也智也空也皆所也皆不离生灭业识也今二执既除二空亦遣则业识一分动相亦灭而不生不灭清净本然周遍法界圆融三观之真体迥然独露此即观音一根初拔时入三摩地时以果地觉为因地心时也。

　　忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

　　言正当顿断无明顿证真理时则世出世间忽然超越即得二种殊胜功德故起信云若断无明证法身自然而有不思议业用是也上合十方诸佛者谓十方如来传此妙心元一圆融清净宝觉故证此心者即与如来同一慈力也下合十方众生者谓此菩萨之所证即是众生之同秉故证此理者即能与众生同忧患曲成而不遗也法集经云观世音白佛言菩萨若受持一法一切诸佛法自然如在掌中何者是一法所谓大悲释曰此同体大悲也以此大悲性遍一切众生界故能一雨普滋兰艾齐荣一念全收邪正俱济问既能超越世出世间而又上同下合者何故答唯超唯越是以能同能合亦唯非圣非凡是以能圣能凡譬如月处虚空然后能分光散影于江河沟渎之间郊原林薮之上耳此中若约位次应同初发心住虽曰分断无明分证真理然一断一切断一证一切证而四十二地功德隐然具在故前云有三摩提具足万行○前由因明立所遂起三种相续此由入流亡所遂获二种殊胜立所是迷根亡所是悟本立所是约最初一念迷根为最细亡所是约最初下手工夫为最粗以迷时从细至粗悟时从粗入细迷悟转换之机不出立亡二字然此所字尤为难除故世尊自初卷心目所在为发端其后展转所破者只一所字至富楼那章因明立所说明所之生起至论修断则曰亡所曰闻所曰觉所曰空所以出一所即入一所所之一字真贴体难刮之垢实微细我法二执之根也直至圆满菩提归无所得而所相方尽故法华经云众生处处着引之令得出处即所也。

　　世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入国土身。

　　此释成上与诸佛同一慈力也授我者虽是归功于师亦显自有德本也如幻闻熏闻修金刚三昧者谓此闻性虽是业识亦由本觉内熏发起清净种子断彼无明然后方得金刚坚固不坏之体由得此体故能上合佛心同一慈力随机感应无刹不现也入诸国土者即十身中国土身也此国土身由转彼器界成法性土故有不思议业用华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者亦约对机分限量耳若约菩萨现十法界身圆应群机则无类不入岂止三十二应哉然三十二应亦能摄尽群类。

　　世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。

　　此现四圣身也言胜解者若约唯识于决定境印持为性不可引转为业此中则指所修因行已极所起证悟之智也现圆者即智证将彻未彻将圆未圆菩萨则现身说法亦机教相投啐啄同时也孤山曰指别圆机也若菩萨入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟临之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现身说法耶答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像麹多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊焉敢不仰温陵曰出无佛世观物变易自觉无生故名独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明禀佛之教观缘悟道故曰缘觉知迷胜性由十二缘缘断性显故曰缘断胜性胜性即无生性也槜李曰三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故曰得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭。

　　若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。

　　此现相天中说法也欲心欲身二欲字皆是乐欲之欲谓乐欲心明悟而身清净以有欲尘则障塞悟门心不明了身亦秽浊故乐不犯欲尘此欲尘不独指人间粗弊之色即他化之乐亦所不乐者也梵王即色界天主亦三界主说法者金光明经云大梵天王说出欲论解脱者令其离欲尘而生梵世也帝释即欲界第二天主彼天横有三十二天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也言成就者应其希求而满其愿也自在天是欲界顶天梵语婆舍䟦提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王天欲界天主也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄大自在即色顶摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂又云过净居天有十住菩萨号大自在大千教主是也天大将军帝释所管将也分住三十二天各领鬼神镇护四方四天王者上升之元首下界之初天于须弥山各居一埵臣于帝释分统四洲者也四王太子即那吒之类跨握鬼物护世益人者也四王当次帝释后天将军似是四天所统。

　　若诸众生乐为人主我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就。

　　此现相人中说法也所谓在天而天在人而人在在称尊也王往也人皆归往故自金轮至粟散皆是人王所摄粟散者如邦国小王散于天下如粟之多故也长者具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归以德位俱隆故世间推让也居士者不求仕宦不乐名闻博闻强识以道自娱者也爱治国土如立纲常正风化之类剖断邦邑如片言折狱一语解纷之类三台辅相州牧县长各有所司皆号宰官爱诸术数者即和合占相推步盈虚之类摄卫自居者如调护自心延年益寿之类婆罗门此云净行四姓之一也诸律者自十戒进具至二百五十戒诸戒者亦自五戒进具至五百戒也优婆塞云近事男优婆夷云近事女皆以五戒自守堪任近侍比丘比丘尼者也女正位乎内故曰内政如贵而能勤富而能俭情欲之感无介容仪厌昵之私不形动静故曰立身家通大夫以下国通诸侯以上女主天子之后国夫人邦君之妻命妇妻因夫荣之称大家者如后汉扶风曹世叔妻同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家不坏男根即终身不犯女色者处女未嫁之女爱乐处身不求侵暴者愿为处女而无慕夫之心即有强施聘币矢志不从者也此皆菩萨调而应偶而会竿木随身逢场作戏所谓同事摄也。

　　若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。

　　此现八部身相也上乐入故令其成就此乐出故亦令成就也诸天乐出者谓诸天爱乐有不愿受天乐欲出天界者即就其所好说法而出之也现龙身者如龙树化五百龙众俱受具戒之类药叉此云轻捷有三种一在地二在虚空三天夜叉也地夜叉但以财施故不能飞空天夜叉以车马施故能飞行佛转法轮时地夜叉唱空夜叉闻空夜叉唱四天王闻如是乃至梵天也又云伺察以守护天门城池故菩萨亦现身者以菩萨面夜叉心不隔一线故乾闼婆云香阴亦云寻香行帝释乐神也帝释欲作乐烧沉水此神体上有相出即寻香而往故阿修罗云无端正以女美男丑从男彰名亦云非天以诈谄无天行故菩萨亦现身者以瞋化瞋也紧那罗形似人而头有角人见之言人耶非人耶因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼婆乾闼婆奏世间乐此奏出世乐也摩呼罗伽云大蟒神如迦毗尊者为蟒受三归听讫现老人素服而去足显菩萨龙蛇混杂无定名亦无定相也乐人修人者谓在人中愿世世不脱人身而进修不怠者为说人伦成就之也长水云有形如休咎精明等无形如空散销沉等有想如神鬼精灵等无想如精神化为土本金石等皆非人也。

　　是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　此结名也应现即不无染污即不得曰妙净若朝曦散彩明镜现形不劳精力不费心思曰无作妙力逐浪随波泛应曲当曰自在成就。

　　世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

　　此释成下与众生同一悲仰也由菩萨证得众生同体大悲故众生悲苦仰乐而菩萨即拔苦与乐也于我身心者如一人有庆兆民赖之之谓无畏功德者谓众生遭苦难处怖畏而一称其名即蒙救脱不生怖畏即获功德也。

　　一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。

　　此令众生得八难无畏也言我不但自观音声自得解脱又能观能念观音之人而以慈力加被故令苦恼众生观其音声者即得解脱也盖至人无已靡所不已故众生悲苦菩萨则拔苦众生仰乐菩萨则与乐是自己解缚而又解人之缚也若曰众生自观其音即得解脱则与菩萨无干而曰于我身心获无畏功德不亦左乎知见是火因观听是水因菩萨二因旋复故令火烧水溺者一称其名火水皆不能烧溺也问菩萨见闻旋复与众生何预而令彼称名者即脱水火何耶答昔蔡顺之母啮指而顺心痛岂非母子同体而相通乎且凡夫尚能如此况证同体大悲者疑其不能如是耶若曰不烧由己不溺由己俱无关于菩萨则菩萨何以称同体大悲乎心无杀害者杀害是鬼因而菩萨断鬼因故令称名众生入鬼国而鬼不能害此亦仗菩萨加被力也熏闻成闻者谓菩萨以本觉内熏颠倒闻机成真闻性故令六根销复皆同耳根所谓一根反而六根销也刀段段坏言能斫之刀割水吹光言所斫之体有身可以受刃今六根既销无受刃处故兵无所措刃也闻熏精明者言菩萨闻熏功极内莹发光光遍法界故无明性皆不能全也罗刹云可畏鬼鸠槃茶即魇魅鬼毗舍遮即啖精气鬼富单那即热病鬼虽近其傍目不能视者如土地不见洞山鬼使不见主事僧则知恶鬼尚不能视况加害乎以明能破暗近自销殒故音性圆销者尘空也观听反入者根空也由菩萨根尘两销则内无所系外无所缚故离诸尘妄以此妙力加被众生能令枷锁不能羁系若瞥尔生情则万劫羁锁恶能脱哉灭音圆闻者谓菩萨音尘已尽闻性已圆内外融通同为一体故一切处遍生慈力以此慈力加被众生能令碜心毒人化为慈悲眷属无复恶心相向故令众生经险路而贼不能劫也。

　　九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

　　此令众生得三毒无畏也旋闻脱尘则不与物交故能随色现色而色不能劫如水现影如镜现像影像安能劫水镜哉以此无贪妙力加被众生故令多淫众生离贪欲也瞋恚生于斗心发于相忤今菩萨纯一圆音了无外相既无接构又绝是非何恚之有以此无瞋妙力加被众生能令众生离瞋恚也销昏翳之妄尘旋精明之妙觉故外而法界内而身心朗彻无碍如净琉璃以此无痴妙力加被众生能令具缚诸阿颠迦永离痴暗阿颠迦此云无善心即极痴人也。

　　十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

　　此令众生得二求无畏也融形复闻者形举一身而言谓浑身成一圆融清净宝觉若身相不融则此身非彼彼身非此安得不起而升如月印千江乎由身相既融故能不动道场遍一切处各各佛边为法王子虽为佛子不失众生故又为法界无子众生作子也由菩萨福慧两足具男子德故能以福慧之男应其求也明照无二者谓眼如耳耳如鼻皆可互用故含十方界者含育如来妙宝王刹故由圆镜智明照无二故立大圆镜以显无像不现由平等空含十方界故立空如来藏以明无物不容唯含故能承顺法门唯明照故能受领无失由菩萨含容承顺具女子德故能以柔顺爱敬之女应其求也。

　　十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一名号与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。

　　此令众生称名无畏也六十二亿菩萨虽自利利他法门各各差别然我所得圆通本根只在耳根一门发妙能令一身应无量身一心应无量心含容周遍自在无碍则知六十二亿恒沙菩萨所证皆不离我法界海慧故持我一名功德与持众名功德等无有异孤山曰法华亦有此较量及观此经方知彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼河沙菩萨止敌观音一人故使持名二福正等据此所说已自密简耳根圆通为未晓者更俟文殊详择耳。

　　世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。

　　此明四不思议融前二观也前虽显明上同下合皆是随机犹有限量犹可心思言议此更充其圆极之量则不容拟议矣观修证无上道一语自是等觉所证故温陵以等觉释之。

　　一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。

　　此明一身多身不思议也言二十四圣所证圆通一一皆妙而我所证耳根圆通是一切圆通根本为妙中妙故曰妙妙闻心下复释云即此闻心知妙妙者由彼一拔闻根令其六根一时俱拔故令见闻觉知不能分隔复还一真法界之体故于一身现众多身于众多身说无边咒也烁迦罗云坚固母陀罗云印清净宝目即金刚正眼首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智对众生八万四千尘劳以显八万四千手眼但众生浑身手眼迷而不知俱成业用菩萨得之如春入律如月行空信手拈来俱成妙用或施慈以摄善人之心或彰威以折邪魔之胆定以杜散动之门慧以破无明之窟故能泛应尘劳曲施诱迪无不如心故曰得大自在。

　　二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

　　此明各身各形不思议也由众生机器不同故对机现形亦不同由众生习气不同故对机说咒亦不同其一一身一一咒皆以无畏施诸众生而令微尘国土众生悉皆称为施无畏者。

　　三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

　　此明过化不思议也由我已得清净本根于六尘境毫无恋着悉能舍施故所游世界皆过化存神亦舍所珍求我哀受故知唯我不取而人则与。

　　四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来旁及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　此明供养不思议也我得佛心者谓初获如来藏心也证于究竟者毕获如来藏心也由始终得此如来藏心故能运出家珍广作佛事既以种种法宝供佛复以种种财法无畏等施众生以菩萨观法界众生全是佛体故妻子长寿是世间乐三昧涅槃是出世乐。

　　佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界。

　　此结圆通也言我从耳根一门深入彼六知根应拔圆脱故得上同诸佛下合众生随缘施设无不自在故法集经云能知一切唯是一心名心自在能于掌中出诸珍宝亦以虚空而为库藏名物自在一切身口意业以智为本名智自在因入流相得三摩提者结因心也成就菩提者结果觉也世尊下兼明得记得名皆由此门也由菩萨以十方耳目为观听故十方观听皆是菩萨耳目尚书云天视自我民视天听自我民听近之。

　　尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏。

　　此如来圆证诸圣圆通也五体同放宝光者以显浑身是大光明藏也诸佛交会灌顶者以显十方如来同证顶法也并灌菩萨罗汉者即其所证圆通本无优劣皆是如来一光所摄也林木演音交光相罗者以显根尘既销音光交罗非若织妄相成世界相涉也一切普获金刚三昧者以显首楞严王即是金刚宝觉平等法界也十方国土合成一界者以显数量销灭通为一佛国土也梵呗咏歌自然敷奏者以显圆通法乐无乎不在也。

　　于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。

　　此敕文殊选择圆通也修行实无优劣者正如一火因然得草火木火种种之号一水就用成或羹或酒多多之名非水火有异也谁当其根者虽知诸圣证入皆同不知谁可对阿难之机也何方便门得易成就者言不但当现在一人之机即灭度后诸修行者必从何门而入易得成就也。

　　文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦。

　　此明从真起妄故有返妄归真由返妄归真路有迟速故须选根也言妙觉性海本来澄清圆满而圆澄觉性本来自妙不假作为亦无方所良由元明性体忽起照用遂落方所所既妄立而照用之本性遂亡此即依本觉而成业识也既迷性觉而成业识遂迷性空而成顽空由是空晦暗中结暗为色复立无情有情二种世界以取一分浮虚乱想凝结而无知者成器界一分浮虚妄想凝结而有知者成根身此即依无明业识生起相见二分也殊不知虚空生乎大觉性中不异一沤之发大海空尚如此况有漏微尘国土悉依虚空建立者其眇小可知矣若了沤灭则空亦本无况从虚空所生三有而独存耶故知若得归元觉性固无有二但欲入此无二觉性则方便固有多门不止一途若是圣人全证此性则法法圆融事事无碍故或憎或爱或苦或乐无非皆是入理之门不须拣择若初发心人欲入三昧而得圆根与不圆根日劫相倍则定有迟速故必用选根也言迟速者谓闻法有一念便得无心者有至十地乃得无心者。

　　色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通。

　　此拣六尘非圆通也前云彼等修行实无优劣但对此方之机有迟有速故令文殊向无优劣处强分优劣无差别处强分差别于是将二十四圣掂斤播两一一品题皆不当此方圆通之本末后独选耳根一门为最胜焉沙陀虽观色性空而悟入但此色性是杂妄想而结成质碍之物既杂妄想而生则精了性不能明彻岂有不明不彻昏昏扰扰之物初心依之而欲证圆通耶陈如虽闻法音而悟入但此声一落言诠即属名句以名诠自性句诠差别文即是字为二所依古以文为味者字能显二如味能显食中之咸淡也且理圆言遍一言不能遍摄一切云何依之而欲证圆通耶香严虽嗅香尘而悟入然香尘合鼻则有知离鼻则无知既此香有合有离则此知亦或有或无是则觉知之性尚不能恒谁曰因此而欲证入圆通耶药王虽因味尘而悟入但此味性亦非本来常然之体亦因味合而有既不能令味性恒一云何因此而欲证圆通耶䟦陀虽因触尘而悟入然此触尘必以身为能触物为所触能所两合方有中间冷暖涩滑之触相若无所触与能触合则触相不显况此触相或合或离性非有定云何依此而欲证圆通耶迦叶虽因法尘而悟入然法尘是前五尘落谢影子称为内尘若此意根既凭内尘而有则此内尘必有方所既有能所则不能遍涉初心之人云何因此而欲证圆通耶。

　　见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通。

　　此拣五根非圆通也律陀因见性而悟入然见性虽是洞然明白但能见前三方二隅向后一方二隅即不能见云何依此不圆之根而欲证圆通耶槃特因鼻根悟入但鼻根出则取香入则闻香而缺中交既缺中交则支离间断不相涉入云何依此支离之物而欲证圆通耶钵提因舌根而悟入然此舌根不是入于无端而显必因味及方生觉了若味一亡则此觉了亦不可得云何依此而欲证圆通耶毕陵因身根而悟入然此身根要与所触相同而后了以触非身而不知身非触而不显既有能所则各有边际不能冥会云何依此有量之物而欲证圆通耶须菩提因意根而悟入然此知根杂于意识乱思已成浑浊则湛了性终不能见正如非想天人入非想定微细研穷犹不能见报尽还坠是则久修之人尚不能脱想念云何初心乃欲依此证圆通耶。

　　识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机秪令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。

　　此拣六识非圆通也舍利弗因眼识而悟入虽此识因根尘和合而生若诘其本则无定相体既无定云何依此而欲证圆通乎普贤因耳识而悟入虽此心开洞彻十方皆由修普贤大行所致非初心小机所能得入云何于此而欲证圆通耶孙陀罗因鼻识而悟入然此鼻观元是权机令彼收摄散心而得暂住实非无住真心若使心既有住则定有所住之处云何依有住心而欲证圆通耶富楼那因舌识而悟入然说法者虽由舌识调弄语言文字亦是满慈旷劫已来宿因成熟具辨才力故得开悟非由一时舌识所能况名句是不相应行元属有为非无漏法云何于此而欲证圆通耶波离因身识而悟入然此持戒但能检束身识除身识外更无所束以束此不能束彼既不能遍束一切则所遗尚多云何依此而欲证圆通耶目连因意识而悟入然意识是法尘分别之性神通是旷劫宿因之力了无关涉即使神通因意识有而此意识念念攀缘不能离物云何依此而欲证圆通耶。

　　若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。

　　此拣七大非圆通也持地因地大而悟入然此地性是坚固质碍之物不能四通八达抑且平填要物多属有为功行遇佛平心方得圣性今初心人全涉有为云何依此有为而欲证圆通耶月光因水大而悟入且此水观正由系想所成非真实性况如如不动之体非生灭觉观之心云何依此分别觉观而欲证圆通耶乌刍因火大而悟入且彼遍观火性亦是厌而求离非真实本离之法亦非初心一定之方云何于此而欲证圆通耶琉璃光因风大而悟入但彼遍观四大身心皆是风力所转则是有动有静是对待法既有对待非无上觉云何于此而欲证圆通乎虚空藏以空大而悟入且此空性是晦昧所成顽钝之物非有知觉既无知觉即非灵明智体云何于此而欲证圆通乎弥勒因识大而悟入然此识性念念生灭非常住性元属虚妄云何于此而欲证圆通耶大势至以六根念佛而悟入凡有动作皆属行阴既属行阴定是无常今念性既属生灭因必不能证不生灭果云何于此而欲证圆通耶。

　　我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入。

　　此下独选耳根为圆通也温陵云圣人设教随方不同或有佛土以佛光明为佛事或有佛土以佛菩提树为佛事乃至或以园林台观或以虚空或以寂无说示如香积佛国无文字说但以众香令诸天人得入律行而此方教体全藉音闻欲取正定必由闻入者以各随机缘故也正脉云此方二句意谓此方耳根偏利皆由闻性遍达无量差别事理故佛对此一方机宜而以音声施作佛事所以逗彼闻根之利是则合音与闻乃为此方清净教体虽常途但取音声为教似不兼闻不知离彼听者之闻根则音声泯然无托教体奚得而存耶故知教体虽在音闻而欲入正定者岂可舍教体而别取应从耳根闻性而入也良以声教但为弄引闻性实为妙心故领悟虽是双托音闻而修定但宜单取闻性故曰须以闻中入也是则从选根已来惟此一句方是决定分明指出耳根为圆通本根至妙之法门矣。

　　离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。

　　此赞能证人自利利他之德也离苦者离二死苦得解脱者得人法二种解脱言从闻性而得离系自在者唯观音为能也举沙劫则时为极长举尘刹则处为极广得大自在力者叹三十二应随缘说法也无畏施众生者叹十四无畏寻声救苦也三十二应随类说法而不失其本音曰妙音三涂八难齐观并救而以无畏施众生曰观世音本根清净而无染着曰梵音遍赴其求而不失时曰海潮音具此四音故救世间在苦难者悉得安宁复令出世者亦得常住之果也。

　　我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及。

　　此显耳根功德之胜也俱击俱闻显其圆也迥异五根显其通也生灭远离寤寐恒一显其常也以闻性遍一切处十方声尘应时而有无有前后同时周遍以声处全闻闻处无法即是本性自具非待证圣方有斯事故高城和尚云应耳时若幽谷大小音声无不足十方钟鼓一时鸣灵光运运常相续所谓圆真实也目非观障外者如隔纸膜不见外边隔皮肤不见五脏是也身以合方知口鼻亦复然者以此三根皆合中知略离尺寸便不知故意根虽通而散乱不常若耳根者隔垣皆听非若眼根隔纸肤而不见遐迩俱闻非若三根离尺寸而不知无思常静非若意根之常思而散动此五根之所不齐而耳根为最所谓通真实也且音声有动静在闻性中或有或无而颠倒者乃以寂然无声惑为无闻然非闻性实无以此闻性不随声生声灭故即使在梦想中正当独头意识用事之时似乎闻性暂断然犹闻舂捣声惑为鼓响则知不为不思而灭是则闻性之体用出于思惟之外此身心之所不及所谓常真实也此三种真实皆是凡夫现具不待证而后有若就此更修是顺风行船因风吹火何难之有。

　　今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄。

　　此明耳根最便初心也言此方之机耳根明利必须语言方得明了故对此方偏利之根广宣一切经论而经论所诠无非发明圆湛妙性而圆湛妙性不离能闻之根性因当借声论而反闻自性若因指而见月而众生不达如来本意反迷自己本有闻性循声逐响不顾本闻所以便随语脉流转何异执指为月哉抑且不独众生循声流转即阿难纵能强记十方如来十二部经清净妙理如恒河沙尚不免落于邪思溺于淫舍不得自由岂非随彼声尘不能自反而被沦溺者耶若知循声流转则知旋流必获无妄矣是则耳根与此方根机药病相投一切初心无不可用所谓瘥病不假驴䭾药也。

　　阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。

　　此专嘱当机必依此门而修也言我今日选根皆是承佛威力亦非自专自用故为低昂然此所说者即前金刚王宝觉如幻三摩提十方薄伽梵一路涅槃门也汝闻下出其循声流转之过言汝记持佛法已为极多然唯乐多闻不除欲漏故所畜愈多而爱根愈深无益于道徒增过误是以不免摩登之难故先德云祖师言句如破草鞋宁可赤脚不着最好将闻二句正激其反闻也言汝将此闻机以记持佛佛法何不旋此闻机而自闻其闻性乎且如来设教无非欲人自悟本性今乃弃本性而务驰言教岂如来设教之意哉盖多闻则心放而难收反闻则神凝而易入故令其一反闻而即得无妄矣此二句实对多闻之妙药也昔宋孝宗问天竺僧曰观音手中持数珠念甚么曰念观音又问自念己号作么曰求人不如求自己正此意也。

　　闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形。

　　此下极显反闻之益也言此颠倒闻机非是自然生起特因声尘动静相击粘湛发听故听精映声遂卷声而成结于是即有耳根之名既知声卷而成结应知脱声而成解故欲解者必旋闻而与声脱也若所脱之尘既销能脱之根亦尽岂复有耳根之名乎所谓尘既不缘根无所偶也若此一根既脱彼五根者应时圆脱矣故知见闻犹如幻翳器界亦似空华若见闻一复则幻翳即除器界一销则觉体圆净是则根尘结则同结解则同解故根拔而器界自然超越也然至根尘销到净极之地即是明相精纯之时此常寂光通达法界即虚空虽大而寂照光明周遍含里不翅如大海之含一沤况依虚空所立器界根身耶若果能到此境界却来反观世界种种诸事真如在梦以在迷时未曾证此如幻境界认以为实觉而后知为梦也如此即摩登伽当时以邪咒力摄入淫席亦是在梦又安能以梦事而系汝身由汝见闻未除幻翳故为空华所眩认以为实为彼流转耳。

　　如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来。

　　此喻一根解而六根拔也幻师喻真性有随缘义故名为巧幻法喻无明真妄和合变成六根正如幻作诸男女也一机抽即幻人手中所提线索喻一精明由幻师手中线索动故幻人口眼亦动故曰虽见诸根动要以一机抽若线索不动则幻人口眼亦不动故曰息机归寂然诸幻成无性六根下法合一精明即识精元明陀那微细识也六根为能依一精明为所依由一精明而揽尘成结各各不同遂分为六于是在眼名见在耳名听等故曰元依一精明分成六和合若一根休复则六根应拔圆脱矣尘垢者即前想相为尘识情为垢是指业识中微细无明也良以六解之后闻所闻尽已证人空若从此进而顿空法执则尘垢亦应念皆销而识精转为圆融清净宝觉若尘垢有余而未尽者尚居学位未得毕功若明相精纯到至极处即是如来所证圆成极果是则法门既妙成佛无难固当选此一根为初心入门之路也。

　　大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音。

　　此复广举所证以发其欣慕之心普劝进修也言返闻之功效验之速如此汝等即当旋汝颠倒闻机不循外而循内若果能反汝闻如来秘密法门之闻而闻自己本有之闻性得此性为因地心立可成无上觉道故圆通之门虽有多种若真实圆通可当此方之机治多闻之病者唯此一门以此一门是微尘佛到菩提家一条大路入涅槃海一重大门所以过去诸佛由此而入现在菩萨亦由此入是则已有许多榜样在前故未来学人必当依此法门而入也抑且不唯诸佛菩萨从此门入即我亦从此门而入岂特观音为然哉又若推广此门不但诸佛菩萨从此门入即二十四圣皆从此门入不唯二十四圣即孔老二氏亦从此门入也故仲尼云朝闻道夕死可矣蒙庄云我所谓闻者非谓其闻彼也自闻而已矣故知反闻二字实此方对病之良药三教之所共用但所证有浅深不同耳所谓浅深同说法者盖如此问念佛法门三根普被何故亦拣之耶答念佛虽被浅深之根亦须先从耳根流入阿弥陀佛名号然后意根始得念念不忘是则念佛法门亦必因于耳根故即念佛亦拣之也。

　　诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法。

　　此报复尊敕也诚如佛世尊询我诸方便牒前所问二十四圣谁当其根也以救诸末劫者牒前兼我灭度后此界众生也求出世间人者牒前入菩萨乘也成就涅槃心者牒前成无上道也观世音为最者言前所问四种全顺者唯观音耳根一门为第一也自余二十四圣所入之门皆是佛之威神加被偶触一事而舍尘劳非是通长可修亦非上中下根同说之法如那律之失明毕陵之触刺人不皆然岂寻常一概可入乎如普贤之大因满慈之宿辩善吉之解空鹙子之净见皆局深心岂初机可入乎沙陀之贪淫周利之阙诵但局浅心岂大心之所入乎既各有所局则定有所偏岂浅深同说之法哉反显通长可修浅深可说者唯观音反闻一门而已极欲其专修也。

　　顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是。

　　此顶礼求加也谓此耳根一门即是前所说三如来藏即前所说无漏业即前所说如幻不思议佛母真三昧也愿诸佛以神力加被未来进修者皆从此门单刀直入更不令彼一念生疑若将此法门为最初方便则易成就故堪以此法教阿难亦可以此法度末劫沉沦也然但用此一门而不用余门者以依此一门进修可超二十四圣之圆通以真实心唯此一事更无他法故也此经文殊凡四见皆有深旨初敕文殊将咒往护者非大智人不堪持此咒心故次问色空是非二义者非大智不能为人排难解纷故三敕拣选圆通者非大智不具正眼非正眼不能选根必鹅王而后能择水中之乳故四请问经名者以一会之法始终皆归于本智故。

　　于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得还归明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　此叙悟也前五卷云身心皎然者是知身心结解之次第然未知何门得入今已确知从耳门入更无疑惑故身心皆了然也菩提涅槃皆指极果故喻之如家耳根喻如道路意谓久为穷子逃逝他乡即欲归家路头不识今日指出一条还家道路虽未即得还家若使直往向前决不复遭枝岐矣前曰路曰门至此则曰家者谓了悟耳根是到菩提家之路入菩提家之门也最初方便至此方结普会下大众获益皆得本心者即初信所得因心也远离尘垢者即所断之惑也得法眼净者即彻证圆通以果地觉为因地心即十住初心也发菩提心者即初入信心也般若云十善菩萨发大心长别三界苦轮海是也。

　　阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。

　　此请安立道场为末世摄心之轨则也心迹圆明者谓先悟不生灭心即是大佛顶首楞严王心圆明也又悟得耳根是入不生灭之门路迹圆明也悲谓悲旷劫之沉迷欣谓欣今日之顿悟因久迷而忽悟故悲欣交集也欲益未来者是自疾既除复愍他疾也是中修行得无疑惑者已悟成佛法门决定从耳根入而无疑也常闻下引佛言以自励自未度而思度人者为菩萨自度已毕而专于度生者为如来虽诸佛菩萨皆以度生为事而我所急者则愿学菩萨也世尊下正请言我遇佛说法已知修行之路从闻中入但恐末世众生去佛渐远而邪师说法岐路复多既邪正混淆令修进者心无适从欲摄其心入三摩提云何令彼安立入道之场地则邪说不得倾动于菩提心方得无退屈乎。

　　尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。

　　此下为说四种清净明诲而为末世修行之定式也毗奈耶律藏也三决定义者言决定依此三种为修行根本也摄心为戒者言不止束身正不容有毫厘系念也因戒生定者经云尸罗不清净三昧不现前因定发慧者经云无碍清净慧皆依禅定生故知戒为定慧之前茅戒根不净则定慧无由而生故六祖云心性无非自性戒心性无乱自性定心性无碍自性慧三种具足毫无渗漏名无漏学问何故下文但说四戒而不说定慧答前文忘前尘尽内根等皆是发挥定慧但未曾说戒故特明之耳问前云逆流返流旋流不循不随等皆是摄心之法岂非是戒答逆流等是令其违现业四戒是令其刳正性若能先刳正性则现业易违故明定慧之后而继之以戒也以此四戒是断发润之基入定慧之本譬如造宅先固其基若无基址徒架虚空必不成就故也。

　　阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

　　此先说淫戒也一切众生皆以淫欲而正性命故缠缚生死今欲绝其源故以断淫为首也其心不淫者言不止于身不犯而已但举一念淫心即名破戒故祖师云内心不出外境不入心如墙壁可以入道则不随其生死相续者以淫心不起即是逆生死欲流也三昧即指耳根圆通尘劳即指见思二惑若淫心不除则见思决不能断生死亦不能出纵使定慧现前于禅定中不舍淫根或有思惟则欲境随现如火遇薪安有不烧者哉故必堕魔道以魔之惑人不越于此故广行贪淫为善知识者谓以行淫为佛事而淫淫相传也落爱见坑者即见思也谓欲出见思反堕见思坑中而不能出如郁头蓝弗得非想定才触女手遂生爱心便失神通是也温陵曰诸经杀戒居首谓设化以慈悲为本此经以淫戒居首谓真修以离欲为本盖欲气粗浊染污妙明欲习狂迷易失正受续生死丧真常莫甚于此故须首戒而为清净第一明诲也观阿难起教示遭邪染而厥初发心先厌欲浊至于三渐次中一一首惩然后身心圆明得大安隐十信初心由欲爱干枯而慧性圆明遂阶等妙诸世间人由心不流逸而澄莹生明渐乎六天是故真修内摄必先离欲也。

　　是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫秪名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

　　此下断定不淫方得成菩提也如蒸下喻明汝以下合蒸砂作饭纵得下合经劫名砂所谓苦瓠连根苦也既知淫是生死之根则知不淫为菩提之本矣机者发动之由喻如弩牙淫机者即五遍行作意心所也由彼一作意而淫心始动心一动而身随动故必杜其几而身心二淫之根俱断矣昔五天有僧达磨达者有辩慧师事师子尊者师子尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以婆舍斯多当之达磨达心恨之曰尊者知我之深至嗣祖位不以见授岂有说乎久之一日独行渡水有女子浣露其足达磨达念曰此胫乃尔白晰耶师子尊者忽在其旁曰汝每念我不以祖位付汝今日之心可授祖位乎达磨达于是摄念礼足求哀曰微细误犯如是之难敌乎此所谓淫机也若终极而论虽身心俱断断性若存犹存缘影未得剿净犹是生死根本必使断性亦无方是菩提根本既得其根则菩提之果可希冀矣如我下结定正邪说法之式良以阿难启请正为末世邪说混淆人心易惑故求如来说就定式使邪说不能倾动如来说此四根本戒只一不字便是不随不循逆流旋流之意言末世说法如我所说即是如来正说若不如此说而别言行淫不碍者便是魔说矣。

　　阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

　　此明杀戒也必落神道者如世间血肉之神大力鬼即天行罗刹今人奉之为帝为天者各各自谓成无上道者认己是而不知其非如鸮虎不知暴也自言食肉得菩提路者如言酒肉不碍菩提路之类五净肉者不见不闻不疑加自死鸟残也假名为肉者如鱼米肉山之类皆是大悲权化岂真有生命哉奈何食众生肉名为释子者经云设得余食当如饥世食子肉想何况食啖众生血肉者乃称释子耶命终必沉生死苦海者经云为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱是也相杀相吞等者正言恶业俱生酬偿冤对无由解脱也。

　　是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸众生不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

　　此断定不杀方得真解脱也欲隐弥露者喻欲出生死而反入生死也不蹋不拔是仁及草木况禽兽乎服其身分皆为彼缘者或寝其皮或用其毛皆是彼身有分之物即与成缘况取众生血肉充食哉语云小人不可与作缘况生死乎足不离地者温陵云劫初之人体有飞光足若蹑云由食地肥㗖香稻故其体坚重而足不离地身谓血肉骨髓等身分谓乳酪裘毳等身心二涂不服食者谓不但身不服食而心亦不许有一毫思念服食故二涂须并断也。

　　阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

　　此明盗戒也偷者不惟偷人之财而已谓假设形仪邀人恭敬利养者皆是也其心不偷者谓此贪得之心一念不容生起方得生死永断反显偷心不除生死决不能出也必落邪道者谓存心不正大光明假妆模样诳惑无知故堕邪类精灵如山精水怪具邪通者妖魅现妖通而魅人者邪人谓诸魅所著妖言惑众之人也各各自谓成无上道者邪魔入其肺腑不自知其过也潜匿奸欺者藏匿瑕疵诈称得道知识复以妖言恐人令彼改心易志敬如神明于是尽命倾财以奉之故所过之处其家耗散也我教下明其甚违佛语以见是妖也循方乞食者谓我弟子令持应器乞食支身正欲令其舍贪心而成觉道且我尚不许自炊以恣口腹故令日中一食树下一宿令此残生如旅泊三界如客舍示此一度往还而已自此一往更不复来岂欲令其恋恋人间作地狱滓耶云何贼人窃我衣服假我僧仪以如来为取利之媒广行贩卖造三涂业因者一例谓之佛法乎彼且不唯不自知其非而反指行正道者为小乘而以己所为者称大乘是以盲引盲相率而堕于火坑永不复出矣且人之至宝惜者莫如此身故杨子一毛不拔儒者不敢毁伤我教世人修三摩地先于如来像前作舍身微因令彼酬偿宿生负债能行此行虽未能即登大菩提路是人决定能信大菩提法矣若不行此行纵得菩提还来人间酬偿宿债如我曾于毗兰邑王马厩食马麦三月是也由我先世诟骂比丘可食马麦故偿此报且我出一恶言尚尔酬偿况宿生逋负有不偿者哉今时颠倒众生若有利处即龙渊虎窟尚不知顾是爱身不如爱物也即然一指亦恐不能偿宿债矣。

　　是故阿难若不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

　　此断定不偷方得真三昧也漏卮言非法器也衣钵之外不畜者止贪也余分施饿众生者止吝也合掌礼众者不慢也捶骂同赞者无我相也身心俱舍者无系恋也身肉骨血与众生共者舍头目髓脑如弃涕唾也比丘之行如此岂可以偷心曲取以自奉耶不了义教如萨婆多论许百物各可畜一但禁余二又布施不及身分等回为己解者谓己不能行大乘事而反曲引权乘所行以为是果能念念清净心不希求不萌一念利养之心佛许是人必得真三昧矣故晦堂曰今之学者未脱生死在甚么处在偷心未死耳。

　　阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧我灭度后来诸菩萨及阿难汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　此明不妄语戒也若言行不相顾君子所耻况佛弟子贪求供养而指空说有者云何得成三昧耶我灭下甚言如来不妄语也言我来诸菩萨罗汉度生与彼和光同尘为同事摄称扬佛乘诱彼入道尚不许自称是真菩萨是真罗汉泄漏密机于初学人前唯除命终时略露消息令人生敬信耳如法华志言和尚将化谓人曰吾从无量劫来成就逝多国土分身扬化今南归矣以住则不泄泄则不住若泄言仍住决是要求恭敬利养之邪人矣。

　　是故阿难若不断其大妄语者如刻人冀为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不直果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

　　此下断定不妄语方得成正觉也刻冀求香者听其言则是考其行则非所谓羊质而虎皮者也经云直心是道场无虚假故我教比丘一行一止皆要直心直言不容一念虚假云何妄称得上人法是何异一介之人妄号帝王自取丧身失命而已且一国小王尚不容妄窃尊号况巍巍堂堂为出世之极尊而欲窃其名位耶以如是因求如是果如人噬脐决不可及必欲成就菩提当以直心直言为本所以云学道从不妄语始。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第六