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卍新续藏第 29 册 No. 0599 法华经文句纂要
妙法莲华经文句纂要卷第七
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经分别功德品第十七
释分别功德品。佛说寿量。二世弟子得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别品也(二世者。地涌过去。灵山现在)。此文是本门第二授记段(授法身记也)。论分此文。有法力。修行力。法力者。有五。一证。二信。三供养。皆如今品。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵。如法师功德品。持者。追指法师安乐行劝持三品。说者。如神力嘱累品也。修行力者。苦行力。如药王。教化。如妙音。护难。如观音陀罗尼。示功德。如妙庄严王。护法。如普贤品也。
△次释经文。先长行。二偈颂。长行分文为三。一经家总序。
尔时大会(至)无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二如来分别。
于时世尊。告弥勒菩萨。摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍(十住)。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门(十行)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才(十回向)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼(初地)。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮(二地)。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮(三地)。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提(四地)复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提(先依经释后依疏释。经中八生四地之后。更有四三二一四位。四生。五六二地)。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提(三生。七八二地)。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提(二生。九十二地)。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提(一生等觉)。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心(发菩提心是十信。信居最后者。即因该果海之意。如华严贤首品说)。
分别者。佛语圆妙。不可用权位释经。故迹门开示悟入佛之知见。今本门增道损生。皆约圆位解释。下八世界发心者。六根清净人。初入十信位也。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍。入十住位也。故华严云。初发心住。一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应一切。即此义也。得闻持陀罗尼。入十行位也。得乐说辩才。入十回向位也。得无量旋陀罗尼。入初地也。得不退。入二地也。得清净。入三地也。八生。入四地也。七生。入五地也。六生。入六地也。五生。入七地也。四生。入八地也。三生。入九地也。二生。入十地也。一生。入等觉金刚心。
(僭补曰。文句中。从八生入四地一句。次第推广之。则七生入五地。六生入六地。五生入七地。四生入八地。三生入九地。二生入十地。一生入等觉金刚心文理俱顺也。经即注。注即经。在得意耳。若依经文八生入四地之后。更有四生三生二生一生四位。一位有两地。如前经下已释。不重出也)若论增道损生。但约智德论增。谓法身生。约断德论损。谓无明灭。例如大经月喻。从初一日。至十五日。光色渐增。从十六日。至三十日。光色渐减。约一月体而论增减喻。然本门得道。数倍众经。非但数多。又熏修日久。原本垂迹。处处开引。中间相值。数数成熟。今世五味。节节调伏。收罗结撮。归会法华。譬如田家。春生夏长。耕种耘治。秋收冬藏。一时获刈。自法华已后有得道者。如捃拾耳(今经迹门三周。及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中。自药王下六品。品品之中。皆有结得道者。皆过八万。劝发品中。大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然。尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃。捃拾此机。乃至扶律。明一乘常住。得此经旨。一毫行。一句法。无非法界。十方佛法。唯是一法。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等。为何所依。方称此经弘宣之相)。
△三时众供养。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时(至)赞叹诸佛。
时众供养者。闻深远法。得大饶益。欲报佛恩而设供养。亦是寄事。以表领解。上迹门菩萨亦悟。而大事未毕。所以不陈。本门既竟。弥勒总申领解。明住行向地诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。幡者转义。盖者覆义。地者始义。梵者净义。智断番番转。慈悲番番覆。高下深浅。不失次第。际于梵天。表诸菩萨。增道损生。邻于妙觉。极于极净。若依论解者。只得初地一番。岂得与此文会耶。
△二偈颂。有十九行。分三。初二行。颂时众得解。
尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。
佛说希有法(至)欢喜充遍身。
△次九行。颂如来分别。
或住不退地(至)如虚空无边。
得无量无漏清净之果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报。异二乘无报也。
△后八行。颂时众供养。
雨天曼陀罗(至)以助无上心。
(第二本门正宗分竟)。
(依南师。偈后属流通)。
△第三本门流通分。从偈后凡十一品半。分为二。一从此下。至不轻三品半。明弘经功德。深劝流通。二从神力品下。至普贤八品。付嘱流通。各复有三。前三者。一此半品及随喜品。明初品。因功德劝流通。二从法师功德。明初品果功德劝流通。三不轻品。引信毁罪福。证劝流通。后三者。一神力嘱累二品。嘱累流通。二药王下五品。约化他劝流通。三普贤。约自行劝流通。生起者。现在闻经。得真似两解益。如上说。若直闻一句而随喜。如现在四信。格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。因果双举。未若引证分明。故说不轻。虽举往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示其要术。弃身存道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。故说妙音观音。若初心弘经。既无神力。当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王。普贤。联翩重叠。使大法弘通耳(南师从此为流通者。意以四信信解功德。现在流通。不须必至灭后五品。如迹门后。文殊入海。教化通经。岂必在于佛灭后耶。故南师分判。足可承用)。就偈后长行为二。一现在四信。二灭后五品。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。初一念信解。有长行偈颂。长行有三。一举示其人。二明功德。三位行不退。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。
闻佛寿命长远。能生一念信解者。则能随所闻处。豁尔开明。谓随语而入。无有挂碍。
信一切法皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。亦见佛法。即一而三。即三而一。
亦是行于非道。通达佛道。行于佛道。通达一切道。不得佛道一切道。而通达佛道一切道。
无所有而有。而有无所有。非所有。非无所有。
如门前路。通达一切东西南北。?无壅碍(?从巾裂帛声)。眼耳鼻舌身意。凡有所对。悉亦如是。
无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。
若坐思惟。随所思惟。豁然开悟。通达三谛。亦复如是。
如是信解。名铁轮位。又一解。未是具足铁轮。乃是十信之初心。其人未得六根清净。故非铁轮正位也(一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委)。
△二明功德二。先总论无量。
所得功德。无有限量。
△次格量多少为二。初举五度为格量本。
若有善男子(至)除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧。故言除般若也。问既离般若。则五不名度。答。皆为求佛慧。尽施戒边。亦得名度。盖次第意也。
△二正格多少。
以是功德(至)乃至算数譬喻所不能知。
△三明位行不退。
若善男子(至)无有是处。
别六心犹退。七心不退。圆初住心即不退。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退(位行不退者。文判四信。得为圆十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退。七心不退者。即是别教七住。见思俱除。名位不退。故举信位。望住为下)。
△二偈颂。有十九行半。分三。初十二行。先颂格量多少。又为七。初一行总标。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。
△次三行明布施。
于是诸劫中(至)以回向佛道。
△三一行明戒。
若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。
△四二行明忍。
若复行忍辱(至)如是亦能忍。
△五二行明进。
若复勤精进(至)除睡常摄心。
△六二行明禅。
以是因缘故(至)尽诸禅定际。
△七一行结。
是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。
(初十二行颂格量竟)。
△次二行追颂人相。
有善男女等(至)其福为如此。
△后五行半。颂行位不退。
其有诸菩萨(至)于此无有疑。
无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来者。起慈悲愿也。藉久行愿。闻经信解。今之初品。始闻此经。一念信解。功等久行。亦乃过之也(第一一念信解竟)。
△第二略解言趣。为他解说。前但信解。未能敷说。说涉法义。须善辞辩。今品具足。故言为他解说。从胜受名。是第二品。以说力故。能起自他无上之慧。文中先标人相。次格量。
又阿逸多(至)能起如来无上之慧。
△第三品。广闻广解。广为他说。广修供养。供养外资。令内智疾入。能生一切种智。
何况广闻是经(至)能生一切种智。
△第四人。备上三品。加修观行。入禅用慧。观成相起。能见有余实报两土相貌。
阿逸多若善男子(至)当知是为深信解相。
见佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者。实报相也。初二品是闻慧位。广闻广说是思慧位。观行想成是修慧位。自浅之深。成六根清净十信位也(一现在四信竟)。
△第二明灭后五品。文为二。先列五品。格量四品功德。后随喜品。格量初品功德。问。何故尔。答。四品粗格量。初品广格量。广格量已。况出胜者。可以意得。佛不烦文。巧说若此也。五品者。一直起随喜心。二自受持读诵。三劝他受持读诵。四兼行六度。五正行六度。此五人者。通论。皆自行化他。下文云。五十人。展转相教也。既皆有自行。通称弟子。皆有化他。通称法师也。别论。二人但自行。三人具化他。有长行偈颂。
今初品。起随喜心。
又复如来灭后(至)当知已为深信解相。
(初品但列名。格量功德。在下随喜品中)。
△二品受持读诵二。
先况出持诵。
何况读诵受持之者。
△次格量。
斯人则为顶戴如来(至)作是供养已。
初心畏缘纷动。妨修正业。直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。后心理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。若顺流而扬帆。又加橹棹。其势转疾也。指经文是法身舍利。不须安生身舍利。能诠所诠。能诠是塔。不须事塔。所诠能容第一义僧。不须事相僧也。问。若尔。持经即是第一义戒。何故复言能持戒者。答。持经即顺语戒。亦是任运持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去。事中无亏耳。
△三品复能教他二。先标人。
阿逸多若我灭后(至)若教人书。
△次格量。
则为起立僧坊(至)供养众僧。
△四品兼行六度二。先标人。
况复有人能持是经(至)一心智慧。
△次格量。
其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。
△五品正行六度二。先标人。
若人读受诵持是经(至)利根智慧善答问难。
△次格量。
阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。
结此五品。前三人是闻慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳。
△二偈颂。有十九行半。初五行半。颂第二品。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后(至)具足诸供养。
△次三行颂第三品。
若能持此经(至)种种皆严好。
△三四行颂第四品。
若有信解心(至)不瞋不恶口。
(阿提目多伽。此云龙砥华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香)。
△四七行颂第五品。
恭敬于塔庙(至)经行及坐卧。
生心如佛想者。初依人号如来也。不久诣道树者。其位在铁轮。不久得入铜轮。能八相作佛也。此第五品与第四信齐。同是修慧位。若论入位。同是六根清净位也。而有佛在世灭后之异耳(问。何故现在唯四信。灭后立五品。答。其义既齐。四五无别。但是灭后加读诵位为二品耳)。
(分别功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经随喜功德品第十八
释随喜功德品。随者。随顺事理。无二无别(事理秪是权实异名。了此权实。即非权实。故无二无别。即随顺开权显实之事理也)。喜是庆己庆人。闻深奥法。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断。合而说之。故言随喜功德品。
又顺理者。闻佛本地。深远深远。信顺不逆。无一毫之疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。遍一切处。亦无一毫疑滞。即广事而达深理。即深理而达广事。不二而二。不别而别。虽二虽别。无二无别。如此信解。名之为随。如来出世四十余年。不显真实。七方便人。不语诚谛。今闻法随喜。庆己庆人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如来见。如此知见。究竟法界。广无涯底。无等无等等。更无过上。佛今说此。我得闻此。故名随喜功德品。
第五十人。是初品之初初。但有一念理解。但有一念庆己庆他。未有事行。恩不及人。所获功德。如来巧喻。功盖无学。况复最初于会闻者。况复二三四五品者。况复入位。十住十行。及至后心者。谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此。令物尚之。故言随喜功德品。
上来称美持经功德。时众咸谓入真因位。乃致斯德。于初心之初。起轻弱想。忽闻好坚处地。芽已百围。频伽在壳。声胜众鸟。希有奇特。轻疑释然。故名随喜功德品。
外道得五通者。能移山竭海而不伏见爱。不及暖法人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果俱权。通教人。修因虽巧。不识五百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举阿以况后茶。都胜诸教。故言随喜功德品。
问。此与大品随喜云何。答。此法彼人。人法互举(答中此法者。屐转闻法故。彼人者。大品。若声闻人能发心者。我亦随喜)。
△次释经文。文有问答。各长行偈颂。初问前品已格四人。不说初者。弥勒承机问出此义。如文(前品已校量四人者。分别功德品末。于后四人。经文节节自校量讫。唯初品文。未有校量。故生此品。故前品末疏云。今具列五品。校量四品。后随喜品。校量初品。乘机者。由佛知机隐之未说。故使弥勒。乘机扣佛。广校初文。方知后四功大。时众益广。故曰乘机)。
尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
△佛答为二。初答内心随喜人。二直明外听法人。初为五。一展转相教。
尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。
五十人者。今为二。一横约诸教四众。二直约圆教数之。三藏有四门。一一门有四众。更开沙弥沙弥尼。合六人。四门则二十四人。约信行。法行。则四十八人。最初最后合五十人。通别四门亦如是。直就圆门数者。数法有小七大七。大七有七七四十九。皆是师弟。具自行化他之德。最后一人。但是自解。无教他德。故格下以显上耳。
△二格量本。
阿逸多其第五十(至)皆得自在具八解脱。
(止观第一记。四生者。谓胎卵湿化。其显识论中。又立四生。一触生者。因交会故。二嗅生者。雄有欲心。嗅雌者根门。即便有孕。三沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者声生。雌孔雀以欲心故。闻雄者。鸣。便即有孕。此四但摄胎卵二生。湿化但染香处。不须此相)。
△三问。
于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。
△四答。
弥勒白佛言(至)何况令得阿罗汉果。
△五正格量。
佛告弥勒(至)无量无边阿僧祇不可得比。
(僭补曰。五十人闻经随喜者。前四十九。展转授受。有化他德。其功甚大。最后第五十人。独自闻法华经一偈随喜。无化他德。其功甚劣。又第五十人。在前是最初之初。未入品者。在后是第五十人。无化他德者。二俱是劣。如来以劣况胜。其劣者功德。无量无边。不可思议。况前四十九展转教化殊胜功德。何可较量耶。此经正旨也。又第五十人。乃单己无眷属者。是即多之一。前四十九人。展转教化。是即一之多。一多互融。功德皆等。无胜劣也。又约藏通别三教四门释者。正明前得益之人。顿渐不等。而究竟法华开显。入于佛慧。则其功德亦等。无差别也)。
格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此是略举梵福。今更广之。满阎浮人福。不及西瞿耶尼一人福。满西瞿人福。不及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁单越一人福。满四天下人福。不及一四天王。四天王。不及一释。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者无塔处作塔。塔坏者治之。和合僧众。请转法轮。众散者还合之。是为四福。与梵天等。故言梵福也。圣福者。谓阿罗汉住最后身。得有余涅槃者是也。又有体法三乘人。同学无生。断烦恼尽。如烧木成炭。又萨埵圣福。自行化他。俱以无言说道。断烦恼。入无余。又萨埵福。谓从初发心。次第化人。入大涅槃。如是格量。梵福不及圣福。圣福不及体圣福。体圣福不及小萨埵福。小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵福不及闻法华经初随喜福。何以故。彼非佛法故。非实故。非圆故。虽住后果。不及我初心。其义如是。私谓劝人听法。从与陀罗尼菩萨共生一处。至人相具足。各有五十功德。将功德目人。亦成五十。但上五十。论内解随喜。今唯论外相为异也。
一处及利根 智慧不喑哑 口香舌无病
口无病不垢 不黑亦不黄 不疏不缺落
亦不差不曲 唇不垂不褰 不缩不粗涩
不疮亦不胗 不缺亦不坏 不呙亦不厚
不大及不黧 不黑无可恶 不匾不曲戾
不黑亦不狭 不长及不窊 不曲无不喜
唇好及好舌 好牙及好齿 鼻修及高直
面圆满眉高 眉长并额广 平正人相具
见佛及闻法
又此文。亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑哑舌功德。鼻修高直鼻功德。见佛眼功德。闻法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳(前是相似位功德等者。指分别功德品中云。灭后五品。大师有时依普贤观。判五品位在六根内。故云相似。今是相似位前功德。正是圆外凡五品位。圆伏五住。与别十信等耳)。
(初答内心随喜人竟)。
△二直明外听经。有长行偈颂。初为四。一自往。
又阿逸多(至)及乘天宫。
△二分座。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
△三劝他。
阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。
△四具德修行。
阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。
△二偈颂。有十八行为二。初九行颂随喜。次若有劝下九行。颂听经。随喜中三。初一行半。颂五十人。二五行半。颂格量本。三二行颂格量。略不颂福甚多。如文。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若人于法会(至)初闻随喜者。
△次九行颂听经。小不次第。为四。初五行超颂劝听经。次二行追颂自往。三一行颂分座。四一行颂修行。如文。
若有劝一人(至)其福不可限。
(随喜功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经法师功德品第十九
释法师功德品。法师义如上说。功德者。前谓初品之初功德。今五品之上。谓六根清净。内外庄严。五根清净名外庄严。意根清净名内庄严。又从地狱已上。至佛而还。一切色像悉身中现者。名内庄严。从地狱已上。佛已还。一切色像。以普贤三昧而外化者。名外庄严。身根既尔。余五根亦然。受持既尔。四种亦然。初品既尔。四品加然。相似既物。分真倍然(初世界)。行者闻说此功德利。喜不自胜。勤求无厌。信进倍增(次为人)。明识大乘。有大势力。决无疑网(次对治)。似解之初初。过二乘之极极。百千万倍。指始显终。悬解究竟。第一义谛。不可思议。此品所明。备斯四意。故言法师功德品也(此第一义)。
(第一义中云。似解初初者。依普贤观。随喜已当似解之首。第五十人。复在随喜之初。故云初初。过二乘之极极者。罗汉已极。无疑又极。纵是无疑。亦不能及初随喜人百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始。显妙觉终。凡夫发心。尚与妙觉毕竟不二。况今五品。望后六根耶)六根功德者。按三业安乐行。即有十善。一善有十。即百善。一善中有十如。即千善。就自行化他为二千。约如来室如来衣如来座。即成六千。五种法师。悉具六根清净。一一根皆有一千功德也。
复次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六尘。即有六百。约定慧二庄严。即是一千二百。根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净。清净则不言功德若少若多。若言庄严。能盈能缩能等。等庄严者。根根六千。若言千二。显其能盈。若言八百。显其能缩。若言清净。无盈无缩无等。六根互用。根自在故。不可思议故。若偏判者。则失旨也。相似之位。若依四轮。即铁轮位。若依五十二位。即十信心也。若依仁王。即十善大心。今对常精进者。即十信之第二心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。
△次释经文为二。初总列六根盈缩功德数。
尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。
△次别作六章解释。各有长行偈颂。今初眼根。
是善男子善女人(至)而说偈言。
若于大众中(至)肉眼力如是。
眠根章。明父母所生名肉眼。而所见过于天眼。梵王报得天眼。在己界遍见大千。大千外有风轮与眼作障。不能见外。若在他界。则不遍见大千。非所统故。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界。不以风轮为碍。亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外。应是天眼。那名肉眼。此是圆教似位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼。例如小乘方便。未得神通。则不称天眼耳。犹是分段之身。故称父母所生。虽称肉眼。具五眼用。见大千内外。天眼用。见一切众生及业因缘。法眼用。其目甚清净。慧眼用。一时悉见大千内外。见业见净。又圆伏法界上惑。佛眼用。大经云。虽有肉眼。名为佛眼。佛眼故。名清净。具五眼故。故言庄严。能盈能缩。名胜根用。名根自在。岂可只作八百千二百解耶。
△二耳根。
复次常精进(至)而说偈言。
父母所生耳(至)功德已如是。
耳根章。遍闻大千内外十法界音声。闻六道。即肉天二耳。闻二乘即慧耳。闻菩萨即法耳。闻佛即佛耳。又父母所生肉耳。能闻内外即天耳。听之不着即慧耳。不谬即法耳。一时互闻即佛耳。以耳例眼。眼亦如是。见人天是二眼。见二乘是慧眼。见菩萨是法眼。见佛即佛眼。
△三鼻根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人鼻清净(至)先得此鼻相。
鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千内外即天鼻。不染不着即慧鼻。分别不谬即法鼻。一时互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳用。诸树华果实。及苏油香气。鼻有舌用。入禅出禅。禅有八触故。五欲嬉戏。亦是触法。鼻有身用。染欲痴恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在。胜用若兹。例五根亦如是(以于鼻根最委悉。故于鼻根。更辨互用。准例余根。亦应如是。但是文略)。
△四舌根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人舌根净(至)或时为现身。
舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌。能作十法界语。约此。即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌。不坏即慧舌。不谬即法舌。一时互用即佛舌。问。苦涩恶味至舌。皆变成上味。众色到眼。何不变成妙色。旧不例。味有损益。损者变。不损者不变。诸色不坏眼故不例。今解不尔。一切色同佛色。一切声同佛声。等皆清净。例则无妨。遍知一切色法声法。无乱无谬。分别亦无妨。自在之根。那作顽碍之解耶。
△五身根。
复次常精进(至)而说偈言。
若持法华者(至)一切于中现。
身根章亦如是。世间所有皆于身中现。肉身用也。上至有顶于身中现。天身用也。二乘身中现。慧身用也。菩萨于身中现。法身用也。佛于身中现。佛身用也。一时圆现。一时互用。一时无谬。一时无著(身根中云。无谬。假也。无著。空也。俱照名中)。
△六意根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人意清净(至)持法华经故。
意根章亦如是。世间资生产业。皆顺正法。人意净。天心所行。天所动作悉知。天意净。四月即四谛。一岁即十二月。是十二因缘。与实相不相违背。即慧意净。一月即一乘。菩萨意净。有所思量。皆是先佛经中所说。即佛意净。一时圆明。一时圆互。一时无染。一时无谬。根用自在。能盈能缩。能等能净(然随喜品。校量初品。分别功德。直明四信。及以五品。今法师功德。但明相似六根功德。不轻品中。明弘经人。现生后报。六根清净。神力嘱累。果人自明弘经力用。以劝流通。药王。妙音。观音。明邻真人弘经功德。故随喜品已下。不劳委释。但略示文相。以显传弘。则流通之功。其义自了)。
僭补曰。首楞严经。明发觉初心二决定义。一者应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。若因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。(注曰。二决定义。皆为耳根圆通而说。反闻自性。即第一不生灭心也。循声流转。即第二同为贼媒。自劫家宝也)第二义者。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间。不能超越。云何名为众生世界。世为迁流(过现未三世是也)。界为方位(东西南北是也)。界与世相涉。三四四三。宛转十二(以世涉方。三四十二。以方涉世。四三十二。故云宛转十二)。流变三叠。一十百千(以三世流变。而有三叠之义。初叠一为十二。二叠十为百二。三叠百为千二。故云流变三叠。一十百千也)。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。汝复于中。克定优劣。眼根八百功德。耳根圆满一千二百功德。鼻根八百功德。舌根圆满一千二百功德。身根八百功德。意根圆满一千二百功德(六根理各具千二百。而复有优劣者。约此方机。利钝不同耳。今拣择既明。令从耳根入道。以耳根圆通。具三真实故也。大师所释有三。一依三业安乐行具十善。二依一心具十法界。三依六根清净。判盈缩功德。大师所释。深契经旨。楞严如来所判。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。读者宜合而观之。理方尽也)。
(法师功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
释常不轻菩萨品。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。不轻之解者。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。佛性有五。正因佛性。通亘本当。缘了佛性。种子本有。非适今也。果性。果果性。定当得之。决不虚也。是名不轻之解。将解以历人。彼亦如此。是名敬不轻之境。敬此境故。名不轻之行。宣此语故。名不轻之教。昔毁者以此目人。今经家以此目品(正因通亘等者。性德通于迷悟因果故。缘了云种子本有。还约性德以明二因。对新熏以成修德故。此三为因。转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性。性德本有。名果果性也)。见实三昧云。佛为父王说一切皆是佛。王问。一切众生即是佛耶。佛答。若如实见众生。于其即是佛。私类此语。若不如实见佛。则非佛。譬初学射。的少乖多。当以地为的。无往不着。若随妄分别。生佛差殊。则非佛。若如实观。则无往非佛也。初是因缘解。后是圆教解(初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也)。
△次释经文。此品引人为证。证五品功德深。六根报重。我昔随喜。获现生后报。以募流通也(我昔随喜获现生后报者。重明来意。故后文云。临欲终时。具闻威音王佛先说法华经。得六根净。更增寿命。即现报也。命终之后。复值二千亿佛。同号日月灯明。即生报也。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。后值千万亿佛。即后报也。于现报中获六根净。是故弘经。其功不浅。昔时流通。三报宛尔。今日流通。实不虚也)。文有长行偈颂。长行为三。一双指前品罪福。二双开今品信毁。三双举劝(举顺遮逆。举持遮毁)。初双指者。先指罪。如法师品说。次指福。如功德品说。如文。
今初。
尔时佛告得大势菩萨(至)所说眼耳鼻舌身意清净。
(一双指前罪福竟)。
△第二双开信毁。有事本本事。今初(事本者。最初威音。是不轻事之本。故云事本。本事者。像法不轻。是威音本之车。故云本事。体用不二。不可思议也)。事本。有时节名号劫国说法等。悉如文。
得大势乃往古昔(道成无始。故称乃往古昔)(至)皆同一号。
△次明本事。又三。初明时节。二于像法中下。双标两人名。
最初威音王如来(至)名常不轻。
毁者因时名增上慢。信者因时名常不轻。
△三双明得失。又三。初就信者论得。
得大势以何因缘(至)汝等皆当作佛。
得正说之宏宗。得流通之妙益。
(僭补曰。得正说之宏宗者。迹门正说。三周演法。开权显实。为诸弟子授记作佛。本门正说。开迹显本。令诸菩萨。增道损生。授法身记也。得流通之妙益者。迹门流通凡五品。一法师。安三轨以弘法。二古佛。涌宝塔以证经。三达多。师资授受妙经。得记成道。四持品。二万菩萨等。发愿恶世持说。五文殊问末世弘经之法。起安乐行。是为迹门流通也。本门流通。凡十一品半。一分别功德半品。先明现在四信。次明佛灭后五品。二随喜品。格量最后第五十人功德。但得一句一偈之益。不能传化。比前甚劣。而格量其功德。广大难思。况最初闻经。展转教授。其功德何可较量耶。三法师功德品。现感六根清净之报。四不轻礼拜弘法。三报圆明。五如来之神力莫测。六嘱累之殷重叮咛。七药王轻生重法。八妙音以普现色身三昧。随类弘通。九观音普门示现。十陀罗尼。辅正摧邪。十一严王之本事既明。十二普贤之大愿劝发。流通无尽。是为本门十一品半流通也。如上诸品。或是法身大士。或是古佛垂形。辅赞法化。触类流通。普为法界众生。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。正说流通。全文不啻六万余言而不轻菩萨。但以我深敬汝等下五句。二十四言。包抱殆尽。有标。有徴。有释。真可谓得正说之大旨。得流通之妙益也)名常不轻者。不轻己轻人。是人一。凡有所见是理一。皆悉礼拜是行一。而作是言是教一。此是开权显实之四一也。
从乃至远见下。是本理一。故往礼拜是本行一。而作是言。是本教一。四众是人一。此是开近显远之四一也。
文云。不专读诵经典。但行礼拜者。此是初随喜人之位也。随喜一切法。悉有安乐性。皆一实相。随喜一切人。皆有三佛性。读诵经典。即了因性。皆行菩萨道。即缘因性。不敢轻慢而复深敬者。即正因性。敬人敬法。不起诤竞。即随喜意也。
不轻深敬。是坐如来座也。忍于打骂。是着如来衣也。以慈悲心。常行不替即入如来室也。又深敬是意业。不轻之说是口业。故往礼拜是身业。此三与慈悲俱。即誓愿安乐行也。如此三四。岂非流通之妙益而谓何耶。
△二明毁者之失。
四众之中(至)号之为常不轻。
生瞋恚心不净者。不受四一也。骂言无智。智知于理。既言无智。不受理一也。比丘等。不受人一也。从何所来。不受行一也。虚妄授记。不受教一也。经历多年。常被骂者。结不受开权显实之四一也。避走达住。高声唱言。亦复不受此开近显远本地之四一也。常作是语故。结信者深信不休也。四众为作不轻名者。此结毁者呰毁不止也。问。释迦出世。踌躇不说。常不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之(终令入实)本未有善。不轻以大而强毒之(下其佛种)。
△三双明信毁果报。初信者果报为二。一明信果报。二结会古今。
今初。
是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。
信者论三报。现得六根清净。生值灯明佛。后值二千亿佛。神通力是身业净。乐说辩力是口业净。善寂力是意业净。
△二结会古今二。先结会。
得大势于意云何(至)则我身是。
△次举信者而劝顺。
若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二明毁者果报又二。先明果报。
得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。
毁者得善恶两果。谤故堕恶。闻佛性名。毒鼓之力。获善果报(问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。答。其无善因。不谤亦堕。因谤堕恶。必由得益。如人倒地。还从地起。故以正谤。接于邪堕)。
△二结会古今。
得大势于汝意云何(至)不退转者是。
(二双开信毁竟)。
△第三双举劝。举顺以遮逆。劝持以遮毁。
得大势当知是法华经(至)书写是经。
经有大力。终感大果。务当勤习五种之行(五种行者。五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写法师功德品。六根清净。段段如是标名也)。
(一长行竟)。
△二偈颂。有十九行半。初十五行半。但颂信毁因果。后四行颂劝持。在文可见。不细出也。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
过去有佛(至)计著于法。
着法者。是法不可示。若定谓是有。即是着法。乃至定谓是非有非无。亦名著法者。佛藏云。刀轮害阎浮人。其罪犹小。有所得心说大乘者。其罪过彼也。大论云。执有与无诤。乃至执非有非无与有无诤。如牛皮龙绳。俱不免患。中论云。诸佛说空法。本为化于有。若有着空者。诸佛所不化。若定言诸法非有非无者。是名愚痴论。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著也。
不轻菩萨(至)如是经典。
亿亿万劫(至)疾成佛道。
(不轻菩萨品竟)。
△先申品目次释经文。
今初。
妙法莲华经如来神力品第二十一
释如来神力品。如来者。上释竟(见寿量品释)。神名不测。力名干用。不测。则天然之体深。干用。则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名神力品。
△次释经文。自此品下。凡有八品。是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经。次品如来摩顶付累。今品文有长行偈颂。长行为三。一菩萨受命。二佛现神力。三结要劝持。初又二。一经家叙敬仪。
尔时千世界微尘等菩萨(至)瞻仰尊颜。
△二发誓弘经。
而白佛言(至)解说书写而供养之。
此段为三。一时节。佛灭后是也。二处所。分身等国是也。三所以下誓愿。
(僭补曰。世尊灭度。十方分身诸佛同时灭度。如天上月落。千江月同落也。故涌出大士。发愿在彼分身诸佛灭度国中弘法。自他兼利也)。
△第二现十神力为二。初所对之众。
尔时世尊(至)一切众前。
于文殊等者。迹化众也。旧住者。下方本化众也。一切者。他方来者。及从分身佛来者也。问。但见下方发誓。不见文殊等发誓。何也。答。上文云。我土自有菩萨能持此经。即兼得之也。
△二正现神力。
现大神力(至)如一佛土。
十神力者。一吐舌相者。今经所演。开三显一。内秘外现。废近显远。明三世益物。皆诚谛不虚。福德人舌至鼻。三藏佛至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。
二通身毛孔。遍体放光。周照十方。无处不朗。表智境罄也。上白毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初因。终于等觉。究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。
三謦欬者。将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年。隐秘真实。今获伸舒。无有遗滞。是我出世大事通畅。是故謦欬。欲以此法。付诸菩萨。令于后世。导利众生。将语斯事。是故謦欬。謦欬具二义。一欬欬事了。一欬欬付他也。
四弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。随喜圆道。增智损生。随喜诸菩萨。持真净大法。随喜后世。获无上宝。此一弹指。竖彻三世。横互十方。
五地六种动者。表初心至后心。六番动无明。今明复动一切人六根。令得清净也。
六普见大会者。表诸佛道同也。而今而后。亦复如是。上五千起去。三变被移。既失本心。不能现益。宜以非灭现恶。从诸菩萨。弘经得道。入于佛慧。如今会无异。亦表未来有机一也。七空中唱声者。表于未来有教一也。
八南无归命。为佛弟子。表于未来有人一也。
九遥散诸物。云聚而来者。表于未来有行一也。
十十方通同。如一佛土者。表理一也。问。何以知十相表现意。复表将来意。答。文云。我以如来神力。为嘱累此经故。犹不能尽。表现表将。其义明矣。
△第三结要付嘱。文为四。一称叹付嘱。
尔时佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。
△二结要付嘱。
以要言之(至)皆于此经宣示显说。
结要有四句。一切法者。一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者。通达无碍。具八自在。此结妙用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是实相。此结妙体也。一切深事者。因果是深事。此结妙宗也。皆于此经。宣示显说者。总结一经。唯四而已。撮其枢柄而授与之(结要有四句者。本迹二门。各有宗用。二门之体。两处不殊。名冠此三。而总于三。一部之要。岂过于此。故总揽之。以成流通。八自在者。如止观记)。
△三奖劝付嘱。如文。
是故汝等(至)是中皆应起塔供养。
△四释付嘱。
所以者何(至)诸佛于此而般涅槃。
上云。经卷所在之处。皆应起塔。经中要说。要在四事。道场。释上甚深之事。得菩提。释上秘藏。转法轮。释上一切法。入涅槃。释上神力。此之四要。摄经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义也。阿含云。佛出世。唯四处起塔。生处。得道处。转法轮。入涅槃。坐道场是法身生处。余悉如文(一长行竟)。
△二偈颂有十六行。分三。初四行颂十神力。但有五者。阙后五也。前五现见。逐要存之。前后二五。现未异耳。举现例未。是故略之。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者(至)现无量神力。
△次有十行半。颂结要。又二。初二行。是人之功德。总颂四法。
嘱累是经故(至)不可得边际。
△二八行半。别颂四法。又四。初一行半。颂一切法。持法即持佛身。
能持是经者(至)教化诸菩萨。
△二两行颂神力。神力令佛欢喜。
能持是经者(至)亦令得欢喜。
△三一行颂秘要可解。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
△四有四行。颂甚深之事。说法破闇入一乘。是佛甚深之事也。
能持是经者(至)毕竟住一乘。
△后一行半。总颂结也。
是故有智者(至)决定无有疑。
(如来神力品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经嘱累品第二十二
释嘱累品。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。故言嘱累。
嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。故言嘱累。
嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。故言嘱累品也。是故如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊敕。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累品也。
△次释经文。文为二。初如来付嘱。次时众欢喜。初为三。一付嘱。二菩萨领受。三事毕唱散。初又三。一正付。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
正付者。佛以一权智善巧之手。摩无量大菩萨实智之顶。如来授道化他。故名权智手也。菩萨自行受道。故名实智顶也。申手摩顶。即身付嘱也。权智临实智。即意付嘱也。而作是言者。即口付嘱也。
文有四悉檀意。我于无量劫修是难得之法者。此从前佛受学。今以付尔。尔当授彼。三世继嗣。即世界悉檀也。一心流布。即为人悉檀也。广令增者。即对治悉檀也。益者。即第一义悉檀也。
△二释付。
所以者何(至)是名释出佛意而付嘱之。
△三诫付。
于未来世(至)则为已报诸佛之恩。
诫付者。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧报佛之恩。是名诫付嘱也(六方便。谓两教二乘。两教菩萨。别信住行向是也。别深者。谓别初地。与圆初住等也)。
△二菩萨领受。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
欢喜意领受。曲躬低头是身领受。俱发声言是口领受。兼得意领受也。如世尊敕者。领受大施主如来室意。当具奉行。领受无悭吝如来衣意。愿不有虑。领受无所畏如来座意。佛既三付。菩萨三受。皆如文。
△三唱散。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来。分身为开塔故集。开塔事了。令分身还本。故去而不现。塔为听经。本门止宗已竟。流通未了。故塔还如故(一如来付嘱竟)。
△次大众欢喜。
说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜。佛是也。闻清净法故喜。妙经是也。闻法获证故喜。现在本来得益者是也。三事具足。故大欢喜。
(嘱累品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
释药王菩萨本事品。观经曰。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜号曰药王。
此文明一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。
若推此义。星光应在喜见之后。从舍药发誓已来。名药王故。
△次释经文。此下五品。皆是化他流通。今品明化他之师。唯愿大法。大得弘宣。大愿众生。获大饶益。所以竭其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志犹未已。庶令弟子。宗法如师。我传尔明。尔复传明。明明无已。师之志也。故知此品。勖弘法之师也。下如妙音观音两品。明他方大士。奉命弘经。普现色身。形无定准。不可牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想。则法不染心。故知下品。勖受法弟子也。
有人言。上诸品诸佛为佛事。此品下菩萨为佛事。此一往耳。上品亦有菩萨。此下品亦有诸佛。今明三周开三显一。圆因已竟。安乐行品。明乘乘之法。寿量明乘乘之果。此品下。明乘乘之人。故十二门论云。大乘者。普贤文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘。妙音观音以三昧乘乘。陀罗尼以总持乘乘。妙庄严以誓愿乘乘。普贤以神通乘乘。作此解者。于化他流通义便也(药王至流通义便者。佛嘱累已。大事功毕。随物偏好。故乘乘不同。真如实相。是所乘之体。一乘因果。是所乘之事。苦行等。是乘乘之缘。随物机宜。故使弘者。随缘不等。故所乘体。皆妙法也。以依一实。立因果故。乘于所乘以利物。故曰乘乘)。文为四。一宿王发问。二如来为说。三闻品得益。四多宝种善。初问有三意。一问药王游化。二问药王苦行。三请如来为说。
今初。
尔时宿王华菩萨白佛言(至)闻皆欢喜。
(一宿王发问竟)。
△二如来为说二。一但说苦行。游化。则指色身三昧。或指下二品也。二叹经。初说苦行中二。先明事本。次明本事。
今初。
尔时佛告宿王华菩萨(至)以为供养。
有时节佛菩萨声闻国土等。悉如文。
△次本事为三。一佛说法。二修苦行供养。三结会古今。
今初。
尔时彼佛(至)及众菩萨诸声闻众说法华经。
然佛普为一切。何独喜见。是其对扬。须付嘱流通。如今之身子。寄一而言诸耳。
△二苦行供养。又二。一现在。二未来。现在又二。一修行得法。二作念报恩。
今初。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
△二报恩又二。一三昧力。雨华雨香。
得此三昧已(至)以供养佛。
△二亡身力。烧身烧臂。为三。一现在烧身。
作是供养已(至)光明遍照八十亿恒河沙世界。
(经以神通力愿者。明依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使光明。遍照八十亿恒沙世界)。
△二佛称叹。
其中诸佛同时赞言(至)而各默然。
真法供养者。当是内运智观。观烦恼因果。皆用空慧荡之。故言真法也。又观若身若火。能供所供。皆是实相。谁烧谁然。能供所供。皆不可得。故名真法也(观若身若火。能供所供。皆是实相者。身火能供事也。佛法所供田也。境智不二。能所一如。苦即法界。增道损生。故曰乘乘。苟无观智。能所炽然。妄相效颦。徒取业苦。一失正念。永劫沉沦。盖心正行正。心邪行邪。后学之徒。不可不慎。有问。律制烧身得兰。烧指得吉。此中赞烧。其事如何。今为答之。大小开制。教法不同。小制结过。大制令烧。故梵网中。若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗。而不制道。故知顺小行易。不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大。则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。但自揣己德。历境观心。与心相应。当顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法轻生。起神通之愿。为轨凡下。思之可知)。
○(僭补曰。是真精进者。离身心相也。是名真法供养如来者。能焚之火。性空真火。所焚之身。幻化空身。供养之佛。法界一相。所谓观身实相。观佛亦然。如是。则能焚所焚。能供所供。一相无相。是谓法供养也。智者大师诵至此。豁然心开。亲见灵山一会。俨然未散。乃是现量境界。十方一处。三际一时。因果一致。体用一如。所云实相妙法。巧喻莲华者。此之谓耳。又宋四明法智尊者。年五十七。约同志十僧。修法华忏。三载限满。同焚身以供妙经。期生安养。杨文公亿。再四上书。多方设难。请留身住世说法。师坚志不回。其答文公书。大意谓性火真空。岂有能烧之相。则所烧自亡也。佛体圆妙岂有所供之田。则能供亦寂矣。两重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法门。又名火光正受。四土净境。顿现此心。诸佛道场。咸彰此处。是名取法门。舍法门。不取不舍法门。亦是三毒法门。经云。如是三事中。具一切佛法。故文殊云。我是贪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚痴尸利。文公知师理胜。不可屈。乃请甬东太守。朝夕保护。师志不得伸。乃然三指供佛。聊酬夙愿而已。古人重法轻生。勤。恳若此。使后人见闻。亦足以少激其顽懦矣)。
△三时节。
其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
(一现在竟)。
△二未来烧臂。又为五。一生王家。
一切众生喜见菩萨(至)而说偈言。
大王今当知(至)舍所爱之身。
(科注云。有本于此偈后。更添供养于世尊。为求无上慧二句。乃后人擅加。笈多所译。亦但六句。法护所译。但只四句。所添者。理固无妨。但原译无有。不可从也)。
△二说本事。
说是偈已(至)我今当还供养此佛。
△三往佛所。
白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
△四如来付嘱。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
△五奉命任持又四。一起塔。
尔时一切众生喜见菩萨(至)悬众宝铃。
△二烧臂。
尔时一切众生喜见菩萨(至)而以供养。
(经云。七万二千岁等者。问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长七万二千岁。答。前为自行。身尽入灭。今为弘法。令物会三。故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故知喜见。于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然)。
△三利益。
令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。
△四现报。
尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切人天得未曾有。
(二修苦行供养竟)。
△三结会古今又二。一结会。
佛告宿王华菩萨(至)如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
劝修者。能然一指。胜舍外身。外轻内重。故功福有异。文云。妻子者。外身也。国城等。外财也(一说苦行竟)。
△二叹经劝持三。先叹能持者。次叹所持法。后明持经福深。
今初。
若复有人(至)其福最多。
七宝奉四圣。不如持一偈。法是圣师。能生能养。能成能荣。莫过于法。故人轻法重也(能生等者。如父母。必以四护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同。以法为本)。
△二叹所持法又二。初叹法体。次叹法用。
今初。
宿王华譬如一切(至)此经亦复如是诸经中王。
川流江河诸水之中。海为第一者。无量义云。四水譬教。药草喻中。一云能雨譬说法。又诸水。总一切教。别举四者。譬乳酪生熟四味教也。此法华教。譬醍醐。海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛法。不说余法为咸。最为深大。其义如是。
十宝山名。出华严及众经(云云)。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神龙杂居。须弥四宝所成。纯天所住。譬余教说能依。十住。四十心。或凡或贤或圣。说所依。或俗或真或中。是为卑下。此法华经所说谛理。常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故此义。最为高上。
星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈。不及于月。诸经说权智。不得自在。此经明权即实。实即权。盈亏相指。不二而二。如此说权智。胜余教也。
日是阳精。独能破闇。诸经明实智破惑。尚不及即实而权。那得并即权而实。故知此经明实智。最为第一(诸经说权智等者。权不即实。致令教法。皆非自在。诸机不融。故教主别尔。诸经明实智等者。并是权外之实。故破疑不遍。尚不及此经说施权意。已破诸疑。故云即实而权。况复今经。本为显实。有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此)。轮王号令。统于四域。
释领三十三。
梵号令。总上冠下。譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业。不相违背。实相入中。诸法无非佛法。文云。一切学无学。及发菩萨心者之父。其义如是。(文云。学无学等者。指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父。能生彼故。昔谓非子。至此方知)一切凡夫四果。支佛第一者。此明任运无功用也。余经要因功用。乃得入流。如四果人。因闻思修。方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然流入萨婆若海。如大白牛。肥壮多力。其疾如风。
声闻支佛。菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因。是七方便。今经明因。出方便外。故因第一也。
如来第一者。此明果也。余经明果。近在寂场。此经明果。远指本地。故最第一。
(一叹法体竟)。
△二叹法用又三。初叹拔苦用。
宿王华此经能救一切众生(至)离诸苦恼。
△二有十二事。叹与乐用。
此经能大饶益一切众生(至)如炬除闇。
(僭补曰。灯炬二喻重出者。如闇得灯。是明闇不相除。如炬除闇。是闇时无明。明时无闇。喻智能破惑)。
△三结。
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
(二叹所持法竟)。
△三明持福深有四。先举闻全经福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
△次举闻品福。
宿王华若有人(至)诸余怨敌皆悉摧灭。
△三格量。
善男子百千诸佛(至)所得功德如上所说。
口出香是现报。余是后报(经云五百岁者。大集经中。有五五百。具如前文。经云。若有女人等者。此中秪云得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等也。问。如何修行。答。既云如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽。见同居净。问。同居类多何必极乐。答教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下文兜率。其例不同。但在机感矣)。
○(僭补曰。净土法门。广大无量。具诸法门。三根普利。随根证入故。阿弥陀佛愿力深故。十方诸佛皆共称赞故。十方诸佛皆极乐国中出故。千经万论无不劝修故。不弃恶人。十念往生故。八方上下无央数诸天人民。及蜎飞蠕动。皆得生故。诸宗诸祖师皆同修故。万修万人去故。往生灵验。古今昭著。人人知故。人人信故。其功德不可思议。罄南山之竹。不能殚书故。只患娑婆情重。极乐念轻。善根不深。疑信相半。志不决定。是自误耳)。
△四嘱累。
是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。
得闻是经不老不死者。此须观解。不老是乐。不死是常。闻于此经。得常乐之解。坦然在怀。无所畏忌。(第一第二大段问答竟)。
△第三大段。闻品得益。如文。
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
△第四大段。多宝称善。如文。
多宝如来(至)利益无量一切众生。
(药王菩萨本事品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
释妙音菩萨品。文中自释。昔奉云雷音王佛十万种妓。今游化他土。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。今尔许道器眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗尼。今以普现色身。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音品。此品明菩萨以难思之力。随类通经。物睹其迹。莫测其本。但甘其味。无择其形。当卑其地。自疏其流。即是化他门中第二意也。
△次释经文为六。一放光东召。二奉命西来。三十方弘经。四二土得益。五还归本国。六闻品进道。
今初。
尔时释迦牟尼佛(至)遍照其国。
大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也。此相业者。从孝顺师长起。今放是光。召本弟子。使弘中道之经。利益大机者也。白毫从一道清净起。今放此光。令弘此法也。问。佛一一相。皆法界海。何故胜负。答。行布圆融。一体无二。今约圆融之行布。故作是说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。何故唯召东西。不论八方耶。答。此有所表。净名云。日月何意行阎浮提。欲以光明。除众暗瞑。东是光始。西是其终。有始有终。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但言东西耳(一放光东召竟)。
△二奉命发来。文为二。一发来缘。二正发来。来缘为五。一经家叙其福慧。
尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。
叙福之由。由值先佛多也。甚深智慧。即智慧庄严。十六三昧。即福德庄严也(此十六。并是法华三昧异名耳。随义说之。今称法华三昧之相)。
△二被照辞佛。
释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。
光照身辞佛。悉如文。
△三诫。
尔时净华宿王智佛(至)生下劣想。
佛诫者。然法身大士。故不肃而成。所将眷属。或未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小而忘其尊严。此约如来座为诫也。夫师及弟子。智断具足。师既施权。弟子亦隐其实。此约如来衣为诫也。夫依报国土。皆正报所感。如来以慈临大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报也。此约如来室为诫也。此佛弘经。亦敕三意。彼尊诫约。诸佛道同也。
△四受旨。
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
受旨者。如来力是座力。神通力是室力。庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故能不动此会。游化十方焉。
△五现来相。又为六。一遣莲华。
于是妙音菩萨(至)甄叔迦宝以为其台。
△二问。
尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此一事不知。无忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。故问佛耳。
△三答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△四请。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
△五推功。
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
△六命来。
时多宝佛告彼菩萨(至)欲见汝身。
(一发来缘竟)。
△二正发来文为六。一与眷属经历。
于时妙音菩萨。于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大(至)而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨。
到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。
△四请见多宝。
世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。
△五世尊为通。
尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言(至)故来至此。
(二奉命西来竟)。
△三十方弘经。有二问答。初问善根神力。二问住何三昧。
初问善根神力。
尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。
△二答。佛还答二意。一答善根。昔献乐奉器。华德于汝意云何下。仍结古今。悉如文。
佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。
△二答其神力之问。
华德汝但见妙音菩萨其身在此(至)其事如是。
示三十四凡身。四圣人身。结成十法界六道耳。
△二问住何三昧而能如此自在利益。佛答如文。
尔时华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
(三十方弘经竟)。
△四二土利益。
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧。及陀罗尼。
三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用名陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辨说名陀罗尼。上品云。初得一切色身三昧。转身得一切语言陀罗尼。当知音声。犹是色法。故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。都是六根清净法门耳。
△五还本土。
尔时妙音菩萨(至)得现一切色身三昧。
动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。况佛前放光。傍照东方百八万亿那由他土。亦傍论利益也。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时(至)得法华三昧。
(妙音菩萨品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
释观世音菩萨普门品。有通有别。通有十双。别有五双。十双者。一人法。乃至第十智断。一人法。观世音者。人也。普门者。法也。人有多种。法有多种。经有二问答。依前问答。论观世音人。依后问答。论普门法。人法合题。故言观世音普门品。
二慈悲。观世音者。依前问答。大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱。普门者。依后问答。大慈与乐。应以得度而为说法也。
三二严。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无闇。普门者。福德庄严。福能转寿。如珠雨宝。
四法应。观世音者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即应身也。
五药珠。观世音者。譬药树王。遍体愈病。普门者。譬如意珠王。随意所与(如意珠者。珠具多德。具如止观第五)。六冥显。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆离。二求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十三圣容。耳闻十九尊教也。
七随自他。观世音者。随自意。照实智也。普门者。随于他意。照权智也。
八体用。观世音者。不动本际。体也。普门者。迹任方圆。用也。
九缘了二因。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。
十智断。观世音者。究竟是智德。如十四夜月。清辉将满也。普门者。究竟是断德。如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无量义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其义如是。
别论五只者。谓观世音普门也。一观者。观有多种。谓析观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观乃至圆观也。圆观者。即析观是实相。乃至次第观。亦实相也。今简三观。唯论圆观。文云普门。观若不圆。门不称普。即此义也。
二世者。世亦多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世者。实相境也。简却诸世。但取不思议世也。
三音者。机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天机者。诸恶莫作。众善奉行也。二乘机者。厌畏生死。欣尚无为也。菩萨机者。先人后己。慈悲仁让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机而设应。以此机应因缘。故名观世音也。
四普者。周遍也。诸法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。则是圆法。故思益云。一切法邪。一切法正。略约十法明普。得此意已。类一切法。无不是普。所谓慈悲普。弘誓普。修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便普。说法普。成就众生普。供养诸佛普。
一慈悲普者。始自人天。终至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈体既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其理既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普。
二弘誓普者。弘。广也。誓。制也。广制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作无生无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作四谛者。名弘誓普也。
三修行普者。例如佛未值定光佛前。凡有所修。不与理合。从得记已。触事即理。理智历法而修行者。无行而不普也。
四断惑普者。若用一切智。道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。不名断惑普。若用一切种智断无明者。五住皆尽。如除根本。名断惑普。
五入法门普者。道前名修方便。道后所入。名入法门。若二乘以一心入一定。一心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若历别诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名法门普。
六神通普者。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通。如上说。况真神通而非普耶。
七方便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后又二。一者法体。如入法门中说。二者化用。如今说。逗机利物。称道缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于法性实际而无损减。是名方便普。
八说法普者。能以一妙音。称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如修罗琴。故名说法普。
九成就众生普者。一切世间。及出世间所有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝药。云荫日照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教利喜。令入三菩提。是名成就众生普(凿井等者。如华严云。若有世界初成时。众生所须资生具。菩萨尔时为工匠。终不造作杀生器)。十供养诸佛普者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。普供养一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆智。即是供养佛。若行资余智。不名供养普。众行资圆智。是名供养普。
五门者。从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛。故名普。正通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十。类则可知。
△次释经文。此品犹是普现色身三昧。化他流通也。文二。先长行。次偈颂。长行为三。一问。二答。三闻品得益。问答两番。今初番问为三。初经家叙请仪。
尔时无尽意菩萨(至)而作是言。
时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也(世界悉)。说东方生善竟。次说西方生善时(为人悉)。说东方断疑竟。次说西方断疑时(对治悉)。说东方得道竟。次说西方得道时(第一义)。无尽意者。大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故名无尽(初引大品空。大集假。净名中。大品明空则无尽。大集八十无尽门。既多门不同。即是假也。净名夫无尽者。无有尽与不尽。双非故中也)。总三经。用三观三智释无尽也。意者。智也。无尽者。境也。智契于境。单从于境。应言无尽。单从于智。应言于意。境智合称。故言无尽意。又意者。世出世之本。又意即法界中道。故言能观心性。名为上定。此约三智三观释名也。
△二无尽以持名缘问。
世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
问者。大经云。具二庄严。能问能答。无尽意。前以慧庄严。问观世音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧庄严也。
△三如来以寻声救苦答。为三。一总答。二别答。三劝持名答。总答为三。一多人遭苦。二闻名称号。三得解脱。
今初。
佛告无尽意菩萨(至)受诸苦恼。
受苦者。自有多苦苦一人。多人受一苦。多人受多苦。一人受一苦。今文百千万亿众生。多人也。受诸苦恼。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶(多苦苦一人等四句。一一句中。有苦皆救。咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸益。圆菩萨皆然。但随缘耳)。
△二闻名称号。
闻是观世音菩萨。一心称名。
遭苦是恶。称名是善。善恶合为机义也。
△三得解脱。
观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
皆得解脱。是应也。此是机感因缘。名观世音。亦是人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。后去例如此结名。不烦文。
(僭补曰。不云闻其音声。而云观者。以菩萨六根。是即体之用。根根皆圆。一根一切根。一切根一根。故云真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。六根既尔。六尘亦然。一尘一切尘。一切尘一尘。故云妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。盖由菩萨根尘。皆是妙色妙心。全体实相。弥满法界。普应群机。寻声救苦。不特六根互用而已)。
(一总答竟)。
△二别答为三。一口机应。二意机应。三身机应。别答三业机者。七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。口机又二。初明七难。次结。
一火难。
若有持是观世音菩萨名者(至)由是菩萨威神力故。
火难有四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于一难中。例为三番。一果报火。地狱已上。初禅已还。皆论机应。二恶业火。地狱已上非想已还。皆论机应。三烦恼火。地狱已上。等觉已还。皆论机应。七难。三毒。二求。例皆如此。如空谷音。呼应不爽也。
△二水难。
若为大水所漂。称其名号。即得浅处。
△三罗刹难。
若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。
△四王难。
若复有人临当被害(至)而得解脱。
△五鬼难。
若三千大千国土(至)况复加害。
△六枷锁难。
设复有人(至)皆悉断坏即得解脱。
△七怨贼难。
若三千大千国土(至)称其名故即解脱。
△次结。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。
△二意机应。
若有众生多淫欲(至)便得离痴。
△次结。
无尽意(至)是故众生常应心念。
△三身机为二。初二求。
若有女人设欲求男(至)众人爱敬。
求男有立愿。修行。德业。求女文略修行德业。盖以礼拜供养是同。故略之。又愿各异。故重出也。
△次结。
无尽意(至)福不唐捐。
结如文(二别答三业机竟)。
△三劝持名为三。一劝持。二格量。三结叹。
今初。
是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。
上述圣名妙德。不辨形质。若欲归崇。宜持名字。是故劝持也。
△二格量。
无尽意若有人(至)于百千万亿劫不可穷尽。
入大乘论云。法身唯一。应色则多。格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。
△三结叹。
无尽意(至)得如是无量无边福德之利。
(第一番问答竟)。
△第二番问答有二初无尽以游化娑婆问。
无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。
问意有三。云何游问身。云何说问口。方便问意。此菩萨三密无谋之权。随机适应也。
△二如来以普门示现答。亦三。一别答。二总答。三劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨善男子(至)而为说法。
应以者。答方便力也。现身。答其问游也。说法。答其问口也。凡有三十三身。十九说法(云云)。
(三十三身。十九说法云云者。应具指离合。结说少故。但十九。如八部四众。但结一说)。
△二总答。
无尽意(至)游诸国土度脱众生。
结别开总。别文广意狭。总答文狭意广。
△三劝供养。此中见形闻法。故劝供养也。二。
初劝。
是故汝等(至)皆号之为施无畏者。
△次受旨。
无尽意菩萨白佛言(至)游于娑婆世界。
受旨有六。一奉命。二不受。三重奉。四佛劝。五即受。六结(皆如文。僭补曰。即受者。观世音以悲故受。以智故分作二分。是受而不受也。又无尽意施法施璎珞。此施是实相真因。观世音分供释迦多宝。此受是实相真果。因果不二。法轮一相也)。
△二偈颂。续僧传云。偈是阇那掘多所译。秦译无文。故文句亦无释。今按会义引科注。依慈云忏主所分之科而消释之。大科分三。初双颂两问。二双颂两答。三双颂两劝。
今初。
尔时无尽菩萨。以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
初句叹佛德。次句双含二问。后二句别颂初问也。
△二双颂两答二。初加颂总叹行愿。二别颂两答。
今初。
具足妙相尊(至)发大清净愿。
初二句经家叙辞。次六句。佛正叹也。
△二别颂两答二。初颂前答。二颂后答。初中二。初颂总答。二颂别答。
今初。
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
略说者。举要而言也。闻名故称。口业机也。见身故礼。身业机也。心念。意业机也(僭补曰。闻名答前问。见身答后问)。
△二颂别答二。初颂七难。二颂三毒。二求。初中十二。初颂第一火难。至十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意(至)火坑变成池(火难若事。须约果报恶业烦恼释之。诸难皆尔)。
念彼观音者。若就佛说。观音为彼。即约师弟。假分彼此。若就众生。念彼观音。即约感应。暂分彼此。师弟感应。无非法界。能所宛然。能所斯绝。众生念自心中之彼观音。观音应自心中之彼众生。感应道交。不可思议。
△二颂第二水难。
或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。
△三加颂堕须弥难。
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。
约事。即是假设之辞。设使从须弥堕。尚不损伤。况余山耶。约观解者。本在中道实相性德须弥山王。无明恶人。推堕二死海中。念彼观音三智三德。便同诸佛。住无所住。
△四加颂堕金刚山难。例须弥难可解。
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
△八加颂咒诅毒药难。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
咒使鬼神。往杀前人。若前人有种种福德所护。不可杀者。法须还着本人。密部明之甚详。须知还着本人。亦复具有四悉檀益。昔人改云。两家俱没事者。见识单浅。未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
△十加颂恶兽难。
若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。
△十一加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。
△十二加颂雷雨难。
云雷鼓掣电。降雹[澍-士+上]大雨。念彼观音力。应时得消散。
正颂七难。加颂有五。共为十二。以要言之。菩萨众生。同一法性。众生一切诸难。皆是观音妙色妙心。一切众生于圣色心而自为难。如闇中触宝。自伤其身。又众生于圣妙色心中三业求救。而菩萨于众生身心中慈悲映现。即得解脱。如鼓应桴。无前后也(初颂七难竟)。
△二颂三毒二求。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
三界火宅。其苦无量。欲界三毒现行苦。人间无子苦。尤切己身。若能至心称名。与大士无缘慈力相应。则即时解脱。即时如愿(初颂前答竟)。
△二颂后答二。初正颂示现。二加颂显机显应。初正颂示现。长文有别有总。别明三十二应。总明身多境多。今不分总别。但通明三轮不思议化。即分为三。初明身业普应。二明意业普观。三明口业普说。
今初。
具足神通力(至)以渐悉令灭。
具足神通力者。百界千如全体之妙用也。广修智方便者。权实二智。照性以发通也。上文但以非人二字。含三恶趣。今具出之。故知具十法界身也。
△二明意业普观。
真观清净观(至)普明照世间。
二偈中初一偈。明所证体。次一偈。明所起用也。真观者。证不思议空也。清净观者。证不思议假也。广大智慧观者。证不思议中也。悲观者。以不思议三观。与诸众生同一悲仰也。慈观者。以不思议三观。与佛如来同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。故云常瞻仰。由深证此一心三观故。发无垢清净光明。名为慧日。能破十界三惑闇之集谛。能伏十界二死灾风火之苦谛。能与十界道灭而普明照世间也。
△三明口业普说。
悲体戒雷震。慈意妙大云。[澍-士+上]甘露法雨。灭除烦恼?。
僭补曰。悲体慈意者。一切佛法。起慈悲也。戒雷者。严净毗尼。震动三界也。妙大云者。[澍-士+上]雨灭?。说法破惑也。
△二加颂显机显应。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。
(二双颂两答竟)。
△三双颂两劝二。初颂前番劝持名。二颂后番劝供养。初中又二。初明境智深妙以劝常念。二明感应难测以劝勿疑。
今初。
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。
此明菩萨有种种德。具种种名。一一名字。并诠法界圆融不思议德。故须念也。即权而实名为妙音。即实而权名观世音。契本净性名为梵音。契十界机名海潮音。权实不二。自他不二。故胜彼十法界世间音也。所以观音一名。即与六十二亿名号功德正等。
△二明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
△二颂后番劝供养。
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
(二番问答竟)。
△三闻品功德二。初持地叹证。二经家述益。
今初。
尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。
自在之业。谓于七难三毒二求。皆得大自在也。普门示现。谓现十法界身。方便说法也。闻者功德已自不少。况受持读诵解说书写如说修行者乎。大佛顶经持地菩萨云。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍浮佛摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。悟无生忍。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。即今日事也。
△二经家述益。
佛说是普门品时(至)三菩提心。
发心有三。一观行发心。二相似发心。三分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中二勖受法弟子也(释普门品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
释陀罗尼品。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持中善(其四。初文者。善恶异故。即世界。次一番具二悉。故注其二三者。能持善边。即为人。能遮恶边即对治。中善即第一义故秪遮持二字。四悉具足)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。又咒者。是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)。或云咒者。如军中之密号。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云咒者。密默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国。逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主令往说之。其人语主。若当瞋时。说偈。偈云无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者(其三)。或云。咒者。是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之(其四)。咒亦如是。只是一法。遍有诸力。病愈。罪除。善生。道合。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。
△次释经文。文为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。
一问。
尔时药王菩萨(至)得几所福。
△二问多不。答甚多。格出功德如文。
佛告药王(至)如说修行功德甚多。
△三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。药王又为四。一请。二说。三叹。四印。下例有三。如文。
一请。
尔时药王菩萨白佛言(至)以守护之。
△二说。
即说咒曰。
安尔(至)那多夜(四十三)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△四印。
时释迦牟尼佛(至)多所饶益。
△二勇施。
尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。
即于佛前而说咒曰。
痤(誓累切)?(至)涅犁墀婆底(十三)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△三毗沙门。
尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。
即说咒曰。
阿梨(至)拘那履(六)
世尊以是神咒拥护法师(至)无诸衰患。
△四持国。
尔时持国天王(至)拥护持法华经者。
即说咒曰。
阿伽祢(至)頞(音遏)底(九)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△五十女五。一列名。二请说。三叹。四誓。五印。如文。
尔时有罗刹女等(至)俱诣佛所。
同声白佛言(至)而说咒曰。
伊提履(至)㝹醯(十九)
宁上我头上(至)而说偈言。
若不顺我咒(至)当获如是殃。
夜叉翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。若人。若夜叉。俱有此鬼。毗陀罗。赤色鬼。犍陀罗。黄色鬼(未详)。乌摩勒。乌色鬼(未详)。阿䟦摩罗。青色鬼。阿黎树枝堕地。法尔破为七片。弑父母。破僧。是三逆罪。外国油者。捣麻使生虫。合压之。规多汁益肥。此过尤也。斗秤轻出重入。欺盗之尤。近世有小斗出。大斗入。震铭其背。斯罪亦不轻也。
诸罗刹女(至)消众毒药。
佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。
(三请说咒五段竟)。
△四闻品得益。
说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。
(释陀罗尼品竟)。
△先申品目次释经文。
今初。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
释妙庄严王本事品。此因缘出他经。昔佛末法。有四比丘。于法华经。极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未沾。日夜翘诚。晷刻无间。叹云。苟非其人乎。地非其处乎。世间纷愀。静散相乖。直尔求闲。尚须厌弃。况崇道乎。于是结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮殚罄。有待多烦。无时不乏。一餐喀喀。废万里之行。十旬九饭。屈云霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振锡门闾。以求供给。自春至冬。周而复始。如仆奉大家。甘苦无喜愠。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人间。屡逢声色。坯器未火。难可护持。偶逢王出。车马骈阗。旌旗噏赫。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。福虽不赀。亦有限也。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩。无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。妇者。妙音菩萨是。昔二子者。今药王药上二菩萨是。昔时王者。今华德菩萨是。所以白毫东召。升紫台而西引(妙音)。神咒护经。使流通而大益(药王)。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。
又妙庄严者。妙法功德。庄严诸根也。此王往日。于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。已号空生。故下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。
△次释经文。前品说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥良。普劝流通也。文为六。一明事本。二双标能所。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品悟道。
今初如文。
尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。
△二双标能所。
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
所化一人。能化三人。俱出其名。别显二子福慧。六度四等。余经指此为十波罗蜜横法门。正道也。三十七道品竖法门。助道也。此经指十度为正。三昧是助。禅度中具有三昧。道品中节节有三昧。更标七三昧者。广显法门耳(道品中节节有三昧者。七科之中。唯念处属慧。正勤属进。余五科内。皆有定名。复别列名者。当知随用立名。其理不异)。
△第三能化方便。文为三。一时至。二论议。三现化。
今初。
尔时彼佛(至)说是法华经。
初时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。若说法华。则其时矣。文云。彼佛将欲引导说法华经。即其义也。
△二论议。文中子白母时至。母让令化父。子怨生邪见家。母责令忧念。悉如文。
时净藏净眼二子(至)或听我等往至佛所。
△三现化。
于是二子(至)令其父王心净信解。
现化应十八变。可具释之。
△第四所化得益。文为十。一信子伏师。
时父见子神力如是(至)可共俱往。
王睹邪变。或一或二。狭而且漏。见子所作。叹未曾有。信其子而伏其师。问师是谁。我亦愿见。
△二父王已信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放出家。母亦听之。
于是二子从空中下(至)以偈白母。
愿母放我等(至)愿听我出家。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。
△三重催父母。今正是时。佛难值故。
于是二子白父母言(至)时亦难遇。
譬一眼之龟者。约事。只是譬佛法难值。此正意也。若作所表。凡龟鱼之眼。两向看之。既云一眼。所见非正。在生死海。而又邪见。何可值于佛法浮木实谛之孔。
△四化功已着。佛叹功德。
彼时妙庄严王(至)令心信解。好乐佛法。
法华三昧者。摄一切法。归一实相。如前说。离恶趣者。一往以三途为恶趣。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏。佛集其中。唯佛行处。非余人也。
△五俱诣佛所。闻法供养。见瑞欢喜。
于是妙庄严王(至)成就第一微妙之色。
△六佛与授记。
时云雷音宿王华智佛(至)功德如是。
△七出家修行。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
△八称叹二子。
即升虚空(至)饶益我故来生我家。
△九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。
佛赞善知识。大有义。善知识能作佛事。此则外护善知识。示教利喜者。此则教授善知识。所谓化导令得见佛者。此则同行善知识。令入菩提。此则实际实相善知识。杂阿含云。善知识者。若贞良妻。此即外护义。又善知识者。如宗亲财。此即同行义。又善知识如商主导。此即教授义。又善知识。如子卧父怀。此即实际义也。
△十叹佛自誓。
妙庄严王(至)说是语已礼佛而出。
△第五结会古今。先结会。
佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。
(僭补曰。前释品目中。云母是妙音菩萨。今结会古今。云净德夫人。是佛前光照庄严相菩萨。前后不同何也。答曰。大士影响。元无定迹。在净华宿王智佛所。名曰妙音。在释尊会中。名光照庄严相。盖由得现一切色身三昧。随缘映现。假名不同。不可泥迹也)。
△次结叹二菩萨。
是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△第六闻品得道。如文。
佛说是妙庄严王本事品时(至)得法眼净。
(僭补曰。闻品得益中法眼净者。当是五品以上。六根清净位。举眼摄余也)。
(释妙庄严王本事品竟)。
△先申品目次释文。
今初。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
释普贤菩萨劝发品。大论观经。同名遍吉。此经称普贤。皆汉语。梵音邲输颰陀。此云普贤。悲华云。我誓于秽恶世界行菩萨道。使得严净。称法界性。修行普行。行行遍满法界。宝藏佛言。以是因缘。今故字汝。名为普贤。今论等觉之位。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道才尽。所较无几。邻终际极。故名为贤。释论引十四夜月。如十五夜月。斯义明矣。此且约圆教位前普贤。故作是释。此菩萨实是果后行因。位后普贤。不可以常途释之。言劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东向西。而来劝发。具四悉檀意。文云。我为供养法华经故。自现其身。若见我身。甚大欢喜(世界)。以见我故。转复精进。即得三昧。及陀罗尼(为人)。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦复不为女人之所惑乱(对治)。三千大千世界微尘菩萨具普贤道(第一义)。此乘四悉檀而来劝发也。
△上判流通为三。从十九行偈已后。随喜法师不轻三品半。举经力大。以劝流通。神力嘱累二品。嘱累流通。药王品下五品。举菩萨化导力大。以劝流通。此一品。举普贤誓愿力大。以劝流通。分文为四。一发来。二劝发。三述发。四发益。初经家叙发来为三。一上供。二下化。三修敬。
今初。
尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。
自在者。理一也。神通者。行一也。威德者。人一也。名闻者。教一也。又自在者。常也。神通者。乐也。威德者。我也。名闻者。净也。言说如此。即一而四。德无不备。自在义焉。净力故雨华。乐力故奏伎。神通力故动地。自在力故。随意而雨。随去随雨。随动随奏。譬如大龙。飞行不息。身边云雨。流起无穷。普贤及眷属。以菩萨身。用四德力来。劝发四一。所经历处。自行上供。其事如此(随去等者。去动。秪是表来去也。随者。非先积而后雨。非先畜而后奏。故以龙雨譬之。此是心力。法力。众生力。应化力。不思议力之所致也)。
△二下化。
又与无数诸天(至)各现威德神通之力。
从又与诸天龙下。所经历处。下化利益。随他所宜。现八部像。略用二力。随所堪任。其事如此(略用二力者。威德神通。前已具列。自在等四。以表四德。今略无自在。及以名闻。但二兼二故也。经文既云。与无数等。各现二力者。当知所随。皆法身也。主伴并具四德。故云各也)。
△三修敬。
到娑婆世界(至)右绕七匝。
修敬。身旋面礼。如文(一发来竟)。
△二劝发为二。一请问劝发。二誓愿劝发。今初有问有答。
先问。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
问者。遥闻经竟。恋法无已。远来之志。志在劝发。是故更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。如来若许。二途再演。光光无极。是故双请也(僭补曰。双请者。从白佛言下。至当为说之。是请为现前诸来众说正。从若善男子下。至如来灭后。云何得是法华经。是请为未来说流通也)。
△二佛答三。初标。次释。三结。
今初。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。
△次释。
一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。
别列四法名。如文。其既双请。如来巧答。略举四以蔽诸。良由四法之要。该括正通。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见者。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若现前。是植众德本。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍。亦是发救众生。
又当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。佛护念者。是开佛知见。植众德本。是示佛知见。发救众生。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四备矣。
又迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹即显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。
又以四法答请流通。流通之方。唯三唯四。发救众生。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是着如来衣。植众德本。是坐如来座。是弘宣之要。即三而四。发救众生。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。护念是身安乐行。当知后四。即前四行也。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经之再宣。远来之劝发。其义如此(唯三唯四者。四只是四安乐行。三只是三德。及座衣室三。前文释衣等三。皆通两句。各有能所。今从一边。则以空座为般若。所覆为法身。能覆为解脱)。
△三结。
善男子善女人(至)必得是经。
问。请既双请。如来答中。标结皆言。成就四法。于如来灭后。当得是经。不言现前说正。何也。此是以后况前。能成就四法。如来灭后。尚得此经。况如来现在。为众说法耶。故上文云。诸法实相义。已为汝等说。又云。咸令众生。开示悟入佛之知见。盖法华之正体。能行四法。必得此解。名解为经。此结其请正之问。若能运此解行。传与他人。他人得斯信解。成初依人。能得真解。成第二第三第四依人。此结其请流通之问。此意不见。浪作余解耶(浪作余解者。设若有人。不许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。若言非是不许。但是无文。若谓经无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶)。
○(僭补曰。行此四法者。亦是发菩提心。起四弘誓愿。云发救一切众生心者。是众生无边誓愿度也。云入正定聚者。是烦恼无尽誓愿断也。云植众德本者。是法门无量誓愿学也。云为诸佛护念者。是佛道无上誓愿成也。盖菩提心。佛心也。得佛之心。即得闻开权显实。开迹显本。二门开显既明。正说已竟。又以此四法。传明。与人。明明相继。如来灭后。有众生得此四法者。无有不得法华经。即是流通于无尽也)。
(第一请问劝发竟)。
△第二誓愿劝发。文为二。一护人。二护法。护人为六。一攘其外难。有二。初总攘其难。故言使无伺求得其便者。是也。
尔时普贤菩萨白佛言(至)得其便者。
△次别攘其难。举十二种。
若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。
△二护其内法。凡三番教训。初行立读诵。乘六牙白象。安慰其心。
是人若行若立(至)亦为供养法华经故。
△次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧。
是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二为方便道。得入中道第一义谛也。
△后三七日。一心精进。复乘六牙。示教利喜说咒。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
阿檀地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三覆以神力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
若闻若持。莫非神力。
△四示胜因。
若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。
若有受持。乃至解其义趣。如说修行。具五种法师德。即于三世佛所。为种为熟为脱。此人同未来诸佛得脱。故言同普贤行。此人已于先佛植善。故言深种善根。此人为现佛所熟。故言手摩其头。
△五示近果。
若但书写(至)有如是等功德利益。
但能书写。近在忉利。具五法师。次兜在率。如文。
(僭补曰。若人但书写。不能受持读诵。乃至解其义趣。如说修行。但生忉利。不离欲界。若具五种法师之德。即生兜率。亲觐慈氏。与诸大菩萨。所共围绕。同闻妙法。然亦有百千万亿天女眷属同生者。乃是同见同行。预入圣流者。非忉利天女也)。
△六总结二。一结护人。
是故智者(至)如说修行。
(僭补曰。护人者。谓但恃书写。承福力生忉利天。受五欲乐。福尽沉沦。非是智者。若能解其义趣。如说修行。具法师德。始称智者也)。
△二结誓愿护法。
世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。
(第二劝发竟)。
△第三述发六。先述护法。
尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。
云汝能如是外多利益。内积慈悲。又久劫已来。作如此护。我亦以神通之力。守护能受持普贤名者。亦如普贤之护法也。
△二述其护人。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
(僭补曰。二述护人者。若人具法师之德。则为从佛口闻经。则为亲供养佛。为佛赞善。手摩其头。衣覆其体。以法性功德。与如来等。与普贤等。是为同体智悲。周流法界。天性相关。感应自然。不因心念也)。
△三述其举因。
如是之人(至)能修普贤之行。
广举因中无诸过恶。少欲知足。修普贤行。故能受持读诵。忆念修行。及书写是法华经。
△四述其近果。
普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。
其人当诣道场。必成远果。况近果耶。亦于现世得其近果。受用自然。无贪着也。
△五述其能攘外难。
若有人轻毁之言(至)诸恶重病。
佛广示毁者之罪。令知过必改。不相恼乱。非但持经者不受其毁。亦令毁者福生。无毁无誉。彼此安乐。旷济无偏慈之至也。
△六述其结信者功德。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
(第三述发竟)。
△第四发益二。一闻品益。
说是普贤劝发品时(至)具普贤道。
旋陀罗尼。是初地位。具普贤道。是十地位。
△二闻经益。大众欢喜。
佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。
皆大欢喜者。灵山一会。闻法已竟。皆得如来四无量心之大喜。遍满法身。周流法界。流通终古。永永无尽也。问。此中云何犹称声闻。答。乃是经家存其外现之名。盖其意谓是大乘声闻。以佛道声。令一切闻。斯义弥显也。
荆溪尊者曰。天台教迹。竺国欣慕。欲求之震旦不可得。而此方少有识者。如鲁人耳。唯夙植德本者。始知趣向。敬愿学者。随力称赞。应知自行兼人。旷劫一遇。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。永为佛种。思惟修习。深契佛心。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。一色一香。增进菩提。永无退转。
妙法莲华经文句纂要卷第七(终)