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卍新续藏第 17 册 No. 0330 楞伽经宗通No. 330-A 楞伽宗通缘起
余甲申自长洲归暂憩嘉禾遘达观密藏二衲若夙契云日从咨询禅悦游意乎方之外一夕梦履兜罗绵界睹慈尊容貌甚伟肃躬伏谒钦承教语语曰分别是识无分别是智旦起问二衲此语当出何经佥曰似楞伽语遽取楞伽遍索之弗得逮丁酉乡衲度门入京师快说楞伽三译津津不倦曰安所得觉范笔一论著之耶时大行王道安于诸内典靡不精诣余谓非道安莫成此论已道安请告归里闻憨山清公入粤道出螺川敬拜以属之憨山寓雷阳不三载而笔记出矣余于憨山称莫逆自癸巳造访牢山后音问寥寥得笔记读之不啻面潭始读之洒然再读之则疑三读之则有所更定不觉盈纸复取三译核之宋译隽永有余味故不可易至棘句倒语非证之魏唐二译则不可晓笔记节分条列灿如指掌令读者易于参订余亟取之更为斟酌旧注融会三译间出胸臆或前人所未道要于申畅简奥不使有楞伽难读之叹而已昔初祖语二祖曰此楞伽四卷可以印心不数传后当为名相之学嗟乎千载而下求其能明名相者亦罕矣况印心乎哉窃计宗门证入自觉境界一期垂语未必不与楞伽符乃谬取尊宿机缘缀附章末与其以经明经之为通也毋宁以宗明经之为通也以经明经仅以意为分别以宗明经似当分别于无分别者分别则说通无分别则宗通宗通则心一经也经一心也庶几无违于初祖印心之义而此四卷佛语心品其指归端不外是何意慈尊以梦诏之垂二十年而余始以梦成之岂亦事有前定而几先见之耶且魏唐二译多前劝请品及末偈品陀罗尼品余所梦无分别是智语实在倡品中因并录之无敢忘慈尊所以诏余之意若夫智证无分别则茫乎未有入也然偈品中授记龙拊已得初地于此经典大有阐明竟能生于净土是则传祖衣者当持此经历阶级者当持此经而求生净土者尤不可不笃信此经也敬述其颠末以付剞劂俾明眼者观之咄云何更梦中说梦是所望于同参。
南岳山长金简曾凤仪舜徴父书
No. 330-B 楞伽宗通题辞
庐陵刘日升扶生父书
曾舜徴父悬仪部大夫之车归卧衡阳杜门却扫一切无关惟孳孳竺干教指尊宿机缘广翻恣搜博参密证垂二十年铅椠之勤几无虚日所嗜在兹不知其为惫也所著楞严金刚宗通业盛行于时至是复辑楞伽宗通成余䘚业于古取材宋魏唐三译于今折衷笔记而通以宗夫宗于经二乎哉经盛于西而明星悟道拈华破颜受授皆宗宗盛于东而东度壁观门风险峻独付二祖是经谓可印心故知明宗明经非一非二惟是义学封执滞碍一切纷然取舍遂令经晦离析名相甚至禅讲两家枘凿水火分门交击惟不通宗之故若夫狂解后生抵掌禅悦颓波倒澜一唱百和不可收拾又使忧时君子计无复之宗通谓何而非宗之过也故非上根异智夙障冰解攀缘尽净谬称禅那祗令伤教无有是处嗟乎宗之难言久矣余性懒于诸内典不能概读译取可常诵数种间有解领谬谓会心唯叹楞伽词旨简奥每读中辍以为业重固然此生已矣一获舜徴所辑倒语棘句始有分疏纲提领挈粗娴义趣佐以群宗古德单提诸则参稽合印是经佛语心自觉圣智真灿然指掌夫刬削文字说法炽然迷者相诽知者皆为导师舜徴所辑富矣余视之等于壁观舜徴以为何如余方欲是编流通激扬大事而光禄孙君懋诚捐如干金梓行长干嘉其嗜善勇助次是语授之俾质于诸方高流强学君子。
No. 330
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷一
楞伽(此云不可往)阿䟦多罗(此云无上)宝经
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗(此云功德贤) 译
魏北印土三藏沙门菩提流支(此云觉希) 重译
唐于阗国三藏沙门实义难陀(此云觉喜) 三译
明菩萨戒弟子祠部员外郎曾凤仪 宗通
通曰此经胡以名楞伽也楞伽山名一曰宝名其状八棱视之浑圆体极坚固世间之宝无过之者此山在海中浑是此宝常放光明故曰无上宝山山顶有城为飞行夜叉所据每于阴云黑夜或波涛汹涌其山形益显光明愈盛若晴空澄湛海天一色山即不见佛于此说经是经以处名耳华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往表心地法门无修无证方能升也昔洞山与密师伯到隐山见溪流菜叶洞曰深山无人因何有菜随流莫有道人居否乃共拨草溪行五七里间忽见师羸形异貌放下行李问讯师曰此山无路阇黎从何处来洞曰无路且置和尚从何而入师曰我不从云水来洞曰和尚住此山多少时耶师曰春秋不涉洞曰和尚先住此山先住师曰不知洞曰为甚么不知师曰我不从人天来洞曰和尚得何道理便住此山师曰我见两个泥牛斗入海直至于今无消息始具威仪礼拜便问如何是主中宾师曰青山覆白云曰如何是宾中主师曰长年不出户曰宾主相去几何师曰长江水上波曰宾主相见有何言说师曰清风拂白月洞山辞退师乃述偈曰三间茅屋从来住一道神光万境闲莫把是非来辩我浮生穿凿不相关因兹烧庵更入深山不见踪迹后人号为隐山和尚又洞山问云居甚处去来曰蹋山来山曰那个山堪住居曰那个山不堪住山曰恁么则国内总被阇黎占却居曰不然山曰恁么则子得个入路居曰无路山曰若无路争得与老僧相见居曰若有路即与和尚隔山去也山乃曰此子已后千人万人把不住去在悟者当知宝山在近不移步而到何必楞伽。
(唐云罗婆那王劝请品第一魏云请佛品第一)。
如是我闻一时佛住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中与大比丘众及大菩萨众俱其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧神通诸力随众生心现种种形方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诸佛国土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首尔时世尊于海龙王宫说法过七日已从大海出有无量亿梵释护世诸天龙等奉迎于佛尔时如来举目观见摩罗耶山楞伽大城即便微笑而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音遥知如来从龙宫出梵释护世天龙围绕见海波浪观其众会藏识大海境界风动转识浪起发欢喜心于其城中高声唱言我当诣佛请入此城令我及与诸天世人于长夜中得大饶益作是语已即与眷属乘华宫殿往世尊所到已下殿右绕三匝作众妓乐供养如来所持乐器皆是大青因陀罗宝琉璃等宝以为间错无价上衣而用缠裹其声美妙音节相和于中说偈而赞佛曰。
心自性法藏无我离见垢证智之所知愿佛为宣说善法集为身证智常安乐变化自在者愿入楞伽城过去佛菩萨皆曾住此城此诸夜叉众一心愿听法尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已复以歌声而说颂言。
世尊于七日住摩竭海中然后出龙宫安详升此岸我与诸彩女及夜叉眷属输迦裟剌那众中聪慧者悉以其神力往诣如来所各下华宫殿礼敬世所尊复以佛威神对佛称己名我是罗刹王十首罗婆那今来诣佛所愿佛摄受我及楞伽城中所有诸众生过去无量佛咸升宝山顶住楞伽城中说自所证法世尊亦应尔住彼宝严山菩萨众围绕演说清净法我等于今日及住楞伽众一心共欲闻离言自证法我念去来世所有无量佛菩萨共围绕演说楞伽经此入楞伽典昔佛所称赞愿佛同往尊亦为众开演诸佛为哀愍无量夜叉众入彼宝严城说此妙法门此妙楞伽城种种宝严饰墙壁非土石罗网悉珍宝此诸夜叉众昔曾供养佛修行离诸过证知常明了夜叉男女等渴仰于大乘自信摩诃衍亦要令他信唯愿无上尊为诸罗刹众瓮耳等眷属往诣楞伽城我于去来今勤供养诸佛愿闻自证法究竟大乘道愿佛哀愍我及诸夜叉众共诸佛子等入此楞伽城我宫殿婇女及以诸璎珞可爱无忧园愿佛哀纳受我于佛菩萨无有不舍物乃至身纳侍唯愿哀纳受尔时世尊闻是语已即告之言夜叉王过去世中诸大导师咸哀愍汝受汝劝请诣宝山中说自证法未来诸佛亦复如是此是修行甚深观行现法乐者之所住处我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请作是语已默然而住时罗婆那王即以所乘妙华宫殿奉施于佛佛坐其上王及诸菩萨前后导从无量婇女歌咏赞叹供养于佛往诣彼城到彼城已罗那王及诸眷属复作种种上妙供养夜叉众中童男童女以宝罗网供养于佛罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈尔时世尊及诸菩萨受供养已各为略说自证境界甚深之法时罗婆那王并其眷属复更供养大慧菩萨而劝请言。
我今请大士奉问于世尊一切诸如来自证智境界我与夜叉众及此诸菩萨一心愿欲闻是故咸劝请汝是修行者言论中最胜是故生尊敬劝汝请问法自证清净法究竟入佛地离外道二乘一切诸过失尔时世尊以神通力于彼山中复更化作无量宝山悉以诸天百千万亿妙宝严饰一一山上皆现佛身一一佛前皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆于中现一一国中悉有如来一一佛前咸有罗婆那王并其眷属楞伽大城阿输迦园如是庄严等无有异一一皆有大慧菩萨而兴请问佛为开示自证智境已百千妙音说此经已佛及诸菩萨皆于空中隐而不现罗婆那王唯自见身住本宫中作是思惟向者是谁谁听其说所见得物是谁能见佛及国城众宝山林如是等物今何所在为梦所作为幻所成为复犹如乾闼婆城为翳所见为?所惑为如梦中石女生子为如烟焰旋火轮耶复更思惟一切诸法性皆如是唯是自心分别境界凡夫迷惑不能解了无有能见亦无所见无有能说亦无所说见佛闻法皆是分别如向所见不能见佛不起分别是则能见时楞伽王寻即开悟离诸杂染证惟自心住无分别往昔所种善根力故于一切法得如实见不随他悟能以自智善巧观察永离一切臆度邪解住大修行为修行师现种种身善达方便幻智诸地上增进相常乐远离心意意识断三相续见离外道执着内自觉知入如来藏趣于佛地闻虚空中及宫殿内咸出声言善哉大王如汝所学诸修行者应如是学应如是见一切诸法若异见者则是断见汝应永离心意意识应勤观察一切诸法应修内行莫着外见莫堕二乘及以外道所修句义所见境界及所应得诸三昧法汝不应乐戏论谈笑汝不应起韦陀诸见亦不应着王位自在亦不应住六定等中若能如是即是如实修行者行能摧他论能破恶见能舍一切我见执着能以妙慧转所依识能修菩萨大乘之道能入如来自证之地汝应如是勤加修学令所得法转更清净义修三昧三摩钵底莫着二乘外道境界以为胜乐如凡修者之所分别外道执我见有我相及实求那而生取着二乘见有无明缘行于性空中乱想分别楞伽王此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智于诸有中受上妙生楞伽王此大乘行破无明翳灭识波浪不堕外道诸见行中楞伽王外道行者执著于我作诸异论不能演说离执着见识性二义善哉楞伽王汝先见佛思惟此义如是思惟乃是见佛尔时罗婆那王复作是念愿我更得奉见如来如来世尊于观自在离外道法能说自证圣智境界超诸应化所应作事住如来定入三昧乐是故说名太观行师亦复名为大哀愍者能烧烦恼分别薪尽诸佛子众所共围绕普入一切众生心中遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见如来大神通力以得见故未得者得已得不退离诸分别住三昧乐增长满足如来智地尔时世尊知楞伽王即当悟证无生法忍为哀愍故便现其身令所化事还复如故时十头王见所曾睹无量山城悉宝庄严一一城中皆有如是应正等觉三十二相以严其身自见其身遍诸佛前悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法亦见十方诸佛国土如是等事悉无有别尔时世尊普观众会以慧眼观非肉眼观如师子王奋迅回盻欣然大笑于其眉间䏶胁腰颈及以肩臂德字之中一一毛孔皆放无量妙色光明如虹拖晖如日舒光亦如劫火猛焰炽然时虚空中梵释四天遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑尔时诸菩萨及诸天众咸作是念如来世尊于法自在何因缘故欣然大笑身放光明默然不动住自证境入三昧乐如师子王周回顾视观罗婆那念如实法尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请复知菩萨众会之心及观未来一切众生皆悉乐着语言文字随言取义而生迷惑执取二乘外道之行或作是念世尊已离诸识境界何因缘故欣然大笑为断彼疑而问于佛佛即告言善哉大慧善哉大慧汝观世间愍诸众生于三世中恶见所缠欲令开悟而问于我诸智慧人为利自他能作是问大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义今亦欲问未来亦尔此二等义差别之相一切二乘及诸外道皆不能测尔时如来知楞伽王欲问此义而告之曰楞伽王汝欲问我宜应速问我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜能以智慧思惟观察离诸分别善知诸地修习对治证知实义入三昧乐为诸如来之所摄受住奢摩他乐远离二乘三昧过失住于不动善慧法云菩萨之地能如实知诸法无我当于大宝莲华中以三昧水而灌其顶复现无量莲华围绕无数菩萨于中止住与诸众会递相瞻视如是境界不可思议楞伽王汝起一方便行住修行地复起无量诸方便行汝定当得如上所说不思议事处如来位随形应物汝所当得一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见尔时楞伽王蒙佛许已即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起诸婇女众之所围绕化作无量种种色华种种色香末香涂香幢幡幰盖冠珮璎珞及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具又复化作欲界所有种种无量诸音乐器过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器又复化作罗网遍覆一切佛菩萨上复现种种上妙衣服建立幢幡以为供养作是事已即升虚空高七多罗树于虚空中复雨种种诸供养云作诸音乐从空而下即座第二日电光明如大莲华宝山顶上欢喜恭敬而作是言我今欲问如来二义如是二义我已曾问过去如来应正等觉彼佛世尊已为我说我今亦欲问于是义唯愿如来为我宣说世尊变化如来说此二义非根本佛根本佛说三昧乐境不说虚妄分别所行善哉世尊于法自在唯愿哀愍说此二义一切佛子心皆乐闻尔时世尊告彼王言汝应问我当为汝说时夜叉王更着种种宝冠璎珞诸庄严具以严其身而作是言如来尝说法尚应舍何况非法云何得舍此二种法何者是法何者非法法若应舍云何有二即随分别相中有体无体是实非实如是一切皆是分别不能了知阿赖耶识无差别相如毛轮住非净智境法性如是云何可舍尔时佛告楞伽王言楞伽王汝岂不见瓶等无常败坏之法凡夫于中妄生分别汝今何故不如是知法与非法差别之相此是凡夫之所分别非圣贤见凡夫随在种种相中非诸圣者楞伽王如烧宫殿园林见种种焰火性是一所出光焰由薪力故长短大小各各差别汝云何不如是知法与非法差别之相楞伽王如一种子生芽茎枝叶及以华果无量差别外法如是内法亦然谓明为缘生蕴界处一切诸法于三界中受诸趣生有苦乐好丑语默行止各各差别又如诸识相是一随于境界有上中下染净善恶种种差别楞伽王非但如上法有差别诸修行者修观行时自智所行亦复见有差别之相况法与非法而无种种差别分别楞伽王法与非法差别相者当知悉是相分别故楞伽王何者是法所谓二乘及诸外道虚妄分别说有实等为诸法因如是等法应舍应离不应于中分别取相见自心法性则无执着瓶等诸物凡愚所取本无有体诸观行人以毗婆舍那如实观察名舍诸法楞伽王何者是非法所谓诸法无性无相永离分别如实见者若有若无如是境界彼皆不起是名舍非法复有非法所谓兔角石女儿等皆无性相不可分别但随世俗说有名字非如瓶等而可取着以彼非是识之所取如是分别亦应舍离是名舍法及舍非法楞伽王汝先所问我已说竟楞伽王汝言我于过去诸如来所已问是义彼诸如来已为我说楞伽王汝言过去但是分别未来亦然我亦同彼楞伽王彼诸佛法皆离分别已出一切分别戏论非如色相唯智能证为令众生得安乐故而演说法以无相智说名如来是故如来以智为体智为身故不可分别不可以所分别不可以我人众生相分别何故不能分别以意识因境界起取色形相是故离能分别亦离所分别楞伽王譬如壁上彩画众生无有觉知世间众生悉亦如是无业无报诸法亦然无闻无说楞伽王世间众生犹如变化凡夫外道不能了达楞伽王能如是见名为正见若他见者名分别见由分别故取著于二譬如有人于水镜中自见其像于灯月中自见其形于山谷中自闻其响便生分别而起取着此亦如是法与非法唯是分别由分别故不能舍离但更增长一切虚妄不得寂灭寂灭者所谓一缘一缘者是最胜三昧从此能生自圣证智以如来藏而为境界。
(魏云如实见者名为正见若他见者名为邪见若分别者名为二取皆是虚妄不得寂灭寂灭者名为一心一心者名如来藏如来藏者入自内身智慧境界得无生法忍三昧)。
通曰世尊于法华会上白毫放光照见东方世界种种佛事而法华已竟此于楞伽会上现起宝山种种及大慧问法等事而楞伽已竟可知一切法皆自心所现昔波斯匿王问胜义谛中有世俗谛否若言无智不应二若言有智不应一一二之义其义云何佛言大王汝于过去龙光佛法中曾问此义我今无说汝今无听无说无听是名为一义二义此二问略同而世尊所以答者迥异一明相宗一明性宗也故明相宗则法属有非法属无一俱应舍乃至如实见者亦应舍况法与非法乎明性宗不但离分别亦离言说无说无听即入自证圣智境界所谓寂灭一心者也。
一切佛语心品第一
(魏云问答品第二唐云集一切法品第二之一)。
通曰此经大部有十万偈百万句三千六万言一百五十品自西来者唯此一品品以心名以一心为宗即性自性清净第一义心也一切诸佛皆证此心故曰一切佛语心品达磨大师谓二祖曰吾有楞伽经四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生开示悟入马祖一日谓众曰汝等诸人各信自心是佛此心即是佛心达磨大师从南天竺国来至中华传上乘一心之法令汝等开悟又引楞伽经文以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之故楞伽经以佛语心为宗无门为法门夫求法者应无所求心外无别佛佛外无别心不取善不舍恶净秽两边俱不依怙达罪性空念念不可得无自性故故三界唯心森罗万象一法之所印凡所见色皆是见心心不自心因色故有汝但随时言说即事即理都无所碍菩提道果亦复如是于心所生即名为色知色空故生即不生若了此意乃可随时着衣吃饭长养圣胎任运过时更有何事汝受吾教听吾偈曰心地随时说菩提亦秪宁事理俱无碍当生即不生只此生即不生一语足破外道二乘邪见是为楞伽一部宗眼。
如是我闻一时佛住南海濵楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首。
通曰此译文简义奥故于经首缺劝请品以非全经但佛语心一品耳魏云寂灭者名为一心此一心法非大菩萨大比丘不能领其玄旨故以大慧当机列为上首皆云大者明此一大事因缘非小乘可及即如楞伽无上宝山佛魔同住凡圣交参迥绝阶梯无门可入非三昧自在神通游戏者莫能至其处所以一时听法者皆从种种异佛刹来而佛大弟子皆不列名次唯宾头卢尊者最后稍露机缘昔阿育王内宫斋三万大阿罗汉躬自行香见第一座无人王问其故海意尊者曰此是宾头卢位此人近见佛来王曰今在何处者曰且待须臾言讫宾头卢从空而下王请就座礼敬者不顾王乃问承闻尊者亲见佛来是否者以手策起眉曰会么王曰不会者曰阿耨达池龙王曾请佛斋吾是时亦预其数观宾头庐如是开示大是衲僧巴鼻育王不悟去宝山远矣。
一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达尔时大慧菩萨与摩帝(此云慧)菩萨(魏云与一切大慧菩萨)俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。
通曰大慧菩萨等已证等觉当授佛位故一切诸佛手灌其顶良由转识成智悟得三界唯心于前劝请品所现神变自心所现境界善解其义所现种种心法色法不出五法三自性八识二无我五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰缘起曰成八识者即六识七识八识二无我即人无我法无我也种种众生不离缘起妄想人法二我为识所覆未得解脱能证正智如如圆成自性即能超出生死即是无量度门于此究竟通达随类普现但唯自心所现本自不生即与佛觉等无差别故能遍游佛土承事诸佛灵隐耸禅师上堂曰十方诸佛常在汝前还见么若言见将心见将眼见所以道一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又曰见色便见心且唤甚么作心山河大地万象森罗青黄赤白男女等相是心不是心若是心为甚么却成物象去若不是心又道见色便见心还会么秪为迷此而成颠倒种种不同于无同异中强生同异且如今直下承当顿豁本心皎然无一物可作见闻若离心别求解脱者古人唤作迷波讨源卒难晓悟故于此究竟通达即于自心现境界善解其义若未离妄想分别即是迷波求源不出外道二乘邪解。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔?(此所知障)常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃(唐云佛不住涅槃涅槃不住佛)远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼(此云寂默)寂静观是则远离生(魏云若如是观佛寂静离生灭)是名为不取今世后世净(唐云是人今后世离着无所取)。
通曰此大慧菩萨于自心现境界善解其义故以己所解赞佛谓世间一切生灭诸法佛远离之视如空华华本无根但由捏生正智观照不有不无于是兴大悲心以度众生使之亦离生灭也二乘所执心识等法佛远离之视之如幻幻事非真但由幻作正智观照不有不无于是兴大悲心以度二乘使之亦离心识也外道所执断常二见佛远离之视之如梦梦中分别一切非实正智观照不有不无于是兴大悲心以度外道使之亦离断常也菩萨所证已知人法二无我已离烦恼障及离所知障但离相犹存未为无相佛于烦恼尔?一切清净一切平等并其离相而无之于是兴大悲心以度菩萨使之常清净无相也然则佛所自证者在涅槃矣又并其涅槃而无之无有涅槃之佛而远离能觉无有佛之涅槃而远离所觉故曰一切无涅槃本无生死焉有涅槃若有即生死法也若无即涅槃法也是二悉俱离皮肤剥落尽但有一真实人若以是观佛则寂灭现前本自无生既本不生故不取生灭法不取心识法不取断常法乃至不取涅槃法常清净无相不但今世净而已引之至于后世亦如是净也唐云法身如幻梦云何可称赞知无性无生乃名称赞佛佛无根境相不见名见佛云何于牟尼而能有赞毁故以牟尼寂静观四语赞佛此如来自觉之境界岂凡夫可测哉僧问百丈如何是大乘顿悟法要丈曰汝等先歇诸缘休息万事善与不善世出世间一切诸法莫记忆莫缘念放舍身心令其自在心如木石无所辨别心无所行心地若空慧日自现如云开日出相似但歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽对五欲八风不动不被见闻觉知所缚不被诸境所惑自然具足神通妙用是解脱人对一切境心无静乱不摄不散透过一切声色无有滞碍名为道人善恶是非俱不运用亦不爱一法亦不舍一法名为大乘人不被一切善恶空有垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系名为佛慧是非好丑是理非理诸知见情尽不能系缚处处自在名为初发心菩萨便登佛地据百丈瓶泻数百言一一与大慧偈语符契是名为不取者净训。
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。
我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。
通曰尊中上即世尊也十号之一世间解亦十号之一单举二号者以世间生灭心识断常尔?等法皆佛所解脱而能远离之超越于世远矣不但为众中尊而且为尊中上也云自觉之境界但可自知不可以语人者与百八义了无干涉已一句答了也盘山积禅师上堂禅德可中学道似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕若如此者是名出家故导师云法本不相碍三际亦复然无为无事人犹是金锁难所以灵源独耀道总无生大智非明真空无迹真如凡圣皆是梦言佛及涅槃并为增语禅德直须自看无人替代若于盘山句下参透则自觉境界真是不由人得。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。
云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长(唐云云何起计度云何净计度云何起迷惑云何净迷惑)。
通曰初起计度即是见惑故净计度即为净其念也计度增长即是迷惑故正念增长即为净迷惑也唐译分浅深而对治之似涉直遂不如此译既息妄想而净其念矣此念云何而增长既起见痴而名为惑矣此惑云何而增长语更含蓄只此一念迷悟便生出十界依正因果种种之相有善者有更善者有迷者有更迷者不知从何而起盖欲穷十界生起之源也故佛后答云净句非净句迷句非迷句顿显寂灭一心了无迷悟之相可得经中演畅多端不离此旨大随真禅师上堂云此性本来清净具足万德但以染净二缘而有差别故诸圣悟之一向净用而成觉道凡夫迷之一向染用没溺轮回其体不二故般若云无二无二分无别无断故又瞒庵成禅师上堂云一念心清净佛居魔王殿一念恶心生魔王居佛殿怀禅师曰但恁么信去唤作脚踏实地而行终无别法亦无别道理老僧恁么举了秪恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑何故功德天黑暗女有智主人二俱不受看他二尊宿称引经教默露宗风只此数语便该尽楞伽底蕴。
何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子(唐云云何名佛子及无影次第魏云寂静及次第)解脱至何所谁缚谁解脱。
通曰无受无影寂静皆无相义后文云次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界连下问何因度诸地谁至无所受一并指出此无受次第者次第随入无相处盖指缘觉声闻证偏空者而言下度诸地至无所受者次第随入从地至地三昧境界盖指十地菩萨证真空者而言无受虽一证处不同故以三昧境界别之此问如来于刹土中示现身相化导众生及诸外道乃至缘觉声闻有学无学趣寂次第之伦与诸菩萨堪为佛子者一切解脱之令入无余涅槃不知谁缚谁解脱较之初问谁净谁迷又加密矣只此谁缚谁解脱一语咬嚼得破方知大慧元是当家人昔四祖道信年始十四问三祖曰愿和尚慈悲乞与解脱法门祖曰谁缚汝曰无人缚祖曰何更求解脱乎信于言下大悟。
何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长(唐云云何诸有起)云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生(魏云云何因生果)进去及持身(魏云何因身去住)云何现分别云何生诸地(魏云何因观所见云何入诸地)。
通曰解脱即至彼岸属般若智禅定属观行故有浅深不齐后文云愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅有此四种此但问三乘缘起谓声闻缘觉菩萨之禅而指外道愚夫所行禅为异说也且彼能作所作业果有因无因等见终当轮转不为正定故曰异说若三有增长至无色定虽系人天果报然五不还天所证灭尽定多四果所居其不回心钝阿罗汉但证灭想定乐住寂静不欣说法若回心大阿罗汉从定起觉趣向大乘以胜因生胜果是身去住得大自在现身说法善能分别无受次第超入诸地进去者即一地进一地持身者即一位住一位皆能得意生身是大乘菩萨禅也总此三乘禅而问缘起何所生究竟禅源分别从入之路非但欲解说而已也黄檗运禅师云归源性无二者无明实性即诸佛性方便有多门者声闻人见无明生见无明灭缘觉人但见无明灭不见无明生念念证寂灭诸佛见众生终日生而无生终日灭而无灭无生无灭即大乘果所以道果满菩提圆华开世界起此可为三乘禅要论须透脱归源一路始得。
破三有者谁(唐云云何有佛子而能破三有)何处身云何(犹云是何处是何身)往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧(此云正定)云何三昧心最胜为我说。
通曰声闻缘觉未离三界此犹可知云何菩萨超出三界既出三界又生何处既舍此身又受何身往生复至何所何因而得神通游行诸佛刹土及入自在三昧东方入定西方起男子入定女子起具此三昧正定之心作何相状唯愿世尊为我说之后文云菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力偈曰神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地实详答此至云何三昧心最胜为我说真是如来开口不得也石头一日问庞居士曰子见老僧以来日用事作么生士曰若问日用事即无开口处乃呈偈曰日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴头然之又地藏问修山主甚处来修云南方来藏云南方近日佛法如何修云商量浩浩地藏云争如我这里种田博饭吃修云争奈三界何藏云你唤甚么作三界天童颂云宗说般般尽强为流传口耳便支离种田博饭寻常事不是饱参人不知参饱明知无所求子房终不贵封侯忘机归去同鱼鸟濯足沧浪烟水秋此即破三有的样子也又何身何处之有。
云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量(唐云云何起诸见云何退诸见云何性非性云何唯是心)云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部(问未来十八部之差别)。
通曰此就上三昧心说到如来藏性藏性一而已悟之则为真如实际名曰真性不悟则为生灭种子名曰八识意即七识分别事识即六识自藏识而七识而六识如海起波浪故属生灭见及见已还如波浪息还归于海三乘人是有种性外道与阐提是非种性又有不定种如后文详明唯是心量所现一心所生种种诸法既已建立诸法相矣云何于中复说无我人众生等相其义何居既云无我人众生等相即应一切皆空矣云何复说世谛是有世间相常住岂不与无我无众生之义相违耶是建立者俗谛也归于有诽谤者断见也归于无是断常二见皆外道也若断常二见不生则佛与外道平等无二何以其相不相违耶见不生即是见已还盖证入如来藏性海也性既无二则教亦无二云何当来世弟子所宗经部或禅或律或论种种各异耶有三藏法师问大珠曰真如有变异否珠曰有变易藏曰禅师错也珠却问三藏有真如否曰有珠曰若无变易决定是凡僧也岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒回六识为六神通回烦恼作菩提回无明为大智真如若无变易三藏真是自然外道也藏曰若尔者真如即有变易也珠曰若执真如有变易亦是外道曰禅师适来说真如有变易如今又道不变易如何即是的当珠曰若了了见性者如摩尼珠现色说变亦得说不变亦得若不见性人闻说真如变易便作变易解会说不变易便作不变易解会藏曰故知南宗实不可测有问儒释道三教同异如何珠曰大量者用之即同小机者执之即异总从一性上起用机见差别成三迷悟由人不在教之同异也审于大珠见处无纤毫疑滞则佛与外道其相不相违亦自了然。
云何空何因云何刹那(俱舍论曰时之极少名刹那)坏(魏云云何名为空云何念不住)云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及犍闼婆城世间热时?及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见(唐云何故见诸有)。
通曰如来藏中有见分有相分疏相分建立则为无情世间成住坏空流转不已兹问何因而空云何刹那而成而住而坏亲相分建立则为有情众生托胎藏而生生灭不停三禅以下世界众生即有迁流四禅以上世界众生常住不动此通指三界名相也如来何因于此三有视之如幻如梦如寻香城如热时?如水月光一切相分皆为不实而又说七觉支曰念等曰择法曰精进曰喜曰轻安曰定曰舍及三十七菩提分法曰四念住曰四正断曰四神足曰五根曰五力曰八圣道支连前七觉支为三十七是名正智所以破除名相妄想者也且是妄想从何而起云何国土乱尘境纷然云何作有见妄生分别有见是能妄国土是所妄能所相依遂成见妄非复如如真体也药山问高沙弥云我闻长安甚闹弥云我国晏然山欣然曰子从看经得从请益得弥云不从看经得亦不从请益得山曰大有人不看经不请益为甚么不得弥云不道不得自是他不肯承当投子颂曰兴亡云去与云来渠无国土绝尘埃须弥顶上无根草不受春风华自开此不离世界生灭而自有不生不灭者在奚必断妄而后证如如哉。
云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字(唐云云何知世间云何离文字云何如空华不生亦不灭)离妄想者谁云何虚空譬(唐云云何如虚空云何离分别)。
通曰世间相即无相皆是施设假名其实离文字相离言说相如空中华本自不生今亦不灭是相分自如如本非妄也于中妄生分别即是妄想真如体中离妄想相圆同太虚无欠无余譬之于虚不见妄起不见妄灭是见分自如如亦非妄也能所俱寂生灭俱泯性本如如湛然常住此出世间上上智所谓第一义谛也视彼国土乱及作有见者不大径庭哉毕竟离妄想者谁是语深可咀嚼罗山间禅师先问石霜起灭不停时如何霜云直须寒灰枯木去一念万年去函盖相应去纯清绝点去山不契往问岩头起灭不停时如何头咄云是谁起灭山于此有省天童颂云斫断老葛藤打破狐窠窟豹披雾而变文龙乘雷而换骨咄起灭纷纭是何物于此彻去师姑元是女人作。
如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受(唐云云何地次第云何得无影)何等二无我云何尔?净诸智有几种几戒众生性。
通曰真如法界法性不虚妄性不变易性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是无为法更有菩提涅槃真如佛性白净识空如来藏大圆镜智是七果位总不离真如实际布施净戒忍辱精进禅定智慧为六波罗蜜华严更加方便愿力智为十波罗蜜十地初欢喜二离垢三发光四?慧五难胜六现前七远行八不动九善慧十法云从初地至七地成就智功用故八地至十地成就无功用行故度越十地至无所得即无境界也初得人空既得法空即证二无我初烦恼障净既所知障净名二障净而微细所知愚极微细所知愚尤为难拔非般若真智莫能破之智有多名曰四智曰十智更有后得智无师智等总不出大圆镜智也戒有五戒八戒至二百五十戒比丘尼益之为五百禁戒皆所以防范众生身口意业也由戒生定由定生慧是名三无漏学而正智如如在其中矣昔四祖语牛头融曰夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源一切戒门定门慧门神通变化悉自具足不离汝心一切烦恼业障本来空寂一切因果皆如梦幻无三界可出无菩提可求人与非人性相平等大道虚旷绝思绝虑如是之法汝今已得更无阙少与佛何殊更无别法汝但任心自在莫作观行亦莫澄心莫起贪嗔莫怀愁虑荡荡无碍任意纵横不作诸善不作诸恶行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用快乐无忧故名为佛宗门中有如是直揵不为诸法所缚智者当自得于言表。
谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示。
通曰三界唯心情与无情皆是妙明真心中物一切变起皆是真心所现据大慧问处不出三界名相如金银摩尼诸宝性岂不知由坚明不动所致诸语言文字岂不知依咽喉唇舌齿龂颊转妄想和合而成明处伎术即是五明一声明谓训诂二工巧明即伎术三医方明四因明谓考订邪正五内明谓明因果佛乘前三外艺后二内教岂不知世谛语言总与实相不相违背而必曰谁之所显示直欲究竟当阳显露处也越州大珠初参马祖祖问从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法祖曰我这里一物也无求甚么佛法自家宝藏不顾抛家散走作么曰阿那个是慧海宝藏祖曰即今问我者是汝宝藏一切具足更无欠少使用自在何假外求珠于言下自识本心不由知觉踊跃礼谢师事六载后以受业师老遽归奉养乃晦迹藏用外示痴讷自撰顿悟入道要门论一卷法侄玄宴窃出江外呈马祖祖览讫告众曰越州有大珠圆明光透自在无遮障处也若悟此珠则金银摩尼不足为宝而明处伎术又恶足挂齿牙间乎。
伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论(唐云道理几不同解释几差别)。
通曰伽陀此云讽诵即偈语也有孤起有重颂或长篇或短句种种不同无非演法之音成为即道理所成所为贵在躬行而论者所以解释此道理也徒言说耳法眼上堂举古者道吾有一言天上人间若人不会绿水青山且作么生是一言底道现古人语须是晓达始得若是将言而名于言未有会处良由究尽诸法根蒂始会一言不是一言半句思量解会唤作一言若会言语道断心行处灭始到古人境界亦不是闭目藏精暗中无所见唤作言语道断且莫赚会佛法不是这个道理要会么假饶经尘沙劫说亦未曾有半句到诸上座经尘沙劫不说亦未曾欠少半句应须彻底会去始得若如是斟酌名言空劳心力并无用处与诸上座共相证明后学初心速须究取久立珍重会得法眼语脉方可契成为实诣不徒在文字议论间作活计矣。
云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月。
通曰众生依四种食住故爱欲莫甚于食而杀盗淫皆由此起据阿含言劫初众生皆食地肥及田中美稻饥则食饱则已后有私多取者因而争竞始立田主以统治之是谓刹姓名之为王此特护财小王耳若转轮圣王具有七宝飞行四天下化导众生及教以守护之法其大者不过修行十善道能行十善必生于天若四天王犹然守护人民国土上之为忉利为兜率为四禅为四空其爱欲愈减其所处愈高而去地愈远矣地者大种所成终有变坏而星宿日月业力所成天地初辟遂丽于天涅槃云八十神皆因留碍想元成此精耀是也地最下须假日月星宿照临诸天而上有不藉三光势者此皆欲界以上之名相也僧问百丈如今沙门尽言我依佛教学一经一论一禅一律一知一解合受檀越四事供养为消得否丈曰但约如今照用一声一色一香一味于一切有无诸法一一境上都无纤尘取染亦不依住无取染亦无不依住知解这个人日食万两黄金亦能消得秪如今照一切有无等法于六根门头刮削并当贪爱有纤毫治不去乃至乞施主一粒米一缕线个个披毛戴角牵犁负重一一须偿他始得为不依佛佛是无著人无求人无依人如今波波贪觅佛尽皆背也迦叶经云一欲求见未来佛二欲求转轮王三欲求刹利大姓四欲得婆罗门大姓乃至厌生死求涅槃如是恶欲先须断之秪如今但有取染动念尽名恶欲尽属六天总被波旬管吁岂可以饮食微事爱欲微念而不惕然猛省哉。
解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇黎(此云轨范师)佛复有几种复有几种生(唐云如来有几种本生事亦然)魔及诸异学彼各有几种。
通曰解脱是无学修行是有学声闻弟子种种不同如智慧神通多闻说法等难以枚举佛有过去现在未来即现在十方说法者各有种种佛事而况本生夙世所行之事岂易殚述天魔外道与正法相违背者外道约有九十六种如后举二十余种涅槃足知邪解魔王唯波旬居他化天余种类甚众各发弘誓拥护正法黄檗谓裴休曰自达磨大师到中国唯说一心唯传一法以佛传佛不说余佛以法传法不说余法法即不可说之法佛即不可取之佛乃是本源清净心也唯此一事实余二则非真般若为慧此慧即无相本心也凡夫不趣道唯恣六情乃行六道学道人一念计生死即落魔道一念起诸见即落外道见有生趣其灭即落声闻道不见有生唯见有灭即落缘觉道法本不生今亦不灭不起二见不忻不厌一切诸法唯是一心然后乃为佛乘也凡夫皆逐境生心心遂忻厌若欲无境当忘其心心忘即境空境空即心灭若不忘心而但除境境不可除秪益纷扰故万法唯心心亦不可得复何求哉此黄檗真解脱语悟之即登佛地而魔外诸异学不为惑已。
自性及与心彼复各几种(唐云自性几种异心有几种别)云何施设量(唐云云何唯假说)唯愿最胜说云何空风云云何念聪明。
通曰心与性一而已据后文有七种性自性有七种第一义心解三界如幻施设建立皆是假名正详答此心性既本是一云何空中而生风云无情者有如是变态云何念中而生聪明有情者有如是慧用此究名相妄想之所由生也后文缘起生妄想亦详答此僧问临济如何是心心不异处济云你拟问早异了也性相各分道流莫错世出世诸法皆无自性亦无生性但有空名名空亦空你秪么认他间名为实大错了也设有皆是依变之境有个菩提依涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依你向依变国土中觅什么物据临济见处即七自性七第一义心亦是假设何况风云何况聪明岂有自性可得。
云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提(此云信不具)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(二译作修行进)禅师以何法建立何等人(唐云瑜珈师有几令人住其中魏云教何等人修令住何等法)众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富(唐云富饶大自在此复何因得)云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说。
通曰此即娑婆世界有情无情所感业报而问因果二字是禅教一大总持无非令人安住其中修善而去恶也修行而退或为外道六节师西域一岁分为六节或为信不具之凡夫或为男女或为不男不男有五种有生而无具者有半阴半阳者有男女互变者有奄宦者有妒人行淫而自无者或为卑陋下贱或为捕取禽兽之人至为象马鹿等而以林树蔓草为居食者修行而进或住十善法或住三乘法所感果报有得富饶自在者与前捕取卑陋者异矣有为能仁释种始于瞿昙为如来所托化身之祖父视之富饶自在者又异矣是众生所生六道诸趣详如十法界图说相状亦自可知而大慧以此为问者亦如华严经文殊问觉首菩萨言心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受因不知缘缘不知因智不知境境不知智各各不相知一切皆无性故尔时此娑婆世界中一切所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别以佛神力悉皆明现黄檗云一切众生轮回不息生死者意缘走作心于六道不停致使受种种苦净名云难化之人心如?猴故以若干种法制御其心然后调伏所以心生种种法生心灭种种法灭故知一切诸法皆由心造乃至人天六道地狱修罗尽由心造如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别无人无我无贪嗔无爱憎无胜负但除却如许多种妄想性自本来清净即是修行菩萨法佛等若不会此意纵你广学勤苦修行木食草衣不识自心皆名邪行尽行天魔外道水陆诸神如此修行当复何益噫若黄檗所说法令人住其中不至生诸趣真可谓断际禅师矣。
云何长苦仙彼云何教授(唐云仙人常苦行是谁之教授)如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陁罗(此云帝)网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量(华严经云种子差别故果实生不同行业若干故佛刹种种异)。
通曰自云何空风云至此皆问娑婆世界所感业报华严经云此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫宝殿庄严虚空云而覆其上此第十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊然世尊神力无刹不见皆有种种天龙八部菩萨眷属围绕而为说法一刹如是一切刹亦如是故有世界如日轮形如半月形如腰鼓形者皆有须弥山环以香水海此大莲华生香水海中名华藏世界约二十层十方世界悉称是有如师子形者名师子最胜世界有侧住者有覆住者皆佛神力所化有如帝网者网有千珠以一珠而现众珠以众珠而各现千珠譬犹一刹而现一切刹中事也或有世界悉诸珍宝庄严或有世界以诸音声成就或状如种种诸华或以宫殿光或以摩尼光或以树林光而不假日月光者如是世界无量无边广如普贤所举其间修行进者如来往因曾为忍辱苦行仙人其师教授不出于非非想定修行退者又有食肉种类如夜叉等为杀业所感所以菩萨自不食肉比丘应制断肉详载篇末所为教诫夜叉王者备矣云峰悦禅师上堂道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神所以娑婆世界以音声为佛事香积世界以香饭为佛事翠岩这里秪于出入息内供养承事过现未来尘沙诸佛无一空过者过现未来尘沙诸佛是翠岩侍者无一不到如一不到三十拄杖诸上座还会么将此深心奉尘刹是则名为报佛恩悟此则如来于一切时刹现岂必色相。
云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛(唐云真如智慧佛)云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师(二译作世尊)住久如正法几时住。
通曰随机赴感曰化佛酬其宿因曰报佛体性无二曰真如本觉显照曰智慧即法身佛也千丈卢舍那报身不于欲界得菩提而必于色究竟天成等正觉者良有深旨欲界堕于有无色界堕于无唯色究竟处既离于有未入于无不有不无可显示菩提之妙也善逝十号之一犹云第一上升永不复还之意般涅槃此云归寂灭指化佛言佛既归寂谁当传持正法眼藏天师即世尊天有长寿其久可知然正法住世实有定期由此减劫至彼增劫人寿四万岁时佛法乃灭唯迦叶持佛袈裟待弥勒下生授之然后入灭此诸示现次第各有定业不足异也寿州智通禅师初看楞伽经约千余遍而不会三身四智礼拜六祖求解其义祖曰三身者清净法身汝之性也圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若离本性别说三身即名有身无智若悟三身无有自性即名四智菩提听吾偈曰自性具三身发明成四智不离见闻缘超然登佛地吾今为汝说谛信永无迷莫学驰求者终日说菩提曰四智之义可得闻乎祖曰既会三身便明四智何更问耶若离三身别谈四智此名有智无身也即此有智还成无智复说偈曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定通礼谢以偈赞曰三身原我体四智本心明身智融无碍应物任随形起修皆妄动守住匪真精妙旨因师晓终无污染名此经说如来法身亦兼如如智慧二义可知身智不容分析先圣后圣其揆一也。
悉檀及与见各复有几种毗尼(律也)比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受(唐云云何转所依云何得无相魏云云何得无变何因百寂静)云何世俗通云何出世间云何为七地(唐云心住七地中)唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧云何医方论(唐云云何为众生广说医方论)是复何因缘。
通曰悉檀遍施也有四种一世界悉檀令人得欢喜益二对治悉檀令人得灭恶益三为人悉檀令人得生善益四第一义悉檀令人得悟理益见谓所被之机见如是人即与以如是之法比丘分有二百五十戒皆所以对治见痴惑也此自正法外兼问及余法下即自传持正法者外而问及声闻等以至坏僧也独觉声闻而次于佛子者能进于菩萨位者也曰转所依曰百无变能转所依而不为百变所转是居方便土而证变易生死者也又曰得无相曰百寂静是证入涅槃不受后有者也云何得世通谓五通也二乘外道所共云何得出世谓漏尽通也唯阿罗汉证之复以何因故心住七地中自初地至七地思惑已尽慧心显著名已办地乃菩萨所证僧伽此云和合众龙蛇混杂凡圣同参故亦有坏僧居其间着比丘衣无比丘行所谓师子身中虫也自化佛至此通问三宝佛为三界医王及所说法犹如医方应病与药而一切诸佛子皆其所医之人也玄沙示众云诸方尽道接物利生忽遇三种病人来如何接得患盲者拈捶竖拂他又不见患聋者语言三昧他又不闻患哑者教伊说又说不得若接此人不得佛法无灵验有僧请益云门门曰你礼拜着僧礼拜门以拄杖拄僧退后云汝不患盲复唤近前来僧近前门云汝不患聋乃云会么僧云不会门云汝不患哑其僧于此有省天童拈云云门平展这僧实酬且道悟在什么处不救之疾难为针艾当时玄沙举此话毕地藏出曰某甲有眼耳口和尚作么生接沙曰惭愧便归方丈此即所谓不救之疾难为针艾者也。
何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林(即尸陀林果如男女之状)诃梨(此云天主持来)阿摩勒(此云果如胡桃)鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。
通曰拘留孙此云所应断拘那含牟尼此云金寂迦叶此云饮光乃贤劫千佛第一第二第三之名释迦世尊第四每云过去佛是我谓字等语等法等身等详如后答既证三身与佛无二一切皆是真实之法何故说断常为外道及说人法二我为凡二无我为正何不恒说一乘真实义一切唯心而复为众生说妄想心数不实之法何耶譬之于树有男女林为人间之果有诃梨有阿摩勒为天上之果而果如是其不同也譬之于山有鸡罗有铁围为地狱之山有金刚坚固等为天仙之山而住处如是其不一也如虚空中无可驻足而乾闼婆城众宝庄严一切充满如自心现境界非有非无真实之义当在何处此正究竟大乘诸度门诸佛心第一也云峰悦禅师上堂过去诸佛已灭未来诸佛未生正当今日佛法委在翠岩放行则随机利物把住则瓦解冰消且道把住好放行好良久曰咄这野狐精据云峰见处不但分别诸心量为不可即演说真实义亦未在。
无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(唐云若生若不生涅槃及空相流转无自性)。
通曰生法有为法也属俗谛不生法无为法也属真谛涅槃不生不灭法也属第一义谛三者尽乎有情之法矣云何名为空云何刹那坏是空劫流转不住尽乎无情之法矣情与无情皆无自性可得趣至犹究竟也究竟本无自性圆觉经云顺流转者妄见生死厌流转者妄见涅槃妄见若除当下无生即涅槃空相了不可得况诸有为法乎只此三句已答尽大慧所问直显空宗后一一数之曰非也重明此意云尔南泉上堂然灯佛道了也若心相所思出生诸法虚假不实何以故心尚无有云何出生诸法犹如形影分别虚空如人取声安置箧中亦如吹网欲令气满故老宿云不是心不是佛不是物且教你兄弟行履据说十地菩萨住首楞严三昧得诸佛秘密法藏自然得一切禅定解脱神通妙用至一切世界普现色身或示现成等正觉转大法轮入涅槃使无量入毛孔演一句经无量劫其义不尽教化无量亿千众生得无生法忍尚唤作所知愚极微细所知愚与道全乖大难大难非南泉语不足以发此无上一宗。
佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山(补出巨海表须弥华藏生香水海故)洲渚刹土地(补出洲渚均名为地)星宿及日月外道天修罗(补出修罗天魔所摄)解脱自在通力禅三摩提(即三昧心)灭及如意足(欲念进慧四者)觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来(即众生诸趣)正受灭尽定三昧起心说心意及与识(即八识)无我(即二无我)法有五(即五法)自性(即三自性)想所想及与现二见(唐云分别所分别能所二种见)乘(即三乘)及诸种性金银摩尼等一阐提大种(补出大种外道所计)荒乱及一佛(不悟则国土荒乱悟则过去佛是一)智尔?得向(唐云智所知教得向即解脱修行)众生有无有(即我无我)象马诸禽兽(此补出禽)云何而捕取譬因成悉檀(唐云云何因譬喻相应成悉檀)及与作所作郁林迷惑通心量不现有(唐云能作及所作众林与迷惑如是真实理唯心无境界魏云相迷惑如实但心无境界)诸地不相至百变百无受(唐云诸地无次第无相转所依)医方工巧论伎术诸明处。
通曰自佛六度以逮无色行尽乎其法矣自须弥以逮天修罗尽乎其境矣而又细数解脱神通觉支道品如佛子法正受灭尽定如缘觉声闻法想所想分别二见如外道法下至一阐提国土荒乱为凡夫种性而法无不详矣若能转识成智与佛为一名到彼岸唯众生为识所迷于一切境皆以为有也其实无有但为众生著相内有能取之心外有所取之境如捕取禽兽者罗为己有此等譬喻即是遍施之法谓彼能作所作皆著于相如入众林而捕取禽兽贪逐外物迷惑真实不知真实之理但一心而已自心现量原无境界原不现有迷惑既通能所俱离故曰无有此即第一义谛悉檀也诸地从地至地原有次第此云无次第者盖指顿门而言前问云何生诸地从灭尽定而入是渐法也次问云何度诸地从如实而证是顿法也度越诸地故不相至既证不现有心量即是无相见诸相非相即见如来故得转依之号谓能转烦恼依菩提转生死依涅槃虽处生死百变之中而百无所受其所谓不生不灭者自在也自佛诸波罗蜜至此总括极密五明中所谓内明大略已备若医方工巧伎术诸明处虽系世俗外艺若善会之皆譬因成悉檀法也僧问黄檗何者是精进檗云身心不起是名第一牢强精进才起心向外求者名为歌利王爱游猎去心不外游即是忍辱仙人身心俱无即是佛道又僧问我昔为歌利王割截身体如何檗云仙人者即是你心歌利王好求也不守王位谓之贪利如今学人不积功累德见者便拟学与歌利王何别如见色时坏却仙人眼闻声时坏却仙人耳乃至觉知时亦复如是唤作节节支解云秪如仙人忍时不合更有节节支解不可一心忍一心不忍也檗云你作无生见忍辱解无求解总是伤损云仙人被割时还知痛否又云此中无受者是谁受痛檗云你既不痛出头来觅个甚么此等语句亦是譬因成悉檀推之金银摩尼荒乱国土等皆属譬喻俱名遍施之法。
诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹微尘弓弓数有几(二尺为一肘四肘为一弓)肘步拘楼舍(此云十里五弓成一丈二十丈名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)半由廷(此二十里)由延(此四十里唐云肘步至十里二十及四十)兔毫窗尘虮羊毛?麦尘(七极微尘成一窗尘七窗尘成一兔毫头尘七兔毫头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺也)钵他(一升)几?麦阿罗(一斗)?麦几独笼(一斛)那佉梨(十斛)勒叉(一万)及举利(一亿唐云一升几?麦半升几头数一斛及十斛百万及一亿唐以阿罗为半升注云一斗唐以勒叉为百万注云一万翻略不同)乃至频婆罗(一兆)是各有几种(谓各有几大麦数也)为有几阿㝹(尘也)名舍利沙婆(芥子)几舍利沙婆名为一赖提(草子)几赖提摩沙几摩沙陀那(二句衍文)复有几赖提为摩沙陀那(豆也)几摩沙陀那名为陀那罗(铢也)复几陀那罗为迦梨沙那(两也)几迦梨沙那为成一波罗(斤也唐云芥子几微尘几芥成草子几草子成豆几豆成一铢几铢成一两几两成一斤)此等积聚相几波罗蜜楼(须弥)是等所应请何须问余事(魏云如是次等数几斤成须弥佛云今何故不如是问我)声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火?几阿㝹风阿㝹复几根根几阿㝹毛孔眉毛几(唐云火风各几尘一一根有几眉及诸毛孔复各几尘成)。
通曰从诸山须弥地至此皆大慧所未问三界中只有色空二法色不异空空不异色既达无相之理而不穷其相之用与顽空何别故自微尘历数之至须弥山复从须弥散而为微尘其间数量多寡轻重唯佛与佛乃能究尽诸佛法身遍周沙界此等积聚相总不离法身内何有不知至于下中上众生佛及最胜子报身大小不同皆由四大所成火风二大各几尘数诸根毛孔属地大各几尘成水大不言可知知身中水大之数量而巨海之水可知知身中火风之数量而日月之量可知知身中诸根毛孔之数量而地与诸山之量可知且六根所对六尘莫非尘也此但以色尘言正显色空不二之旨若究而言之声尘之清浊高下不可胜穷也香尘之精粗远近不可胜穷也味尘之酸碱苦淡不可胜穷也触尘之顺逆苦乐不可胜穷也法尘之善恶是非不可胜穷也故能穷诸相之用而无相之体乃可识也岂离诸相外而别有所谓无相者乎相无间性亦无间一切皆自心现境界而曰心量不现有真所谓通达无相者楞严云佛告阿难汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性万松当举信心铭极小同大忘绝境界极大同小不见边表或有人问世间何物最大当曰真空何以故极大同小不见边表故或有人问世间何物最小当曰真空何以故极小同大忘绝境界故僧问黄檗如何是出三界檗云善恶都莫思量当处便出三界如来出世为破三有若无一切心三界亦非有如一微尘破为百分九十九分是无一分是有摩诃衍不能胜出百分俱无摩诃衍始能胜出诸尊宿说无相真实义亦于微尘取譬。
护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说(唐云云何长行句)如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林云何坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬(阳焰)云何山天仙犍闼婆庄严(唐云云何诸妙山仙闼婆庄严)解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因(领上异说补出四句)云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作(净念增长有如是次第)云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别(二译俱无此句)所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食(前饮食指爱欲此饮食指食肉)聪明魔施设(谓念聪明魔几种及施设量也)云何树葛藤(蔓草)最胜子所问云何种种刹(此刹土化)仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成(色究竟天)云何俗神通(上世俗说指俗谛此世俗通指五通不离乎俗故非出世)云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛(略举平等四智俱备)云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次第建立句佛子当谛听此上百八句如诸佛所说。
通曰此世尊泛领所问详玩之却有款段总不外俗谛真谛中道谛第一义谛也故总结之曰悉檀无言说我今当显示初举转轮及小王守护众生之法不过广说十善禁戒种种爱欲观男女林而悟无常苦空一切如幻梦等即解脱修行之路次举解脱至何所而详明禅境界如外道有见无见亦有亦无见非有非无见是愚夫所行禅俱为俗谛若净诸觉断诸想现已灭入三昧破三有是观察相义禅是为真谛至无众生而说有吾我及与非我义远离断常二见而心得定由是为众说法或戒种性或禁食肉种种施设不废葛藤真俗不违其相无二是攀缘如实禅是为中道谛末举如来刹土化多劫曾为苦行仙今于瞿昙族姓降生实于色究竟天而证菩提名护明菩萨初为仙人苦行时不过证世俗通而已至现比丘身方证三身四智而名如来清净禅也是为第一义谛若刹土形状或有日月或无日月广如华严经所载乃至心地有七为如实境界所问皆当而又诘大慧失问者尚多为一切数量自小至大一一皆是相之所在与相相应而显其无相如人一身百骸九窍皆备觅身相竟不可得方能远离外道虚谬见过外道所言无相离诸相而言之也离相而言无相即是顽空此上四种悉檀以第一义谛为极则正以广明心量不现有而究竟不可说也虽然不可说而又详引譬喻成就悉檀之法如诸佛所说此世尊兴大悲心为一大事因缘出见于世而建立此法也百丈云如来于菩提树下四十九日默然思惟智慧冥蒙难说无可比喻说众生有佛性亦谤佛法僧说众生无佛性亦谤佛法僧若言有佛性名执着谤若言无佛性名虚妄谤如云说佛性有则增益谤说佛性无则损减谤说佛性亦有亦无则相违谤说佛性非有非无则戏论谤如欲不说众生无解脱之期如欲说之众生又随语生解益少损多故曰我宁不说法疾入于涅槃向后返寻过去诸佛皆说三乘法向后假偈说偈立名字本不是佛向渠说是佛本不是菩提向渠说是菩提涅槃解脱等知渠担百石担不起且与渠一升一合担知渠难信了义教且与渠说不了义教且得善法流行亦胜于恶法善果限满恶果便到得佛则有众生到得涅槃则有生死到得明则有暗到但是有漏因果翻复无有不相酬献者若欲免见翻复之事但割断两头句量数管不着不佛不众生不亲不疏不高不下不平不等不去不来但不著文字隔渠两头捉汝不得免苦乐相形免明暗相酬实理真实亦不真实虚妄亦不虚妄不是量数物喻如虚空不可修治若心有少许作解即被量数管着亦如卦兆被金木水火土管亦如黏胶五处俱黏魔王捉得自在还家夫教语皆三句相连初中后善初直须教渠发善心中破善心后始名好善菩萨即非菩萨是名菩萨法非法非非法总与么也若祗说一句令众生入地狱若三句一时说渠自入地狱不干教主事说到如今鉴觉是自己佛是初善不守住如今鉴觉是中善亦不作不守住知解是后善如前属然灯后佛秪是不凡亦不圣百丈说一一与悉檀符契只此不凡亦不圣一语早与百八句作诠注了也。
不生句生句(唐云生句非生句魏云生见不生见)。
通曰此以不生句为首良有深意一切万法皆由不生而生生即不生但不可作生不生见耳世间凡夫见以为生二乘外道见以为不生皆是虚妄世尊首即说破若生若不生涅槃及空相流转无自性既无自性可得则所云生者非也所云不生者亦非也此处合有二句不生句非不生句生句非生句方与前偈相符非生即是非凡非不生即是非圣坐断凡圣即显寂灭一心也此破大慧前问缘起何所生故曰非生句云何为断见及常见不生故曰非不生句生即不生容易可晓至云不生则寂灭现前何以曰非如后举一切法不生不应立宗有不生者即同外道邪见故不许也昔六祖三鼓入室五祖为讲金刚经至应无所住而生其心豁然大悟五祖知见自本性即以衣钵付之传法偈曰有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生若于五祖所云生与无生微细参详当知六祖所悟应无所住而生其心生与不生了无干涉是为无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。
常句无常句(魏云常见无常见)。
通曰不生是常生是无常似承上文总之无自性可得则所云常者非也所云无常者亦非也此处亦合有二句常句非常句无常句非无常句魏译作常见无常见此二见可不破除乎志彻问六祖曰弟子常览涅槃经未晓常无常义乞和尚慈悲略为宣说祖曰无常者即佛性也有常者即善恶一切诸法分别心也曰和尚所说大违经文祖曰吾传佛心印安敢违于佛经曰经说佛性是常和尚却言无常善恶诸法乃至菩提心皆是无常和尚却言是常此即相违令学人转加疑惑祖曰涅槃经吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说无一字一义不合经文乃至为汝终无二说曰学人识量浅昧愿和尚委曲开示祖曰汝知否佛性若常更说甚么善恶诸法乃至穷劫无有一人发菩提心者故吾说无常正是佛法真常之道也又一切诸法若无常心者即物物皆有自性容受生死而真常性有不遍之处故吾说常者正是佛说真无常义也佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于常计无常共成八倒故于涅槃了义教中破彼偏见而显说真常真乐真我真净汝今依言背义以断灭无常及确定死常而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍有何所益彻闻如醉忽醒乃说偈曰因守无常心佛演有常性不知方便者犹春池拾砾我今不施功佛性而见前非师相授与我亦无所得祖曰汝今彻也于此得彻不但无常即常常即无常而常与无常总没交涉乃真能见性者也。
相句无相句(魏云相见无相见)。
通曰此上三句不言非而言无者即是无自性之意前偈言生及与不生即此不生句生句也涅槃及空相涅槃即常句也空相即相句也涅槃无自性可得常即无常空相无自性可得相即无相下即承以空句非空句刹那句非刹那句自性句离自性句离自性即是无自性也故曰趣至无自性此破相句者破十界名相大慧问何故刹土化相及诸外道相而曰化相本无相于此作有相见者凡夫也于此作无相见者二乘外道也是二俱非语意方足大阳明安和尚问梁山如何是无相道场山指观音云此是吴处士画阳拟进语山急索云这个是有相底如何是无相底阳于言下有省礼拜乃归本位立山云何不道取一句阳云道则不辞恐上纸墨山呵呵笑云此语上石去在后果上碑投子拈云然道旷古今行人难度山危绝险登者无因傥不发问先踪履践无期得入所以悟由自己印乃凭师递代证明续佛慧命此者穷崖问路力尽指纵崖壁无门力穷进退既金龙失水妙翅急提别透波澜复归本位正当恁么时还见古人退位处么若知得可谓万仞峰摧千波竭沸龙宫与天界分檐凤阁并星辰合彩岩松笼瑞川雾草薰不犯化门千山迥出若不知落处岩阔无人问龙愁沧海深颂曰路穷崖仞问山翁别指岩西岭近东拟进雾垂岚色重回头顶见太阳红须如此顶见太阳红方信无相真宗非顽空者比。
住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句(唐云自性句非自性句魏云离自性见非离自性见空见不空见)。
通曰大慧问云何空何因云何刹那坏但举坏空而不言成住故世尊补出住异句非住异句在有情生住异灭念念不停在世界成住坏空流转不息二者刹那不住究竟本无自性故曰离自性夫真性能为成住坏空而不为成住坏空所转故谓之离然作离自性见者是谓空见作非离自性见者是谓不空见其实空与不空俱离然后可谓之无自性也魏云非离自性见似与趣至无自性句相违若曰离自性者亦复远离总之不出乎离也僧问赵州空劫中还有人修行也无州云汝唤恁么作空劫曰无一物是州云这个始称得修行唤恁么作空劫僧无语乃知离自性见者虽道无一物犹属照用边事去真性尚远。
断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句。
通曰大慧问何故说断常及与我无我有人我有法我即堕空有二边是谓边见无人我无法我不有不空是中道谛此边句中句又为我无我补此二句常句与上常句不同上谓涅槃真常此谓确定死常断见谓无因等常见谓神我等俱属邪执二乘人法执未忘犹为边见菩萨中道未忘犹为顶堕若证等妙觉总无是事故皆曰非也僧问百丈大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道丈云劫者滞也亦云住也住一善滞之十善西国云佛此土云觉自己鉴觉滞著于善善根人无佛性故云佛法不现前不得成佛道触恶住恶名众生觉触善住善名声闻觉不住善恶二边不依住将为是者名二乘觉亦名辟支佛觉既不依住善恶二边亦不作不依住知解名菩萨觉既不依住亦不作无依住知解始得名为佛觉如云佛不住佛名真福田由此言之佛不住佛诸佛亦非而况于中道乎又况边见及断常邪见乎。
缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句(唐云善巧)净句非净句成句非成句譬句非譬句。
通曰大慧问毗尼比丘分云何何因缘又问云何医方论是复何因缘盖以众生烦恼爱欲轮转三界佛兴大悲设为方便善巧以净治之如医者应病与药使之远离缘起妄想而证圆成自性当必有何因有何缘也夫法不孤起仗境方生似有因缘然金刚经云我皆令入无余涅槃而灭度之实无众生得灭度者既无众生则本无烦恼本无爱欲佛亦何因何缘而欲度之佛既无度则本无方便本无善巧众生又何因何缘而净其念成其性也耶譬喻多端俱非真实故皆曰非也史山人问圭峰曰诸经皆说度脱众生且众生即非众生何故更劳度脱峰曰众生若是实度之则为劳既自云即非众生何不例度而无度又僧问黄檗佛度众生否檗云实无众生如来度者我尚不可得非我何可得佛与众生皆不可得云现有三十二相及度众生何得言无檗云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来佛与众生尽是汝作妄见秪为不识本心谩作见解才作佛见便被佛障才作众生见便被众生障作凡作圣作净作秽等见尽成其障障汝心故总成轮转观二尊宿发明无佛无众生正见实与此段相符。
弟子句非弟子句师句非师句。
通曰大慧问弟子有几种云何阿阇黎又问禅师以何法建立何等人由上无佛与众生推之则所云师弟子者亦非矣黄檗示众云汝等诸人尽是噇酒糟汉恁么行脚何处有今日还知大唐国里无禅师么时有僧出云只如诸方匡徒领众又作么生檗云不道无禅只是无师雪窦颂云凛凛孤风不自夸端居寰海定龙蛇大中天子曾轻触三度亲遭弄爪牙天童颂云岐分丝染大劳劳叶缀华联败祖曹妙握司南造化柄水云器具在甄陶屏割繁碎剪除氄毛星衡藻鉴玉尺金刀黄檗老察秋毫坐断春风不放高据黄檗云大唐国里无禅师亦如大唐国里无寸土之意这僧作匡徒领众解会檗遂盖覆将来不道无禅只是无师檗尝云马师门下出八十余员善知识唯有归宗较些子此是黄檗端居寰海定龙蛇处亦是黄檗坐断春风不放高处彼世所称师弟子云者高则高矣于无自性实际何有。
种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句(魏云寂静见非寂静见唐云无影像句非无影像句)。
通曰大慧问云何为种性非种及心量又问云何有三乘云何无受次无受者无相之义故魏翻寂静唐翻无影后文云次第随入无相处此三乘人所有事也此云所有句翻大略合二译观之其义始备三乘人有种性谓菩萨种性缘觉种性声闻种性识田种子原有此性也既有此性则有三乘大小不同大乘则可度人小乘仅可自度而已均之以无相三昧为事是其所有也而皆云非者最上一乘中本无次第本无是事法达问六祖曰经云诸大声闻乃至菩萨皆尽思度量尚不能测于佛智今令凡夫但悟自心便名佛之知见自非上根未免疑谤又经说三车大牛之车与白牛车如何区别祖曰经意分明汝自迷背诸三乘人不能测佛智者患在度量也饶伊尽思共推转加悬远佛本为凡夫说不为佛说此理若不肯信者从他退席殊不知坐却白牛车更于门外觅三车况经文明向汝道无二亦无三汝何不省三车是假为昔时故一乘是实为今时故只教你去假归实归实之后实亦无名应知所有珍财尽属于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦无用想是名持法华经从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也达蒙启发踊跃欢喜以偈赞曰经诵三千部曹溪一句亡未明出世旨宁歇累生狂羊鹿牛权设初中后善扬谁知火宅内元是法中王即六祖言三乘种性原非所有即此段无上心印也。
愿句非愿句三轮句非三轮句。
通曰大慧问云何有三乘唯愿为解说解说三乘须是身口意业三轮清净乃可说之故补出三轮身轮现通口轮说法意轮鉴机皆解说边事汝愿非愿我说非说其谁为解其谁为听乎昔亮座主参马祖祖问见说座主大讲得经论是否亮曰不敢祖曰将甚么讲亮曰将心讲祖曰心如工伎儿意如和伎者争解讲得亮抗声曰心既讲不得虚空莫讲得么祖曰却是虚空讲得亮不肯便出将下阶祖召曰座主亮回首祖曰是甚么亮豁然大悟便礼拜祖曰这钝根阿师礼拜作么亮曰某甲所讲经论将谓无人及得今日被大师一问平生功业一时冰释礼谢而退。
相句非相句(唐云标相句非标相句)有品句非有品句(唐云有句非有句无句非无句)俱句非俱句。
通曰大慧问云何建立相云何诸有起标即建立之义诸有增长即欲界色界无色界自有入无亦有品之义又问云何作所作云何俱异说佛为补出云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因不出四句故谓之俱异说建立我人众生寿者之相属凡夫见断灭我人众生寿者之相属二乘见外道邪执有亦有亦无见者有非有非无见者极之不外非非想天为其伴侣不离三界有品之内若证真如四句俱非个中本无凡夫二乘外道等见也僧问马大师离四句绝百非请师直指某甲西来意马师云我今日劳倦不能为汝说问取智藏去僧问藏藏云何不问和尚僧云和尚教来问藏云我今日头痛不能为汝说问取海兄去僧问海海云我到这里却不会僧举似马师马师云藏头白海头黑雪窦颂曰藏头白海头黑明眼衲僧会不得马驹踏杀天下人临济未是白拈贼离四句绝百非天上人间唯我知天童颂云药之作病鉴乎前圣病之作医必也其谁白头黑头兮克家之子有句无句兮截流之机堂堂坐断舌头路应笑毗耶老古锥百非由四句生四句既离百非自绝此即无位真人不二法门去处维摩到此唯有默然临济到此便推开道干屎橛已是当面白拈未若马师父子藏身露影白拈更甚不妨坐断天下舌头真是截流之机在他人以药发病在此则以病为医此乃不救之病天下无人医得故曰马师父子病休医。
缘自圣智现法乐句非现法乐句(唐云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句。
通曰自证圣智句即如来说自觉之境界大慧未有此问然云何故色究竟离欲得菩提即此意也现法乐句亦未之及然云谁当持正法正法几时住即此意也又问何故刹土化云何为化佛云何为报佛云何如如佛云何智慧佛如如智慧即是自证圣智真法身也天师住久如即现法乐住报身佛也善逝般涅槃即名化佛随在刹土示现度生此法性土法性身以甚深般若观之亦自非有故皆曰非也百丈云三身一体一体三身一者法身实相佛法身佛不明不暗明暗属幻化实相由对虚得名本无一切名目如云佛身无为不堕诸数成佛献盖等是升合担语要从浊辨清得名故云实相法身佛是名清净法身毗卢遮那佛亦名虚空法身佛亦名大圆镜智亦名第八识亦名性宗亦名空宗亦名佛居不净不秽土亦名在窟师子亦名金刚后得智亦名无垢檀亦名第一义空亦名玄旨三祖云不识玄旨徒劳念静二报身佛菩提树下佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名应身佛是名圆满报身卢舍那佛亦名平等性智亦名第七识亦名酬因答果佛同五十二禅那数同阿罗汉辟支佛同一切菩萨等同受生灭等苦不同众生系业等苦三化身佛秪如今于一切有无诸法都无贪染亦无无染离四句外所有言说辨才名化身佛是名千百亿化身释迦牟尼佛亦名大神变亦名游戏神通亦名妙观察智亦名第六识供养者净三业前际无烦恼可断中际无自性可守后际无佛可成是三际断是三业清净是三轮空是三檀空由百丈言无佛可成故非自证圣智句无自性可守故非现法乐句无烦恼可断故非刹土化句而如来三身亦权设耳。
阿㝹句非阿㝹句(唐云尘句)水句非水句弓句非弓句实句非实句(唐云大种)数句非数句(唐云算数)数句非数句(唐无此句)。
通曰此系世尊诘责大慧问所不及者自微尘历数之至须弥山有多寡之数有轻重之数自一一刹几尘乃至频婆罗由七微尘而至亿兆是多寡之数也自为有几阿㝹至为成一阿罗由微尘以至斤是轻重之数也故用两数句以遣之言尘而复及于水者为前但举火风二大而未及水故此补出而又总之曰大种句非大种句以四大种属实尘而弓肘斤两乃虚数也数既非数则实即非实亦明矣大慧开堂日僧问人天普集选佛场开祖令当行如何举唱慧云钝鸟逆风飞僧曰遍界且无寻觅处分明一点坐中圆慧云人间无水不朝东复有僧竞出慧约住云假使大地尽末为尘一一尘有一口一一口具无碍广长舌相一一舌相出无量差别音声一一音声发无量差别言词一一言词有无量差别妙义如上尘数衲僧各各具如是口如是舌如是音声如是言词如是妙义同时置百千问虽问问各别不消长老咳?一声一时答了乘时于其中间作无量无边广大佛事一一佛事周遍法界所谓一毛现神变一切佛同说经于无量劫不得其边际便恁么去热闹门庭即得正眼观来正是业识茫茫无本可据祖师门下一点也用不着况复勾章棘句展弄词锋非唯埋没从上宗乘亦乃笑破衲僧鼻孔所以道毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫羁锁圣名凡号尽是虚声殊相劣形皆为幻色汝欲求之得无累乎及其厌之又成大患看他先圣恁么告报如国家兵器岂得已而用之本分事上亦无这个消息山僧今日如斯举唱大似无梦说梦好肉剜疮检点将来合吃拄杖只今莫有下得毒手者么若有堪报不报之恩共助无为之化如无倒行此令去也蓦拈拄杖云横按镆铘全正令大平寰宇斩痴顽卓拄杖喝一喝便下座若于大慧本分事上得个消息方信一切数句非数句与吾灵觉何交涉。
明句非明句(唐云神通句非神通句)虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句。
通曰大慧问云何空风云云何念聪明又问何因得神通明处及伎术神通伎术皆依念聪明而生犹风云依空而出也三明六通机本相贯故宋译为明而唐译为神通也说到向上一路明通且非而况虚空风云本无自性者乎虽然宗师家亦有以空风云而说法者如南阳忠国师因肃宗问师在曹溪得何法师曰陛下还见空中一片云么帝曰见师曰钉钉着悬挂着又圆悟升堂举僧问云门如何是诸佛出身处门曰东山水上行若是某甲即不然忽有人问如何是诸佛出身处只向他道薰风自南来殿阁生微凉大慧杲于言下大悟如此等风句云句又未可尽非也。
地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句(唐云体性句非体性句)。
通曰大慧问云何名为地自性及与心云何施设量又问云何为七地云何三昧心其问益精而何以皆非耶说七地说七自性说七种第一义心皆是假立名字施设之量施设且非而况有自性可得乎盘山上堂三界无法何处求心四大本空佛依何住璇玑不动寂尔无言觌面相呈更无余事此于实际理地透露玄机却与此段印着。
阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔?句非尔?句(唐云所知)外道句非外道句荒乱句非荒乱句。
通曰大慧问众生生诸趣五阴身往来又问云何智慧佛善逝般涅槃云何尔?净云何国土乱相及诸外道等语盖约三界有情而问总不出凡圣二途今世尊答无佛无众生无菩萨无外道始之无中阴终之无涅槃浑然不生不灭不垢不净真体也黄檗云尽恒沙世界元是一空既若如此何处有佛度众生何处有众生受佛度何故如此万法之性自尔故若作自然见即落自然外道若作无我无我所见堕在三贤十圣位中你如今云何将一尺一寸便拟量度虚空他分明向汝道法法不相到法自寂故当处自住当处自真以身空故名法空以心空故名性空身心总空故名法性空乃至千途异说皆不离你之本心如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者皆指叶为黄金拳掌之说若也展手之时一切大众若天若人皆见掌中都无一物所以道本来无一物何处有尘埃本既无物三际本无所有故学道人单刀直入须见这个意始得通上设施自性等句此篇该括殆尽。
幻句非幻句梦句非梦句?句非?句(唐云阳焰)像句非像句轮句非轮句(唐云火轮)犍闼婆句非犍闼婆句。
通曰大慧问何因如幻梦及犍闼婆城世间热时?及与水月光今除去水月而言镜像火轮亦互文耳据甚深十空观观一切业如幻一切法如?一切性如水中月妙色如空妙音如响诸佛国土如乾闼婆城佛事如梦佛身如影报身如像法佛如化不可取舍一切空故深入此空即悟实相既悟实相则此幻梦等观俱非真实故皆曰非也有讲僧问三平忠禅师三乘十二分教某则不疑如何是祖师西来意平曰龟毛拂子兔角拄杖大德藏向甚么处去也僧曰龟毛兔角岂是有耶平曰肉重七斤智无铢两尝有颂云秪此见闻非见闻更无声色可呈君个中若了全无事体用何妨分不分天童拈云正相逢没交涉六户不掩四衢绝踪遍界是光明通身无向背机丝不挂梭头事文彩纵横意自殊三祖道眼若不睡诸梦自除心若不异万法一如合而观之幻梦等句悉不可得。
天句非天句。
通曰大慧问诸天有几种经中亦未详答想在别品未来耳据诸经所载四天王天忉利天?摩天兜率天变化天他化自在天此六名为欲界初禅三天二禅三天三禅三天四禅四天连上五不还天共十八天名为色界其上四空天名无色界约二十八天世传三十三天者盖指忉利而言忉利此云三十三皆帝释所摄此但举一须弥一日月有如是天若三千大千世界百亿须弥百亿日月其天何可穷极况如是三千大千世界又莫可数计者哉临济云你欲识三界么不离你今听法底心地你一念心贪是欲界你一念心嗔是色界你一念心痴是无色界是你屋里家具子三界不自道我是三界还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名能于临济语下无疑去方信三界非三界天即非天也岂易谭哉。
饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句。
通曰大慧问云何生饮食及生诸爱欲盖一切众生皆依食住所谓段食触食思食识食人间段食鬼神触食禅天思食识处识食如禅天无段食但有思食识处无思食但有识食况诸如来以智食不以识食则饮食本无自性亦自可见又诸天同一宝器而食随其福德饭色有异食又何足凭乎故曰饮食句非饮食句一切众生皆以淫欲而正性命居舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫地居二天则形交?摩勾抱兜率执手变化对笑他化则相视而热恼息梵天以上则无淫矣淫欲本无自性亦自可见证道歌云有二比丘犯淫杀波离萤光增罪结维摩大士顿除疑犹如赫日消霜雪不思议解脱力妙用恒沙也无极四事供养敢辞劳万两黄金亦消得悟此则饮食淫欲当处解脱。
见句非见句。
通曰大慧问云何起诸见云何退诸见据诸经所载人见我见众生见寿者见有此四种又外道有见无见亦有亦无见非有非无见亦有此四种见刺难拔最为道病明得见即非见与道合矣僧问黄檗无边身菩萨为甚么不见如来顶相檗云实无可见何以故无边身菩萨便是如来不应更见秪教汝不作佛见不落佛边不作众生见不落众生边不作有见不落有边不作无见不落无边不作凡见不落凡边不作圣见不落圣边但无诸见即是无边身若有见处即名外道外道者乐于诸见菩萨于诸见而不动如来者即诸法如义所以云弥勒亦如也众圣贤亦如也如即无生如即无灭如即无见如即无闻如来顶即圆亦无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数权以虚空为喻圆同太虚无欠无余等闲无事莫强辨他境辨着便成识据黄檗见处即圆同太虚且不许生见而况其余乎唯能泯见故知见句非也。
波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句。
通曰大慧问几波罗蜜心几戒众生性波罗蜜此云到彼岸六波罗蜜即六度所谓布施戒忍精进禅定智慧此但举戒句非戒句而余可例推僧问黄檗心既本来是佛还修六度万行否檗云悟在于心非关六度万行六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提真如实际解脱法身直至十地四果圣位尽是度门非关佛心心即是佛所以一切诸度门中佛心第一但无生死烦恼等心即不用菩提等法所以道佛说一切法度我一切心我无一切心何用一切法是知六波罗蜜及诸禁戒尽是度门边事但悟诸佛心第一如筏喻者既登彼岸则应舍筏故六波罗蜜等皆非也。
日月星宿句非日月星宿句。
通曰大慧问星宿及日月经中亦未详答据楞严载四天王天邻于日月忉利天超日月明?摩天此云时分日月光明上照不及但以莲华开合分昼夜耳故曰时分自此以上各有身光故不藉三光力也僧问九峰虔禅师尽乾坤都来是个眼如何是乾坤眼虔曰乾坤在里许曰乾坤眼何在虔曰正是乾坤眼曰还照瞩也无虔曰不借三光势曰既不借三光势凭何唤作乾坤眼虔曰若不如是髑髅前见鬼人无数由此言之乾坤眼原不借三光势则三光非为光也明矣。
谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(唐云灭句起句)。
通曰谛者当是四谛果者当是四果大慧原未问及据所问云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉则所谓四谛四果者在其中矣此于谛句果句下即继以灭起句意自可见前偈云正觉灭尽定三昧起心说则此灭起句即彼从定觉句盖习灭尽定而不回心者名钝阿那含习灭尽定而回心大乘者名大阿罗汉以无上菩提观之此二俱非也昔佛前有一女子入定佛来文殊出定殊乃运神力托上梵天出定不得佛乃云下方罔明大士能出此定须更罔明至来令出定罔明弹指三下女子便出定天童拈云若定若动当人变弄鸿毛轻而不轻泰山重而非重还知老瞿昙鼻孔在我手里么有说云文殊是大菩萨常在定中了无出入所以不能出他定罔明是小菩萨于禅定中犹有出入所以能出他定天童拈处即不然谓行舡尽在把梢人所以道瞿昙鼻孔在我手里正是把得无出入一大定也。
治句非治句(唐云医方)。
通曰大慧问云何医方论法华有医师之喻明佛为三界医王其所说法如应病与药乃所以对治之也唐云医方更明若论最上一路本自非病何用修治故曰非也云门示众云药病相治尽天地是药那个是自己雪窦颂云尽天地是药古今何大错闭门不造车通途自寥廓错错鼻孔辽天亦穿却又金鹅长老一日访雪窦与论药病相治话一夜至天光方能尽善宝有颂送之云药病相治见最难万重关锁大无端金鹅道者来相访学海波澜一夜干据雪窦下两个错字说尽大地是药固是错说闭门不造车我王库内无如是刀亦是错透此两关乃知彼自无疮勿伤之也。
相句非相句。
通曰相句凡三出初曰无相句谓相及诸外道通指十界名相也次曰标相句谓建立我与非我世出世间之相也此相指何相何像类乃众生诸趣之形相也一切相皆非相而又何疑于众生乎僧问黄檗本既是佛那得更有四生六道种种形貌不同檗云诸佛体圆更无增减流入六道处处皆圆万类之中个个是佛譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆若不分时秪是一块此一即一切一切即一种种形貌喻如屋舍舍驴屋入人屋舍人身至天身乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取舍处所以有别本源之性何得有别故能识心达本源即见诸相非相矣。
支句非支句(唐云支分)巧明处句非巧明处句(唐无此句)。
通曰大慧问何因说觉支及与菩提分菩提者觉也三十七助道品皆其善巧通明处也唐云支分则此句可省且与前工巧伎术明处不致重复此谓觉支菩提分皆非者分明指出顿悟法门无修无证之旨僧问黄檗如何是佛檗云即心是佛无心是道但无生心动念有无长短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虚空所以云佛真法身犹如虚空不用别求有求皆苦设使恒沙劫数行六度万行得佛菩提亦非究竟何以故为属因缘造作故因缘若尽还归无常所以云报化非真佛亦非说法者但识自心无我无人本来是佛又云菩提等法本不是有如来所说皆是化人犹如黄叶为金钱权止小儿啼故实无有法名阿耨菩提如今既会此意何用驱驰但随缘消旧业更莫造新殃心里明明所以旧时见解总须舍却净名云除去所有法华云二十年中常令除粪秪是除去心中作见解处又云蠲除戏论之粪所以如来藏本自空寂秪是并不停留一法故经云诸佛国土亦复皆空若言佛道是修学而得如此见解全无交涉非黄檗具大乘根器固不能为此注疏也。
禅句非禅句。
通曰梵语禅那此云思惟修亦名静虑皆定慧之通称也大慧问何等禅境界详如后答若如来清净禅即第一义心何以云非说到向上一路纯清绝点禅之一字亦须吐却僧问百岩禅师如何是禅岩曰古冢不为家丹霞颂云故国清平久有年白头犹自恋生缘牧童却解忘功业懒放牛儿不把鞭即此味之而禅非禅句洒然无疑矣。
迷句非迷句。
通曰大慧问云何起迷惑云何净迷惑意以迷生有因而不知迷生无因也生既无因则迷无自性迷即非迷矣古德云演若达多失却头求心歇处即无事黄檗云此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得天真自性本无迷悟尽十方虚空界元来是我一心体纵汝动用造作岂离虚空虚空本来无大无小无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无粘缀一道清流是自性是无生法忍何有拟议真佛无口不解说法真听无耳其谁闻乎说到无说无闻何处觅迷悟消息故知其非也。
现句非现句。
通曰大慧问何因佛世尊一切刹中现一佛所化三千大千世界推之一切刹皆然皆有分身说法眷属围绕如月印千江不可定执为有洞山道全禅师僧问佛入王宫岂不是大圣再来师曰护明不下生曰争奈六年苦行何师曰幻人呈幻事曰非幻者如何师曰王宫觅不得由此言之如来法身觅之不得而现者岂真耶故曰非也。
护句非护句族句非族句(唐云种族)仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句。
通曰论三界众生有王有仙有种族有守护之法有摄受之教皆轮转所必有者论如来往昔因中曾为转轮王曾为忍辱仙其为轮王以十善守护其国其为仙以五通相教授即今以护明菩萨降生净饭王家示现成佛皆所谓一切时刹现也如幻如梦皆非实有天衣怀示众举五蕴山头一段空同门出入不相逢无量劫来赁屋住到头不识主人公有老宿拈云既不识他当初问甚么人赁恁么拈也大远在何故须知死人路上有活人出身处活人路上死人无数那个是活人路上死人无数那个是死人路上活人出身处若检点得分明拈却腻脂帽子脱却鹘臭布衫据天衣见处不识主人公良是主人公且不识则所云为王为仙者岂真有乎。
宝句非宝句。
通曰大慧问谁生诸宝性摩尼真珠等诸宝多生大海中感日精月华而有成就其实本无自性既无自性宝即非宝昔二十七祖般若多罗以南印土香至王所施无价宝珠问菩提达磨曰此珠圆明有能及此否磨曰此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上此珠光明不能自照要假智光光辩于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其宝若明其宝宝不自宝若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智珠而辨世珠宝不自宝者要假智宝以明法宝然则师有其道其宝即现众生有道心宝亦然尊者叹其辩慧后以正法眼藏付嘱偈曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆华开世界起达磨即香至王第三子化缘在此土是为此土初祖。
记句非记句。
通曰大慧问伽陀有几种伽陀即记颂论等世尊四十九年未曾说着一字故曰记句非记句法眼上堂大众立久乃谓之曰秪恁么便散去还有佛法道理也无试说看若无又来这里作么若有大市里人丛处亦有何须到这里诸人各曾看还源观百门义海华严经涅槃经诸多䇿子阿那个教中有这个时节若有试举看莫是恁么经里有恁么语是此时节么有甚么交涉所以道微言滞于心首常为缘虑之场实际居于目前翻为名相之境又作么生得翻去若也翻去又作么生得正去还会么莫秪恁么念䇿子有甚么用处。
一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句。
通曰大慧问云何一阐提男女及不男盖指不修行者而言然凡夫一阐提以无信心故不入涅槃菩萨一阐提以度众生故不入涅槃具如后答即此一阐提亦无定名也男女本自别而又有不男之人有生而无具者有半阴半阳者有阉寺者有阴阳互变者有妒人行淫而自无者大略有五种即此不男亦无定种总之如幻非实有也昔有僧不安要见洞山山遂往僧曰和尚何不救取人家男女山曰你是甚么人家男女曰某甲是大阐提人家男女山良久僧曰四山相逼时如何山曰老僧日前也向人家屋檐下过来曰回互不回互山曰不回互曰教某甲向甚处去山曰粟畬里去僧嘘一声曰珍重便坐脱山以拄杖敲头三下曰汝秪解与么去不解与么来后洞山却解与么来不复作阐提伎俩又灌溪到末山问如何是末山山曰不露顶曰如何是山中主曰非男女等相溪曰何不变去山曰不是神不是鬼变个甚么溪于是伏膺作园头三年故知末山见地即男女非男女一切名相何碍之有。
味句非味句。
通曰大慧未问及味然所云捕取禽兽及食肉制肉者皆为味也经末详答食肉之禁正为夜义王不断肉食而严为之防使知味性本空味于何有昔有僧辞归宗宗问甚么处去曰诸方学五味禅去宗曰诸方有五味禅我这里秪有一味禅曰如何是一味禅宗便打僧曰会也会也宗曰道道僧拟开口宗又打僧后到黄檗举前话檗上堂曰马大师出八十四人善知识问着个个屙漉漉地秪有归宗较些子有味哉其言之也于此唼啖得入方知与凡味夐绝。
事句非事句(唐云作句)身句非身句。
通曰大慧问云何所作生进去及持身此谓回心大阿罗汉趋向大乘由信住行向而进于十地由因生果皆所谓事也进一地得一去来自在意生之身皆所谓身也又佛言如是种种事均之有为因果终归于空故皆曰非临济云无佛可得乃至三乘五性圆顿教迹皆是一期药病相治并无实法设有皆是相似表头路布文字差排且如是说又云你言三十二相八十种好是佛转轮圣王应是如来明知是幻化古人云如来举身相为顺世间情恐人生断见权且立虚名假言三十二八十也空声有身非觉体无相乃真形此言佛事非真佛身是幻在佛且然况十地菩萨所得之身所行之事岂为实有。
觉句非觉句(唐云计度)动句非动句根句非根句。
通曰大慧问云何胎藏生云何世不动佛言根根几阿㝹大慧虽未及六根所云胎藏生则六根已具虽偏举世不动而有情之动亦可互见既有根有动而知觉自在其中此觉非从定起觉之觉唐云计度盖指一切缘虑筹度之觉不离乎根尘者则此觉也动也根也皆生灭法而不可执为真也悟得觉即非觉动即非动根即非根一切皆无自性岂不当体寂灭哉临济云大德你且识取弄影底人是诸佛之本源一切处是道流归舍处是你四大色身不解说法听法脾胃肝胆不解说法听法虚空不解说法听法是什么解说法听法是你目前历历底物一个形段孤明是这个解说法听法若如是见得便与祖佛不别但一切时中更莫间断触目皆是秪为情生智隔想变体殊所以轮回三界受种种苦若约山僧见处无不甚深无不解脱道流心法无形通贯十方在眼曰见在耳曰闻在鼻嗅香在口谈论在手执捉在足运奔本是一精明分为六和合一心既无随处解脱夫能六用不行得成解脱又何觉相可得又何动相可得又何根相可得故皆曰非也。
有为句非有为句无为句非无为句(二译俱无此句)因果句非因果句色究竟句非色究竟句。
通曰大慧问云何世俗通此有为句也云何出世间此无为句也云何因生果此因果句也何故色究竟离欲得菩提此超出有为无为正因正果也准大般若四圣谛四念住四正断四神足五根五力七觉支八正道九次第定诸有为法本无自性又空无相无愿三明五眼六通六波罗蜜十力四无所畏四无碍解十八不共法四无量一切智至一切相智正性离生诸无为法亦无自性乃四果位声闻辟支菩萨等果不可得至无上菩提成等正觉亦不可得世间出世间出世间上上皆非也然则何者为是乎洞山示众曰知有佛向上人方有语话分僧问如何是佛向上人山曰非佛云门云名不得状不得所以言非保福别云佛非法眼别云方便呼为佛此诸尊宿演唱最上法门即如来正因正果尚在所非而况世间一切有为无为等法乎足与此段相印。
节句非节句(唐云时节)丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句(唐云种种)。
通曰大慧问云何六节摄云何为林树云何为蔓草佛偈总之曰云何树葛藤及问众生种种性皆杂乱错综而问非关正性故谓之杂西竺两月为时年分六节外道有六节师若以四天下论东弗于逮为昼西瞿耶尼为夜南赡部州为昼北俱卢洲为夜曾无定时又?摩天已上以莲华开合分昼夜一昼夜可当人间五十年庄生亦云上古以五千岁为春以五千岁为秋然有时者有为之时者有节者有为之节者故六节非也至丛树葛藤交生于天地有春而荣者有冬而茂者咸无自性观于百物而众生种种之性杂乱不一亦犹是也故皆曰非僧问赵州十二时中如何用心州曰汝被十二时辰使老僧使得十二时乃曰兄弟莫久立有事商量无事向衣钵下坐穷理好老僧行脚时除二时粥饭是杂用心处余外更无别用心处若不如是大远在僧又问柏树子还有佛性也无曰有曰几时成佛州曰待虚空落地时曰虚空几时落地州曰待柏树子成佛时此等秘密义真能使得十二时岂是杂用心者能入。
说句非说句(唐此下有决定句非决定句)。
通曰大慧问唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我云是我者即决定句也说既非说定亦非定故俱曰非僧问赵州谂禅师如何是赵州一句州曰老僧半句也无曰岂无和尚在州曰老僧不是一句又一日谓众曰你若一生不离丛林不语五年十载无人唤你作哑汉已后佛也不奈你何你若不信截取老僧头去赵州苦口叮咛只要人离言说奈何不省。
毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句。
通曰大慧问毗尼比丘分毗尼戒律弘范三界所该甚广此但指比丘二百五十戒而问为其能传持正法所以别于坏僧之流也若以正法眼藏而论即戒亦无所施何处更讨比丘身乎故谓之非二十祖阇夜多尊者北天竺国人也智慧渊冲化导无量后至罗阅城敷扬顿教彼有学众唯尚辨论为之首者名婆修盘头此云遍行常一食不卧六时礼佛清净无欲为众所归祖将欲度之先问彼众曰此遍行头陀能修梵行可得佛道乎众曰我师精进何故不可祖曰汝师与道远矣设苦行历于尘劫皆虚妄之本也众曰尊者蕴何德行而讥我师祖曰我不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲心无所希名之曰道时遍行闻已发无漏智欢喜赞叹祖又语彼众曰会吾语否吾所以然者为其求道心切夫弦急即断故吾不赞令其住安乐地入诸佛智复告遍行曰吾适对众抑挫仁者得无恼于衷乎遍行曰我忆念七劫前生常安乐国师于智者月净记我非久当证斯陀含果时有大光明菩萨出世我以老故策杖礼谒师叱我曰重子轻父一何鄙哉时我自谓无过请师示之师曰汝礼大光明菩萨以杖倚壁画佛面以此过慢遂失二果我责躬悔过以来闻诸恶言如风如响况今获饮无上甘露而反生热恼耶惟愿大慈以妙道垂诲祖曰汝久植众德当继吾宗听吾偈曰言下合无生同于法界性若能如是解通达事理竟遂为二十一祖。
处句非处句(二译皆云住持句非住持句)字句非字句(唐云文字)。
通曰大慧问何处身云何佛言何处为何身为破三有者言也又问正法几时住云何说离字离文字相即是正法住持正法即破三有非离三有外而别有住处也即三有非三有即住持非住持住持之相且不可得而况于有处乎处既不可得即无影响踪迹而况于有字乎字即非字句即非句是百八句皆无自性当下无生故以非字句终之却总明首不生句义也德山示众云我此间终无一法与汝诸人仁者问取学取以为知解老汉不能入拔舌地狱若有一尘一法示诸人说言有佛有法有三界可出者皆是野狐精魅诸仁者欲得识么只是个虚空尚无纤尘可得处处清净光明洞达表里莹彻无事无依无栖泊处有甚么事老汉从生至死只是个老比丘虽在三界生而无垢染欲得出离何处去设有去处亦是笼槛魔得其便仁者莫用身心无可得只要一切时中莫用他声色应是从前行履处一时放却顿脱羁锁永离盖缠一念不生即前后际断无思无念无一法可当情仁者作么生拟下口嘴你多知解还曾识渠面孔么出家儿乃至十地满心菩萨觅他踪迹不着所以诸天欢喜地神捧足十方诸佛赞叹魔王啼哭何以故缘此虚空活泼泼地无根株无住处若到这里眼孔定动即没交涉又云仁者莫取次看册子寻句义觅胜负一递一口何时休歇老汉相劝不是恶事切须自带眼目辨取清浊是佛语是魔语莫受人惑所以殊胜名言皆是老胡一期方便施设切须休歇去莫倚一物领他言语作解会拣择亲疏浮虚诈伪记他闲言长语皆是比量仁者老汉只恐诸子堕坑落堑作薄福业事褫唇嘴得少为足向静处立不肯前进自惑诸境乱走他人由巡万法盖为不信虚空本来无事增减他不得德山老汉苦口叮咛一一与此经契合若会他意旨即善修学百八句义。
大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
通曰总计上文但一百零四句以不生句生句常句无常句相句无相句空句不空句原无非字补足四句却与前偈若生若不生涅槃及空相相照应至离自性句申明流转无自性而总云非也唐译以有品句分作有句无句却少一数句以灭起句分作灭句起句却少一无为句至自证圣智现法乐句唐分为二此合为一又少一决定句是决定句当增巧明处句当减总之亦合百八句之数是百八句皆云非者以一心真如门中不但一切染法及一切众生妄想分别为不相应即净法满足直至真心常住亦无有少法可得以离念境界唯可自证自觉故此即从古以来先佛所说诸佛心第一自觉之境界修习大乘者应当于此修学也僧问黄檗如何是道如何修行檗云道是何物汝欲修行问诸方宗师相承参禅学道如何檗云接引钝根人语未可依凭曰此是接引钝根人语未审接上根人复说何法檗云若是上根人何处更就他觅他自己尚不可得何况更别有法当情不见教中云法法何状曰若如此则都不要求觅也檗曰若与么则省心力曰如是则浑成断绝不可是无也檗云阿谁教他无他是阿谁你拟觅他曰既不许觅何故又言莫断他檗云若不觅即便休谁教你断你见目前虚空作么生断他曰此法可得便同虚空否檗云虚空早晚向你道有同有异我暂如此说你便向这里生解曰应是不与人生解耶檗云我不曾障你要且解属于情情生则智隔曰向这里莫生情是否檗云若不生情阿谁是道此黄檗洞彻心宗虽纤毫情念不容驻足甚得百八句遣相之旨。
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷一