卍新续藏第 30 册 No. 0603 法华经合论

妙法莲华经合论卷第七

　　经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造

　　(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

　　尔时释迦(至)甚深智慧。

　　论曰放大人相肉髻光明者开示顶法故及放眉间白毫相光者显发中道义故顶法无上而覆以肉髻无自见相无他见相故眉间毫相不高不下而适于中故前文佛亦放眉间白毫相光止照东方万八千土此则加以肉髻之光遍照东方至百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界盖其广大殊胜十倍过之也问曰肉髻之光广大殊胜足矣何必更放眉间之光乎曰欲显发中道义则示因缘果报灵验之瑞耳如前所论如是因缘果报本末究竟等者非为中道义为第一义也如前所放眉间毫相光者密示无量义处三昧之体如人以指指月也而今放眉间毫相光者显示因缘果报灵验之瑞又如以指月之指染羹也若谓此指但可指月不可染羹则陋矣妙音菩萨因中以十万种伎乐供养云雷音王佛故今成菩萨号妙音又以八万四千宝钵为施故今获种种三昧眷属庄严又以解一切众生语言陀罗尼故今得一切色身三昧其因果报施之清净非止如此而已夫大人相者大相海也有三十二种大人之相八十种随形之好较其胜异自足至顶倍倍增胜遍体毛孔功德不及一好众好功德不及一相众相功德不及眉间毫相功德而肉髻功德冠于诸相此净业之相从弟子孝顺其师所致而放此光所召弟子则又知染羹之指或可以捻杨柳枝也其因果报施之清净又非止于如此而已诸佛国土皆以金绳界道宝树行列而为庄严独此佛国唯以净光庄严岂妙音菩萨所成就法因中清净殊胜而致然邪宝钵清净之器一切众生语言陀罗尼无分别智之光也维摩经曰因其心净即佛土净夫岂不然哉。

　　得妙幢相(至)药上菩萨。

　　论曰此十六种三昧十地菩萨所游行处唯证乃知其未证者但以一切圣教而知如道路之人闻从都邑来者说纷华盛丽虽非目见犹贤于不闻唐僧窥基者曰妙幢相者如幢高显众德庄严故法华者达一佛乘法故净德者断杂染得胜德故宿王戏者如星之光明如王之游戏以是三昧开悟众生故无缘者即灭尽定无所缘定离攀缘故智印者以智为印印三世一念无始终故解众生语言者即词无碍定离一切分别故集一切功德者即集福王定得如意自在故清净者能生七净九净四净等故四净则所谓所依净所缘净及心净智净也神通游戏者即资发变化定以能起大神通故慧炬者照明真俗诸境界故庄严王者能具内外庄严故净光明者放神光故净藏者含众德故不共者不共二乘得故日旋者如日之明遍照四生故三昧者正定也华严论曰冬至之月为一阳十二月为二阳正月为三阳则三为定也方五蕴冥昧未有分别时则昧为定也圆觉经又曰三昧正受则于正定中不受诸受故。

　　尔时净华(至)那由他佛。

　　论曰文殊师利菩萨于耆阇崛山释迦牟尼佛法座之前见八万四千莲华皆众宝所成就光明开敷问佛所以发现此瑞而佛告之曰有妙音菩萨者当自净华宿王智佛国而来也于是文殊师利有愿见妙音之意而致词焉佛许之曰多宝佛当为汝现其相即时多宝佛谓妙音曰文殊师利欲见汝身自是观之则多宝佛盖与妙音周旋之旧也不然何以能与文殊为地哉已而妙音见释迦牟尼佛则有词曰久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不又致辞于多宝如来曰安隐少恼堪忍久住不乃白释迦牟尼佛曰我今欲见多宝佛于是佛语多宝如来曰妙音菩萨欲得相见自是观之则妙音方藉释迦牟尼佛为之先容以求见多宝如来则盖雅未相识矣文殊则求于多宝愿见妙音而妙音则求于释迦转语多宝则其不相知明矣然前则尝与妙音相语是其已相识亦明矣释迦多宝之两佛文殊妙音之二菩萨既已相语矣而不相知经之旨其安在哉曰皆象也亦此品叙因缘果报灵验之瑞然因缘果报之相皆无生之相故也何以知之华严经文殊师利问觉首菩萨言佛子心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受心不知受受不知心因不知缘缘不知因智不知境境不知智时觉首菩萨以颂答曰仁今问是义为晓悟童蒙我如其性答惟仁应谛听诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是亦如大火聚猛?同时发各各不相知诸法亦如是又如长风起遇物成鼓扇各各不相知诸法亦如是又如众地界展转因依住各各不相知诸法亦如是眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者法性本无生亦现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有如理而观察一切皆无性法眼不思议此见非颠倒若实若不实若妄若非妄世间出世间但有假言说以是颂证因缘果报灵验之瑞弗差毫发而求其作用体相皆不可得文殊根本智也一切众生因之而迷因之而悟圆觉会中首问本起因地法行者也释迦报身佛也般若会上谓众曰我于一切法无所执故报得常光一寻者也释迦文殊则因缘果报之象而不相知因缘果报之无生也多宝如来寂灭之体自心之象妙音菩萨清净之行无作妙力净业之象然亦不相知心不知业业不知心而心与业皆无生也。

　　华德汝但见(至)得法华三昧。

　　论曰于此叙一切色身三昧一切色身三昧者所证之法而以妙音菩萨为能证之人故经言善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中也盖慈善根力冥熏法界故能不动真际应迹十方经言妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身为诸众生说是经者推涅槃经三机之义若合符契所谓圣行天行梵行为三种慈悲妙音于此三机能圆应之故言或现梵王身或现帝释身或现自在天身乃至或现优婆塞优婆夷身者以天行慈悲应其机而令其各各自然见如是身也又言或现长者居士妇女身或现婆罗门妇女身乃至摩睺罗伽人非人等身而为说是经诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济乃至于王后宫变为女身而说是经者以圣行慈悲应其机而令其各各自然见如是身施是无畏事也又言若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法乃至如是种种随所应度而现其形乃至应以灭度而得度者示现灭度者以梵行慈悲应其机而令其各各自然见如是身也是所谓现一切色身三昧皆依慈善根力故华严经曰诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念遍入一切三昧如来智日常照其心于一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动摇而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟一切众生所言无有思虑无有动摇者即妙音菩萨其身在此之意也所言而能普入一切世间者即而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经之意也。

　　无尽居士张商英论曰宣说此经不离六根合掌恭敬以身说法也作是思惟以意说法也瞻仰世尊以眼说法也闻未曾有以耳说法也闻香悉知以鼻说法也宣说显示舌说法也六门说法苟非舌出妙音耳闻普闻则开示悟入于斯路绝此妙音菩萨观世音菩萨二品所以次于嘱累之后也佛放大人相肉髻光及眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智有一菩萨名曰妙音久已成就百千万亿诸大三昧白彼佛而来礼拜亲近释迦佛及见文殊药王勇施宿王华等菩萨前此放光止于万八千今放光百倍而又倍之者光愈远世界愈不可穷非妙音孰宣之哉故于普门品曰妙音观世音梵音海潮音此二菩萨现一切天龙四众等应身说法功德略同盖说而知之闻而修之所以成此经之终也观世音以闻思修入佛法不曰闻而曰观所谓耳如眼眼如鼻鼻如舌一根返源而六根解脱矣。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　尔时无尽意(至)皆得解脱。

　　论曰一切音声语言之相从耳所闻之境一切形色分别之相从眼所见之境是诸众生无始戏论六妄分隔而成于自分境不相逾越而经言观其音声皆得解脱则是以眼观声音语言之相也声音语言之相若可以眼观而了别则形色差殊之相亦可以耳闻而成就矣耳不可见形色差殊之相则眼岂能观声音语言之相乎而名为观世音者根境俱绝非特见闻之境俱绝而已凡六根所对之境皆然故言皆得解脱也首楞严经曰观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔于无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我从彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前问曰何以分生灭寂灭乎曰如钟鼓俱击而不同知此不同者即生灭之法也然知钟非鼓鼓亦非钟两者之声同时而不相参即寂灭也问曰观世音之名义幸已闻其旨然劝请说法菩萨名无尽意其必有谓也邪曰示度生必乘愿力故尔阿差末经曰菩萨行六波罗蜜四摄法等种种妙行誓度众生众生界尽菩萨之意乃尽众生未尽菩萨之意无尽故名无尽意也。

　　若有持是(至)巍巍如是。

　　论曰修多罗曰假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受则经之所叙遭水火之焚溺入罗刹之鬼国临形致寇锁禁桎梏经历险难虎狼蛇虺之怖邂逅冤仇咒咀毒药之厄皆其定业会遇因缘者也而经言诵持观世音名皆得解脱审如此义则百千劫不亡之论为非若如百千劫不亡之论则此义可疑也何以明之曰涅槃经曰未入佛法名决定业已入佛法名不定业金刚般若经曰若有善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提夫所谓业者果何物哉若有决定则不可转重以为轻而登佛果矣方其未受持经则有恶道可堕则涅槃经所言未入佛法者也及其既受持经矣则有佛果可得则涅槃经所言已入佛法者也自是而观之则业之体相遂离生灭如空中华而瑜伽论又曲折其词曰业有二种一定异熟业谓思业若作若增长业二不定异熟业谓故思已作而不增长故思已作犹言悔作之也盖诸作不增长业若无追悔不修对治当可受果名增长业若追悔等则名不增长然则于所作不亡之业会遇险难之中称观世音菩萨名者追悔之谓也菩萨之爱念苦难众生如慈母之不忘念其亡子子佚荡不归无怀仰慈母之意则百年莫由相见亡子猛省念母疾驰而返则见慈母必矣众生之哀号于菩萨大悲愿力其忍不一援手哉首楞严三昧经曰佛告坚意有一药树名曰除灭大军斗时有无量人为毒箭所中是时良医持药王树用涂鼓面于众人中击之出声无量毒箭一时自拔诸佛菩萨住首楞严三昧力故有人称名怀念之者无量罪垢自然除灭如一醍醐能愈众患经言观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是者首楞严三昧之力欤。

　　若有众生(至)福德之利。

　　论曰弥勒菩萨曰贪瞋嫉妒放逸憍慢自以为明不知是暗放逸味着欲而加贪多于淫欲者也嫉妒为执碍而加憍慢多于愚痴者也瞋而恚则多于瞋者也三者皆喑相众生颠倒反以为明观世音亦名光世音能以智慧破诸结业之暗故经偈曰无垢清净光慧日破诸暗宝积经曰佛言譬如然灯一切黑暗皆自无有无所从来去无所至非东方来去亦不至南西北方四维上下不从彼来去亦不至而此灯明无有是念我能灭暗但因灯明法自无暗明暗俱空无作无取如是迦叶实智慧生无智便灭智与无智二相俱空无作无取迦叶譬如千岁冥室未曾见明若然灯时于意云何暗宁有念我久住此不欲去邪不也世尊若然灯时是闇无力而不欲去必当磨灭如是迦叶百千万劫久习结业以一实观即皆消灭其灯明者圣智慧是其暗相者诸结业是故经言若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴谓是故也问曰然则何以求男女者亦随愿而获邪曰此无作妙力自在成就者也夫无作妙力无生灭相但应众生自心清净则能随其所愿使之成就智严经曰譬如大地琉璃所成帝释毗阇延宫殿供具等影现其中阎浮提人见琉璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华愿我得生如是宫殿我当游戏如帝释等彼之众生不知此地是宫殿影乃布施持戒修诸功德为得如是宫殿果报文殊师利如此宫殿实无生灭以地净故影现其中彼宫殿影亦有亦无不生不灭菩萨无作妙力实无生灭所求男女之影亦有亦无但以女人心净故能现也无生无灭则无与无夺亦有亦无心净则见不净则无故经言常念恭敬者所求必获也。

　　无尽意菩萨(至)施无畏者。

　　论曰妙音菩萨以解一切众生语言陀罗尼得现色身三昧而观世音菩萨以闻思修入三摩地故对现色身皆非意识所到之境唯慈善根力之所成就涅槃经曰我欲涅槃于初发足向拘尸那城有五百力士于其中路平治扫洒中有一石众欲举弃尽力不能我时怜愍即起慈心彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石掷置虚空还以手接安置右掌吹令碎粖复还聚合令彼力士贡高心息即为略说种种法要令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心善男子如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌吹令碎粖复合如本善男子当知即是如来慈善根力令诸力士见如是事此则三十二应身所以圆具也问曰何以谓之应以此身得度者即现此身而为说法乎曰唐文宗嗜蛤蜊大和中沿海官吏先时递进人亦劳止一日御馔中有不可擘者帝以其异即焚香祷之俄变为菩萨形梵相具足乃贮以金粟檀香合覆以美锦赐兴善寺令众僧瞻礼因问群臣斯何祥邪或言太一山僧惟政者于佛法博闻强识于是召至问其事对曰臣闻物无虚应此乃启陛下信耳故契经曰应以此身得度者即现此身而为说法帝曰菩萨身则已现然未闻说法政曰陛下睹此为奇瑞而敬信之乎帝曰朕实深信惟政者贺曰陛下已闻法竟于是皇情欣悦得未曾有诏天下寺院各立观世音像以答殊休又问曰何以谓之施无畏者宋僧求那䟦罗者此云功德贤中天竺人也以元禧十二年至建业为南谯王义宣所敬王有逆谋谏之至流涕王虽不听亦不敢怒梁山之败堕江水中一心诵观世音菩萨手捉竹杖顾见童子牵其衣曰汝小儿乃能尔邪即及岸脱衲衣欲赏之而童子忽失所在呜呼菩萨之出文宗御馔童子之牵衣求那䟦罗衲衣何自而至哉。

　　无尽意菩萨(至)三菩提心。

　　论曰谓之法施珍宝璎珞者非世之璎珞也璎珞庄严之具也无尽意欲施之言仁者愍我等故受此璎珞者着其愿之至也观世音即时愍诸四众及天龙人非人等受其璎珞者示其悲之相也如经前文释迦牟尼佛入多宝佛塔并座而坐者示生而无生之象多宝佛久已灭度而言为听法华经来者灭而不灭之象夫生而无生灭而不灭则自心之体法身佛也无尽意则大愿也而又着其愿之意观世音则大悲也而又示其悲之相而璎珞则庄严之具经之旨其以悲愿庄严法身也欤何以深切着明也故言受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔者如此。

　　无尽居士论曰胜彼世间音者出世之音也慈眼视众生者闻其音而观之也无尽意闻说观世音菩萨因缘以璎珞上观世音观世音顺佛敕而受之分作二分一分奉释迦牟尼一分奉多宝佛塔此则慈悲救苦之功归于二佛而持经功德不必重以言宣也妙音来往品者说之者或语或默故也观音普门品者闻之者无灭无生故也二品相须则此经广布矣。

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六

　　尔时药王(至)得无生法忍。

　　论曰旧疏曰昔有窭人之子智而多瞋逃至他国以有智故谒其国王绐之曰我亦邻国之王子也以失爱于父王流离失所而归大王大王幸哀怜之彼国王爱其舌辩又闻其亦王者之子使沐浴衣冠与子弟游久之以女妻之女难其多瞋俄闻有客自其国来遣人问窭人子之家世且告之曰吾夫好瞋柰何客默笑祝之曰若当瞋时即为说偈曰毋浪游他国欺诳一切人食粗亦常事何必故作瞋窭人子方瞋妻即前跪说此偈于是默然不复瞋然其妻及余人但闻其偈不知其意咒亦如是谓之密默语非也又曰如王有所欲即索先陀婆如欲饮水先陀婆即汲水以献之如欲乘马先陀婆即驭以献之在?之臣属皆莫能知之而有智之臣独知之咒亦如是亦非也然则何以谓之咒哉曰陀罗尼者总持也天亲菩萨曰以念慧为体以少略密无义文字神力所加灵验莫测此说近矣如涉公为符坚致雨以咒为檄以檄其龙龙为下钵中而雨随至龙则有情识者也如佛图澄以咒为石勒致奇瑞而青莲辄华钵中青莲则无情识者也龙可檄而至莲其可檄而华哉若以有思惟心筹量是事非愚即狂呜呼岂无心无理乃能得万物之情欤岂特万物之情天地鬼神亦莫能违也而佛于恶世弘经者谓菩萨当护持之而药王勇施二菩萨毗沙门天王持国天王及罗刹女毗蓝婆等皆愿以咒守护者岂非以其为少略密无义文字而神力所加者乎。

　　无尽居士论曰陀罗尼者此云总持皆是先佛所说威灵不测谓之神降制诸魔知其所由谓之咒药王得之于六十二亿恒河沙佛勇施菩萨得之于恒河沙佛持国天王乾闼婆众得之于四十二亿诸佛毗沙门天王十罗刹女与鬼子母各于佛前说咒拥护读诵受持是经者若不如是魔强法弱岂可久住于世间哉。

　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

　　尔时佛告(至)二名净眼。

　　论曰华严论曰为真智慧无体性不能自知无性故为无性之性不能自知无性故名无明金刚藏菩萨曰不了第一义故号无明将以真智慧本无性故不能自了是以诸佛更须示现出世说法利乐人天本无众生可度既先贤得道利乐世间明知真智要得了缘方能现也问曰谁为了缘乎曰唯善知识是众生成佛了缘如下文曰当知善知识者是大因缘所谓化导令得见佛然善知识之示教善利当用四法以摄化一切众生使其淳熟乃可入道一名利行二名布施三名爱语四名同事经于此品示其法故言云雷音宿王华智佛者利行也有王名妙庄严者布施也其王夫人名净德者爱语也有二子一名净藏二名净眼者同事也何以知之曰以经辞意之着知之所谓利行者利他人之行也云含润以慈致雨雷音怒以威发生故言云雷音舒光所以破暗开敷所以结实故言宿王华智宿王谓月天子也以是知利行为云雷音宿王华智佛也所谓布施者舍所甚难也金刚般若论曰施二种报未来有大福德于今众美归往福德则庄严义众美归往则王者义以是知布施为妙庄严王也所谓爱语者卑柔巽顺故以夫人言之爱人以德而语和美故言爱语以是知爱语为净德夫人也所谓同事者非独善者必与人同故言二子深藏若虚故谓之藏晓了无惑故谓之眼以是知同事为净藏净眼也此释其象耳至于深义则见于下文杂阿含经云善知识者如贞良妻善知识者如宗亲财善知识者如商主导善知识者如子卧父怀盖妻贞良则爱其夫非爱语乎财出于宗亲则不匮非布施乎商主导之则必有以利我非利行乎子卧父怀则信之至也非同事乎。

　　是二子有(至)微妙之色。

　　论曰四摄深义愿遂闻之曰所谓同事而经必言二子者如前文长者之念穷子则曰密遣二人无威德者经必言生邪见家者脱珍御服着弊垢衣执持粪器状若所畏之谓也六波罗蜜者三乘菩萨不刊之行修多罗名曰六度此经独于净藏净眼所行之行六度之外增方便波罗蜜岂同事化人者必以方便为先乎此则件唱其名至于为其父现十八变令其父王心生信解则施其方便之用也经必言二子化其父王舍邪见已即白其母俱求出家者盖同事方便权也权以济事事济则舍之固其所也所谓利行而经必言彼佛欲导妙庄严王及愍念众生故说法华经者利他无先以法利相济故又言彼佛为王说法示教利喜王大欢悦乃至于四众中称其精进受记其成佛终告之曰善知识是大因缘所以开发激劝而安慰之者皆利他之行也所谓爱语而经必言母告子言汝父信受外道深着婆罗门法而嘱令当现神变幸其见之必发信心者爱其夫之至也然不自化其夫必语其子令往化之者其爱语之指也所谓布施而经必言时父见子神力如是心大欢喜得未曾有者悔其归向之晚之辞也于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫婇女俱其王之二子与四万二千人俱一时共诣佛所者净德夫人及王二子皆正见者王今与之俱至佛所则舍邪见而归正法之意见于此矣施有二种谓财施法施也舍其所学婆罗门法则法施也解颈真珠璎珞价直百千以散佛上则财施也经必言尔时妙庄严王及其夫人施真珠璎珞则是布施而及爱语岂非爱语亦布施之法类耶谓以美辞至意生其善心故经言真珠璎珞于虚空中化成四柱宝台者布施必生慈悲喜舍四无量心何以知四柱宝台为四无量心之象如前文方便波罗蜜之下便言慈悲喜舍乃至三十七品助道法故也台中有宝床者于是四无量心当以法空为座言床则座之辞变也敷百千万天衣者又当以忍辱深自覆护之耳问曰布施而以慈悲喜舍助发之足矣更令观法空持忍辱何也曰施之行为难若住心则退堕舍利弗初欲修六度发心施内外所有忽一婆罗门从求眼睛舍利弗欣然取以付之婆罗门辄以投于地曰我以为宝珠光明可爱不知其腥血弹耳以脚践碎之而去于是舍利弗念曰不用则已何至脚坏践之也因是退堕四十劫若能观法空持忍辱而以慈悲喜舍助发施心则名不住相布施故言有佛结加趺坐施大光明金刚般若经曰须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色此其证也。

　　时云雷音(至)得法眼净。

　　论曰经言其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法中出家修道者谓四摄法皆众生所欲因其所欲而施方便化令成佛故维摩经曰先以欲勾牵后令入佛智布施之心非同事教化罕能自发借能自发亦宿世善知识劝导熏习之力成熟所致非爱语称赞莫能辅助激其勇锐故经言王出家已乃至二子者是我善知识为欲发起宿世善根饶益我故来生我家然二子之能施是方便盖其母净德夫人其实使之问曰妙庄严王于此赞佛佛三十二大人之相八十种随形之好独称肉髻之光明照其眼眉间毫相映其口何也曰以此品亦示因缘果报故也故经言妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是乃至其二子者今药王药上菩萨是也如肉髻光明示顶法微密唯佛能见故称眼眉间毫相示中道义则因缘果报所以巧譬善导之者未能忘言故又称口也问曰前文或曰得一切众生语言三昧或曰得无生法忍或曰得法华三昧或曰得现色身三昧或曰发无等等阿耨多罗三藐三菩提心独此品但曰八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净而已何也曰以此证知所示者四摄法耳四摄之法方便导助之权故其得之者不过远尘离垢于诸法中法眼清净耳无尽居士论曰甚矣正法之难信难解也既示之以罪福之报又示之以神通自在之力举药王身命布施之因以昭其供养之果集妙音殊妙眷属以起其希有之心发恶趣鬼神誓愿说咒以固其护持之力可谓叮咛审谛矣犹以为未也故又因会中药王药上菩萨举其宿命以告敕大众云雷音宿王华智佛者往古无量不可思议劫之佛也云雷音者德荫万物声震十方者也宿王者宿植善根而至尊也华智者开敷妙慧以严智体者也有王名妙庄严者虽学外道而聪利易化也其夫人曰净德者清净不染可以导引也有二子一名净藏一名净眼净藏者净而包含者也净眼者净而遍照者也王学外道而二子出家此则过去受佛付嘱护持法华经者以愿力故来为父子情亲语通善巧引导回其邪心破其邪见然后父母二子及其臣民眷属婇女反然欢喜知佛难值如优昙钵华相与出家当作娑罗树王佛而二子者今药王药上是也如是则佛说妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净不其然乎。

　　妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

　　尔时普贤(至)等陀罗尼。

　　论曰智度论曰普贤菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸菩萨遍满十方以化众生无的住处则普贤菩萨为难见难知也而此经乃言普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来则普贤菩萨又若易知易见也经之旨安在哉曰菩萨之于一切众生以悲愿之力故无所弃遗虽至愚暗者仅别方隅亦可授法非必奇英神颖者也如学者不识文殊普贤及观世音之义则问其师师曰汝识东方乎万物发生之始如万行之增长此普贤住处也又曰汝识西方乎万物肃杀之所以悲救之此观世音住处也又曰汝识东北方乎东北万物之所终始之位如因智而迷因智而悟此文殊住处也以是观之皆言其所易见易知所以劝发之若示之以高深昭之以微妙则彼将望崖而返尚何能悦闻而愿从之耶推智度论所言普贤无的住处以信华严论所示曰十地道满见普贤行以十地中三昧三度倍倍入无量三昧毕竟不见普贤身及所有境界况如来果后常行普贤行十方国土悉遍于中功德如何可见哉则果难见难知也经言是人若行若立读诵此经乃至若坐思惟此经我皆乘六牙白象王与大菩萨俱诣其所现身于其人前何十地菩萨入无量三昧乃不能见而凡夫众生四威仪中读诵受持法华经便能见之耶呜呼是亦易见易知之意也宋僧普明者精严诵持不舍昼夜每至此品必见菩萨乘白象王与诸眷属威光照曜现于其前菩萨岂欺予哉所言法华三昧旋陀罗尼者诸佛甚深境界谓如走波回旋而为涡则必极深处也亦名旋?海三昧无量三昧中之王也乃言以见我身故即得之岂佛甚深三昧三贤十圣菩萨莫能测知而以一见普贤则便得之乎此又以易解之语劝发之也经言我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经则是已闻之矣及见佛则为俱来菩萨勤请曰愿佛当为说之此又晦其广大无量神通之力百千微妙三昧知见之力而示以未闻之相以劝发之也凡此皆普贤所行之妙行一切菩萨莫能知其意而佛独知之故告之曰善男子善女人成就四法于如来灭后当得是法华经一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心夫诸佛护念则志乐佛乘者也植众德本则集诸善法者也入正定聚则常不忘念者也发救一切众生之心则有净愿者也新学菩萨于是四法如人之饮食服用不可一日缺者何待佛言而后知耶忧学者以为易解易知而莫肯遵奉故曲折之耳晋僧耆域者天竺人也以惠帝时至洛阳久之会洛中乱将西归僧竺法行请曰愿乞一言终身行之乃集道俗升座曰守口摄身意慎勿犯众恶修行一切善如是得度世言讫默然法行曰愿闻所未闻之法若此偈八岁童子能诵之域笑曰八岁能诵百岁不行不行而诵之何益哉人皆知敬得道者不知行之自得道于是掣肘径去域可谓知授法之要得佛菩萨之遗意者也。

　　世尊若后世(至)衣之所覆。

　　论曰经叙受持读诵修习书写而正忆念者则亲见佛而闻法者也谓于此经不忘念则为见佛见佛为难况复口闻经典况复得佛赞叹况复受其摩顶况复蒙以衣覆盖爱念亲信悲怜保护之至也华严经曰德云比丘语善财童子曰我得忆念诸佛智慧光明门以止心勿念妄想不生正慧现前名为忆念以正慧与一切诸佛无相妙理合故以此无相正慧现前普照心境身见边见等五见总亡万境虚寂见亡业谢名为光明故言忆念诸佛智慧光明门所谓则见释迦牟尼佛者身合也所谓如从口闻者语合也供养释迦牟尼佛者意合也呜呼能不忘念则与佛身语意合学者当尽心焉。

　　如是之人(至)作礼而去。

　　论曰此段经文义大略如安乐行品盖佛最后清净明诲也外道经书手笔诫勿贪著者以其于正忆念为渗漏耳譬如近城之乳乳味淡故诸恶境界诫勿亲近者以其是障道增上之缘恐缘差故佛之意惟欲汝山间林下经行燕默破衣坏衲随缘粥饭其心自然清净其身自然闲暇此随顺法华三昧之要门也经言如是之人心意质直正忆念有福德力渠不信夫。

　　无尽居士论曰世尊说法文殊普贤未尝不在独此法会十方无量无边诸大菩萨皆集而说法已竟普贤菩萨始从东方宝威德上王佛国来听受又问善男子善女人于佛灭后云何能得是经佛告普贤如来灭后成就四法当得是经一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心如是成就必得是经然则不待受持读诵解说而得之则行此四法不求经而经自得矣此普贤请问于佛而劝发后人也佛言若法华经行阎浮提有受持者应作是念皆是普贤威神之力阎浮提者乃吾此一天下也昔思大和尚于法华经不通利梦普贤乘六牙白象来摩其顶遂证法华三昧此乃行于阎浮提之感应欤。

　　妙法莲华经合论卷第七(终)

　　音释

　　窭

　　(郎自切)。

　　绐

　　(佗亥切)。

　　妻

　　(去声)。

No. 603-B 重刻妙法莲华经合论䟦语

　　宋觉范洪禅师有法华论行于世达观师为余言之构之十年矣而不得余于觉范著述已得披睹僧宝林间智证诸书爱其议论直截痛快能为人解粘去缚独不见是书慕之颇切一日诣楞严静室达观师出以示余云得之精严僧舍余喜甚欲狂不意至宝再耀于世因得尽读之夫世尊出现为说法华诸大弟子等得受记莂为悟法华然莲华是喻至于孰为妙法则七轴文字中竟无一语说破欲于此旁施注脚大难大难觉范此论大都就自己所悟印正法华横说竖说无不如意而亦未尝有一语说破读是论者当从不说破处猛着精采忽然拶破灵山一会俨然未散始信觉范老人婆心太切若束于教者见其眨驳人师操戈相向遗其天机而索其玄黄牝牡岂敢谓尽无哉每品末有张商英附论一篇议论亦直截可喜足以羽翼觉范镂版完达观师已先期北去是书流通想见其欣欣于数千里外也时。

　　明万历己酉冬十一月晦日净心居士冯梦祯书于净业堂