卍新续藏第 30 册 No. 0603 法华经合论

妙法莲华经合论卷第三

　　经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造

　　(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

　　妙法莲华经药草喻品第五

　　尔时世尊(至)一切智地。

　　论曰佛言如来方便知见之力者解迷遣惑之智也然必因言以发之众生迷惑如欲渡而不知津者闻佛言教如得筏而获济既获济矣筏则当弃金刚般若经曰汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法法尚应舍者舍筏也然凡夫二乘爱见因缘种种戏论随佛所说而生执著闻其说有则起有见闻其说无则堕断见不知所以说有灭断见故所以说无灭有见故如经初说火宅之喻非但较量三乘亦以对治凡夫欣求天人妙果之执也又说穷子之喻非但亲近随顺亦以对治二乘有学起自所乘与佛乘等不复更求之执也又为已信大乘者特起唯一佛乘元无二乘之执也于是佛乃今为说一雨所润三草二木便知有三乘之异而佛所说之法平等则无异也故经言如来是诸法之王若有所说皆不虚也皆不虚犹言皆有以不虚发也如人远托异国俱其僮仆来归故乡道路修阻经历险艰疲劣者为减负载健捷者为增轻重逗留城邑者劝发其进是人于诸服役施其方便岂有他哉欲其疾至故乡耳故经言于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地。

　　如来观知(至)一切智慧。

　　论曰中观偈曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生若言自生心岂复生心若言他生自尚无体宁曰有他若言共生自他俱无以何为共若言无因生者有因且不言生况复无因如是推求四者皆无系属即证无生无生即唯心所现心为诸法之所会故经言如来观知一切诸法之所归趣者以此凡夫以天人之乐为求二乘以禅悦之乐为求菩萨以六度万行之乐为求佛洞见诸三乘人种种心行而能随其所欲解脱成就故经言亦知一切众生深心所行通达无碍者以此又于诸法究尽明了者叠前归趣之义断是一心示诸众生一切智慧者叠前通达无碍之义知是智慧。

　　迦叶譬如(至)名色各异。

　　论曰三千大千世界同为一地而山川高下溪谷险邃以譬同一佛土而有三界等故诸趣苦恼之异然卉木丛林及诸药草一地所生而种性若干名色差别以譬法性本一而有天人三乘菩萨之殊卉则有丛木则有林药则出于卉木而独言草者以譬天人三乘对菩萨为小耳种则种子类则族类名则称谓色则形相以譬天人三乘菩萨根性伴助名状体号亦有差别也。

　　密云弥布(至)各有差别。

　　论曰密云弥布遍覆三千大千世界以譬如来出世以大音声普遍沙界天人阿修罗众一时等澍其泽普洽以譬雨大法雨无不充足卉木丛林及诸药草根茎枝叶随求所受之小大而滋茂之以一切众生种性体相好乐欣慕之不等一云所雨称其种性而得生长华果敷实以譬一音说法随类得解任力所能而成道果虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别以譬众生俱是一相一味之法而有天人三乘菩萨之差种性即上根茎偈又言如其体相即上枝叶皆互相见华果敷实言华敷果实亦欲错以成文耳。

　　迦叶当知(至)各得生长。

　　论曰智度论曰师子坐必踞卧必右胁日唯一食累足而卧以其筋为弦弹之他弦皆绝以其乳滴驴乳中皆化为血生三岁即能哮吼百兽怖慑其种性猛利而无所畏也佛号人中师子者以于诸法得无所畏故经言于大众中唱如是言我是如来乃至我是一切知者一切见者知道者开道者说道者噫于大菩萨天人阿修罗众之前有所畏者能如是乎此哮吼之声也经言随其所堪而为说法者随其住趣而免苦厄是谓现世安隐由恶趣而生人天由人天而生佛国是谓后生善处或以十善道或以四谛法或以十二因缘或以六波罗蜜以自娱乐是谓以道受乐于所生处复得见佛闻所未闻是谓亦得闻法则人天当断事障以入二乘菩萨之道二乘菩萨当断理障以入菩萨之道是谓离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道此皆佛自以法合其所喻故经言如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。

　　如来说法(至)一切种智。

　　论曰舍外尘邪执得意言分别意言分别犹为识想舍唯识想得真法界真法界是为智境经言如来所说法一相一味者显发智境无假法者智境既无假法则是解脱何必言解脱相邪曰以华严论曰一切众生现行无明即是如来根本大智故然智体清净而能容受一切智体既言能容受一切则是离何必言离相邪曰以首楞严经曰譬如虚空体非群象而不碍彼诸相发挥故以智性无性不妨缘起无性智性既言不妨缘起无生则是灭何必言灭相邪曰以维摩经曰不生不灭是无常义然则何谓究竟至于一切种智乎曰前三义以相言者所谓智相至于穷极则犹名种智种智者心相也以是微细念故起信论曰远离微细念故得见心性自是而观则智与得犹为障碍而不自在般若经曰无智亦无得以无所得故菩提萨埵。

　　其有众生(至)难解难知。

　　论曰如凡夫闻佛所说则念恶趣之苦思所由济修十善道希天人之果二乘则念舍烦恼趣寂灭修四谛十二因缘希所证涅槃之报菩萨则念众生之苦思起大悲修六波罗蜜希登无上正等正觉而凡夫二乘及诸菩萨所得功德则不自觉知其材之大小性之美恶但濯濯然而密茂欣欣然而敷荣而已而佛能尽知之故经言唯有如来如实见之明了无碍以合一云之布一雨之润也故又言如来知是一相一味之法问曰所谓解脱相离相灭相皆叠前三义于此变一切种智之名为究竟涅槃常寂灭相而特言终归于空何也曰佛之方便难解难知然亦特见其端夫法之一相一味则是解脱解脱即是离离则是灭而必言相者岂非为对三乘说知其根性之殊遮之而言相也欤如下文曰佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智护之犹言遮之也又问曰审如所言则卒明告曰终归于空何也曰先以方便遣其执执尽矣则见自亡譬如磨镜垢尽明现镜垢已尽则明非外来执尽见亡则虽不言终归于空亦可然根性未熟则遮之既已纯熟则明告法施之式如此。

　　尔时世尊(至)而说偈言。

　　破有法王(至)令得正见。

　　论曰首楞严经曰空生大觉中如海一沤发又曰一人发真归源十方虚空悉皆消殒然则虚空亦生灭法也显此虚空必由色法该诸色法总名为有盖尝深观之有若真实则不可破不可破则空有不遍之处何以故以真实有体为间碍故有若可破则非真实既非真实则便可言无何必更名破有哉曰论必有旨也言破以明有非实有言有以明空非断空故经言破有法王出现世间有之字从月月无光光之者日也从又又手也执而有之凡有如此旧疏曰有者即三有也能破一有谓三界为一业有之所有故或破二有谓本有中有故或破三有即是三界故误矣。

　　迦叶当知(至)悉当成佛。

　　论曰经言密云弥布遍覆三千大千世界故偈中言之曰迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切便言慧云含润何也曰慧云以譬应身以能具微尘沙数修多罗教故言含润又应身皆智之光如电故言晃曜修多罗教曰文身句身句身皆慧之辩如雷故言远震使九十五种邪光不现故言掩蔽除九十八种热恼故言清凉然以此身现于世间示同三有虽可即之而不可取故言如可承揽旧疏曰慧云含润者慈心龙所起之云此龙将施雨必先七日布以云阴候众事办乃雨故称含润审如疏所论则经乃不言慈云而言慧云邪夫佛应身全是智慧故。

　　无尽居士论曰须菩提既说贫子喻摩诃迦叶重说偈世尊称其能信能受然而先愚后智先贫后富先失后得先迷后悟未能尽知如来无量无边阿僧祗功德故又示之以一相一味之法譬如大云遍覆一切则孰为先后孰为广狭电光晃曜刘虬所谓类应身之显知见雷声远震刘虬所谓类应身之发鸿唱其雨普等四方俱下其云所出一味之水者以明解脱相离相灭相究竟涅槃相常寂灭相何法不尔卉木药草上中下树各得生长根茎枝叶各得滋茂润于人华各得成实生长之茂盛之成实之所禀各异所润是同斯则无一趣而不摄无一类而不度无一法而不周非若贫子得财之喻鄙先心而存二见也。

　　妙法莲华经授记品第六

　　尔时世尊(至)而说偈言。

　　告诸比丘(至)其事如是。

　　论曰迦叶号大迦叶者耆年于众中身光吞饮一由旬佛称其慈悲禅定神通三昧之力与我同尝分座使之坐故以为大也始于䟦耆聚落见佛献宝衣佛以粪扫衣授与嘱曰此大衣大圣所衣无以粗重生怠想迦叶曰当作师想塔想不敢首奠矧覆卧邪何以故此衣大进我行故佛以维摩诘卧疾毗耶离城令往问疾迦叶曰我不堪往也忆念我昔于贫里行乞时偶遇见之谓我言有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次行乞食不为食故应行乞食为坏和合相故应取其食为不受故应受食以空聚想入于聚落所见色与盲等所闻声与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不然今则无灭迦叶若能不舍八邪入八解脱以邪相入正法以一食施一切供养诸佛及众圣贤然后可食如是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃其施者无大福无小福不为益不为损是为正入佛道不依声闻迦叶若如是食为不空食人之施也我时得未曾有佛闻此语亦不强之行佛将入灭以法付之曰汝能为一切众生作依止如我在世有头陀行如汝我法则存不然法则灭汝真荷担大法者付法竟乃般涅槃诸天请结集法藏以偈赞曰耆年欲恚慢已除其形譬如紫金聚上下端严妙无比目修清净如青莲结集毕登忉利天礼佛发塔为诸天人说法曰为善生天为恶入渊五欲无常如华上露见日则晞于是诸天为泣下良久问曰大迦叶何为披此抖擞邪曰妙衣求时若得时复畏失既失又生恼此衣粪扫之余无此过若多畜则有沈缝负载之劳故甘被一衲也又问曰何为常乞不受食邪曰受食有僧事役故乞食残食小食扰动丧时故一食多食难消生睡故小食饥劣乏力故应量食食器多持涤费功故一钵食饮多数起故不饮又问曰何为不时经行而长坐邪曰舍宇令人生着故止于树下树下久复然去居冢间又起悲忧皆妨道乃露地而休即便欲卧卧则增懒故常坐耳言讫乃去诸天叹曰里巷寒酸苦厄羸劣贫穷孤露彼常怜愍今弃而去谁覆护我哉佛在世时比丘有问者曰大迦叶身光剡浮那陀金色不及此金在浊水光彻波上何修而臻此乎佛曰毗婆尸佛时迦叶为锻师有贫女见塔像坏丐金使锻修饰之因喜约为夫妇九十一劫人中天上身常金色今佛授记当作佛佛号光明国名光德盖其因地所致然也。

　　尔时大目犍连(至)二十小劫。

　　论曰须菩提者性慈顺敬爱常修空行入空定住无诤三昧乐于闲林石窟燕默而坐有来亲近者为剖析空义众生供养必获现报故号善吉然能护众生意不令生念碍谓如不欲其行即住不欲其住即行无事于去留佛坐夏忉利天夏休下降人间亿万之众争先愿见莲华色比丘尼犯众接足而礼时须菩提方端坐石室念诸法空曰色非佛乃至识非佛眼非佛乃至意非佛豁然而悟佛语莲华色比丘尼非汝先见我须菩提乃先见我也莲华色比丘尼白佛曰何为乃尔倒植邪佛曰汝礼我色身须菩提则见我法身也佛尝遣诣维摩诘所问疾须菩提曰我不堪往也忆念我昔入其舍从乞食维摩诘取我钵盛满饭谓我言若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食若须菩提不断淫怒痴亦不与俱不坏于身而随一相不灭痴爱起于明脱以五逆相而得解脱亦不解亦不缚不见四谛非不见谛非得果非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人虽成就一切法而不离诸法相乃可取食若须菩提不见佛不闻法彼外道六师富兰那迦叶末伽梨赊梨子删阇夜毗罗胝子阿耆多翅舍钦婆罗迦罗鸠䭾迦旃延尼犍陀若提子等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕乃可取食若须菩提入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道为与众魔共一手作诸劳侣汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心诱诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食时我世尊闻此茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍维摩诘曰取钵勿惧于意云何如来所作化人若以是事诘宁有惧不我言不也维摩诘曰一切诸法如幻化相汝今不应有所惧也所以者何一切言说不离是相至于智者不著文字故无所悸也何以故文字性离无有文字是则解脱解脱者则诸法也以是不堪彼佛默然而止初须菩提生时家诸仓库器皿皆空又平生修空行说空法今授记作佛佛号名相国名宝生观其因地以空法而至果位则名相与宝盖有为法也因空果有其亦显发无住义故。

　　尔时世尊(至)庄严其国。

　　论曰迦旃延者有慧辩善说法要于大众中以解义称第一尝宴坐树下有外道来作礼问曰以我观世人但有此世更无他世可得然乎迦旃延曰今此日月为天为人为此世为他世耶若无他世则无日月矣外道俯首良久曰我见人死无有还者知无他世也曰如有罪者彼囚宁得还耶又问曰若死者生天何不归乎曰如人堕厕得出宁肯复入厕耶且上天一日人间百年彼生未终日而汝骨已坏宁能知之乎又问曰我以罪人镬煮之不见其神出故知无他世也曰汝昼睡时傍人有见汝神出游者乎又问曰我以人脔肉粉骨求神竟无有故知无他世也曰如人折薪寸断之宁有火可得耶又问曰我以人秤之皆轻于死者若神去应轻而反重故知无他世也曰凡铁在火则轻出火则重人生有神则轻既死失其神则重何以异此乎又问曰我以将死者刹那求神不可得故知无他世也曰汝闻贝声宁能刹那求得之耶于是外道惨悴而言曰汝种种破坏我所执然我执此久竟未忍舍之奈何迦旃延笑曰汝见采稆者乎采稆而见麻即取麻舍劣能胜人之情也汝独不欲尔耶又问曰众人所见皆然非止我独如是汝岂得专以我为非乎曰昔有二人同行见鬼诒曰君牛人俱健前即丰草茂谷处更载刍米何益哉一人闻其语即弃刍米一人曰我见丰草茂谷处乃弃之前弃刍米者行三日饥无所得为鬼所啖众人所见者如鬼诒汝也而汝不受我语如弃刍米也外道者伏地扣头曰我不能舍我所所执更复见难当大瞋怒也曰我非难汝但记昔有人家畜猪多因行见路旁粪收置笥顶戴而归中途遇雨秽液流面路人劝其疾弃之其人恚曰汝家不养猪耶正汝类也于是外道屈伏欢曰我始闻日月之论则已解但欲深闻智辩故敢喋妙哉大士善开迷云也佛尝遣诣维摩诘问疾即白佛言我不堪往忆念我昔因佛为诸比丘略说法要我即于后敷演之谓无常义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓我言无以生灭心行说实相法迦旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不生今则无灭是寂灭义以是故不堪行迦旃延之辩能拆外道而不能逃维摩诘之诃大乘二乘之宗异故然今佛授记当作佛佛号阎浮那提金光而但曰其土不言国名岂非义无量而名不足以尽之耶。

　　尔时世尊(至)汝等善听。

　　论曰目犍连号大目犍连者罗夜那名同者多故以大别之性豪爽矫然出群以神通称第一佛临阿耨池池之龙念曰此众乃不见舍利弗耶佛来目连往祇洹精舍呼之舍利弗方补衲顾见谓目连曰汝先行我补竟即去于是目连引手摩其刺处衣即成舍利弗以针之余线置之地曰汝能举此乎目连尽其神力不能举自疑失其神通又促之乃去以屈伸臂顷至佛所舍利弗已在座前矣有耆域者生忉利天未久目连登天遇诸天出游于中途见域乘车不下目连驻之使不得行耆域合爪谢曰我受天乐方美未暇谒尊者也车乃得行因入天宫宫女皆逃羞目连念其着乐火其宫殿令崩坏乃为帝释说法帝释喜俄金碧楼观俨如故佛梵音无极目连戏寻其音尽其神力西过恒河沙国土梵音尚在耳边至一国值比丘众方食目连息其力登食钵之上经行众大惊曰何从得此人头虫耶彼佛曰此盖东方无量佛土释迦牟尼佛神足弟子寻声至此耳佛尝遣诣维摩诘所问疾即白佛曰我不堪往也忆念昔入毗耶离城为诸居士说法时维摩诘谓我言为白衣说法不当如仁者所说夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际断故法常寂然灭诸相故法离于相无所缘故法无名字言语断故法无有说离觉观故法无形相如虚空故法无戏论毕竟空故法无有我离我所故法无分别离诸识故法无有比无相待故法不属因不在缘故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住实际诸边不动故法无动摇不依六尘故法无去来常不住故法顺空随无相应无作离好丑法无增损法无生灭法无所归法过眼耳鼻舌身意法无高下法常住不动法离一切观行唯大目连法相如是岂可说乎夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法当了众生根有利钝善于知见无所挂碍以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法世尊我畏其辩故不堪任也调达者常引五百比丘为其徒众目连厌之令睡于是调达鼾声??瞿伽离以脚蹴之不寤舍利弗为五百人者说法皆回心归佛而调达始欠伸目连以手擎去僧乃得和合今佛授记当作佛佛号多摩罗䟦栴檀香如来劫名喜满国名意乐西北方二佛一多摩罗䟦栴檀香神通香神通之譬也然大迦叶所行之因光明欲其果亦光明者证成因果等故须菩提所行之因空而所得之果不空者显示无住义故迦旃延所行之因则分别名相义句而所得果报之境不立名字盖发明义理非名字所能尽故大目犍连所行之因以神通而所得之果号栴檀香示法喻齐故是四大弟子泛观其为象则神通光明法相空寂也问曰唯授记为佛决定之说乃以象释之自非上根敢逃疑谤乎曰然涅槃经曰若有闻说随顺乐入速得成佛心生轻贱授以迟记若言佛难得久受勤苦然后乃成为此人故授以速记又善根熟者授以速记善根未熟授以迟记如四大弟子之得记皆于三百万亿佛而供养之谓四人者善根未熟闻佛所说独不随顺乐入可乎维摩诘尝谓弥勒菩萨曰世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶若过去生已灭若未来生未至若现在生现在生无住如佛所说比丘汝即时亦生亦老亦灭若以无生得记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎美哉维摩诘之言亦可以深观之也。

　　无尽居士论曰佛既以药草喻为摩诃迦叶等说所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛修菩萨道必有其果成佛必有其名佛出必有其劫应劫必有其国故授记以迦叶于未来世奉觐三百万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹广宣大法于大庄严劫光德国成佛名曰光明如来十号具足须菩提于当来世奉觐三百万亿佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道于有宝劫宝生国成佛号曰名相大迦旃延于当来世以妙好供具奉事八千亿佛又复供养二万亿佛成佛号曰阎浮那提金光大目连供养恭敬八千二百万亿诸佛于喜满劫意乐国成佛号曰多摩罗䟦栴檀香我诸弟子其数五百皆当授记于未来世而成佛夫生老病死苦人之所大怖畏也无生无老无病无死无苦其惟修菩萨道成佛乎过去佛日月灯明亦如是见在佛释迦世尊亦如是未来佛授记声闻亦如是然则佛无生无死而有前佛后佛彼劫此劫彼国此国何也曰虚空无边世界无边国土无边而宿世因缘或在此世界或在彼国土佛于无量无边浩劫应缘而现释梵诸天四众见其灭度而佛实非灭度也见其正法住世像法住世有若干劫而法实无正像也劫实无久近也故于阎浮那提金光佛则但曰成佛而不言其何劫何国例此思之则佛之意深也。

　　妙法莲华经化城喻品第七

　　佛告诸比丘(至)而说偈曰。

　　我念过去世(至)通达无量劫。

　　论曰大通智胜如来者能证无量义处三昧之佛也以大通智三字摄三重法界以如来知见力入三重观门故又以胜之一字足其义乃言观于久远犹若今日初入真空绝相观偈曰若人欲识真空理身内真如还遍外情与无情共一体处处皆同真法界故经于此言大也次入理事无碍观偈曰只用一念观一境一切诸境同时会于一境中一切智一切智中诸法界故经于此言通也次入周遍含容观偈曰一念照入于多劫一一念劫收一切时处帝网现重重一切智通无障碍故经于此言智也以此三重妙观而入三重法界以显此三昧出情离见一切诸三昧无能及者故经于此言胜也华严经曰世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止者即是此大通智胜如来也又曰无有攀缘住奢摩他最极寂静者国名好城也以此最极寂静住处非化城故又曰具大威德无所染着能令见者悉得开悟随宜出兴不失于时常住一相所谓无相者劫名大相也以此一相无相之相非证空小果故经必言过去灭度者以明其体常寂灭故必言观于久远犹若今日者以明古今不移一念故。

　　佛告诸比丘(至)三藐三菩提。

　　论曰垂得犹言俄将得也经十小劫结跏趺坐身心不动者禅定三昧也禅定三昧而诸佛法不现在前何也曰诸佛法不属禅定三昧何以故智身无有住处故若有住处则普贤常行之行应有止息也过十小劫诸佛之法乃得现前成阿耨多罗三藐三菩提者以明智身出诸功用故何以故以智身不与一切染法相应故凡微细惑习殊胜禅定皆是垢净染法故华严论曰成佛果德已后常行普贤行常处世间十方六道无有休息如十地道满欲见普贤行以十地中三昧力倍倍入无量三昧毕竟不见普贤身及境界普贤菩萨即智身也十地道满以十地中三昧力倍倍入无量三昧者经十小劫过十小劫之谓也毕竟不见者诸佛法而不现在前之谓也如论则称如来常悯会中一切诸大菩萨求觅普贤不见其身及座佛令各生想念殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现身明智身不可以三昧处求也为智体无所住无所依故若生想念愿乐即如应现身无有处所依止故犹如谷响但有应物之音若呼之则应无有处所可得故有欲见普贤者但生想念而已。

　　其佛未出家(至)而说偈言。

　　世雄无等伦(至)当转无上轮。

　　论曰唯识论曰眼耳鼻舌身五识及分别事识意识阿赖耶识为八种起信论曰依阿赖耶识说有无明不觉而起能见能现能取境界起念相续故说为意此意复有五种名云何为五一者名为业识谓无明力二者名为转识依于动心能见相故三者名为现识所谓现一切境界犹如明镜现于色像现识亦尔随其五尘对至即现无有前后以一时任运而起常在前故四者名为智识分别染净法故五者名为相续识以念相应不断故又为八种以阿赖耶生灭因缘共十六种皆是众生生死之趣十二有支之区宇十明论曰十二缘生者是一切众生逐妄迷真随生死流转波浪不息之若海其海广大甚深无际亦是一切诸佛圣贤宝庄严大城以此十二有支无自性故随顺无明即入生死随顺智慧即证觉道经言其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积即十六种识名相起于阿赖耶阿赖耶即智积种种珍异玩好之具即杂染微细烦恼也经言闻父得成菩提皆舍所珍往诣佛所者随顺智慧以证觉道也则以同体之悲哀怜众生故言诸母涕泣而随送之又以无缘慈感摄众生故言其祖转轮圣王佛以父喻慈此言其祖祖则大父盖无缘之慈即大慈也又以四无量心三十七助道品种种法道以随从之故概言一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场华严论曰十住初心便名见道若有余习则以如来知见之力而用治之经言十六王子偈赞佛已劝请说法者净治余习之意故有多所安隐怜愍饶益之辞问曰所示唯识八种名字体相晓然而起信八种义滥难分愿详为言之曰五识为阿赖耶相分故曰依阿赖耶识说有无明不觉而起能见能现能取境界此三种识相分说也若有分别则方属意收故曰起念相续故说为意也又问曰虽明告此意复有五种知不与阿赖耶相分二种相滥然业识转识现识与能见能现能取境界又何异哉曰所以言相分者以未有分别也若刹那流入意地则分别生分别生则有精粗故谓之业识者动之至微细者转识现识皆相次而形以其行相如此故知不滥前阿赖耶相分三种也。

　　佛告诸比丘(至)而说偈言。

　　我等诸宫殿(至)遍照于十方。

　　尔时五百万亿(至)以偈颂言。

　　世尊转法轮(至)无量劫习法。

　　论曰化城一品名为䇿发二乘疲堕而说其实破序品如言之执而续未尽之义何以知之无量义处三昧者诸佛刹那际定也为此经之宗宗之微妙无以寄之而寄之于无量义处三昧而已恐学者机思不妙作如言执故前段示大通智胜佛虽十劫坐道场而其佛法不得现在前过十小劫乃得现前耳佛放眉间之光但照东方者密示无量义处三昧之相如指饥者以甑饥者但见甑而不见饭故在会之人如弥勒者亦所不知其端而问曰文殊盖佛意不在放光照东方而已恐学者机思不妙作如言执故此段示自然之光普照十方而诸梵天推寻此光自十方来随其所向皆得见佛而佛无定住之处证成智身不可以三昧处求以无处所依止故如观骇鸡犀枕面面皆正也凡上所示皆破如言执也日月灯明佛未出家时有八王子随父出家因妙光菩萨教化皆得成佛而其成佛有速有迟以示八识转成四智若以知见力观六七观则因中所转成佛之速者也若五八识则必果中所转成佛之迟者也然义未尽故今言大通智胜佛未出家时有十六王子因父成道随往供养寻复出家诸母泣送其祖及诸眷属共诣亲近见其成道盖增前所示八种识名相为十六种以随顺亲近之而用无缘大慈同体大悲诸妙功德长养成熟故十六王子之成佛不言先后也日月灯明佛之八王子成佛但是妙光文殊然灯弥勒者但见根身转依之义未见器界转依之意故今以十六王子当成佛道随方得名以示器界亦转依随方成佛也然根身器界既俱转依矣五蕴已成三苦之区十二缘微细行相犹未剖析故又详叙三转四谛十二因缘其文皆在下故凡此所论皆续未尽之义也。

　　尔时大通(至)是苦灭道。

　　论曰三转者一示相转二劝修转三作证转示相转者示其相状谓是苦乃至是道也劝修转者劝其令修谓苦应知乃至道应知也作证转者引己证彼谓苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修三转四谛是为十二又曰十二行谓令闻法者发生无漏真圣慧眼于每谛中观三世为总又于每谛中观过去为智未来为明现在为觉别为四谛如是一转总别四行三转四谛凡十二行也轮有摧研之用唯教无行岂能摧惑必须立行方有轮义故名十二行法轮经言若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转者以我所得法转入他心令不断故辟支佛虽自悟而口不能说声闻则因佛说而知故沙门所不能转婆罗门若天魔梵虽闻其名而不解其义亦所不能转则余世间可知也。

　　及广说十二因缘法。

　　论曰三转十二行法轮本为四谛而言广说十二因缘法者明此十二因缘即是细观四谛法而广说之也约苦集则有无明缘行乃至生缘老死约道灭则有无明灭无明灭则行灭乃至老死灭也十二通名因缘者本因为因缘因为缘因如因丘缘如缘木无明为本因缘无明之因而为行行为本因缘行之因又为识如是展转相为因缘维摩诘曰若知无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭则十二因缘者出世之要道辟支佛有自悟者佛当其机而为之说如维摩诘所言则菩萨所观者也。

　　无明缘行(至)忧悲苦恼灭。

　　论曰华严经十地品第六地金刚藏菩萨曰三界所有唯是一心如来于此分别演说十二有支皆从一心如是而立何以故随事贪欲与心共生心是识事是行于行迷惑是无明与无明及心共生是名色名色增长是六处六处三分合为触触共生是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有支生是有有所起名生生熟为老老坏为死佛子此中无明有二种业一令众生迷于所缘二与行作生起因行亦有二种业一能生未来果报二与识作生起因识亦有二种业一能令诸有相续二与名色作生起因名色亦有二种业一互相助成二与六处作生起因六处亦有二种业一各自取境界二与触作生起因触亦有二种业一能为触所缘二与受作生起因受亦有二种业一能领受爱憎等事二与爱作生起因爱亦有二种业一深着所爱事二与取作生起因取亦有二种业一令诸烦恼相续二与有作生起因有亦有二种业一能令于余趣中生二与生作生起因生亦有二种业一能起诸蕴二与老作生起因老亦有二种业一诸根变异二与死作生起因死亦有二种业一能坏诸行二与不觉知故相续不绝自是观之则十二有支相因而成无有作用无有体性但如磁石铁不谋而合磁石岂有知思哉而注发动转若有使之者故涅槃经曰磁石不曾吸铁铁亦不吸磁石而磁石与铁见必相合无明不吸诸行诸行不吸识心亦得名为无明缘行识等故经言无明灭则行灭乃至老死忧悲苦恼灭者如此。

　　佛于天人(至)于今不尽。

　　论曰大通智胜佛受十六王子劝请说法过二万劫乃说此经经八千劫未曾休废则经之句偈以阿僧祗阿难陀海亦不能记持以阿僧祗迦旃延辩亦不能演说唯自证者神而明之若欲深入三昧求之虽大通智胜佛宴坐经八万四千劫终莫能睹若欲尽其辩慧传之虽十六王子乐说经八万四千劫终莫能授盖宴坐三昧不过乎默乐说辩慧不过乎语夫自证者思虑所不能及语默岂能形容哉然十六王子始称王子渐次出家则称沙弥勤苦得道乃称菩萨者示此经必须自成熟而悟非可以三昧求语言传也。

　　诸比丘我今(至)三藐三菩提。

　　论曰万物出乎震震东方也二佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶震动也动而怖惧也阿閦此言无动而在欢喜国者也须弥顶则又无动之极也齐乎巽巽东南方也巽为进退为不果则不能无所畏者也二佛一名师子音则其音无畏者也二名师子相则其相无所畏者也相见乎离离南方之卦也万物皆相见则其相于此辩也二佛一名虚空住二名当识虚空住则于相无相也常灭则从本已来常寂灭也致役乎坤坤西南方也坤也者地也万物皆致养也二佛一名帝相则虽差别假名无非帝相也二名梵相则虽藏疾纳汗无非梵相也说言乎兑兑西方也以出乎震反之则万物之所入也二佛一名阿弥陀二名度世间苦恼阿弥陀此言无量寿则不见其有出入相而度世间一切无常之苦恼也战乎干干西北方之卦也二佛一名多摩罗䟦栴檀香神通二名须弥相多摩罗䟦此言无垢贤香则不与万物战者也神通则非万物之所敌也须弥相则毁誉不动而其相之可见也劳乎坎坎水也北方之卦也万物之所归也二佛一名云自在二名云自在王云自在则不滞于水者也云自在王则又自在之至也成言乎艮艮东北方也万物之所成终而成始也原始反终故知死生之说而坏世间之所怖畏也佛名坏世间怖畏则不见其有生死怖畏也第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提释迦牟尼此言能仁寂默娑婆此言堪忍唯能仁寂默所以于万物终始之际不厌生死不住涅槃而于忍土成无上正遍正觉救诸苦趣众生也问曰佛于耆阇崛山说此经计支那国易书未具也而以此方之易卦释中印秘言乃不自疑乎曰一切法分四重无碍一曰理无碍二曰事无碍三曰理事无碍四曰事事无碍若以中印支那语言为不可交相释则事事为碍也安能达一切法乎华严论曰阎浮东北艮位也文殊师利童子游行居止之所以明启蒙之首故名童子菩萨其实为十方诸佛无性妙慧成佛必由之门众生皆具而以迷理自惑不见欲见者现行分别是也以定慧照之即明故艮为止也又曰南无佛陀者南方离卦离虚其中自心之象也南无此言救我而论释以理方隅定位而论媲以法是真达事事无碍之旨者也。

　　诸比丘我等(至)而说偈言。

　　大通智胜佛(至)引入于佛慧。

　　论曰如前偈曰若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道但一称佛之名则佛道已成何其易哉今此偈曰大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道经十劫而坐犹不成道又何其难也岂一经首尾自相违戾耶经必有旨耶曰一佛乘唯论知见唯以佛之知见开悟众生故鄙陋功力取证也华严经曰如来常愍会中一切诸大菩萨求觅普贤不见其身及座者以功力取证者也又曰令各生想念殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现化者以知见之力了达者也盖智身不可以三昧处求为智体无住无所依止故若生想念愿乐即如应现化无有处所依止故犹如谷响但有应物之音若呼之即应无有处所可得经言宝所在近不言方所者以此也金刚般若经曰应无所住而生其心若心有住即为非住释者曰若住善法即是善法成就若住恶法即是恶法成就善恶之法既各成就则真心自应隐没若不住一切处则真心显露故经过险道止息化城之众方于自心之外妄见息灭之境作灭度想其可以语宝所在近之旨哉问曰论称化城一品虽名䇿发二乘疲堕而说其实破序品如言执续未尽之义然何意特于授记品之后说之耶曰一佛乘之宗建于序品故眉间之光密示此宗无量义处三昧显说此宗夫密示显说之意既已传然神颖妙契者不可以人人求之故又方便譬喻说之既已信解授记则是一大事因缘出现于世者毕矣而破如言之执续未尽之义次于其后固其所也尚何疑哉。

　　无尽居士论曰声闻大弟子既授记于未来成佛然过去现在佛以何为证佛即为说过去无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名大通智胜我以如来知见力故观彼久远犹若今日偈言曰大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道何也十六王子十方梵天请转法轮佛虽许之而说时未至故佛法不现前也初转法轮宣说四谛十二因缘度六百万亿众阿罗汉而已再转法轮千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉而已至十六王子出家作沙弥请佛为我等说阿耨多罗三藐三菩提受请过二万劫已乃说大乘经名妙法莲华经如恒河沙偈佛法现前则向之十六沙弥今谓之十六菩萨已六祖曰前念后念及今念念念不被愚迷染苟非弟子与师宿世因缘正念常住未尝生灭则何以植德本于沙界种善根于曩劫犹如今日也且释迦文佛自大通智胜佛时出家教化至此而后声闻授记何其悠久也盖人之贪着未易遣拂厌苦则欣慕欣慕则着小法佛以是故说化城采宝之喻先以二乘涅槃息其疲懈而终示之以佛宝也然则四谛十二因缘者化城也息于化城而得佛宝故偈曰是十六王子皆得成佛道法不妄起数不虚设通此则通彼知喻则知实矣。

　　妙法莲华经合论卷第三

　　音释

　　辎

　　(音缁)。

　　断

　　(去声)。

　　揣

　　(楚委切)。

　　稆

　　(音鲁)。

　　畜

　　(凶入声)。

　　愈

　　(音愈)。

　　榍

　　(音屑)。

　　数

　　(上声)。

　　语

　　(去声)。

　　悸

　　(奇寄切音忌心动)。