妙法莲华经玄义节要卷上

　　天台　智者大师　说

　　章安尊者　灌顶　记

　　蕅益比丘　智旭　节

　　所言妙者妙名不可思议也所言法者十界十如权实之法也莲华者譬权实法也良以妙法难解假喻易彰况意乃多略拟前后合成六也一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权莲现譬显实文云开方便门示真实相二华落譬废权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道又莲譬于本华譬于迹从本垂迹迹依于本文云我实成佛来久远若斯但教化众生作如是说我少出家得三菩提二华敷譬开迹莲现譬显本文云一切世间皆谓今始得道我成佛来无量无边那由他劫三华落譬废迹莲成譬立本文云诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚是以先标妙法次喻莲华荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘上中下根皆与记莂又发众圣之权巧显本地之幽微故增道损生位邻大觉一期化导事理俱圆莲华之譬意在斯矣经者外国称修多罗圣教之都名有翻无翻事如后释记者释曰此叙经玄意玄意述于文心文心莫过本迹仰观斯旨众义冷然妙法莲华即叙名也示真实之妙理叙体也归广大之一乘叙宗也荡化城之执教叙用也一期化圆叙教也六譬叙本迹也文略义周矣。

　　释名第一辨体第二明宗第三论用第四判教第五释此五章有通有别通则七番共解别则五重各说就通则七番共解一标章二引证三生起四开合五料简六观心七会异标章令易忆持起念心故引证据佛语起信心故生起使不杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成五力乃至入三脱门略说七重共意如此广解五章者一一广起五心五根令开示悟入佛之知见耳。

　　初标五章标名者原圣建名盖为开深以进始咸令视听俱得见闻寻途趣远而至于极故以名名法施设众生但法有粗妙若隔历三谛粗法也圆融三谛妙法也此妙谛本有文云是法住法位世间相常住唯我知是相十方佛亦然尚非不退菩萨入证二乘所知况复人天群萌之类佛虽知是不务速说文云我若赞佛乘众生没在苦谤法不信故坠于三恶道所以初教建立融不融小根并不闻次教建立不融大根都不用次教俱建立以融斥不融令小根耻不融慕于融次教俱建立令小根寄融向不融令大根从不融向于融虽种种建立施设众生但随他意语非佛本怀故言不务速说也今经正直舍不融但说于融令一座席同一道味乃畅如来出世本怀故建立此经名之为妙当知华严兼三藏但方等对般若带此经无复兼但对带专是正直无上之道故称为妙法也莲华例有粗妙云何粗狂华无果或一华多果或多华一果或一华一果或前果后华或前华后果初喻外道空修梵行无所克获次喻凡夫供养父母报在梵天次喻声闻种种苦行止得涅槃次喻缘觉一远离行亦得涅槃次喻须陀洹却后修道次喻菩萨先藉缘修生后真修皆是粗华不以为喻莲华多奇为莲故华华实具足可喻即实而权又华开莲现可喻即权而实又华落莲成莲成亦落可喻非权非实如是等种种义便故以莲华喻于妙法也体者训礼礼法也各亲其亲各子其子君臣撙节若无礼者则非法也出世法体亦复如是善恶凡圣佛菩萨一切不出法性正指实相以为正体也故寿量云不如三界见于三界非如非异若三界人见三界为异二乘人见三界为如菩萨人见三界亦如亦异佛见三界非如非异双照如异今取佛所知见为实相正体也宗者要也所谓佛自行因果以为宗也云何为要无量众善言因则摄无量证得言果则摄如提纲维无目而不动牵衣一角无缕而不来故言宗要然诸因果善须明识尚不取别教因果况余因果余因果者昔三因大异而三果小同又三因大同而三果小异又一因迥出一果不融因不摄善果不收德则非佛自行之因非佛道场证得之果又诸经明佛往昔所行因果悉皆被拂咸是方便非今经之宗要取意为言因穷久远之实修果穷久远之实证如此之因竖高七种方便横包十法界法初修此实相之行名为佛因道场所得名为佛果但可以智知不可以言具略举如此因果以为宗要耳用者力用也三种权实二智皆是力用于力用中更分别自行二智照理理周名为力二种化他二智鉴机机遍名为用秪自行二智即是化他二智化他二智即是自行二智照理即鉴机鉴机即照理如萨婆悉达弯祖王弓满名为力中七铁鼓贯一铁围山洞地彻水轮名为用诸方便教力用微弱如凡人弓箭何者昔缘禀化他二智照理不遍生信不深除疑不尽今缘禀自行二智极佛境界起法界信增圆妙道断根本惑损变易生非但生身及生身得忍两种菩萨俱益法身法身后心两种菩萨亦俱益化功广大利润弘深盖兹经之力用也教相为三一根性融不融相二化道始终不始终相三师弟远近不远近相教者圣人被下之言也相者分别同异也云何分别如日初出前照高山厚植善根感斯顿说顿说本不为小小虽在座如聋如哑良由小不堪大亦是大隔于小此如华严约法被缘缘得大益名顿教相约说次第名从牛出乳味相次照幽谷浅行偏明当分渐解此如三藏三藏本不为大大虽在座多跢婆和小所不识此乃小隔于大大隐于小约法被缘名渐教相约说次第名酪味相次照平地影临万水逐器方圆随波动静示一佛土令净秽不同示现一身巨细各异一音说法随类各解恐畏欢喜厌离断疑神力不共故见有净秽闻有褒贬嗅有薝卜不薝卜华有着身不着身慧有若干不若干此如净名方等约法被缘犹是渐教约说次第生酥味相复有义大人蒙其光用婴儿丧其睛明夜游者伏匿作务者兴成故文云但为菩萨说其实事而不为我说斯真要虽三人俱学二乘取证具如大品若约法被缘犹是渐教约说次第名熟酥味相复有义日光普照高下悉均平土圭测影不缩不盈若低头若小音若散乱若微善皆成佛道不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之具如今经若约法被缘名渐圆教若说次第醍醐味相。

　　问既以五味分别那同称渐答约渐得明五味耳又若小不闻大大一向是顿若大不用小小一向是渐若以大破小是渐顿并陈若带小明大是顿渐相资若会小归大是顿渐泯合此但约显露明渐顿五味之相若论不定义则不然虽高山顿说不动寂场而游鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果不妨八万诸天获无生忍当知即顿而渐即渐而顿一时一说一念之中备有不定不同旧义专判一部味味中悉如此此乃显露不定秘密不定其义不然如来于法得最自在若智若机若时若处三密四门无妨无碍此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐各各不相知闻于此是显于彼是密或为一人说顿为多人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各各不相知互为显密或一座默十方说十方默一座说或俱默俱说各各不相知互为显密虽复如此未尽如来于法自在之力但可智知不可言辩虽复甚多亦不出顿渐不定秘密今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分别此经与众经相异也又异者余教当机益物不说如来施化之意此经明佛设化元始巧为众生作顿渐不定显密种子中间以顿渐五味调伏长养而成熟之又以顿渐五味而度脱之并脱并熟并种番番不息大势威猛三世益物具如信解品中说与余经异也又众经咸云道树师实智始满起道树始施权智今经明师之权实在道树前久久已满诸经明二乘弟子不得入实智亦不能施权智今经明弟子入实甚久亦先解行权又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实况复远远今经明道树之前权实长远补处数世界不知况其尘数经云昔所未曾说今皆当得闻殷勤称叹良有以也当知此经异诸教也。

　　二引证者如文殊答问偈云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经何但二万亿大通智胜及五佛章中三世佛说皆名法华也文云今佛放光明助发实相义又云诸法实相义已为汝等说又云无量众所尊为说实相印此亦今古同以实相为体也文云佛当雨法雨充足求道者即是会三归一之法雨令求佛道因者充足乃至一切皆会令充足若开近显远之法雨令求佛道果者充足文云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余又云诸佛法久后要当说真实即是断三乘五乘七方便九法界等疑皆令生信此证经用也又如来神力品云以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说一切法者权实一切法皆摄也此证经名一切自在神力者内用名自在外用名神力即证用也一切秘要之藏者非器莫授为秘正体为要多所含容而无积聚名藏此证体也一切甚深之事实相名甚深为实相修因名深因究竟实相名深果此证宗也又为大事因缘故证名佛之知见证体开示悟入证宗为令众生证用此异余经证教也。

　　三生起者能生为生所生为起前后有次第粗细不相违肇公云名无召物之功物无应名之实无名无物名物安在盖第一义中无相意耳世谛为言无名无以显法故初释名名名于法法即是体寻名识体体非宗不会会体自行已圆从体起用导利含识利益既多须分别教相也。

　　四开合者五章释一经种种分别令易解故凡三种开合谓五种十种譬喻五种者释名通论事理显体专论理宗用但论事教相分别事理释名通说教行显体非教非行宗用但行教相但教释名通说因果显体非因非果宗自因果用教他因果教相分别上法耳释名通论自行化他体非自非他宗是自行用是化他教相分别自他释名通论说默体非说非默宗默用说教相分别十种者释名总论三轨体宗用开对三轨教相分别三轨释名总论三道体宗用开对三道教相分别三道乃至第十释名总论三德体宗用开对三德教相分别三德譬喻者譬如总名人身开身则有识命暖分别诸身贵贱贤愚种种差降人身譬名识以譬体命以譬宗暖以譬用分别譬教相。

　　五料简者若为莲故华华果必俱将不堕因中有果耶答因中有果旧医邪法已为初教所破尚非粗权实义况是妙因妙果新医真乳法耶问华以喻权权是小乘之法则不应破于草庵草庵既破何得以华喻权答小乘是化他之权是故须破今明自行之权故以华喻耳问文内从火宅至医子凡七譬悉不明莲华何以取此为题答七譬是别莲华是总举总摄别故冠篇首也问一切法皆佛法何意简权取实为体答若开权显实诸法皆体若废权显实如前所用问何故双用因果为宗答由因致果果为因所办若从能办以因为宗若从所办以果为宗二义本是相成不得单取又迹本二文俱说因果故(后文云般若因正果傍无量义用因为宗净名用佛国因果华严因果合为宗诸经对缘不同故明宗五异耳)问论宗简化他因果明用俱取自他权实答宗论自行故须简他用是益他是故双取又问用是益他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此利是故取也问宗用俱明智断云何分别答自行以智德为宗断德为用若化他自行智断俱为宗化他智断俱为用问何故五章不四不六答设作四六亦复生疑堕无穷问非也问经经各有异意那得五义共释众经答若经经别释但得别不得同今共论五意得同不失别。

　　六明观心者从标章至料简悉明观心心如幻?但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想不可以有无思度故名心为妙妙心可轨称之为法心法非因非果能如理观即办因果是名莲华由一心成观亦转教余心名之为经释名竟心本无名亦无无名心名不生亦复不灭心即实相初观为因观成为果以观心故恶觉不起心数尘劳若同若异皆被化而转是为观心标五章竟观心引证者释论云一阴名色四阴名名心但是名也大经云能观心性名为上定上定者第一义定证心是体大经云夫有心者皆当得三菩提心是宗也遗教云制心一处无事不办心是用也释论云三界无别法惟是一心作心能地狱心能天堂心能凡夫心能贤圣觉观心是语本以心分别于心证心是教相也观心生起者以心观心由能观心有所观境以观契境故从心得解脱故若一心得解脱能令一切数皆得解脱故分别心王心数同起偏起等即是教相故观心开合者心是诸法之本心即总也别说有三种心烦恼心是三支苦果心是七支业心是二支苦心即法身是心体烦恼心即般若是心宗业心即解脱是心用即开心为三也分别十二因缘心生即有六道差降分别心灭即有四圣高下是为教相兼于开合也观心料简者问事解已足何烦观心答大论云佛为信行人以树为喻为法行人以身为喻今亦如是为文字人约事解释为坐禅人作观心解又论作四句评有慧无多闻是不知实相譬如大闇中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照多闻利智慧是所说应受无闻无智慧是名人身牛今使闻慧兼修义观双举华严云譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分偏闻之失也下文云未得谓得未证谓证偏观之失也何者视听驰散如风中灯照物不了但贵耳入口出都不治心自是陵人增见增非把刃自伤解牵恶道由其不习观也若观心人谓即心而是已则均佛都不寻经论堕增上慢此则抱炬自烧行牵恶道由不习闻也若欲免贫穷当勤三观欲免上慢当闻六即世间相常理即也于诸过去佛若有闻一句名字即也深信随喜观行即也六根清净相似即也安住实智中分证即也唯佛与佛究尽实相究竟即也修心内观则有法财正信外闻无复上慢眼慧明闻具足利益何得不观解耶。

　　七会异者佛有所说依四悉檀世界悉檀对释名名该一部世界亦冠于三第一义对体最分明为人对宗宗论因果为人生善义同对治对用用破疑滞与治病事齐分别悉檀对教相教相如后说问何不次第答悉檀是佛智慧对利钝缘则成四种利人闻世界解第一义此对释名辨体即足若钝人未悟更须为人生善对治破恶乃入第一义则具用四也五重玄义意兼利钝四悉檀法专为钝者对义是同次第则异。

　　第二别释五章。

　　初释名为三一判通别二定前后三正解妙法莲华名异众典别也俱称为经通也立此二名凡约三意谓教行理从缘故教别从说故教通从能契故行别从所契故行通理从名故别名从理故通夫教本应机机宜不同故部部别异金口梵声通是佛说故通别二名也约行者泥洹真法宝众生以种种门入如五百比丘各说身因佛言无非正说三十二菩萨各入不二法门文殊称善大论明阿那波那皆是摩诃衍以不可得故当知从行则别所契则同约理者理则不二名字非一智度云般若是一法佛说种种名大经云解脱亦尔多诸名字如天帝释有千种名名异故别理一故通今称妙法之经即是教之通别各赐诸子等一大车乘是宝乘直至道场即行之通别或言实相或言佛知见大乘家业一地实事宝所系珠平等大慧等即是理之通别约此三义故立两名也。

　　二定妙法前后者若从义便应先明法却论其妙下文云我法妙难思若从名便应先妙次法如欲美彼称为好人笃论无人何所称好必应先人后好今题从名便故先妙后法解释义便故先法后妙虽复前后亦不相乖。

　　三正解为二先略示次广说(应补科云先释别名次释通名释别名二先妙法次莲华乃用此科接之)略示因具三义者一法界具九法界名体广九法界即佛法界名位高十法界即空即假即中名用长即一而论三即三而论一非各异亦非横亦非一故称妙也果体具三义者体遍一切处名体广久已成佛久远久远名位高从本垂迹过现未来三世益物名用长是为因果六义异于余经是故称妙又乳经一种因果广高长一种因果狭下短则一粗一妙酪经惟一种因果狭下短但粗无妙生酥经三种因果狭下短一种因果广高长则三粗一妙熟酥经二种因果狭下短一种因果广高长则二粗一妙醍醐经一种因果广高长但妙无粗又醍醐经妙因妙果与诸经妙因妙果不异故称妙也复次观心释若观己心不具众生心佛心者是体狭具者是体广若己心不等佛心是位下若等佛心是位高若己心众生心佛心不即空即假即中者是用短即空即假即中者是用长复次于一法界通达十法界六即位者亦是体广亦是位高亦是用长初约十法界是显理一次约五味是约教一次约观心是约行一次约六即是约人一略示妙义竟。

　　广说者先法次妙法者三种谓众生法佛法心法如经为令众生开示悟入佛之知见若众生无佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生也又经但以父母所生眼即肉眼彻见内外弥楼山即天眼洞见诸色而无染着即慧眼见色无错谬即法眼虽未得无漏而其眼根清净若此一眼具诸眼用即佛眼此是今经明众生法妙之文也大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼耳鼻五根例亦如是央掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见乃至意根亦如是大品云六自在王性清净故又云一切法趣眼是趣不过眼尚不可得何况有趣有非趣乃至一切法趣意亦如是此即诸经明众生法妙也佛法妙者如经止止不须说我法妙难思佛法不出权实是法甚深妙难见难可了一切众生类无能知佛者即实智妙也及佛诸余法亦无能测者即佛权智妙也如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名佛法妙心法妙者如安乐中修摄其心观一切法不动不退又一念随喜等普贤观云我心自空罪福无主观心无心法不住法又心纯是法净名云观身实相观佛亦然诸佛解脱当于众生心行中求华严云心佛及众生是三无差别破心微尘出大千经卷是名心法妙也今依三法更广分别若广众生一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因。

　　众生法为二先列法数次解法相数者经论或明一法摄一切法谓心是三界无别法唯是一心作或明二法摄一切法所谓名色一切世间中但有名与色或明三法摄一切法谓命识暖如是等增数乃至百千今经用十法摄一切法所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等南岳师读此文皆云如故呼为十如也天台师云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空相性名字施设逦迤不同即假义也若作相如是者如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义(云云)。

　　权实者以十如是约十法界谓六道四圣也皆称法界者其意有三一者十数皆依法界法界外更无复法能所合称故言十法界也二者此十种法分齐不同因果隔别凡圣有异故加之以界也三者此十皆是法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦如是若十数依法界者能依从所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆法界者即中界也欲令易解如此分别得意为言空即假中无一二三如前(云云)此一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界则有百法界千如是束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法前四是权法后一是实法细论各具权实且依两义然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此为境何法不收此境发智何智不发故文云诸法诸法者是所照境广也唯佛与佛乃能究尽者明能照智深穷尽边底也其智慧门难解难入者叹境妙也我所得智慧微妙最第一者叹智与境相称也方便品长行略说此法后开示悟入广说此法火宅譬喻此法信解领解此法长者付子此法药草述成此法化城引入此法如是等种种秪名十如权实法耳如来洞达究十法底尽十法边明识众生种非种芽未芽熟不熟可度脱不可度脱如实知之无有错谬央掘魔罗虽是恶人善性相熟即时得度四禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度当知众生之法不可思议虽实而权虽权而实权实相即不相妨碍不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫心评量众生智如如来乃能评量何以故众生法妙故。

　　次解十如是法初通解后别解通解者相以据外览而可别名为相性以据内自分不改名为性主质名为体功能为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末所归趣处为究竟等若作如义初后皆空为等若作性相义初后相在为等若作中义初后皆实相为等今不依此等三法具足为究竟等夫究竟者中乃究竟即是实相为等也。

　　次别解者取气类相似合为四番初四趣次人天次二乘次菩萨佛也初明四趣十法如是相者即是恶相表堕不如意处譬人未祸否色已彰相师览别能记凶衰恶相初起远表泥犁凡夫不知二乘仿佛知菩萨知不深佛知尽边如善相师洞见始终故言如是相也如是性者纯习黑恶难可改变如木有火遇缘即发大经云有漏之法以有生性故生能生之此恶有四趣生性故缘能发之若泥木像虽有外相内无生性生不能生恶性不尔故言如是性如是体者揽彼摧折粗恶色心以为体质也复次此世先已摧心来世摧色又此世华报亦摧色心来世果报亦摧色心故以被摧色心为体也如是力者恶功用也譬如片物虽未被用指拟所任言其有用大经云作舍取木不取缕线作布取缕不取泥木地狱有登刀上剑之用饿鬼有吞铜啖铁之用畜生强者伏弱鱼鳞相咀牵车挽重皆是恶力用也如是作者构造经营运动三业建创诸恶名之为作大经云譬如世间为恶行者名为半人既行恶行名为地狱作也如是因者恶习因也自种相生习续不断以习发故为恶易成故名如是因如是缘者助缘也所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业如水能润种故用报因为缘也如是果者习果也如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起染爱谓此为习果也如是报者报果也如多欲人在地狱中趣欲境时即受铜柱铁床之苦故名如是报也本末究竟等者即有三义本空末亦空故言等又恶果报在本相性中此末与本等本相性在恶果报中此本与末等若先无后事相师不应预记若后无先事相师不应追记当知初后相在此假事论等中实理心与佛果不异一色一香无非中道此约理论等以是义故故言本末究竟等三义具足故言等也。

　　次辨人天界十法者但就善乐为语异于四趣相表清升性是白法体是安乐色心力是堪任善器作是造止行二善因是白业缘是善我我所所有具度果是任运酬善心生报是自然受乐等者如前说。

　　次辨二乘法界十法者约真无漏相表涅槃性是非白非黑法体是五分法身力能动能出堪任道器作是精进勤䇿因是无漏正智缘是行行助道果是四果二乘既不生是故无报何故发真是果而不论报无漏法起酬于习因得是习果无漏损生非牵生法故无后报三果有报者残思未尽或七生或一往来或色界生非无漏报也是故唯九不十若依大乘此无漏犹名有漏大经云福德庄严者有为有漏是声闻僧既非无漏不损别惑犹受变易之生则无漏为因无明为缘生变易土即有报也。

　　次明菩萨佛界十法者此更细开有三种菩萨若六度菩萨约福德论相性体力善业为因烦恼为缘三十四心断结为果佛则无报菩萨即具十也若通教菩萨约无漏论相性六地之前残思受报六地思尽不受后身誓扶习生非实业报故惟九无十若别教菩萨约修中道行次第观而论十法此人虽断通惑自知有生则具十法夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乘及通教三乘是也类如分段博地凡夫不伏见思者二伏别惑生变易者即是别教三十心人习于中道伏而未断类如分段小乘方便道也三者断别惑生变易者如初地初住断惑是也类如初果虽断见谛犹有七生彼亦如是若未断伏生者用方便行真无漏为因无明为缘若伏断者顺道法爱为因无明为缘生变易土。

　　佛界十法者皆约中道分别也净名云一切众生皆菩提相不可复得此即缘因为佛相性以据内者智愿犹在不失智即了因为佛性自性清净心即是正因为佛体此即三轨也力者初发菩提心赧二乘上名为力作者四弘誓愿要期也因即智慧庄严缘即福德庄严果即一念相应大觉朗然无上菩提为习果报即大般涅槃果果断德禅定三昧一切具足是报果也本末等者即相性三谛与究竟三谛不异故言等也空谛等者元初众生如乃至佛如皆等也俗谛等者众生未发心佛记当作佛佛既已成佛说佛本生事即是初后相在假等也中等者凡圣皆实相也就佛界亦九亦十通途为语从地地皆有万行福德为因无明为缘习果报果分得十法无不具足此经云得无量无漏清净之果报法王法中久修梵行始于今日得其果报又云久修业所得大经云我今所献食愿得无上报仁王云三贤十圣住果报摄大乘云因缘生死有后生死皆是分论果报果报即是生灭何者无明分尽是故论灭真明转盛是故言生又残无明在是故言生一分惑除是故言灭大论云一人能耘一人能种万行资成如种智慧破惑如耘增道损生意在于此四十一地皆有十法也若就妙觉亦九亦十何者中道智慧乃是损生生既未尽故有诸地生灭不同妙觉损生义足最后那得论报故言惟佛一人居净土三十生尽等大觉无后有生死烦恼尽故智德已圆无复习果不受后身无复报果又约现生后论九论十若按涅槃经文愿得无上报者即明佛界报无上也佛报既言无上佛相性等九法悉皆无上何者六道相性全表五住二乘相性表破四住全表无明菩萨相性表次第破五住佛相性表一切种智净若虚空不为五住所染故佛十法最为无上。

　　复次六趣相表生死苦二乘相表涅槃乐佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净故言佛界最是无上。

　　复次四道表恶人天表善二乘表无漏善菩萨佛表非漏非无漏善故佛界最为无上复次六道表诸有因缘生法二乘表即空菩萨表即假佛表即空即假即中故佛界最为无上复次四趣但表恶不能表善人天相但表善亦不能表恶二乘但表无漏不兼善恶佛相兼表一切相若解佛相即便解一切相是故佛界最为无上若用此法历五味教者乳教说菩萨界佛界两相性或入即假等或入即中等入中乃是无上而带一方便未全无上酪教但明二乘相性得入析空等尚不明入即空等况复余耶故非无上生酥明四种相性或入析空等或入即空等或入即假等或入即中等惟佛相性得入即空即假即中而带三方便故非无上熟酥明三种相性或入即空或入即假或入即中惟佛相性得入即空即假即中而带二方便故非无上此法华经明九种相性皆入即空即假即中汝实我子我实汝父一色一味纯是佛法更无余法故知佛界最为无上。

　　复次余经所明九相性不得入佛相性即空即假即中者此经皆开方便普令得入又按其相性即是即空即假即中不论引入是故如来殷勤称叹此法华经最为无上意在此也复次百界千法纵横甚多以经论结之令其易解中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义六道相性即是因缘所生法也二乘及通教菩萨等相性是我说即是空六度别教菩萨相性是亦名为假名佛界相性是亦名中道义结要虽少摄得前多义则可见又涅槃偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐六道相性即是诸行二乘通教相性即是无常别教菩萨相性即是生灭灭已佛界相性即是寂灭为乐又生灭灭已寂灭为乐即是别教相性即于生灭仍是寂灭不待灭已方称为乐是为圆教佛界相性又七佛通戒偈云诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教四趣相性即是诸恶人天相性即是众善自净其意即有析体净意是二乘相性入假净意是菩萨相性入中净意是佛界相性若能解十相性与众经论律合者即通达三藏通别识一切法无有障碍广明众生法相竟。

　　二广明佛法者佛岂有别法只百界千如是佛境界惟佛与佛究竟斯理如函大盖亦随大以无边佛智照广大佛境到其源底名随自意法也若照九法界相性本末纤芥不遗名随他意法从二法本垂十界迹或示己身或示他身或说自意语或说他意语自意他意不可思议己身他身微妙寂绝皆非权非实而能应于九界之权一界之实而于佛法无所损减诸佛之法岂不妙耶是事可知无劳广说至方便品中当更明之。

　　三广释心法者前所明法岂得异心但众生法太广佛法太高于初学为难然心佛及众生是三无差别者但自观己心则为易涅槃云一切众生具足三定上定者谓佛性也能观心性名为上定上能兼下即摄得众生法也华严云游心法界如虚空则知诸佛之境界法界即中也虚空即空也心佛即假也三种具即佛境界也是为观心仍具佛法又游心法界者观根尘相对一念心起于十界中必属一界若属一界即具百界千法于一念中悉皆备足此心幻师于一日夜常造种种众生种种五阴种种国土所谓地狱假实国土乃至佛界假实国土行人当自选择何道可从又如虚空者观心自生心不须藉缘藉缘有心心无生力心无生力缘亦无生心缘各无合云何有合尚叵得离则不生尚无一生况有百界千法耶以心空故从心所生一切皆空此空亦空若空非空点空设假假亦非假无假无空毕竟清净又复佛境界者上等佛法下等众生法又心法者心佛及众生是三无差别是名心法也。

　　二明妙者一通释二别释通又为二一相待二绝待此经惟论二妙更无非绝非待之文若更作者绝何惑显何理故不更论也待粗妙者待半字为粗明满字为妙亦是常无常大小相待为粗妙也三藏但半字生灭门不能通满理故名为粗满字是不生不灭门能通满理故名妙能通满理复有二种一带方便通满理二直显满理方等般若带方便通满理今经直显满理二绝待明妙者为四一随情三假法起若入真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝待也三别教若起望即真之绝还是世谛何者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入别教中道待即绝矣四圆教若起说无分别法即边而中无非佛法亡泯清净岂更佛法待于佛法如来法界故出法界外无复有法可相形比待谁为粗形谁为妙无所可待亦无所绝不知何名强言为绝大经云大名不可称量不可思议故名为大譬如虚空不因小空名为大也涅槃亦尔不因小相名大涅槃妙亦如是妙名不可思议不因于粗而名为妙若谓定有法界广大独绝者此则大有所有何谓为绝今法界清净非见闻觉知不可说示文云止止不须说即是绝言我法妙难思即是绝思又云是法不可示言辞相寂灭亦是绝叹之文不可以待示不可以绝示灭待灭绝故言寂灭又云一切诸法常寂灭相终归于空此空亦空则无复待绝中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法华首云既得无生忍亦不生无生无生即无生是名绝待降此已外若更作者绝何物显何理流浪无穷则堕戏论乃是迷情分别绝待不绝非绝非待待于亦待亦绝言语相逐永无绝矣何者言语从觉观生心虑不息语何由绝如痴犬逐块徒自疲劳块终不绝若能妙悟寰中息觉观风心水澄清言思皆绝如黠师子放块逐人块本既除块即绝矣妙悟之时洞知法界外无法而论绝者约有门明绝也是绝亦绝约空门明绝也如快马见鞭影无不得入是名绝待妙也用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙称之为妙佛法心法亦具二妙称之为妙若将上四种绝待约五味经者乳教两绝酪教一绝生酥四绝熟酥三绝此经但有一绝若开权绝者无不入一妙绝也问何意以绝释妙答只唤妙为绝绝是妙之异名如世人称绝能耳又妙是能绝粗是所绝此妙有绝粗之功故举绝以名妙如迹中先施方便之教大教不得起今大教若起方便教绝将所绝以名于妙耳又迹中大教既起本地大教不得兴今本地教兴迹中大教即绝绝于迹大功由本大将绝迹之大名于本大故言绝也又本大教若兴观心之妙不得起今入观妙寂言语道断本教即绝绝由于观将此绝名名于观妙为显此义故以绝为妙今将迹之绝妙妙上众生法将本地之绝妙妙上佛法将观心之绝妙妙上心法前四绝横约四教今三绝竖约圆教。

　　别释妙者为三若鹿苑三粗鹫头一妙皆迹中之说约迹开十重论妙此妙有迹有本本据元初元初本妙十重论妙迹本俱是教依教作观观复有十重论妙迹中有众生法妙佛法妙心法妙各十重合三十重此与众经论妙有同有异本中三十妙与众经一向异此六十重一一复有待妙绝妙则有一百二十重若破粗显妙即用上相待妙若开粗显妙即用上绝待妙。

　　迹中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法妙六感应妙七神通妙八说法妙九眷属妙十功德利益妙释十妙为五番一标章二引证三生起四广解五结权实。

　　标章者云何境妙谓十如因缘四谛三谛二谛一谛等是诸佛所师故称境妙智妙者所谓二十智四菩提智下中上上上七权实五三智一如实智以境妙故智亦随妙以法常故诸佛亦常函盖相称境智不可思议故称智妙行妙者谓增数行次第五行不次第五行智导行故故言行妙位妙者谓三草位二木位一实位妙行所契故言位妙三法妙者谓总三法纵三法横三法不纵不横三法类通三法皆秘密藏故称为妙感应妙者谓四句感应三十六句感应二十五感应别圆感应水不上升月不下降一月一时普现众水诸佛不来众生不往慈善根力见如此事故名感应妙神通妙者谓报通修通作意通体法通无记化化通无谋之权称缘转变若远若近若种若熟若脱皆为一乘故言神通妙说法妙者谓说十二部法小部法大部法逗缘法所诠法圆妙法如理圆说咸令众生开示悟入佛之知见故言说法妙眷属妙者谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属法门眷属如阴云笼月群臣豪族前后围绕故言眷属妙利益妙者谓果益因益空益假益中益变易益犹如大海能受龙雨故名利益妙。

　　二引证者文云诸法如是相等惟佛与佛乃能究尽诸法实相实相是佛智慧门门即境也又云甚深微妙法难见难可了我及十方佛乃能知是相即境妙也我所得智慧微妙最第一又以此妙慧求无上道无漏不思议甚深微妙法惟我知是相十方佛亦然即智妙也本从无数佛具足行诸道行此诸道已道场得成果又云合掌以敬心欲闻具足道又诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛即行妙天雨四华表住行向地开示悟入亦是位义乘是宝乘行于四方四方是因位直至道场是果位是名位妙佛自住大乘如其所得法定慧力庄严大乘即真性定即资成慧即观照是为三法妙我于三七日中思惟如是事又我以佛眼观见六道众生又一切众生皆是吾子又遥见其父踞师子床即感应妙也今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事神通妙也如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心身子云闻佛柔软音深远甚微妙又其所说法皆悉到于一切智地又但说无上道又已今当说最为难信难解即说法妙但教化菩萨无声闻弟子即眷属妙现在未来若闻一句一偈皆与三菩提记又须臾闻者即得究竟三菩提又若以小乘化我即堕悭贪是事为不可又终不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之即利益妙也。

　　三生起者实相之境非佛天人所作本自有之非适今也故最居初迷理故起惑解理故生智智为行本因于智目起于行足目足及境三法为乘乘于是乘入清凉池登于诸位位何所住住于三法秘密藏中住是法已寂而常照照十法界机机来必应若赴机垂应先用身轮神通骇动见变通已堪任受道即以口轮宣示开导既沾法雨禀教受道成法眷属眷属行行拔生死本开佛知见得大利益前五约自因果具足后五化他能所具足法虽无量十义意圆自他始终皆悉究竟也。

　　四广释境为六一十如境二因缘境三四谛境四二谛境五三谛境六一谛境十如境如前说。

　　二因缘境又为四一正释二判粗妙三开粗显妙四观心正释又为四一明思议生灭十二因缘二明思议不生不灭十二因缘三明不思议生灭十二因缘四明不思议不生不灭十二因缘。

　　一思议生灭因缘者中论云为钝根弟子说十二因缘生灭相此简异外道外道邪谓诸法从自在天生或言世性或言微尘或言父母或言无因种种邪推不当道理此正因缘不同邪计惟是过去无明颠倒心中造作诸行能出生今世六道苦果好恶不同正法念云画人分布五彩图一切形端正丑陋不可称计原其根本从画手出六道差别非自在等作悉从一念无明心出无明与上品恶行业合即起地狱因缘如画出黑色无明与中品恶行合起畜生道因缘如画出赤色无明与下品恶行合起鬼道因缘如画青色无明与下品善行合即起修罗因缘如画黄色无明与中品善行合即起人因缘如画白色无明与上品善行合即起天因缘如画上上白色当知无明与诸行合故即有六道名色触受乃至生老死等随上中下差别不同人天诸趣苦乐万品以生归死死已还生三世盘回车轮旋火故经言有河洄澓没众生无明所盲不能出又称为十二牵连更相拘带亦名十二重城亦名十二棘园新新生灭念念不住故名生灭十二因缘也璎珞云无明缘行生十二乃至生缘老死亦生十二是则一百二十因缘初是痴乃至老死亦是痴不觉故痴初亦不觉至老死亦不觉痴故生痴故死若能觉因缘因缘即不行痴不行故则将来老死尽名为黠黠即随道。

　　二思议不生不灭十二者此以巧破拙中论云为利根弟子说十二不生不灭痴如虚空乃至老死如虚空无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得金光明云无明体相本自不有妄想因缘和合而有不善思惟心行所造如幻师在四衢道幻作种种象马璎珞人物等痴谓真实智知非真无明幻出六道依正当知本自不有无明所为如知藤本非蛇则怖心不生不生故不灭是名思议不生不灭十二因缘相也。

　　三不思议生灭因缘者破小明大为利钝两缘说界外法也华严云心如工画师作种种五阴一切世间中莫不从心造画师即无明心也一切世间即是十法界假实国土等也无明之心不自不他不共不无因四句皆不可思议若有四悉檀因缘亦可得说如四句求梦不可得而说梦中见一切事四句求无明不可得而从无明出界内外一切法出界内十二因缘如前说出界外十二因缘者如宝性论云罗汉支佛空智于如来身本所不见二乘虽有无常等四对治依如来法身复是颠倒颠倒故即是无明住无漏界中有四种障谓缘相生坏缘者谓无明住地与行作缘也相者无明共行为因也生者谓无明住地共无漏业因生三种意生身也坏者三种意生身缘不可思议变易死也还如界内十二因缘从无明至老死也缘者即无明支也相者行支也生者即名色等五支也爱取有三支例前可知坏即生死支也此十二支数同界内义意大异彼论云三种意生身未得离无明垢未得究竟无为净无明细戏论未永灭未得究竟无为我无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭未得究竟无为乐烦恼染业染生染未究竟灭未证甘露究竟常以缘烦恼道故不得大净以相业道故不得八自在我以生苦道故不得大乐以坏老死故不得不变易常是为界外不思议生灭十二因缘相。

　　四不思议不生不灭十二因缘者为利根人即事显理也大经云十二因缘名为佛性无明爱取既是烦恼烦恼道即是菩提菩提通达无复烦恼烦恼既无即究竟净了因佛性也行有是业道即是解脱解脱自在缘因佛性也名色老死是苦道苦即法身法身无苦无乐是名大乐不生不死是常正因佛性也故言无明与爱是二中间即是中道无明是过去爱是现在若边若中无非佛性并是常乐我净无明不生亦复不灭是名不思议不生不灭十二因缘也。

　　二判粗妙者因缘之境不当粗妙取之浅深致有差降耳前三是权为粗后一是实为妙历五味可知。

　　三开显者如经我法妙难思前三皆是佛法岂有思议之粗异不思议之妙只体思议即不思议如来于不思议方便说粗何得保粗异妙。

　　四观心者观一念无明即是明大经云无明明者即毕竟空空慧照无明无明即净譬如有人觉知有贼贼无能为既不为无明所染即是烦恼道净烦恼净故则无业无业故无缚无缚故是自在我我既自在不为业缚谁受是名色触受无受则无苦既无苦阴谁复迁灭即是常德一念之心既具十二因缘观此因缘恒作常乐我净之观其心念念住秘密藏中恒作此观名托圣胎观行纯熟胎分成就若破无明名出圣胎。

　　三明四谛境为四一明四谛二判粗妙三开显四观心四谛者一生灭二无生灭三无量四无作其义出涅槃圣行品约偏圆事理分四种之殊所言生灭者迷真重故从事受名然苦集是一法分因果成两道灭亦然杂心云诸行果性是说苦谛因性说集谛一切有漏法究竟灭说灭谛一切无漏行说道谛大经云阴入重担逼迫系缚是苦谛见爱烦恼能招来果是集谛戒定慧无常苦空能除苦本是道谛二十五有子果缚断是灭谛此皆明生灭四圣谛相也圣者对破邪法故言正圣谛者有三解谓自性不虚故称为谛又见此四得不颠倒觉故称为谛又能以此法显示于他故名为谛大经云凡夫有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛当知凡夫不见圣理不得智不能说但苦无谛声闻具三义故称为谛也无生者迷真轻故从理得名苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相又习应苦空三亦如是又无生者生名集道集道即空空故不生集道集道不生则无苦灭即事而真非灭后真大经云诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛三亦如是是故名为无生四圣谛无量者迷中重故从事得名苦有无量相十法界果不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故大经云知诸阴苦名为中智分别诸阴有无量相非诸声闻缘觉所知我于彼经竟不说之三亦如是是名无量四圣谛无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅槃名灭谛即事而中无思无念无谁造作故名无作大经云世谛即是第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛一实谛者无虚妄无颠倒常乐我净等是故名为无作四圣谛。

　　二判粗妙者大小乘论谛不出此四或教行证不融者为粗教融行证未融亦粗俱融者则妙约五味可知。

　　三开显者大经云生生不可说乃至不生不生不可说有因缘故亦可得说或三种可说为粗一可说为妙三不可说为粗一不可说为妙或四皆可说为粗四皆不可说为妙或四可说有粗有妙或四不可说有粗有妙或四可说皆非粗非妙或四不可说皆非粗非妙如是等种种皆决了入妙开权显实四皆不可说是位高四皆可说是体广四亦可说亦不可说是用长四非可说非不可说是非高非广非长非短非一非异同称为妙也观心可知。

　　四明二谛为四一略明三义二正明二谛三判粗妙四开粗显妙一略明三义者谓随情情智智等随情说者情性不同说随情异如顺盲情种种示乳盲闻异说而诤白色岂即乳耶随情智者情谓二谛二皆是俗若悟谛理乃可谓真真则惟一如五百比丘各说身因身因乃多正理惟一经云世人心所见名为世谛出世人心所见名第一义谛如此说者即随情智二谛也随智者圣人悟理非但见真亦能了俗如眼除膜见色见空无漏逾深世智转净故经言凡人行世间不知世间相如来行世间明了世间相此是随智二谛也。

　　二正明二谛者取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛于义即足但人心粗浅不觉其深妙更须开拓则论七种二谛一者实有为俗实有灭为真二者幻有为俗幻有即空为真三者幻有为俗即幻有空不空共为真四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真五者幻有幻有即空皆名为俗不有不空为真六者幻有幻有即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真七者幻有幻有即空皆为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真实有二谛者阴入界等皆是实法实法所成森罗万品故名为俗方便修道灭此俗已乃得会真大品云空色色空以灭俗故谓为空色不灭色故谓为色空病中无药文字中无菩提皆是此意是为实有二谛相也约此亦有随情情智智等三义推之可知幻有空二谛者斥前意也何者实有时无真灭有时无俗二谛义不成若明幻有者幻有是俗幻有不可得即俗而真大品云即色是空即空是色空色相即二谛义成是名幻有空二谛也幻有空不空二谛者俗不异前真则三种不同一俗随三真即成三种二谛其相云何如大品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗非无漏是遣滞何者行人缘无漏生着如缘灭生使破其着心还入无漏此是一番二谛也次人闻非漏非无漏谓非二边别显中理中理为真又是一番二谛也又人闻非有漏非无漏即知双非正显中道中道法界力用广大与虚空等一切法趣非有漏非无漏又是一番二谛也大经云声闻之人但见于空不见不空智者见空及与不空即是此意二乘谓着此空破着空故故言不空空着若破但是见空不见不空也利人谓不空是妙有故言不空利利人闻不空谓是如来藏一切法趣如来藏还约空不空即有三种二谛也复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者初人闻一切法趣非漏非无漏谓诸法不异空周行十方界还是瓶处如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也是故说此一俗随三真转或对单真或对复真或对不思议真无量形势婉转赴机出没利物一一皆有随情情智智等三义若随智证俗随智转智证偏真即成通二谛智证不空真即成别入通二谛智证一切趣不空真即成圆入通二谛三人入智不同复局照俗亦异幻有无为俗不有不无为真者有无二故为俗中道不有不无不二为真二乘闻此真俗俱皆不解故如哑如聋大经云我与弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛即此意也圆入别二谛者俗与别同真谛则异别人谓不空但理而已欲显此理须缘修方便故言一切法趣不空圆人闻不空理即知具一切佛法无有缺减故言一切趣不空也圆教二谛者直说不思议二谛也真即是俗俗即是真如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳。

　　三判粗妙者实有二谛半字法门引钝根人蠲除戏论之粪二谛义不成此法为粗如幻二谛满字法门为教利根诸法实相三人共得比前为妙同见但空方后则粗以别入通能见不空是则为妙教谭理不融是故为粗以圆入通为妙妙不异后带通方便为粗别二谛不带通方便是故为妙教谭理不融为粗圆入别理融为妙带别方便为粗惟圆二谛正直无上道是故为妙次约随情智判粗妙者且约三藏初闻随情二谛执实语为虚语起语见故生死浩然无佛法气分若能勤修念处发四善根是时随情二谛皆名为俗发得无漏所照二谛皆名为真从四果人以无漏智所照真俗皆名随智二谛随情则粗随智则妙譬如转乳始得成酪既成酪已心相体信入出无难即得随情情智智等说通别入通圆入通令其耻小慕大自悲败种渴仰上乘是时如转酪为生酥心渐通泰即为随情情智智等说别圆入别明不共般若命领家业金银珍宝出入取与皆使令知既知是已即如转生酥为熟酥诸佛法久后要当说真实即随情情智智等说圆二谛如转熟酥为醍醐是则六种二谛调熟众生虽成四味是故为粗醍醐一味是则为妙又束判粗妙前二教虽有随智等一向是随情说他意语故名为粗别入通去虽有随情等一向束为情智说自他意语故亦粗亦妙圆二谛虽有随情等一向是随智说佛自意语故称为妙若历五味教者乳教有别圆入别圆三种二谛二粗一妙酪教但实有二谛纯粗生酥具七种二谛六粗一妙熟酥六种五粗一妙法华但有一圆二谛无六方便惟妙不粗题称为妙意在于此是为相待判粗妙也。

　　四开显者三世如来本令众生开佛知见得无生忍大事因缘出现于世法华论云莲华出水义不可尽出离小乘泥浊水故入如来大众中坐如诸菩萨坐莲华上闻说无上清净智慧者必非坐华叶也乃是诸菩萨闻说一圆道证一圆果处华王界同舍那佛坐莲华台耳佛意如此始见我身初闻一实已入华台为未入者从顿开渐更以异方便助显第一义说诸二谛或单或复或不可思议种种不同皆为华台而作方便不惟始自鹿苑又不止近在寂场从本成佛已来乃至从本行菩萨道时而为众生作华台方便文云我本立誓愿普令一切众亦同得此道当知弄引岂止今耶本来所化入华台者自是一边其未入者如上方便不息中间亦如是若从华严方等般若等经或别入通圆入通圆入别等入华台者与本入者无异复自是一边其未入者四味调熟皆于此经得入华台诸教之中或住三味二味一味或全生者皆决粗令妙悉入华台三藏保果难破已破难开已开况易破易开悉随情仍本当门显实即入华台文云七宝大车其数无量各赐诸子此即开权显实诸粗皆妙绝待妙也。

　　五明三谛为三一明三谛二判三开却前两种二谛以不明中道故就五种二谛得论中道即有五种三谛约别入通点非有漏非无漏三谛义成有漏是俗无漏是真非有漏非无漏是中当教论中但异空而已中无功用不备诸法圆入通三谛者二谛不异前点非漏非无漏具一切法与前中异也别三谛者开彼俗为两谛对真为中中理而已圆入别三谛者二谛不异前点真中道具足佛法也圆三谛者非但中道具足佛法真俗亦然三谛圆融一三三一如止观中说。

　　二判粗妙者别圆入通带通方便故粗别不带通为妙圆入别带别方便为粗圆不带方便最妙约五味教者乳教说三种三谛二粗一妙酪教但粗二酥皆具五种三谛四粗一妙此经惟一种三谛即相待妙也。

　　三开显者决前诸粗入妙三谛无所可待是为绝待妙也。

　　六明一谛者大经云所言二谛其实是一方便说二如醉未吐见日月转谓有转日及不转日醒人但见不转不见于转转二为粗不转为妙三藏全是转二同彼醉人诸大乘经带转二说不转一今经正直舍方便但说无上道不转一实是故为妙诸谛不可说者诸法从本来常自寂灭相那得诸谛纷纭相碍一谛尚无诸谛安有一一皆不可说可说为粗不可说为妙不可说亦不可说是妙是妙亦妙言语道断故若通作不可说者生生不可说乃至不生不生不可说前不可说为粗不生不生不可说为妙若粗异妙相待不融粗妙不二即绝待妙也约五味者乳教一粗无谛一妙无谛酪教一粗无谛生酥三粗无谛一妙无谛熟酥二粗无谛一妙无谛此经但一妙无谛开粗如前问何故大小通论无谛答释论云不破圣人心中所得涅槃为未得者执涅槃生戏论如缘无生使故破言无谛也问若尔小乘得与不得俱皆被破大乘得与不得亦但应破答不例小乘犹有别惑可除别理可显故虽得须破中道不尔得云何破问若尔中道惟应有一实谛不应言无谛也答为未得者执中生惑故须无谛实得者有戏论者无。

　　第二智妙者至理玄微非智莫显智能知所非境不融境既融妙智亦称之故次境说智为六一数二类三相四照五判六开。

　　数者一世智二五停心四念处智三四善根智四四果智五支佛智六六度智七体法声闻智八体法支佛智九体法菩萨入真方便智十体法菩萨出假智十一别教十信智十二三十心智十三十地智十四三藏佛智十五通教佛智十六别教佛智十七圆教五品弟子智十八六根清净智十九初住至等觉智二十妙觉智。

　　类者世智无道邪计妄执心行理外不信不入故为一五停心四念处已入初贤佛法气分俱是外凡故为一四善根同是内凡故为一四果同见真故为一支佛别相观能侵习故为一六度缘理智弱缘事智强故为一通教声闻体法智胜故为一支佛又小胜故为一通教菩萨入真方便智四门遍学故为一通教出假菩萨智正缘俗故为一别教十信智先知中道胜前劣后故为一别三十心俱是内凡故为一十地同是圣智故为一三藏佛是师位名胜三乘弟子故为一通教佛智断惑照机胜故为一别教佛智又胜故为一圆教五品弟子同具烦恼能知如来秘密之藏故为一六根清净智邻真故为一初住至等觉同破无明故为一妙觉佛智无上最尊故为一。

　　三辨相者天竺世智极至非想此间所宗要在忠孝五行六艺天文地理医方卜相兵法货法草木千种皆识禽兽万品知名又涂左割右等无憎爱获根本定发五神通停河在耳变释为羊纳吐风云扪摸日月法是世间法定是不动定慧是不动出邀名利增见爱世心所知故名世智也五停四念者有定故言停有慧故言观观能翻邪定能制乱数息治散不净治贪慈悲治瞋因缘治痴念佛治障道念处是观苦谛上四智治于四倒四倒不起由此四观初翻四倒未入圣理故言外凡智也暖法缘四谛境生智伏烦恼如火以烟在初为相无漏智火亦以暖法在先为相顶法者色界善根犹如山顶故名顶若能亲近善友从其闻随顺方便法内心正观信佛菩提信善说法信僧清净功德是说信宝说色无常乃至说识无常是说信阴知有苦集灭道是说信谛若如是即住顶若不如是即顶退忍观法者正观欲界苦色无色界苦欲界行集色无色界行集欲界行灭色无色界行灭断欲界行道断色无色界行道如是三十二心是名下忍行者后时损减行及缘乃至正观欲界苦常相续不断不远离如是观时深生厌患复更减损但作二心观于一行是名中忍复以一心观欲界苦是名上忍复次生世第一法世第一法后次生苦法忍初果八忍八智三果重虑缘真九无碍九解脱智支佛用总相别相如约三世明苦集分别十二因缘即别相也六度缘理智弱伏而未断缘事智强能舍身命财无所遗顾通教声闻总相一门达俗即真缘觉能于一门总相别相达俗即真通菩萨能于四门总相别相达俗即真又能遍四门出假教化众生别十信信果头真如实相为求此理起十信心十住正习入空傍习假中十行正习假傍习中十回向正习中初地证中二地已上重虑于中三藏佛一时用三十四心断正习尽通佛坐道场一念相应慧断余残习气别佛用金刚后心断一品无明究竟尽成佛圆五品具烦恼性能知如来秘密之藏六根净位获相似中道智初住获如来一身无量身入法流海中行任运流注后位可解。

　　四明智照境者若由智照境由境发智四句皆堕性中若四悉檀因缘立境智但有名字智能照境境亦照智仁王云说智及智处皆名为般若且置斯义世智照六道十如五停心智去至体法凡七智照二乘十如六度及通教出假菩萨智两属上求照菩萨十如下化照六道十如别四十心智亦两属如上十地智两属次第照照菩萨十如不次第照照佛十如五品去凡四智皆照佛界十如总略如此二十智照四种十二因缘者世智五停四念四果乃至支佛六度三藏佛凡七智照思议生灭十二因缘境通教三乘入真方便智出假智佛智凡五智照思议不生灭因缘境别教十信三十心十地佛凡四智照不思议生灭因缘境其中不无别意且从大判圆教四智照不思议不生不灭因缘境二十智照四种四谛可例知照二谛者前教七智照析空之二谛次五智照体空之二谛次八智照显中之二谛其间别圆相入者可以意得照三谛者前七智照无中之二谛是因缘所生法皆属俗摄次五智照含中之二谛即空一句皆属真谛摄也次别圆八智照显中之二谛即是假名亦名中道二句皆属中谛摄也照一实谛者此须引释论明四悉檀皆名为实世界故实乃至第一义故实当知实语亦通四谛生灭故实乃至无作故实前七智照生灭之实乃至圆四智照无作之实次二十智无谛无照者无谛无别理若于四种四谛得悟不复见谛与不谛故无谛亦通也前七智照生灭之无谛生生不可说故乃至圆四智照无作之无谛不生不生不可说故前三无谛是权后一无谛是实此就言教若就妙悟同于圣人心中所照者则不见有权实故非权非实空拳诳小儿诱度于一切方便说权说实会理之时无复权实故称非权非实为妙也。

　　五明粗妙者前十二番智是粗后八番智为妙别教十信初已闻常信修于常是故为妙又别四智三粗一妙圆教四智悉皆称妙。

　　六明开者前十六番智若不决了但是粗智若得决了悉成妙智如妙庄严先是外道世智闻法华经便得决了以邪相入正相于诸见不动而修三十七品不舍八邪而入八正即是决于世智得入妙智或与五品齐或与相似齐或与分得齐节节有入义若五停方便智乃至通佛等智若不决了即是粗智今开权显实汝等所行是菩萨道又决了历别之智入于妙智当体即是某位进入是某位十六粗智皆成妙智无粗可待即是绝待智妙也对境明智具在全本不能具录须往寻之。

　　第三行妙为二一通途增数行二约教增数行夫行名进趣非智不前智解导行非境不正智目行足到清凉池而解是行本行能成智故行满而智圆智能显理理穷则知息如此相须者则非妙行妙行者一行一切行如经云本从无数佛具足行诸道又云无量诸佛所而行深妙道又云尽行诸佛所有道法既具复深又尽具即是广深即是高尽即究竟此之妙行与前境智一而论三三而论一前境说如法相法相亦具三名秘密藏前智是如法相解解亦具三如面上三目今行是所行如所说行亦具三如?字三点若三若一皆无缺减故称妙行耳前对境明智今亦应对智明行若直对一种智增数明行则行若尘沙说不可尽况对诸智各导众行则浩若虚空得意亡言不复可说释论云菩萨行般若时以一法为行摄一切行或无量一法为行摄一切行或二法为行摄一切行或无量二法为行摄一切行乃至十法百法千万亿法为行摄一切行或无量十法百法千万亿法为行摄一切行行虽众多以智为本智如导主行若商人智如利针行如长线智御行牛车则安隐能有所至用此增数诸行为前十如谛智所导乃至一实谛智所导若得此意以正智导众行入正境中此意惟可悬知不可载记。

　　二约教增数者三藏增数明行如阿含中佛告比丘当修一法我证汝等四沙门果谓心不放逸若能护心不放逸行广演广布则所作已办能得涅槃又告比丘当修一法谓他物莫取比丘白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他物谓色声香味触法佛言善哉若能不取此六即所作已办能得涅槃所言广演广布者以不放逸心历一切法谓三界六尘皆不放逸得至涅槃增二数明行者阿含云阿练若比丘当修二法谓修止观若作止时即能休息诸恶戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德若修观时即能观苦如实知之观苦集苦尽苦出要如实知之得漏尽不受后有怛萨阿竭亦如是修增三数明行者谓戒定慧此三是出世梯隥佛法轨仪戒经云诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教诸恶即七支过罪轻重非违五部律广明其相如是等恶戒所防止诸善者善三业若散若静前后方便支林功德悉是清升故称为善自净其意者即是破诸邪倒了知世间出世间因果正助法门能消除心垢净诸瑕秽岂过于慧佛法旷海此三摄尽若得此意四五六七乃至百千万亿法为行摄一切行亦如是是名下智导行也。

　　通教增数行者不定都帙但取三乘共学法门今且引释论增数以示其相论云菩萨行般若时虽知诸法一相亦能知一切法种种相虽知诸法种种相亦能知一切法一相云何观一切法一相所谓观一切法无相如四大各各不相离地中有水火风但地多以地为名水火风亦如是今观无此异相若火中有三大三大应并热若三大在火中三大遂不热则不名火若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大若言有三大而细不可知此与无何异若粗可得则知有细若无粗细亦无如是则火中诸相不可得一切法相亦不可得是故一切法皆一相此以一相破异相复以无相破一相无相亦自灭如前火木然诸薪已亦复自烧是为观一切法一相一相无相如是无量一切法悉皆一相一相无相或二法为行摄一切行乃至百千万亿法为行摄一切行可以意推不复繁记。

　　别教增数行者如善财入法界中说于一善知识所各闻一法为行或如幻三昧或投岩赴火算砂相黡发菩提心等种种一行皆云佛法如海我惟知此一法门余非所知乃至一百一十善知识一一法门皆如是是一一行皆破无明入深境界若二法三法百千万亿等法亦应如是。

　　圆教增数行者如文殊问经明菩萨修一行三昧当于静室结加趺坐系缘法界一念法界一切无明颠倒永寂如空此之一行即是一切无碍人一道出生死一切诸法中皆以等观入解慧心寂然三界无伦匹此乃一行摄一切行增二法为行摄一切行所谓止观增三法为行摄一切行谓闻思修戒定慧增四法为行摄一切行谓四念处增五法为行摄一切行谓五门禅增六法为行摄一切行谓六波罗蜜增七法为行摄一切行谓七善法增八法为行摄一切行谓八正道增九法为行摄一切行谓九种大禅增十法为行摄一切行谓十境界或十观成乘等增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行岂可具载若得其意例可解。

　　然增数明行为行不同须判粗妙若三藏增数诸行以生灭智导但期出苦止息化城是故为粗通教增数诸行体智虽巧但导出苦灰断是同别增数行智导则远自浅阶深而诸行隔别事理不融是故为粗圆增数行行融智圆是故为妙今经属圆增数如观经云于三七日一心精进此就一法论行妙若行若坐思惟此经此就二法论行妙若闻此经思惟修习善行菩萨道此就三法论行妙四安乐行此就四法论行妙五品弟子此就五法论行妙六根清净此就六法论行妙如是等待粗论妙也开显者低头举手积土弄砂皆成佛道虽说种种法其实为一乘诸行皆妙无粗可待待即绝矣别约五数广明次不次行不能具录寻之。

　　第四位妙者谛理既融智圆无隔导行成妙三义已显体宗用足更明位妙者行之所阶也但位有权实布在经论若成论毗昙判位言不涉大地摄等论判位别叙一途义不兼括方等诸经明位璎珞已判浅深般若诸经明位仁王盛谈高下而未彰粗妙今经位名不彰而意兼大小粗判权实然梵文不尽度本经必有今药草喻品但明六位文云转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅槃独处山林得缘觉证是中药草求世尊处我当作佛行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住神通转不退轮度无量亿百千众生是名大树追取长行中一地所生一雨所润及后文云今当为汝说最实事以为第六位也前三义是藏中位小树是通位大树是别位最实事是圆位小草位者人天乘也四种轮王六欲天乃至色无色界等皆约果报明位界报既有优劣当知修因必有浅深中草位者即二乘也声闻七贤七圣及二种辟支各有大小上草位者即三藏菩萨也从初发心缘四谛发四弘于三阿僧祇劫具行六度百劫种相好因至菩提树下以三十四心一时断结则名为佛小树位者即通教三乘共十地位而菩萨别得法忍之名大树位者别教位也如璎珞所明五十二位初十信为外凡次一住习种性十行性种性十回向道种性为内凡十地圣种性及等觉性为分证妙觉性为究竟次明最实位者即圆教位也有言顿悟即佛无复位次之殊引思益云如此学者不从一地至一地又有言顿悟初心即究竟圆极而有四十二位者是化钝根方便立浅深之名耳引楞伽云初地即二地二地即三地寂灭真如有何位次又有言初顿悟至十住即是十地而说有十行十回向十地者此是重说耳今谓诸解悉是偏取然平等法界尚不论悟与不悟孰辨浅深既得论悟与不悟何妨论于浅深究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃虽明法界平等无说无示而菩萨行位终自炳然又有人言平等法界定无位次今例难此语真谛有分别耶真谛无分别耶见真之者判七贤七圣二十七贤圣等今实相平等虽无位次见实相者判位次何咎大论云譬如入海有始入者到中者至彼岸者若见真判位如江河浅深若实相判位如入海浅深故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相论诸次位非徒臆说随顺契经以四悉檀明位无妨还约七种以明阶位谓十信十住十行十向十地等觉妙觉今于十信之前更明五品之位一随喜二读诵三讲说四兼行六度五正行六度具在全本寻之。

　　粗妙者小草止免四趣不动不出中草虽复动出智不穷源恩不及物上草虽能兼济灭色为拙小树虽巧功齐界内故其位皆粗大树实位同缘中道皆破无明俱有界外功用而别教从方便门曲径纡回所因处拙其位犹粗圆教直门是故为妙。

　　开显者若破三显一相待之意可得如前若即三是一绝待之意义则不尔何者昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华已无别更莲离此粗已无别更妙何须破粗往妙但开权位即显妙位也开生死粗心者明凡夫有反复易发菩提心生死即涅槃无二无别即粗是妙也若始从凡夫发析体别圆四心者亦是初心皆是因缘所生心即此因缘即空即假即中与圆初心无二无别若开六度权位行者檀即因缘生法即空即假即中开檀得见佛性乃至般若亦如是方便声闻未入位者开显亦如是三藏断结位若未开显永无反复如焦种无芽今开析空即假即中次开通教二乘菩萨亦如是出假菩萨位者决了此假假即是中开别十信位者同前开十住同二乘开十行同出假开十回向伏无明位即此而中若登地之位不决了者只是拙度之位今决此权令得显实若决诸权或按位妙或进入妙无粗可待同成一妙。

　　第五三法妙者斯乃妙位所住之法即三轨也轨名轨范还是三法可轨范耳一真性轨二观照轨三资成轨名虽有三只是一大乘法也大经云佛性者亦一非一非一非非一亦一者一切众生悉一乘故此语第一义谛非一者如是数法故此语如来藏非一非非一者数非数法不决定故此语第一义空秪是一法亦名三耳故不可单取不可复取不纵不横而三而一前明诸谛若开若合若粗若妙等已是真性轨相前明诸智若开若合若粗若妙等已是观照轨相前明诸行若开若合若粗若妙等已是资成轨相前明诸位只是修此三法所证之果今重说有三义一者前境智行是因中所乘之三轨今明乘是大乘已至道场证果所住之三轨也二者前作境智等名别说今作法名合说三者前直尔散说不论本末今远论其本即是性德三轨亦名如来之藏极论其末即是修德三轨亦名秘密藏本末含藏一切诸法从性德之三法起名字之三法因名字之三法修观行之三法发相似之三法乃至分证之三法究竟之三法自成三法化他三法为是义故应重说也历四教各论三法者三藏中以无为智慧名观照轨正为乘体助道成乘具名资成轨正助之乘断惑入真真是真性轨教来诠此故以教为乘缘觉亦尔菩萨以无常观为观照功德肥为资成坐道场断结见真为真性此教诠真乘是教乘从三界中出到萨婆若中住言教已尽故无教乘真不能运故证非乘故有索车之意二通教以真性轨为乘体何以故即色是空事中有理此理即真故为乘体以即空慧为观照众行为资成此教证真乘是教乘从三界出到萨婆若中住菩萨出三界已用行为乘净佛国土教化众生乃至道场方可名住亦是有教无人无谁住者亦是教谢证寂无复运义亦有索车之意三明别教三法者以缘修观照为乘体诸行是资成以此二法为缘修智慧慧能破惑显理理不能破惑理若破惑一切众生悉具理性何故不破若得此慧则能破惑故用智为乘体故大经云无为无漏名菩萨僧即是一地二地乃至十地智慧名智慧庄严以此智慧运通十地故为乘体四明圆教三法者以真性轨为乘体不伪名真不改名性即正因常住诸佛所师谓此法也一切众生亦悉一乘众生即涅槃相不可复灭涅槃即生死无灭不生故大品云是乘不动不出即此乘也观照者只点真性寂而常照便是观照即是第一义空资成者只点真性法界含藏诸行无量众具即如来藏三法不一不异如点如意珠中论光论宝光宝不与珠一不与珠异不纵不横三法亦如是亦一亦非一亦非一非非一不可思议之三法也若迷此三法即成三障一者界内界外尘沙障如来藏二者通别见思障第一义空三者根本无明障第一义理若即尘沙障达无量法门者即资成轨得显若即见思障达第一义空者观照轨得显若即无明障达第一义谛者真性轨得显真性轨得显名为法身观照得显名为般若资成得显名为解脱此两即是定慧庄严庄严法身法身是乘体定慧是众具下文云其车高广众宝庄校是名圆教行人所乘之乘到萨婆若过荼无字可说自行运毕运他不休故言佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生即其义也粗妙者三藏于有为福德论三法为乘四念处是闻慧乘于教乘到四善根四善根乘于行乘到见谛见谛乘于证乘到无学既是权法出三界外以真为证证则不运不见实乘三法皆粗通教即空慧三法为乘巧余意大同别教以资成资于观照观照开于真性三法为乘十信乘教十住乘行十地乘证到妙觉萨婆若中住缘修成即谢惟真修在资成在前观照居次真性在后此三竖别纵非大乘此三并异横非大乘是方便法是故为粗圆教点实相为第一义空名空为纵第一义空即是实相实相不纵此空岂纵点实相为如来藏名之为横如来藏即实相实相不横此藏岂横故不可以纵思不可以横思故名不可思议法即是妙也只点空藏为实相空藏纵横实相那不纵横只点空为如来藏空既不横藏那得横点如来藏为空藏既不纵空那得纵点实相为空藏实相非纵非横空藏亦非纵非横宛转相即不可思议故名为妙只点如来藏为广点第一义空为高故言其车高广如来藏即实相故其车非广第一义空即实相故其车非高只实相是空那得非高只实相是如来藏那得非广又点实相为如来藏故言众宝庄校又多仆从而侍卫之点实相为第一义空故言有大白牛肥壮多力行步平正其疾如风智慧无染名为白能破惑故多力中道慧名平正入无功用故其疾如风不思议三法共成大车岂有纵横并别之异如是教乘不纵不横五品所乘到于似解如是行乘不纵不横似解所乘到于十住如是证乘不纵不横十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘又言是乘微妙清净第一。

　　开显者约大经三句也经言佛性亦一者一切众生悉一乘故此是不动不出之一乘故具足三法不纵不横夫有心者皆备此理而其家大小都无知者是故为粗今示众生诸觉宝藏耘除草秽开显藏经一切无碍人一道出生死十方谛求更无余乘惟一佛乘是故为妙经言佛性亦非一非非一数非数法不决定故若执缘修智慧定能显理慧自非理则照用不明不见佛性是故为粗今开定执之慧即不决定慧即慧而理即理而慧不执着数定三定一不着非数非三非一如此乃名无著妙慧能破一切定相及不定相亦无能破所破如轮王能破能安如日除暗生物如医除膜养珠即是大乘不纵不横之妙慧也经言佛性亦非一说三乘故即是三乘五乘七乘等诸方便乘若住诸乘但是事善及以偏真通入处近是故为粗今若决了诸乘即是如来藏藏名佛性从人天善乃至别乘皆不动本法即是于妙当知三句摄一切法无非佛性悉皆是妙无粗可待即绝待妙也。

　　始终者不取五品教乘为始乃取凡地一念之心具十法界十种相性为三法之始何者十种相性只是三轨如是体即真性轨如是性性以据内即观照轨如是相相以据外即福德资成轨力者了因是观照轨作者万行精勤即是资成因者习因属于观照缘者报因属资成果者习果属观照报者习报属资成本末等者空等即观照假等即资成中等即真性直就一界十如论于三轨今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相若有无明烦恼性相即是智慧观照性相何者以迷明故起无明若解无明即是于明大经云无明转即变为明净名云无明即是明当知不离无明而有于明如冰是水如水是冰又凡夫心一念即具十界悉有恶业性相只恶性相即善性相由恶有善离恶无善翻于诸恶即善资成如竹中有火性未即是火事故有而不烧遇缘事成即能烧物恶即是善未即是事遇缘成事即能翻恶如竹有火火出还烧竹恶中有善善成还破恶故即恶性相是善性相也凡夫一念皆有十界识名色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷法身为苦道不离苦道别有法身如迷南为北无别南也若悟生死即是法身故云苦道性相即是法身性相也夫有心者皆有三道性相即是三轨性相故净名云烦恼之俦为如来种此之谓也若言如是力如是作者菩提心发也即是真性等萌动如是因者即是观照萌动如是缘者即是资成萌动如是果者由观照萌动成习因感得般若习果满也如是报者由资成萌动为缘因感得解脱报果满也果报满故法身亦满是为三德究竟满名秘密藏本末等者性德三轨冥伏不纵不横修德三轨彰显不纵不横冥伏如等数等妙等彰显如等数等妙等故言等也亦是空等假等中等。

　　类通者前以三轨之法从始至终即是竖通无碍今欲横通诸法悉使无碍类通诸三法何者赴缘名异得意义同粗通十条余者可领三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三宝三德诸三法无量止用十者举其大要明始终耳三道轮回生死本法故为初若欲逆生死流须解三识知三佛性起三智慧发三菩提心行三大乘证三身成三涅槃是三宝利益一切化缘尽入于三德住秘密藏类通三道者真性轨即苦道观照轨即烦恼道资成轨即业道六即(云云)三识者庵摩罗识即真性轨阿梨耶识即观照轨阿陀那识即资成轨三佛性者真性轨即正因性观照轨即了因性资成轨即缘因性三般若者真性是实相般若观照是观照般若资成是文字般若三菩提者真性即实相菩提观照即实智菩提资成即方便菩提三大乘者真性即理乘观照即随乘资成即得乘三身者真性即法身观照即报身资成即应身三涅槃者真性即性净涅槃观照即圆净涅槃资成即方便净涅槃一体三宝者真性即法宝观照即佛宝资成即僧宝三德者真性即法身德观照即般若德资成即解脱德若三德纵横即粗不纵不横即妙已上皆约六即(云云)此五番明妙从因至果以辨自行妙半如意珠竟。

　　妙法莲华经玄义节要卷上