卍新续藏第 17 册 No. 0331 楞伽经合辙

楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第四

　　明　二楞庵释　通润　述

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事事佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事想大慧凡有者愚夫妄说非圣言说。

　　此疑无性为无常而生疑问也既曰诸法无性而言说亦无性则言说所说皆成无常矣而如来所说真常不坏者毕竟主何事而说乎世尊即以真常破其无常颠倒之见故曰我所说真常不坏者即是外道惑乱计有计无计一计异处二乘惑乱计无常苦空无我不净处非离二种惑乱外别有真常不坏之相也惑乱指心境言以心生则境乱境起则心乱故以惑乱名之也然何以知惑乱处即真常耶以彼惑乱诸圣虽现而不起无常苦空无我不净诸颠倒见直如春时阳?火轮垂发干城幻梦镜像而已但是世间颠倒之人于幻梦镜像火轮垂发处妄计无常苦空无我不净耳非明智者所计也彼明智者非谓惑乱心境总不现也但善分别自心现外性非性不起分别故彼惑乱虽种种现不于惑乱处作无常想耳所以者何以彼惑乱之法不自言有不自言无以离有离无故也云何知彼惑乱为离有离无耶谓愚夫于一切法离有处作有见离无处作无见故于离有离无处作种种境界而彼离有离无者故自如也譬彼恒河之水本非是火而饿鬼但见为火不见为水其计惑乱性为无常者正如饿鬼见火而不见水是颠倒也其余智人虽现而不作无常性者正如余人见水而不见火是不颠倒也如是惑乱由诸圣不作凡小种种诸遍计执故离颠倒能善分别自心现外性非性故不颠倒以凡小所惑乱者诸圣不为之惑乱是故我说惑乱即是真常以法法皆是真实不坏故非若二乘于惑乱自相共相处作不净苦空无我无常等是故我说惑乱即是真常云何而知惑乱即是真常不坏之相耶谓一切惑乱不离因缘和合而起本自无生若复诸圣于此因缘所生惑乱诸法上不起愚夫二乘有无诸颠倒觉便是不颠倒矣非不颠倒觉而何故于惑乱不作无常想者便是真常矣若除诸圣已证真实不起分别者即一切惑乱皆是圣智自性事其余修行如三贤位菩萨虽修六度分别未除若于惑乱起少分想即乖法体即非圣智自性事也故唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非真住唯识是故凡有纤毫分别不净即堕愚夫世论非是圣言况起种种诸遍计者乎。

　　彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚夫种性彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想。

　　上言诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉是倒不倒妄想皆依惑乱而起也若于彼惑乱不生颠倒觉者为圣种性有三种分别于彼惑乱生颠倒觉者为愚夫种性此惑乱处圣种由此而生愚夫种由此而出二乘在愚圣之间倒不倒之内以三乘等观性空亦是圣种未空法执亦同愚夫故标以圣种释以愚夫标以不倒释以妄想良有以也所谓声闻种性者谓于五阴惑乱处妄计实有生死而起不净苦空无常无我等观生厌离想欣涅槃乐此由法相未空妄生欣厌是名声闻乘种性所谓缘觉种性者谓即彼惑乱五阴自共等相了达缘生虚妄不实离于愦乱不乐亲近而修还灭是名缘觉乘种性此二者虽证人空未除法障秪名愚夫不名智者若入初地即名智者以断分别我法二执故所谓佛乘种性者谓即彼惑乱便证真常以觉了诸法皆是自心现量外性非性不起分别当处寂灭是名佛乘种性故知于惑乱处不了缘生妄生欣厌者为声闻虽了缘生不达无性者为缘觉若了缘生无性无性缘生者名佛乘故曰一法虽无异三人乃见差所谓愚夫种性者谓于种种事种种性不了缘生无性而起颠倒惑想妄计有无常无常一异等是名愚夫种性言种性者谓随缘名种不变名性彼非是有亦非是无本无一定故熏之以声闻乘即成声闻熏之以缘觉乘即成缘觉熏之以佛乘即成佛乘熏之以愚夫法即成愚夫此名种性义也是种性者是愚智之所同亦愚智之所别故在缠名种性出缠名真如故结示之曰即彼惑乱处亦有不生妄想者如诸圣转八识中诸恶习气成四智时证涅槃自性空事境界无妄想熏即转此种性名为真如非谓离种性外别有真如也是故我说此真如句而又显示真如离分别想者此则不但离颠倒想亦离不颠倒想故曰即说离一切想所谓刬尽凡情绝无圣解诸圣之不妄想如此故起信论云一切诸法惟依妄念而有差别若离妄念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏惟是一心故名真如。

　　大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相者计着性不可灭缘起应如外道说因缘生法。

　　难云若言惑乱是有则前云摄所摄非性若言是无又说惑乱即是真常前后相违故云惑乱为有为无佛言诸惑乱法皆是自心所现影像不可谓有不可谓无正如幻师所现幻事故前偈云一切法如幻远离于心识智不得有无既云如幻岂可以有无计之哉故曰无计著相以计著相从妄想生不生于法故若惑乱法实有可计着之相则亦实有可计着之性矣其可灭耶既不可灭即是确定死常不能转识成智转愚成圣如是缘起即与外道所说胜性自在微尘士夫为作者因而生一切法者何异哉而如来所说缘起岂如是耶。

　　大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳复次大慧非幻无有相似见一切法如幻。

　　难云即使惑乱如幻本自无性即不同乎外道因缘所生仍复当与余惑作因而生计着云何说言无计著相佛谓非诸幻事能为惑因以诸幻事不起过故所以不起过者以诸幻事离心识故所以离心识者以诸幻事依咒术生非自妄想习气计着生是故不能起诸过恶故圆觉云种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有既知诸法如空华则知外性无性岂能与余惑为因耶彼且不能与余惑作因又岂能惑人哉惟是愚夫心先自惑于幻境界计着为实生颠倒想起诸过恶正如稚子弄影非影弄人也故宗镜云不达缘生不实妄生遍计虽云诳惑愚夫实则愚夫自诳正如猕猴捉月非是月捉猕猴故曰万法本闲而人自闹若诸贤圣则不为惑乱所惑矣斯则不但颠倒为计着即不颠倒亦是计着不但惑乱为惑乱即真实亦惑乱也融大师云若有一法胜于涅槃我说亦如梦幻故偈中双遣之故曰圣不见惑乱中间亦无实也若使即惑乱而有真实之相此惑乱即有实性则凡夫不可转为圣愚者不可转为智矣若使舍惑乱而有真实之相生起即此真实亦为惑乱正如清净眼中忽添一翳故首楞严云言妄显诸真妄真同二妄也故复云世出世间一切诸法若非以幻为喻更无一法相似可以比例故诸圣虽见一切法如见幻人幻马岂有爱心着之哉庞居士云我若无心于万物不妨万物常围绕铁牛不怕师子吼恰似木人见华鸟木人本体自无情华鸟逢人不解惊心境如如只这是何虑菩提道不成若居士者真达如幻者矣。

　　大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着若种种幻相计着言一切法如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻世尊是故无种种幻相计著相似性如幻佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻。

　　此复深穷幻本也因上文总指世间出世间法悉皆如幻故问世尊说如幻者是指执着诸圣真心所现种种如幻之法为如幻耶抑指计着愚夫业识所现种种异相为如幻耶若指计着诸圣真心所现种种幻相为如幻者可若指计着愚夫业识所现种种异相为如幻者不可以有性如幻者亦有性不如幻者故也所以者何谓无因之色从他明处生不能与余惑作因不生计着故可称幻决无有因之色有种种相现者亦称之为幻耶良以无因之色是从诸圣真心所现如镜照像不生取着故见色非色闻声不声故不与余惑作因可称如幻若有因之色是从愚夫业识自证变现名为内色是眼识等所虑所托名所缘缘此能与余惑作因展转相生不可称幻是故计着诸圣有种种幻者可称为幻若计着异相无种种幻相者岂可以如幻喻之哉佛言我所说如幻者其义亦多不但依执着真心所现种种幻相无因之色与幻相似言一切法如幻即从业识所变有因内色虽与诸识展转相生由彼念念迁流速灭如电是则如幻譬如电光刹那即现现处即灭非如愚夫执种种现以为实有故下文云物生则有灭不为愚者说不知如是一切法皆是自妄想分别故见有自相共相可得若能善观外性非性尚不见有自共相可现安有色相可计著者乎是故我说诸法如幻若非幻事更无一物可作比喻者故说法性如幻然不但种种幻相与幻相似也即其不实速起即灭亦如电光无有实性本自无生故说如幻岂一途哉。

　　大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以声性说摄受生死大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论大慧如实处见一切法者谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义而说偈言无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想。

　　此难如来说法前后相违也意谓世尊既言一切法无生不当复说三界善恶因果轮回实有自性既说有性又不当说一切法如幻由彼不达生而无生法性湛然无生而生业果俨然生死如幻梦而彼业不坏泥乎言说故有此问佛言我所说法皆是随他意语非有前后相违过所以说无生者非是一向不生谓生处即是无生由我觉得自心现量观察一切有法无法推其自性了不可得本自无生以从无生而现生故说如幻岂我前后所说有相违过耶且我所说无生其意不止尔也又为破外道因生之见故由彼外道愚痴群聚谓一切法有从有种生无从无种生不从自己妄想种种计着习气缘生由我非彼外道所说有无有生故我说诸法无生以破之是故我以无生说而说也既说诸法无生又说诸法有性者何外道谓一切法非自妄想种种计着为缘而生从种种异因生由彼不知生死起处堕断灭见故我说善恶等法招感生死皆有实性若修善因必招善果若造恶因必招恶果如影随形毫无差谬令彼知三界皆因自己善恶业行摄受生死破坏断灭拨无恶见故我为诸弟子作如是说一切善恶诸法实有自性以能摄受种种业果报故也既说诸法实有自性而又说性自性如幻者亦为离彼愚夫计着实有性自性故也由彼愚夫堕恶见中不达阴处界入唯心所现本自无作本自无性而妄计作者为生因计着性自性相以为实有希望得果我为坏彼因所作生及计着性自性故说阴等诸法皆从缘生本无自性如幻如梦不令愚夫恶见希望计着自相共相实有自性又不令愚夫反于如实见处作不正论以住如实处见一切法者即自心现量亦已超越况见实有性自性相乎故首楞严经云如来自住三摩地见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是故知住如实处方见如幻达如幻者方见无生何相违之有应立量云一切法不生宗因云有性摄受生死故同喻如幻偈中复申此义觉一切法从自心现故无生无生故无作无作故非性所以说无生者破外道因所作法非性也说有性者欲令弟子知善恶业实有自性摄受生死正以破外道断灭恶见也说如幻者外道恶见希望计着阴等诸法实有自相共相故我令彼观察如幻等正欲令彼于自他相不生妄想计着也。

　　复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故说形是名名句形身说名句形身相分齐应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥。

　　自大慧请问缘起之后迭兴七难一难言说有性有一切性不应说摄所摄非性二难言说所说皆无有性则成断灭说谁为常三难惑乱是有不应说非性惑乱是无不应说真常故问惑乱是有是无四难惑乱如幻复当与余惑作因六难一切法有幻有不幻不应尽以如幻喻七难无生性如幻前后相违此皆执著名言不达法性故勉其善观名句文身也若能善观则不被名言所惑妄兴问难而因言入义得义忘言疾得无上菩提如是觉已复以离言说义觉诸众生所言名身者谓依事立名能诠自性如依瓶盆等物立盆瓶等名以名即是身故名名身是名岂实有哉句身者谓句各有决定义能诠差别如瓶有铜瓶银瓶盆有磁盆木盆等以有种种差别决定究竟不相混滥是名句身是句何尝实有哉形身者谓文字有点画撇捺而成形象显示名句而为名句所依故曰形身是文字何尝实有哉又形身者谓字有四声八韵以音韵有屈曲故以长短高下为形身也又句身者决定究竟故喻如径迹以迹者履之所出故寻其迹则知其为何物寻其句则知其为何义故曰寻牛须访迹又名及形者谓无色四蕴杳无相状但有其名故说名然既有其名亦可以文字显其状故说形是则名之与形不但可显有色边事亦可显无色边事若了名句形身分齐即能随入义同形身矣是以三种习气而名言习气为亲种此名根之所以难拔也故一拔名根疾证菩提矣先德云为爱寻光纸上钻不能透处几多般忽然撞着来时路始信平生被眼瞒斯则善观名句文身而不为彼所惑者乎偈中谓虽有名句形身差别无非欲显离言之旨随入义句形身而已而凡夫溺于名句不能自脱譬如象溺深泥不能自救安望其蹴踏哉。

　　复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者。

　　此章言在东南意在西北虽责外道其实寄言深责大慧耳意谓汝名大慧是称智者我以离四句法向汝说尚不能领会执著名句形身妄生议论况无智者而以离四句法我所通义诘之彼则不信反以我所问为非正彼谓当以色等五阴是常无常为异不异如是涅槃无为法诸行有为法能生者为能相所生者为所相证者为能依所证法为所依四大种为能造四大为所造能见是根所见是境粗者为尘细者为微尘修为能修修者为所修如是比类展转皆有常无常异不异相可得以如是等问而问方为正问而反说言此佛所说我所不知我所不解无可记录彼若如是智者固当止而勿论不当更以离四句法与之辩也以离四句法非彼愚痴所能知故彼痴人者久远已来从无熏习闻慧不具骤闻此说茫然生怖如来令彼离恐怖句故彼纵说如来之语无可记录智者固当置而不辨也且彼外道从无始来为邪师邪教熏习种种邪见戏论不离四句若以离四句法与之明辩不惟不能去惑而反滋其惑故止而不说令其默思而自省此亦不屑之教诲也故智论云譬如人问构牛角得几斗乳是为非问故不应答又如人问石女黄门儿长短好丑此不应答以无儿故所谓外道见论者谓彼不知命根是业所引第八种上连持色心不断功能假立寿暖识三名为命根而妄谓命即是身此真无记论也彼诸外道愚痴无智迷于因果不知此身是从自己妄想计着父母赤白二滴生妄谓自在士夫等为生因而有此身拨无因果此真不入耳之谈断灭之论是真无记论也然彼所说无记者岂我所说者哉我所说者离四句绝百非内无能取之心外无所取之境妄想不生心思路绝此无记者即白净识即如来藏无可言议无可记录然非外道断灭之比故止而不答所以止彼论也彼所论者谓内实有能取之心外实有所取之境由彼不知自心现量外性非性妄作此论即与之言方且圆盖而方底必不相合不若止而勿论并亦止彼之论俟其灵机触发庶几或有悔悟之心乎且此止论不独为外道设如来以四种记论为众生说法有直答者有反诘者有分别详答者有置而不答者其置而不答者即止论也如法华云止止不须说我法妙难思是也此止论者是为根未熟者待时而说若根熟者即终日言而未尝言亦何必止故与智者说说即不说与无智者说不说即说说与不说无非显示第一义故名句文身不当有所计着也。

　　复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常尔时世尊欲重宣此义而说偈言记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性。

　　此因大慧执无生性如幻前后相违世尊既斥其执著名句如象溺泥而复托外道以责之矣故复会通诸义以结之言不但无生与幻义不相违即与经中所说不灭不来不去常无常义皆不相违岂可妄执名言不依我所通义哉故我所说不生者以一切法离所作无能作故以因缘生法即无生故故说一切法不生离自性者谓一切法皆有自性可离由愚夫不知自心现量妄谓一切法自相共相各有自性可得若以自觉圣智观察一切法不但无自相共相亦无自性共性可得故曰一切离自性此离自性此是无生也何故一切法不来不去若一切法实有自性则可持来亦可持去以自共相本自如如来无所从去无所至故无来去此无来去即不生也何故一切法不灭以一切法但有得者必可灭今一切法既无自性可得必无诸法可灭此不灭者即不生也何故一切法无常若法相不生可说是常今法相倏起倏灭刹那不住无有常性此无常性即是不生也何故一切法常若法相生起实有生性可说无常今法相虽起实无生性故一切法倏起倏灭即是真常此真常者即无生也故不生二字不但止其自生他生共生无因生其实不来不去常无常义无所不通岂可以名言泥之哉固当因言得入得义忘言耳偈中申明四种记论一向答者随问而随答也如云如何是佛答曰即心是佛等反诘答者如外道以不受为宗则反诘云是见受否等分别答者如问天则答欲界有六色界有十八无色界有四等止论者如外道问不问有言不问无言世尊默然等此四论中惟止论是制外道有无邪见之法也僧佉即数论师其法计有故立二十五冥谛以示诸法皆实毗舍胜论师其法计无故立六句以示诸法皆无此皆不离有无妄想分别皆归无记论而已若夫正觉所分别者岂惟有性无性亦有亦无性非有非无性不可得即一切佛性法性菩提性涅槃性皆不可得惟不可得故离言说离言说故离自性此离自性即是不生不生即不灭不灭即不常不常即不断不断即不来不来即不去故中论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因缘善灭诸戏论故知缘起无生法法皆通岂可泥于名句而以一义局之哉自难缘起章至此皆是阐明缘因言说遍计三章中之疑意从此已下至三卷初自在华庄严广辩邪正因果阐明前文四种邪正因果也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受。

　　此问初果差别相及阿罗汉果方便相也言差别通相者谓须陀洹及须陀洹向所修因行有通有别也差别者谓结使有上中下断除亦有上中下也通相者究竟皆名须陀洹也方便相者谓名虽同而有示现方便者如内秘外现之类是也若分别知此二种差别相已如是如是为众生说法则得人法二无我净除烦恼所知二障超诸十地至如来不思议境界应物现形如摩尼现色以无尽身财摄养一切众生。

　　佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上下者极七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何三结谓身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗汉。

　　须陀洹此云预流余处说以见道十六心断三界八十八使见惑初预圣流名预流果次复七生天上七反人间断三界八十一品思惑得阿罗汉故惟识论云分别十使烦恼障种见所断者三乘见道位中一切顿断俱生烦恼障种修所断者随根利钝有顿有渐一类钝根约七生断将三界分九地每地分九品九九八十一品预流果人断欲界九品思惑断至第五品名一来向断第六品名一来果以有欲界三品思惑未尽还来人间若断至八品名不还向断至九品名不还果以欲界惑尽不来人间故寄居色界第四禅天复断上八地各九品惑至七十一品名阿罗汉向断尽后品名阿罗汉此约钝根渐断也复有一类利根将三界九地八十一品思惑合为一聚总分九品虽有九品一生别断故但立二果谓预流罗汉此言须陀洹有三种者谓须陀洹自有三等根故以十使中身见疑三结分上中下复约七生五生一生断尽而证涅槃是约钝根须陀洹断俱生惑言以后二果皆未得涅槃故总摄在初果中也观断俱生身见可知矣故曰上上升进得阿罗汉问十使烦恼断尽方出三界今何独言三以身见断三毒自然不生故不言慢心四果未尽故不言以未入佛法时初尊天魔反疑于佛今入正信则不疑佛法故五钝独言断疑五利不言余三者三皆外道邪见今既依佛故不言。

　　大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着如热时炎鹿渴水想是须陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相。

　　身见者谓于五取蕴取我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句谓色大我小我在色中我大色小色在我中即色是我离色是我一蕴有四五蕴合有二十句若历三世便有六十若加有无为根本即六十二分别起摄此中身见分为二种以妄认四大为自身者名妄想身见妄认六尘缘影为自心者名俱生身见也缘起自性喻色阴妄想自性喻分别身见依色阴而起分别身见如依缘起自性起妄想自性也由彼不知色阴是四大假合本来虚妄不可谓有不可谓无既非有无则知无实皆由无知业爱为因而有此相愚夫无智起妄想见于彼横计实有自性执为实我正如渴鹿逐?于无水处妄计为水是名须陀洹分别身见此分别身见以智观察坚者为地润湿为水暖气为火动转归风四大各离今者妄身知在何处则知色阴本无实性不生取着断除久远无知分别是名远离分别身见虽断分别俱生犹在复以人空观智重加观察自他身中虽有领纳缘虑迁流分别四阴无有色相有名无体而与色阴俱时而生今观色阴生时又依大种为能造而得生起展转相因各不相知是谁和合而成此色了知色阴本无自性而色阴空色阴空而四阴亦空四阴既空谁为主宰作是观时则知色阴无我而有品不现又知四阴无我而无品不现此则总名断身见相若断身见则欲界贪心永断不起不生欲界此名须陀洹断身见相故显识论名此识为身者识以此识为我见贪爱所覆故受六趣生此识为生死身若有此识即有身识此识若尽则生死身尽我见生一切肉惑贪爱生一切皮惑故有生死身若离爱我见即无皮肉烦恼若无皮肉烦恼即无三界身故身识受生死也。

　　大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断。

　　疑者于诸谛理犹豫为性能障不疑决定信故疑有三种谓疑理疑法疑师也今以人无我智观察五阴法相得见真谛故于理不疑及先二种身见已断亦不疑法既于理法不疑亦不疑说法之人是净不净故不疑师是名须陀洹所断疑相。

　　大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取大慧取者谓愚夫决定受习苦行为众乐具故求受生彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断。

　　戒取者谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净如持牛狗戒为生天因等须陀洹不取邪戒者谓善见持此戒者于受生时必生苦处是故不取外道所以取者以彼无知受习苦行此生苦尽后必生天受诸快乐是故熏鼻拔发涂灰卧棘持牛狗戒不知此是以苦舍苦安能得乐彼须陀洹有见乎此是故不取即彼受持戒支除为回向自觉最胜处及为离妄想无漏法相行方便是故受除戒品然非求人天果报也是名须陀洹断戒取相若三结既断则贪痴不生烦恼障净然亦不作断结想若有此想即有二见一堕我见二堕诸结不断故金刚经云须陀洹能作是念我得须陀洹果否须菩提言不也世尊何以故须陀洹名为入流而实无所入不入色声香味是名须陀洹。

　　大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断。

　　贪有多种而独举欲贪者由此贪心于色声香味触法无不爱着故虽受现在乐种未来苦今初果已断爱心对六尘境不生贪着以彼在禅定中得正受乐故于世间五欲不复缠绵是故彼断然非断趣涅槃贪也以须陀洹未得涅槃正欲求趣涅槃故。

　　大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含。

　　上明下根须陀洹渐证竟此约中根一生顿证二果也如阿难顿断三界修心微细烦恼顿证二果之类由断分别身见证须陀洹果于六尘境不生贪爱复以智力顿照现前对境所起微细贪爱即以智力永断欲界六品思惑俱生身见永伏不生故曰生相见相不生以彼善见色界禅那义趣而欲界粗獘六尘无能动心易性但欲界残思犹未尽净还须更来此界断除三品余思则尽除苦受得涅槃乐此须陀一生得二果之相也。

　　大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含。

　　此约上根须陀洹一生顿证三果也如性比丘尼欲爱枯竭顿证三果之类前但观察现前色相妄想非性此则穷三世色相悉无自性毫无爱着以俱生身见及九品结使皆不生故由三结永断无境界生缘寄居色界此须陀洹一生得三果之相也。

　　大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉。

　　此上上根须陀洹一生得四果之相也如沙弥戏老比丘以皮毬四击顿证四果之类阿罗汉此云无生亦云杀贼亦云应供前之二果但断欲界九品思惑此将上二界思惑一时顿尽故得此名住此位者九定三三昧三解脱六通三明悉得成就至于四住地烦恼所招分段生死苦灭尽无余不受后有证寂灭乐此须陀洹一生得四果之相也。

　　大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化作佛告大慧得寂静一乘道声闻非余余者行菩萨行及佛化作巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故。

　　大慧因闻一生得证阿罗汉果恐是诸佛菩萨示现故详问此阿罗汉者是何等也佛言此所说者是得寂灭而志求一乘者非佛菩萨所化菩萨化者是具足善巧方便及大愿力故能内秘外现成熟众生若佛所化者为庄严佛之眷属故现相人中入妄想处说种种法亦说得四禅亦说得四果其实无能禅之人无所入之禅以能入所入悉远离故但是示现人天为同事摄于无心量处现有心量说得果相其实无所得也故勉之曰欲超四禅四无量心及超无色界而欲成就众生庄严佛眷属者当离自心现量则不为量所局而耽寂灭矣以寂灭者为寂灭所醉不能超出自心现量故灭受想而得正受者皆未能超心量者也以彼有心量在未能至乎数量销灭故唯诸佛菩萨不堕诸数故能随类入化不为量所局耳。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱。

　　谓色界四禅四无量心及无色四定乃至灭受想定彼等本无种种心量皆是四果人心有惑乱故于无量中自现其量自谓我为修禅之禅者此为我所修之禅此为我所断之缘此为我所断之集此为我所知之苦此为我所见之谛此皆名为妄想量若自觉圣智一发便得解脱正如处大梦而不觉一觉而梦境尽去矣。

　　复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学。

　　此示其觉悟之方也而有二种者令其觉此是而彼非舍非而入是也言观察觉者谓直观一切法性自性皆是第一义心一一选择推求皆不可得以计有计无计亦有亦无计非有非无皆名谤法若观察一切法离四句是名真觉一切法无我矣。

　　大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受。

　　摄受计着建立觉者谓于性自性第一义心了不可得处妄想建立以为实有自性谓地性实坚水性实湿火性实暖风性实动又建立此为四大种性为能造诸法为所造各建立三支以为准的如小乘立量云四大种性是有法实有自性宗因云能生四大故喻如空生色又如数论师立五唯生五大谓香唯生地大味唯生水大色唯生火大触唯生风大声惟生空大亦立量云五唯是有法现量可得宗因云能生五大故喻如缕生衣等此皆随妄想心以宗因喻建立不实之性为实有性不知四大原从断截津润堪能飘动四种妄想为四大种性而生四大而别立坚湿暖动为种性是名妄想摄受计着建立觉若菩萨成就此二觉相能舍建立觉相觉二种无我究竟处善知方便以离四句无所有觉观察一切法故自四加行地而入初地即得百三昧等摄论云菩萨入初地时证十百明门一谓于一刹那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往百佛刹教化众生五能以一身化百数身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属余地倍倍增胜以至第九善慧地以大愿力用四无碍辨广化众生得心自在得法自得至法云地受灌顶位当得如来自觉智地善系心十无尽句所谓众生无尽世界无尽虚空无尽法界无尽涅槃无尽佛出现无尽如来智无尽心所缘无尽佛智所入无尽转法轮智无尽以此十无尽智度无尽众生故能现种种化身化凡夫二乘现实报光明庄严身化诸菩萨皆得自觉圣智善乐所谓观察觉者如此。

　　复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界堪能妄想大种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色妄想大种生内外地界色及虚空俱计着邪谛五阴集聚四大造色生大慧识者因乐种种迹境界故余趣相续大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四大缘所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和合生非无形是故四大造色相外道妄想非我。

　　此申明四大非大种所造是四种妄想发生故令善观四大造色也善观造色者不当于四大观察当从真谛处观察也且彼真谛本无一物则知四大本自不生四大既本不生彼四大者从何而有作如是观察已觉得四大之名及四大之相原从妄想晦昧真谛之境转成四大之相复于种种相上安立四大之名此是地此是水此是火此是风于是无分齐中妄生分齐不知此分齐者原从自心所现不自外来既知自心所现则知外性非性是名心现妄想分齐非外性实有分齐所谓分齐者何即三界种种名相也如是观察四大造色本无自性可得则自性离本无四句可得则四句净内不见五蕴身心则我离外不见有山河大地则我所离惟一真如实相更无一法当情则知向之所执内四大与外四大分段之相本自无生原从真谛自相中住真谛自相中成然则彼四大种云何而能造四大之色哉不知自有四大种能生四大也所谓四大种者谓自己爱心对六尘顺情之境津津有味恋着不舍举体光润即此妄想熏成种子发生内外水界自己瞋心对六尘违情之境勃勃生憎裂眦怒目若有堪能即此妄想熏成种子发生内外火界自己痴心于六尘境忽起忽灭流逸奔驰飘动不定即此妄想熏成种子发生内外风界自己执心于六尘境坚固执持分疆分界各自断截即此妄想熏成种子发生内外地界此则四大种子本乎妄想故曰自心现分齐外性非性彼外道者不善观察真谛无生不知外性非性妄计冥谛与三德和合为能生因从冥生觉从觉生我知从我知生五尘从五尘生五大五大生十一根五大即四大及虚空十一根即五根五作业根及心平等根也云何五尘生五大五大生五根谓声尘生空大空大成耳根是故耳还闻声触尘生风大风大成身根是故身还觉触色尘生火大火大生眼根是故眼根还照色味尘生水大水大成舌根是故舌还知味香尘生地大地大成鼻根是故鼻还闻香次生五作业根一语具二手三足四小便五大便次生心平等根谓五尘所成分别为体故能通缘诸境此即外道不达真谛无生计着邪谛妄谓色及虚空(即五大也)五阴集聚(即十一根)皆由四大造色生(即五微也)故斥之曰纵使五大能生五根及五作业根是以色种生色法犹之可也彼心平等根者色种安能生之哉且彼心平等根非是他物即第八阿赖耶识由彼所起分别事识因贪五尘影像境界起惑造业招引本识轮转诸趣而不断者是也彼则能生五大诸趣而五大安能生之哉故知地等四大及造色等(即五微也)自有四种妄想与彼为缘而生非彼五微与彼四大为缘而生也所以者何谓推求五微之性之相之处及彼所作方便一一非性了不可得彼又安能生五大乎即使自谓五尘有性有相有处有所作方便和合而能生者但能生有形之色阴决不能生无形之四阴是故谓五阴积聚是四大造色生者是外道妄想摄受计着不实建立而建立非我所谓彼真谛者四大不生之谓也。

　　复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数相者愚夫言说所说非圣贤也大慧圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除灭灭已说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂静时法无我见净及入不动地入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

　　上详明四微不能生四大故下详明四微不能生五阴故说诸阴自性相也所谓五阴者谓地水火风有形质者名色阴受想行识无形质者名非色阴然色之一法能造所造各有异相故以色香味触为能造地水火风为所造岂无色四阴亦有四数而色香味触能生之哉以此四阴如虚空然本无数量岂宜割裂而为四随器现形安能和合而成一既知虚空非一非异则知四阴非一非四既知四阴本无四数则知色阴亦无异相故曰如是阴过数量既离数量则本自无生岂可以有无四句求之哉然则计阴为实有五者特愚夫妄想言说耳岂圣贤之谓乎若圣者以智慧观察现前种种色相皆如幻事不作有无一异等见施设正如梦中所现士夫之身亦如镜中所现士夫之影岂以为异不异耶即如虚空无数量处现数量耳然则圣智所现之境岂离五阴妄想之外别有哉实与五阴妄想现处皆同也但圣凡所见不同耳故知五阴自性本自无生岂四微之所生而谓各有自性乎故曰诸阴自性汝当除灭灭已便当说寂灭法以断外道生见而又自得法无我见净即入菩萨不动地入不动地已即得无量三昧及得觉法自性意生身随心所向无不如意又得如幻三昧随类化现乃至入灌顶通达自觉圣智究竟趣十力三明若心若法无不自在广利一切众生犹如大地无不持载无不含育菩萨普济亦复如是所谓若觉得解脱者为若此。

　　复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅槃。

　　既已令彼觉差别因而复令彼觉差别果也性自自性非性涅槃者即数论师所计神我觉知冥性与三德所造二十三法转变无常生厌修道自性隐迹不现诸法不生我便解脱名为涅槃种种相性非性涅槃者即胜论所计实德业三种种诸相皆由大有性和合而生若无大有和合诸法皆无此大有性名为涅槃自相自性非性觉涅槃者即外道立五阴中死后无相名为涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃者此即四空非想天所计涅槃也然此四种涅槃皆是拆伏意识不令生起妄谓涅槃于无尽中发宣尽性是彼妄想所计涅槃非我所说涅槃也我所说者谓妄想意识永灭不起名为涅槃。

　　大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生意识者境界分段计着生习气长养藏识意俱我我所计着思惟因缘生不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生展转相因譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故意识灭七识亦灭。

　　大慧因闻妄想识灭名为涅槃遂生疑问意谓世尊已说一切识自性习气藏意意识见习转已名为涅槃今云意识灭名为涅槃者岂不建立八种识耶答云建立又问既建立八种识云何但说离意识而不言离余七耶答言以彼意识能种未来因能缘现在境余七不过因意识生而生自不能生故因意识而灭不待更灭也何以知彼意识种未来因缘现在境耶谓意识现行攀缘现在五尘分段境界计名著相时随有种子流入八识田中长养藏识故有末那与之俱起念念思量执着第八见分为我第八相分为我所故末那之生藏识之长实籍意识为因缘故末那离意识无别体相是故但言意识而不言末那也唐译云意识分别境界起计着时生诸习气长养藏识由是意俱我我所执思量随转无别体相然又不言离藏识及离前五识者何也以藏识含藏种子亦由彼意识现行攀缘自心所现五尘境界而生计着引起前五心聚与意识俱时取境是则与藏识为因者六识与前五为缘者亦六识是故但言六识而不言藏识及前五识也是知藏识本无生灭秪因六识为因缘故于藏识海中展转相因引生种种识浪于是八识因六识而长养七识因六识而长见五识因六识而揽境六识因五识而攀缘究其所以藏识本自澄清皆因六识攀缘诸境而生种种识浪故六识而生诸识皆生六识灭而诸识皆灭譬如大海由风鼓动而起波浪故意识不起境风不鼓则心海自宁波浪俱息矣是故意识灭而七识亦灭也若据护法第七惟内门转前五惟外门转第六内外门转由内门转故能同前五识攀缘分段境界而生种子熏习藏识而藏识含藏种子第七坚固执持不令漏失故藏识之因由六识攀缘境界而生实无别体故曰因缘生不坏身相由外门转故藏识种子发起第六现行攀缘五尘而引生前五此则由第六之现行而有八识之种子有八识之种子而有第六之现行此即前所谓现识与诸识展转因之义也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言我不涅槃性所作及与相妄想尔炎识此灭我涅槃彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生。

　　谓外道所计涅槃皆是有作有相总非无作无相之涅槃故曰非我所说也我所说者是妄想尔?识灭不起法执名为涅槃以彼尔炎识现行攀缘五尘境界吸撮影子流入藏识而藏识受之为种子故有诸识身生然与诸识为因而生诸识现行者是藏识以藏识集诸种子起诸现行故为诸识之所依盖现生种种生现皆是因缘故六识攀缘六尘而起现行流入藏识为种子复从藏识种子发生前七为现行故知有六识之现行然后有第八之种子所以藏识知海六识如大流余识如波浪以意识能总诸识之波浪故曰大流故大流尽而波浪灭意识尽而诸识不生也若尔意识转而诸识皆不用转乎答此亦对机说法也此中对外道涅槃论故言妄想识灭名为涅槃以彼未灭妄想识故若对二乘论则曰转藏识而为涅槃矣以彼已灭妄想识故然目意识为大流则知尚有微细流注在安得不转。

　　复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性分别通相善分别汝及余菩萨摩诃萨离妄想到自觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相妄想自性行不复妄想大慧云何妄想自性分别通相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相。

　　此详辩妄想识也以妄想识所该甚广虽云种未来因者六识缘现在境者六识然犹不止乎是无论执着世法是妄想即出世法有一毫执着亦是此妄想作祟若不知其相恐认贼为子故复与详辩若菩萨善知此义即能超诸妄想到自觉境界善见外道趣远离能取所取分别于依他起种种相中不更取着妄所计相然妄想差别凡十二种总不出前言说自性计着事自性计着而已。

　　大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计着是名言说妄想大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计着而计着谓坚湿暖动相一切性妄想是名相妄想。

　　言说妄想者谓闻世间琴瑟箫笙种种微妙之音及歌咏淫词绮语宛转流丽之声而生美乐计着是也所说事妄想者谓闻所说出世间真谛自性若菩提涅槃真如佛性等皆是自觉圣智所知境界缘此计着实有自性而生种种言说所谓非有性建立性是也相妄想者谓闻世间俗谛种种事所谓坚湿暖动地水火风能造所造实有自相如鹿渴想而生计着所谓非有相建立相也此三皆是言说自性计着妄想下八种皆是事自性计着妄想。

　　大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是名自性妄想大慧云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因妄想大慧云何见妄想谓有无一异俱不俱恶见外道妄想计着妄想是名见妄想大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想。

　　利妄想者谓为世间珍宝惑眼利欲迷心而生爱乐由不知运家珍以利人贪外物以自利名利妄想自性妄想者谓坚固执持诸法实有自性此法异此法同分疆立界如执眼以能见为性耳以能闻为性鼻以能嗅为性等故先德云一个面如楪子大眼耳鼻舌分疆界髑髅里面都不知听汝外边争捏怪由不知一切圆通一切性名性妄想因妄想者谓以有为因而生有无为缘而生无故计世间一切法皆从有无二种因相生不知一切法皆从八识展转因生而妄立异因名因妄想见妄想者谓执有无四句各以己见为是彼见为非出于违拒反于相反所谓非有见建立见名见妄想成妄想者谓计一阴为我四阴为我所成立己宗为决定论故偈云一我为我四我所四各具三成十二我我所合有十三五阴互论六十五不知道本无我而妄计为我是大道隐于小成名成妄想。

　　大慧云何生妄想谓缘有无性生计着是名生妄想大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无因身是名不生妄想大慧云何相续妄想谓彼俱相续如金缕是名相续妄想大慧云何缚不缚妄想谓缚不缚因缘计着如士夫方便若缚若解是名缚不缚妄想。

　　生妄想者谓计诸法从有无二缘顿渐生顿生者谓因中有果渐生者谓因中无果故中论破云果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘不知无性缘生而妄立有生名生妄想不生妄想者谓一切法未生已前先有不生之体此体无种不从因生是无因生故计万物皆从无因自然而有以不知一切法仗因托缘而生而计无因生成断灭见名不生妄想相续妄想者如世间法五行相生四时往复之类出世法如善恶因果互相系属轮回不息之类若外道则计行阴迁流不住之类喻如针不离线线不离针名相续妄想缚不缚妄想者谓二乘不达生死涅槃本来空寂妄计生死为缚断生死而证涅槃为脱如人方便以绳作结结已还解不知是法住法位各各不相到尚无有缚云何有脱而妄计有缚脱名缚不缚妄想前十一种属凡夫外道后一属二乘。

　　于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无大慧计着缘起而计著者种种妄想计着自性如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻大慧幻与种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。

　　由此十二妄想通分别相一切愚夫于缘起法计著有无不知缘起是依他法本无实性而妄生遍计良由不达如幻故也如依于幻示现种种之身本非实事而凡夫妄想见以为实有种种异幻不知幻与种种实无异不异也若果异者幻即不当为种种因今种种身因幻而现不可谓异若果不异幻与种种应无差别然而见有种种差别不可谓不异汝等菩萨当知缘起如幻不应于幻事作种种异不异有无计着故毗婆尸佛偈云身从无相中受生犹如幻出诸形像幻人心识本来无罪福皆空无所住。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生。

　　此总颂缘起法为结解之源也谓一切境界原从自心幻现本不缚人而人不了自生系缚故觉想智随彼而转觉想智即六粗智相也若使内心不出外境不入不见一法当情初入无所有地证遍行真如及第五难胜地证类无别真如则真俗二智合令相应心境如如一切平等故曰平等智慧生楞严所谓知见立知即无明本知见无见斯即涅槃是也。

　　妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成。

　　此明缘起与妄想解之所以谓缘起法本无实性因妄想自性计为实有此皆妄想惑于缘起自生取着而缘起法实无心识与惑为因故十二因缘虽有支分若知其幻虽见其生而实未尝生故曰不成就所以不成就者以彼缘生之相虽有种种支分皆属妄想而有若了妄想无性则彼相不得成就矣是则能了妄想无性则能了缘生无性既二俱无性则各各不相知各各不相到二俱不成此缘起与妄想所以解则俱解也。

　　彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想。

　　此明缘起与妄想缚之所以谓彼缘生诸法本来如幻不与妄想起过其起过者皆由自心缚于境界非境界能缚人也所以为境界缚者由彼妄想迷惑无知不能了达境界如幻于诸幻境起种种妄想计有计无此诸妄想即是粘着缘起法生故有种种妄想皆是迷缘起法而有此缘起与妄想所以缚则俱缚也。

　　世谛第一义第三无因生妄想说世谛断于圣境界。

　　此明三谛皆由缘起而出也一世俗谛二第一义谛三邪谛谓妄想于缘起法计着实有自性而起有无四句即第一义谛而成世谛若以智慧观察了达缘生无性不生计着即世谛而成第一义谛又若不了诸法从缘而起妄计别有异因者即是外道无因名为邪谛故知目前诸缘起法即是凡圣之关述悟之路不在远也。

　　譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然。

　　此喻三种自性皆无自性也所谓妄想性者喻如行人习水观时当处现水习火观时当处现火此水此火于彼缘起法中本自不有是从行人观心所现于无水火处见有水火则知妄想之相亦复如是于非有非无处计有计无故知妄想本无自性也所谓缘起性者如清净目观睛明空迥无所有目有赤翳遂见空华乱起乱灭若除幻翳华于何有则知缘起诸法皆依无明不觉而有若断无明缘起何有则知缘起本无自性也所谓圆成实性者喻如矿中之金云中之空但真金为矿所杂虚空为云所翳不得显露若矿尽而金体自纯云消则空性自出妄想净而圆成实性显矣则知圆成亦无自性也故知圆成实性本自具足秪由妄想不净遂见满目尘沙若断妄想则棘林粪壤无不圆成矣是以学道之人只宜打叠妄想之净不净无论圆成之证不证也。

　　无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想究竟不成就则度诸妄想然后智清净是名第一义妄想有十二缘起有六种自觉知尔炎彼无有差别五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如。

　　此申明妄想灭而缘起亦灭则第一义谛自显也意谓缘起之法本非实有因妄想计以为实若无妄想则彼缘起安有实性哉即如外道计有计无皆由妄想自作主宰故有建立诽谤种种差别岂缘起法中实有建立诽谤之性乎故妄想空而建立诽谤自空矣建立诽谤空而缘起亦空矣若谓妄想空而缘起实有性者斯则从无性之妄想而生有性之缘起有性之缘起从无性之妄想生是则空华结成实果有是理乎故知因妄想而有彼缘起是缘起不离妄想也因相名相随而生妄想是妄想不离缘起斯则缚则俱缚也若了缘起如幻究竟无生不得成就则妄想亦不成就矣若妄想已度即是正智若缘起不成即是第一义谛矣此则解则俱解也岂有妄想无性而缘起有性者耶即得圣智证第一义则向之妄想虽有十二(如前言说妄想是也)缘起虽有六因(如前因缘增上缘等)今以自觉清净圣智观察无非皆是第一义谛不见有纤毫差别之相若妄想缘起既然则五法三自性同归真实如搅长河为酥酪岂有异味哉虽然若修行人于此如如清净境界略生一念便不能超越如如复为如如境界之所笼系先德所谓清光照眼似迷家明白转身还堕位也。

　　众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉彼妄想自相建立二自性妄想种种现清净圣境界。

　　此申明缘起空而妄想亦空则第一义自显也由彼缘起种种相及种种名而起诸妄想故诸妄想皆从彼缘起生若以自觉圣智观察则知缘生无性知缘生无性已则知妄想无性知妄想无性则知圆成亦无自性实际如是云何愚夫乃起妄想分别谓之有谓之无耶因彼妄想不空即圆成而建立缘起自性因彼妄想空即缘起而建立成自性此即缘起圆成二性皆由妄想主之也故但存一念妄想不净则种种齐现若妄想清净不但缘起不可得即圣智亦不可得矣。

　　妄想如?色缘起计妄想若异妄想者则依外道论妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成。

　　上明世谛断则是断圣境界此明无因邪谛亦是圣境界也心如工画师画出诸世间是则缘起诸法原从自心妄想师画出彼昏不知乃舍妄想而别计异物为生因而生三界上下法如自在微尘等此即所谓无因论堕于外道邪见中矣彼虽立此异论不知即此异论亦是妄想计着而说其所想初未尝离妄想缘起二法也而彼但见外缘和合而生诸法遂计微尘自在等为生因此亦何曾离二妄想乎若彼能离此二妄想则当下圆成亦是圣境界亦非外道实在道外也。

　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘若自觉圣智相及一乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相。

　　此因前离妄想到自觉圣智故问妄想已而遂及自觉圣智及一乘也若知此二种则不向外驰求而能通达佛法矣大慧之问似欲离妄想外别求自觉圣智故佛示之曰自觉圣智本非他物即是妄想三世诸佛递递相承转相授受成佛密印只是教人观察妄想本无自性无自性处即是自觉圣智非离妄想外别有自觉圣智也若菩萨依如来语在寂静处默自观察此妄想者何从而起究来究去蓦然觑破便见倒断便是离妄想到自觉圣成就慧身不由他悟也昔天台静上座尝有人问弟子每当夜坐心念纷飞未明摄伏之方愿垂示诲静曰如或夜间安坐心念纷飞却将纷飞之心以究纷飞之处究之无处则纷飞之念何存反究究心则能究之心安在此则能照之智本空所照之境亦寂寂而非寂者盖无能寂之人也照而非照者盖无所照之境也境智既寂心虑安然外不寻枝内不住定二途俱寂一性怡然此则还源之要道也故舍利弗问诸比丘言何故说言从今已后不以佛为圣师诸比丘言自在于地不在他乡自归于己不归他人是故不以佛为圣师此乃但可自知方见真实所以千圣拱手作计校不得故前文云妄想识灭便是涅槃此之妄想无性便是自觉圣智但知妄想无性无性即离离处即觉便得上上升进入如来地是名自觉圣智相。

　　大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘云何得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乖觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘。

　　言一乘者谓如实得此一乘之道无第二法故名一乘若使有能取之心有所取之法便是落二落三堕于妄想若于能取所取妄想中见如实处则妄想不生更无二法名一乘觉所谓狂心自歇歇即菩提也此一乘觉惟佛与佛乃能究尽非余外道二乘梵天之所能得此则直指人心见性成佛不假方便亦无渐次以生心即妄不生即佛故。

　　大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自己力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死故说三乘大慧彼诸一切诸烦恼过习气断及觉法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味着非性无漏界觉觉已复入出世间上上无漏界满足众具当得如来不思议自在法身。

　　大慧既闻觉了妄想无性即是自觉圣智但得心境如如便是一乘则声闻缘觉所证者亦是自觉亦是一乘何故声闻缘觉说名三乘佛言此一乘觉惟是过量人方能担荷由三乘人力量谫劣不信自己本来即寂灭相不复更灭而欲断烦恼证涅槃犹是二法故不名声闻缘觉是一乘又彼但以如来授寂灭方便调伏其心令其知苦断集慕灭修道而入空无相无愿三解脱门此非自己力量自证自悟是即如来说法之力而入故不名自觉犹是二法亦不名一乘故先德云从门入者不是家珍自己胸中流出盖天盖地者方名一乘又彼二乘所为寂静者是以寂静功力降伏烦恼烦恼虽断而起烦恼者不断业种虽消而业习气不消犹是二法故不名一乘又彼虽得人无我未得法无我虽离分段死未离变易死犹是二法故不名一乘而说彼为三乘也若断除起烦恼过习及觉法无我虽得三昧乐知其非性不生味着为彼所醉于无漏界而得醒觉觉已回向大乘行菩萨道复入出世间上上无漏界行愿双严福慧两足当得如来不思议自在法身至此则不名三乘名一乘矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与我无我烦恼智慧等解脱则远离譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所漂荡彼起烦恼灭余习烦恼愚味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身。

　　此颂惟显一乘为究竟法也诸天梵乘者是修世间智者所乘也声闻缘觉乘是修出世间智者所乘也诸佛如来乘者是修出世间上上智者所乘也我说此五乘皆未离心量以皆有心转故也如梵乘则转十恶而依十善声闻则转苦集而依灭道缘觉则转流转而依还灭如来则转无明而依菩提故不惟诸天二乘为不究竟即佛乘犹未究竟也所以宗门说向上事成祖作佛犹带污名故说毗卢有师法身有主若彼超越心量既无所乘之法亦无能乘之人能所双忘阶级不立则当处寂灭是我所谓一乘也然而不说一乘说三乘者为欲引导众生渐至宝所权设化城为小歇场地暂时止息故分别诸乘有天乘有小乘有中乘有大乘有最上佛乘而所乘之法则有空无相无愿三解脱门及二无我法所断之惑则有四住地烦恼无明住地烦恼所得之智则有人空智法空智种种差别若能以烦恼智慧平等观察不作二见则凡情圣解荡然一空远离虚妄解脱而得一切解脱名一乘矣以彼二乘所证解脱未能亲证实际理地脚跟未稳譬如海中浮木随波逐浪流转不息彼声闻人未破无明未除法障外为相风之所漂荡内为无明流之所动转以彼但断现起烦恼而彼无始烦恼余习所谓所知愚者全在故味着三昧乐安住无漏界中进不能趋究竟之趣退不肯入生死之途为禅定力持变易身经劫不觉直至定力既消乃始有觉喻如醉酒之人直至酒消乃始得醒彼之觉法亦复如是既觉之后回心进入大乘行菩萨行觉诸法空复入出世间上上无漏界中当得如来无上法身尔时方得名一乘矣故我寻常不说一乘说三乘者意在激彼劣解不恋化城进趣宝所故也。

　　楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第四