菩萨戒经义疏卷上

　　隋天台　智者大师　说

　　门人　灌顶　记

　　菩萨戒者运善之初章却恶之前陈直道而归生源可尽声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品内外二途咸皆敬奉王家庶众委质虔恭斯乃趣极果之胜因结道场之妙业然经论所载戒相有于多种记传所辨受法不无同异良以机悟偏圆宜闻详略辞无双举事不并行令谨按什师所述法相出自梵网经律藏品什师秦弘始三年来达汉境光显大乘匡维圣教传译经论三百余卷梵网一本最后诵出誓愿弘宣是故殷勤一言三复特为文义幽隐旨趣深玄所以指掌晓示令后生取悟为易经称梵网者欲明诸佛教法不同犹如梵王网目品言心地者菩萨律仪遍防三业心意识体一异名三业之中意业为主身口居次据胜为论故言心地也。

　　释此经三重玄义。第一释名第二出体第三料简

　　○就释名中初明人名次辨法号后明阶位天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵今言菩萨略其余字译云大道心成众生亦云开士亦云大勇心复云善美随行为名以其运心广普因斯立号大品经明此人有大道心不可沮坏犹如金刚从初发心终至等觉皆名菩萨也又称佛子以绍继为义三乘皆从佛生解尽是子义法华云若如我子大士绍续为胜称为真子又三乘同皆修道尽有此义二乘自通至小果狭而且短大士广长自通通他故受斯称大经云初发已为人天师胜出声闻及缘觉故言大心也。

　　次辨法号即是戒义梵音尸罗大论云秦言性善亦云清凉以其能止破戒热恼从能得名亦云波罗提木叉译言保解脱又名净命亦言成就威仪无所受畜未来生处离三恶道净土受形能止邪命防非止恶亦言戒是约义训义复言勒义并义并是随义立名大经云如佛禁无常汝犹说者即破佛禁舌则堕落又云是人所有禁戒皆不具足尚不能得二乘菩提况无上道今言戒者有律仪戒定共戒道共戒此名原出三藏律是遮止仪是形仪能止形上诸恶故称为戒亦曰威仪威是清严可畏仪是轨范行人肃然可畏亦曰调御使心行调善也定是静摄入定之时自然调善防止诸恶也道是能通发真已后自无毁犯初果耕地虫离四寸道共力也此二戒法既是心上胜用也能发戒道定与律仪并起故称为共萨婆多说律仪戒禅戒无漏戒此名虽出三藏今菩萨戒善亦有此三名若要誓所得名曰律仪若菩萨定共道共皆止三业通称戒也若摄律仪摄善法摄众生此三聚戒名出方等地持不通三藏大士律仪通止三业今从身口相显皆名律仪也摄善者于律仪上起大菩提心能止一切不修善事勤修诸善满菩提愿也摄生者菩萨利益众生有十一事皆是益物广利众生也戒品广列菩萨一切戒竟总结九种戒皆为三戒所摄律仪能令心住摄善自成佛法摄生成就众生此三摄大士诸戒尽也璎珞经云律仪戒谓十波罗夷摄善谓八万四千法门摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安乐也大论戒品列十种戒一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无著七智所赞八自在九随定十具足义推此十不缺者持于性戒性重清净如护明珠若毁犯者如器已缺佛法边人也不破者持于十三无有破损也不穿者波夜提等若有所犯如器穿漏不堪受道也不杂者持定共戒虽持律仪念破戒事名之为杂定共持心欲念不起大经云言语嘲调壁外钏声男女相追皆污净戒也随道者随顺谛理能破见惑也无著者见真成圣于思惟惑无所染着此两约真谛持戒也智所赞戒自在戒约菩萨化他为佛所赞于世间中而得自在此约俗谛论持戒也随定具足两戒即是随首楞严不起灭定现诸威仪示十法界像导利众生虽威仪起动任运常静故名随定戒前来诸戒律仪防止名不具足中道之戒无戒不备故名具足用中道慧遍入诸法故名具足此是持中道第一义谛戒也。

　　次明阶位释尊一化所说教门准义推寻具明四教谓藏通别圆如大论引迦旃延明六度齐限尸毗代鸽是檀满须摩提王不妄语是尸满忍辱仙歌利王割其心不动是忍满大施抒海是进满尚阇梨鸟巢是禅满劬嫔大臣分地息诤是等智满偏菩萨也若大品明有菩萨发心与萨婆若相应通菩萨也有菩萨发心游戏神通净佛国土净名中得不思议解脱变身登座而复受屈被呵者别菩萨也有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度众生圆菩萨也四菩萨中行位深浅今当说最初三藏正为小乘声闻有七贤七圣外凡有三一五停心二别相念处三总相念处次入内凡有四善根第四暖法五顶法六忍法七世第一法过此入圣位一随信行二随法行三信解四见得五身证六时解脱七不时解脱声闻位如此菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘作深浅耳从初发心起慈悲誓愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进拔修罗禅静人中慧照天众从初释迦至罽那尸弃名初僧祇得五种功德一不生三恶道二不生边地三诸根完具四不受女身五常识宿命而不自知作佛不作佛准望位在五停别总念处也从尸弃至然灯名二僧祇尔时虽自知作佛而口不说准望位在暖法性地既有证法之信必知作佛修六度行心未分明口不向他说也从然灯至毗婆尸三僧祇满是时内心了了自知作佛口自发言准望在顶法位中修行六度四谛解明如登山顶了见四方故口向他说若过三僧祇种三十二相业准望是下忍之位若坐道场位在上忍后一刹那入真三十四心断结得三菩提则为佛也通教菩萨即三乘共十地一干慧地者事相名同三藏观行心别体阴界入如幻如化总破见爱八倒名身念处心受法亦如是住是观中修正勤如意根力觉道虽未得暖法相似理水总相智慧深利故称干慧地也二性地者得过干慧地得暖法已能增进初中后心入顶法乃至世第一法皆名性地得无漏性水故言性地也三八人地者三乘信行法行体见假发真断惑在无间三昧中八忍具足智少一分名八人地也四见地者三乘同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽也五薄地者体爱假发真断欲界思证第六解脱烦恼薄也六离欲地者三乘体爱假即真断欲界五下分结身见戒取疑贪瞋故言离欲地也七已办地者三乘之人体色无色爱即真发无漏断五上分结掉慢无明色染无色染七十二尽三界事惑究竟故言已办地也八辟支佛地者缘觉发真无漏功德力大能除习气也九菩萨地者从空入假道观双流深观二谛进断习气色心无知得法眼道种智游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无畏断习气将尽也十佛地者大功德力以资智慧一念相应慧观真谛究竟习亦无余如劫火烧木无复灰炭香象渡河到于边底虽佛菩萨名异二乘通观无生体法同是无学共归灰断证果处一称为通也别教阶位五十二地一外凡十信一信二念三进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿第二内凡习种性十住一发心二治地三修行四生贵五方便具足六正心七不退八童真九法王子十灌顶尽三十心皆名解行位悉是内凡尽名性地也第三性种性十行一欢喜行二饶益行三无恚恨四无尽五离痴乱六善见七无著八尊重九善法十真实第四道种性十回向一救护一切众生离众生相二不坏三等一切诸佛四遍至一切处五无尽功德藏六随顺一切坚固平等善根七随顺等观一切众生八真如相九无缚无著解脱十法界无量第五圣种性十地一欢喜二离垢三明四?五难胜六现前七远行八不动九善慧十法云第六等觉地名金刚心菩萨亦名无垢地邻真极圣众学之顶也第七妙觉地即究竟佛菩提果了了见性称妙觉也性习二性若据位分习种在前性种在后若据行论性习同时故前后不定依体起用先明性种后明习种寻用取体先习后性与教证二道相似就位以论教道在前证道在后据行论之证教同时故前后不定依体起用先证后教寻用取体先教后证也就解行中复有四种一名解行二名发心三名回向四名道种于出世道解而勤行故名解行于大菩提起意趣求故名发心用已善法趣向菩提故名回向当分之中如观道立故名为道望后佛果能生曰种也习种性能生报佛性种性能生法佛旧云法才王子六心中退即云十住第六心难云十住云性地性以不改为义云何退作二乘其犹一答性是不作一阐提不妨退大向小终是难通止观师说是十法〡信中六心退耳比释论师及金刚般若论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上永离二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心不失恒有菩萨之名也圆教明位别故五十二位次第修行圆教圆修一心具万行异于次第行也外凡五品位一初随喜心若人宿植深厚或值善知识或从经卷圆闻妙理一法一切法一切法一法非一非一切不可思议起圆信解信一心中具十法界如一微尘有大千经卷欲开此心而修圆行圆行者一行一切行略言为十谓识一念平等具足不可思议伤己惛沈慈及一切又知此心常寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又识一心诸心若通若塞能于此心具足道品向菩提路又解此心正助之法又识己心及凡圣心又安心不动不堕不退不散虽识一心无量功德不生染着十心成就其心念念悉与诸波罗蜜相应也二读诵者圆信始生善须将养涉事纷动令道牙破唯得内修理观外则读诵大乘闻有助观之力内外相藉圆信转明十心坚固如日光照见种种色也三说法者内观转强外资又着圆解在怀弘誓熏动更加说法如实演布但以大乘法答设以方便终令悟大随说法净则智慧净说法开导是前人得道全因缘化功归己十心三倍转明也四兼行六度上来前熟观心未遑涉事今正观稍明即傍兼利物能以少施与虚空等使一切法趣檀檀为法界事相虽少运怀甚大理观为正事行为傍故言兼行事福资理十心弥盛也五正行六度圆观稍熟事理欲融事不妨理理不隔事具行六度权实二智究了通达治生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪力用光猛也第一内凡十信圆闻圆信修于圆行善巧增益五倍深明因此圆行得入圆位善修平等法界即入信心善修慈愍即入念心善修寂照即入进心善修破法即入慧心善修通塞即入定心善修道品即入不退心善修正助即入回向心善修凡圣即入护法心善修不动即入戒心善修无著即入愿心是名圆教铁轮十信位圆教似解六根清净也第二圣位前明十住真中智也初发心住发时三种心发一缘因善心发二了因慧心发三正因理心发即是境智行妙三种开发缘因心发即是住不可思议解脱首楞严定也了因心发即是摩诃般若毕竟空也正因心发即是住实相法身中道第一义谛也华严云初住菩萨所有功德三世诸佛叹不能尽初发心时便成正觉了达诸法真实之性所有闻法不由他悟净名云知一切法是坐道场亦是入不二法门大品云从初发心即坐道场转法轮度众生为如佛阿字门一切法初不生也第三明十行者即是十住之后实相真明不可思议更证十番智断破十品无明一行一切行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任运生长自行化他与虚空等也第四十回向者十行之后无功用道不可思议真明念念开发一切法界愿行事理自然和融回入平等法界海更证十番智断破十品无明故名回向也第五十地者即是无漏真明入无功用道犹如大地能生一切佛法荷负法界众生普入三世佛地又证十番智断破十品无明也第六等觉地者观达无始无明源底边际智满毕竟清净断最后穷源微细无明登中道山顶与无明父母别是名有所断者名有上士也第七妙觉地者究竟解脱无上佛智故言无所断者名无上士此即三德不纵不横不并不别究竟后心大涅槃也一切大理大誓愿大庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住即是十观成乘圆极竟在于佛过荼无字可说卢舍那名净满一切皆满也南岳师云四十二字门是佛密语何必不表四十二位诸学人执释论无此解多疑不用但论本文千卷什师九倍略之何必无此解深应冥会何者经云初阿后荼中间四十一一字门具诸字功德华严云从初一地具足诸地功德此义即同阿字门诸法初不生故此岂非圆教初住得无生忍过荼无字可说岂非妙觉无上无过广乘品明一切法皆是摩诃衍竟即说四十二字门岂非圆菩萨从初发心得诸法实相具一切法至妙觉地穷一切法底此义与圆位甚自分明次发趣品明别教十地后明三乘共十地三教阶位其文现也。

　　○第二出体者初明无作次明止行二善初戒体者不起而已起即性无作假色经论互说诤论有无一云都无无作色心假合共成众生善恶本由心起不应别有顽善顽恶皆是指心誓不为恶即名受戒璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体心无尽故戒亦无尽或言教为戒体或云真谛为戒体或云愿为戒体无别无作大经圣行观析无常阿阇世王观析境界但明色心不道无作五阴名教通大小乘唯有一色四心小乘引接小根恐其轻慢因果权言重心所造善恶别生一法无作牵报善法须行恶法须止行一则有两力岂可不慎方便假说适会一时直如论主一生成四果法胜别有凡夫法岂可依此便是实耶若因中别有顽善共为佛因佛地亦别有此善共为佛果当知心为因果更无别法二云大小乘经论尽有无作皆是实法何者心力巨大能生种种诸法能牵果报小乘明有此一善能制定佛法凭师受发极至尽形或依定依道品别生皆以心力胜用有此感发成论有无作品云是非色非心聚律师用义亦依此说若毗昙义戒是色聚无作假色亦言无教非对眼色大乘所明戒是色法大论问云戒是色法可论多少思是心数云何言多少耶观论意以戒是色即问此是数义大乘云何而用数义解云若用非色非心复同成实还是小乘今言数家自是数色大乘是大乘色何关数家中论云语言虽同其心则异今大乘明戒是色聚也大乘情期极果凭师一受远至菩提随定随道誓修诸善誓度含识亦以此心力大别发戒善为行者所缘止息诸恶优婆塞戒经云譬如有面有镜则有像现如是因作便有无作大论解戒度云罪不罪不可得具足尸罗此是戒度正体复云云何名戒以心生口言从今受息身口恶法是名为戒既有能持所持则别有法即无作也地持戒品云下软心犯后四重不失律仪增上心犯则失律仪若不舍菩提愿不增上心犯亦不失律仪若都无无作何得言失梵网大本即大乘教下文云若不见好相虽佛菩萨前受不名得戒又云若有七遮虽发心欲受不名得戒若直以心为戒发心便是戒何故言不得大经云非异色因不作异色因果又念戒中虽无形色而可护持虽无触对善修方便可令具足又如刀剑灰汁脚足桥梁若即心为戒何假言无形色无触对故知别有无作能持戒心以为真戒圣行与世王中不道观析无作直举色心者是撮举易观者耳亦不言无无作小乘说四果大乘开之是权法胜说凡夫法䟦摩明其非有未有大乘经开无作是权又顽善作佛因此自非妨如无常善亦非常善因即其例也然此二释旧所诤论言无于理极会在文难惬言有于理难安在文极便既皆有文何者当道理耶然理非当非无当当无当皆得论理教义若言无者于理为当若言有者于教为当理则为实教则为权在实虽无教门则有今之所用有无作也次明道定皆以无作为体定共于定心中发无作无复诸恶道共者见谛道中所发无作与心上胜道俱故言道共也止观师释未必见道所发无作是道共戒秪取中道正观心中发此无作有防非止恶义故云道共大经云一得正法戒二受世教戒菩萨得正法戒谓道共戒得此戒者终不为恶不从师授故称为得中道心中发得此戒也受世教戒谓白四羯磨然后乃得必假凭师故称为受差别约示故言世教也定共道共通大小乘大乘道定入摄善法戒有师言唯八禅定能发无作欲界定不发无作唯假空解能发无作有言但令证此定道随能止伏粗品成就便发无作欲界定念处前皆能发戒也。

　　次论兴废者初菩萨律仪方便求受其体则兴若舍菩提愿若增上烦恼犯十重其体则废若无此二缘至佛乃废定道两戒得定得道为因初念定道未与戒俱具足前心为因第二念心方与戒俱尔时是兴出定出道最后一念尔时即废二言入定入道时戒与心俱是时名兴出定出道时戒与心俱谢是时名废故称心俱戒也三言一发之后出入恒有后入胜定胜道随胜受名尔时恒兴退定退道三藏尽寿菩萨至菩提尔时即废摄善摄生与律仪同随受则兴二缘则废也次三聚戒体者律仪者法式仪则规矩行人令入道也又云律者埒也如世马埒令马调直律亦如是调直行人不令作恶大士誓心不过止恶兴善若不动身口即是止恶发戒防动不动即是律仪戒若应动身口即是兴善今发此戒防其不动摄善摄生即是应动涉事故开为两取䇿励众善依六度门称摄善法起心兼物依四弘门称摄众生即是为人故动下化众生中修万善上归佛果也律仪多主内德摄生外化摄善兼于内外故立三聚戒也次论行止二善如百论息恶不作名之为止信受修习名之为行佛教虽多止行收尽诸恶莫作即是诫门众善奉行即是劝门无作义该善恶善恶无作义总止行今先明善善戒不起而已起则伐恶皆是止义皆是有进趣皆是行义逐其强弱故有止行差别者逐兴心止恶无作是止善兴心修善无作是行善如造井桥梁礼佛布施是善无作如造渔猎等网是恶无作也次论道定二无作有行有止道定二戒义判为止道定二心义判为行寻无作从因缘息后从止缘息后生无作是止善从行缘息后生无作名为行善又诫门是止善劝门悉属行善又解行唯是作止唯无作又云止行二善皆有无作声闻七众戒皆是律仪戒体但止身口二恶菩萨律仪备防三业复申之至佛长短阔狭为异无作义从缘后增上心发下劣不发无记心劣不发无作如欲界修道惑有九品前六品发无作后三品不发故云斯陀含出无作表阿那含出不善表罗汉出无记表善恶无作对心为论各有四句善四句者一是戒非无作息恶之心能止故名戒也二是无作非戒谓造井桥梁随事随用无作等不能止恶非是戒也三者是戒是无作谓善律仪等四非戒非无作者谓余善心也恶戒四句者一是戒非无作谓息善之心二是无作非戒谓杀盗等事随用无作也三是戒是无作谓恶律仪等四非戒非无作谓余恶心也恶戒二种一十六恶律仪二外道邪戒恶律仪如大经外道恶戒九十五种各有戒法或苦行为戒或持牛马等事火服风常翘一脚赴火投岩等以此为戒即是邪戒随运心长短皆是恶戒也。

　　○第三料简更为三一须信心二无三障三人法为缘信心者依三藏门略举三种一信因果善恶必有所招二信谛得通我能观谛必得圣道三信有戒是观谛入道初门依方等戒故宜备此三信复加三种一信自他心识皆有佛性二信勤行胜善必能得果三信所得果常乐我净次无三障者众生障碍乃有三种烦恼常有故不说障业障乃有轻重重业障戒妨因之义谓七逆十重现身有此是则为障前身非复可知隔生事远七逆一云忏灭非障二云犯一悔与不悔悉皆是障十重一云前四性罪事同七逆悔与不悔悉障复六悔者非障不悔则障二云前四须悔见相非障后六不悔亦不障三云十重不悔悉障悔已悉非障报障者地狱饿鬼二道重苦自隔从多例判不说为因非人畜生但能解语皆得受戒非人是鬼神修罗龙是畜生人中男女黄门二根天从六欲天上至十八梵皆说为因四空处既能听法亦应得我但业报虚妙故略不说非想倒执若回心慕善亦能得戒经说三涂长寿天边地为难地据不能修道义耳萨婆多记云龙等受八斋止是得善不得名斋今依文推理五戒既是菩萨戒根本又不表定佛法五戒菩萨戒许四道皆得从八戒已上至具足戒既是出家表定威仪唯人中三天下能感余道悉非因也大论龙即得八斋戒也次人法缘初人缘三种得菩萨戒一诸佛二圣人三凡师诸佛有两一真佛如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒二像佛金铜泥木等千里内无师许求得好相自誓受也舍利发爪钵杖牙齿皆起重敬尽可为缘而舍利真伪难知或是小圣敬重如佛便可凭对次大乘经卷也三释一云不许二云与佛像差次为授千里无师许对佛像千里无像许对经卷三云莫问有佛无佛对大乘经卷亦得为缘大乘经典所在如佛塔无异也二圣人亦二一真圣二像圣真者谓十地等大士对此为缘故宜发戒像圣者谓金铜等作菩萨像此经亦云于佛菩萨前自誓受戒恐单菩萨像则成游漫如凡夫发心亦是菩萨作此人像不能发戒言佛菩萨者是佛边有菩萨地持但言佛像不道菩萨也三凡师者有内凡外凡并以真人为缘不许形像经中称为智者人数多少地持璎珞并止一师梵网受法亦止一师下制戒中道和尚阇梨故成七逆亦不见请和尚法有言和尚者指诸佛为和尚文云二师应问言汝有七遮罪不似非指佛虽有现前智者犹应共在佛像前若经卷前助为发起尔时智者在佛像前若有智者无经像不应得戒具十八物中制佛像经典恒应相随故也次论德业梵网经中言为师必是出家菩萨具足五德一持戒二十腊三解律藏四通禅思五慧藏穷玄什师所传融师笔受流传至今此其正说次地持云必须戒德严明善解三藏堪能发彼敬心方可从受不尔得罪也。

　　次论法缘道俗共用方法不同略出六种一梵网本二地持本三高昌本四璎珞本五新撰本六制旨本优婆塞戒经偏授在家普贤观受戒法多似高位人自誓受法今不具列梵网受法是卢舍那佛为妙海王子授戒法释迦从舍那所受诵次传与逸多菩萨如是二十余菩萨次第相付什师传来出律藏品先受三归云我某甲从今身至佛身于其中间归依常住佛归依常住法归依常住僧(三说)次三结已(三说)次忏悔十不善业(更起三拜)次赞叹受约来谛听(三说)直说十重相问能持不(次第答能)然后结撮赞叹发愿余所未解问戒师(便散席)后文言欲受戒者应香火请一师至佛前受师应问能忍十事不割肉喂鹰投身饿虎等(恐性地已上方能此制也)亦云千里内无师许佛像前自誓受三归忏悔说十重如前无异出口为别耳二地持经相传是弥勒说原本是灯明佛说莲华藏菩萨受持次第三十余菩萨传化后有伊波勒菩萨应迹托化传来此土然地持是昙无谶所译疑谶即是伊波勒也第四戒品出受戒法若菩萨发无上菩提愿已于同法菩萨已发愿者有智有力善语善义能诵能持于此人所先礼足已作是言我某甲从大德乞受菩萨戒大德于我不辞劳苦哀愍听许(三说)次起礼十方诸佛更请师云唯愿大德授我某甲菩萨戒(三说)次生念不久当得无尽无量大功德聚师应问言汝是菩萨不已发菩提愿未问竟应言法弟听汝欲于我受一切菩萨戒谓律仪戒摄善法戒摄众生戒此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学汝能受不(答能三说)师应起自礼佛竟作是言某甲菩于我某甲菩萨前三说受菩萨戒我为作证一切十方无量诸佛第一无上大师于一切众生一切诸法现前见觉者证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒(三说)然后结撮赞叹(便散席)依经本受法如此也三高昌本者或题畅法师本原宗出地持而作法小广先请师云族姓大德我某甲今从大德乞受菩萨戒唯愿大德忍许听受怜愍故(三说)次乞戒云族姓大德今正是时愿时与我受菩萨戒(三说)次问遮法(凡十问)师应起为白诸佛唱言一切诸佛及大地诸菩萨僧听此某甲菩萨求我某甲菩萨欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒此某甲已是真实菩萨已发菩提愿能生深信已能舍一切所有不惜身命唯愿诸佛菩萨僧怜愍故施与某甲菩萨戒(三说)次问受戒者言汝某甲听一切诸佛菩萨僧今施汝菩萨戒汝今从一切诸佛菩萨僧受菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒此诸佛戒是过去未来现在一切菩萨所住戒如过去菩萨已学未来菩萨当学现在菩萨今学汝当如是学汝能持不(答能三说)次白竟唱言此某甲菩萨于一切佛菩萨前后我某甲菩萨边已第二第三说受菩萨戒竟我某甲菩萨为作证人此受戒菩萨名某甲复白十方无量诸佛第一胜师及柔和者一切众生软觉者证知此某甲菩萨于我某甲菩萨前已三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)次说十重相竟结撮赞叹(便散席)自齐宋已来多用此法所以题作高昌本者寻地持是昙无谶于河西所译有沙门道进求谶受菩萨戒谶不许且令悔过悔过七日七夜竟诣谶求受谶大怒不答进自念正是我障业未消耳复更竭诚礼忏首尾三年进梦见释迦文佛授己戒法明日诣谶欲说所梦未至数十步谶惊起唱言善哉善哉已感戒矣我当为汝作证次第于佛像前更说戒相时有道朗法师是河西高足当进感戒之时朗亦通梦乃自卑戒腊求为法弟于是从进受者千有余人河西王沮渠蒙逊子景环后移据高昌既奉进为师进亦随往值高昌荒饿进生割己身以救饿者因此舍命进弟子僧遵姓赵高昌人传师戒法复有比丘昙景亦传此法宗出彼郡故名高昌本又元嘉末有玄畅法师从魏国度在荆蜀之间宣授菩萨戒法大略相似不无小异故别有畅法师本此法出昙无谶而小广地持恐谶誓愿发起人情有此重复也四璎珞经受菩萨戒法前礼三世三宝(三说)次受四不坏信归依佛归依法归依僧归依戒(三说)次忏悔十恶五逆等(三说)次说十重戒犯者失四十二贤圣法问能持不(答能)然后结撮三归重腾前十重戒赞叹发愿言受菩萨戒者超度四魔越三界苦生生不失常随行人乃至成佛若不受戒不名有识畜生无异常离三宝海非菩萨是邪见外道不近人情劝化人受戒功德胜造八万四千宝塔有戒犯者胜无戒不犯若于真佛菩萨前受者名上品戒若佛灭后千里内无佛菩萨从前受者为师名中品戒若千里内无法师从佛菩萨像前自誓受者名下品戒也五新撰本者是近代诸师所集凡十八科第一师初入道场礼佛在佛边就座坐第二弟子入道场礼佛胡跪第三师请三宝第四令起心念三宝如在目前第五忏悔十不善业第六请诸圣作师第七请现前师第八师赞叹弟子能发胜心第九正乞是戒第十教发菩提心第十一问遮法(有十五问)第十二想念得戒第十三发戒时立誓第十四受菩萨三归(以此三归发戒)第十五师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)第十六结竟第十七师还座劝学第十八说十重相结撮赞叹作礼便去六制旨受戒法备有在家出家方法文广不列也。

　　菩萨戒经。

　　此经题名梵网上卷文言佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障阂为说无量世界犹如网目一一世界各各不同诸佛教门亦复如是庄严梵身无所障阂从譬立名总喻一部所诠参差不同如梵王网也品名菩萨心地者亦是譬名品内所明大士要用如人身之有心能总万事能生胜果为大士所依义言如地也卢舍那者宝梁经翻为净满以诸患都尽故称为净众德悉圆名为满也释迦牟尼者瑞应经译为能儒亦云能仁又能忍亦云直林牟尼者身口意满或云度沃焦此是异说华严名号品或名卢舍那或名释迦今明不一不异机缘宜闻耳释迦在第四禅摩醯首罗宫说此心地品寻文始末有千释迦与千百亿释迦各接有缘皆至舍那所受菩萨戒藏然后各坐道场示成正觉覆述说法凡有十处一在妙光堂说十世界海二在帝释宫说十住三在夜摩宫说十行四在兜率陀天说十回向五在化乐天说十禅定六在他化天说十地七在初禅说十金刚八在二禅说十忍九在三禅说十愿十在四禅说心地品第十会总更说前三十心十地皆约无相义为解后又云释迦从初莲华藏世界入天宫下阎浮提成道号释迦始于道场说法乃至十处复从天宫下至菩提树下为此众生说卢舍那初发心所诵戒即是十重四十八轻华严所说文来未尽止有七处八会多道不起本座不道在化乐天说法而此经多道座起复至余处在化乐天说十禅定又诸地多不相应前后座席或复同异良由圣迹难思随机异说耳于三教中即是顿教明佛性常住一乘妙旨所被之人唯为大士不为二乘华严云二乘在座不知不觉以大士阶位非二乘所行制戒重轻非小乘所学大小乘戒制法不同菩萨一时顿制五十八事声闻待犯随结理论关机宜事论凡有三义一大士深信顿闻不逆声闻浅信顿闻则不受二者大士不恒侍左右无有随事随白故一时顿制声闻恒得随侍可有少欲白佛故待犯方制三者梵网所制起卢舍那为妙海王子授菩萨戒尔时诸大士法须说此五十八种故一时顿制也梵网大本一百一十二卷六十一品唯第十菩萨心地品什师诵出上下两卷上序菩萨阶位下明菩萨戒法从大本出序及流通皆阙既别部外称菩萨戒经。

　　○就文为三从初偈长行讫清净者为序次十重讫现在菩萨今诵为正说余尽卷为劝说流通也。

　　△就序中初偈明舍那发起长行明释迦劝发。

　　○偈中大意四戒三劝四戒者一舍那戒二释迦戒三菩萨戒四众生戒舍那为本传授释迦为迹释迦得此复授诸菩萨诸菩萨得此戒复传授凡夫众生也三劝者一劝受二劝持三劝诵此四品戒得之有由根本冥传自下授作佛记所以劝凡夫受既受须持既持须诵欲使相传不断也。

　　○十一行半偈分为三段初三行三句明舍那说戒传授释迦二从是时千百亿下三行三句明释迦迹佛传授诸菩萨诸菩萨传授众生三从谛听我正诵下尽偈明劝信受持也一言三序是三佛各说二言初序是舍那自说余二是此土释迦说今言三序悉是此土释迦说杂有经家之辞。

　　○初更为二前两行半明本迹次一行一句明人法。

　　○就初又三一半行明舍那本身二一行半明释迦迹佛三半行总结本迹。

　　我今卢舍那　　方坐莲华台

　　上句明舍那本身下句明舍那本土此即依正两报佛身四种一谓法身二谓真应三谓法报应毗卢遍耀正法为身舍那行满报果为身释迦应迹赴感为身也金光摄论名法应化若更四身者应身受纯陀供化身受大众供也我今者八自在我也舍那者无明尘垢永尽智慧功德圆备如净满月以名表德也方坐莲华下句明依报方者正也安住正法故云坐也何故坐莲华台世界形相似莲华故云莲华藏华严云华在下擎莲华二义处秽不污譬舍那居秽不染也藏者包含十方法界悉在中也台者中也表因能起果故譬台也又以本佛坐于华台又表戒是众德之本也。

　　周匝千华上　　复现千释迦　　一华百亿国
　　一国一释迦　　各坐菩提树　　一时成佛道

　　周匝千释迦望百亿国释迦千为本百亿为迹故两重本迹此又为三一明迹中之本二明迹中之迹三明本之与迹皆成佛道今初明迹中之本千华者人中花有十余叶天中花百叶佛菩萨花千叶一叶有一佛世界故有千佛净土表十地十波罗蜜圆因起应果之本地现千释迦一叶一净土即是一佛世界起圆应身又一世界中一佛国土此犹略说华严微尘世界也十方方各一百也一华百亿国下二明迹中之迹一叶一世界有百亿国土娑婆百亿国是一叶之上耳各坐下三明本迹俱成佛道此明迹中本迹皆成佛道也。

　　如是千百亿　　卢舍那本身

　　第三总结本迹是千百亿初句结迹身舍那下句结本身明千百亿皆以舍那为本也。

　　○第二明人法就文为两初明人次明法。

　　千百亿释迦　　各接微尘众　　俱来至我所

　　人中有三句一明能接之人二明所接之人三能接所接人俱至佛所能接之人是千百亿释迦也各接下明所接之人接者接取有缘之义也微尘者听众多也俱来至下第三结能接所接人俱至舍那佛所。

　　听我诵佛戒　　甘露门则开

　　第二明法二句上明说戒次明正叹戒初诫菩萨听也诵佛戒者问何故诵不道说耶答此是三世十方诸佛之法非始自作故秪得称诵不得道说甘露门者叹戒譬服甘露令人长寿不死要因此戒得至涅槃常乐我净也教能通理譬之如门又戒能济拔免离生死譬如甘露服得命长大经云有山从四方来唯当持戒布施也。

　　○是时千百亿下第二释迦迹佛传授菩萨菩萨授众生也又为三一明经家叙释迦佛传授之缘由二明释迦说戒传授诸菩萨三劝菩萨传化授诸众生。

　　是时千百亿　　还至本道场　　各坐菩提树

　　今初经家述释迦传授之由三句明千百亿佛各还本处。

　　诵我本师戒　　十重四十八　　戒如明日月
　　亦如璎珞珠　　微尘菩萨众　　由是成正觉
　　是卢舍那诵　　我亦如是诵　　汝新学菩萨
　　顶戴受持戒

　　然法身无在今初明迹传本戒则本为迹师以迹诵本故也传授诸菩萨此文为三一明戒体二明戒用三劝菩萨受持十重四十八下第一明戒体则十重等为戒体也戒如明日月下二叹戒用持此戒能除罪雾譬之于日使得清凉喻之如月当有善法如璎珞珠又日能长万物戒亦如是能生长万善又璎珞珠能差贫穷戒亦如是能差众生贫善法财又如日月丽天无不瞻仰持戒在体无不归崇璎珞在身庄严第一持戒离丑如端正也微尘菩萨众下第三劝菩萨受持如人渡海必假舟航若渡生死要因于持戒大经云如凭船筏又喻浮囊文为三前总举功能次明能授之人后明所授之人卢舍那下能授之人新学下所授之人。

　　受持是戒已　　转授诸众生

　　受持是下第三劝发传授众生三十心菩萨传授外凡发大乘心也。

　　○第三劝信受持文为三一出所诵法二劝人信受三结劝。

　　谛听我正诵　　佛法中戒藏　　波罗提木叉
　　大众心谛信　　汝是当成佛　　我是已成佛
　　常作如是信　　戒品已具足　　一切有心者
　　皆应摄佛戒　　众生受佛戒　　即入诸佛位
　　位同大觉已　　真是诸佛子　　大众皆恭敬
　　至心听我诵

　　谛听下出所诵法此戒简异外道鸡狗等戒净戒为因木叉为果大众下第二劝人信受又二一劝信二劝受今初劝信所以尔者信是入道初门大论云信为能入我持此戒得成正觉汝亦应尔一切有心下第二劝受凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等戒明众生有心所有佛性要当作佛须受三戒也大众下第三结劝上句结下句诫听总明诸佛传授戒法发起序竟。

　　○长行下此土释迦序为二初经家辞次释迦自说。

　　尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止佛即口放无量光明是时百万亿大众诸菩萨十八梵天六欲天子十六大国王合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

　　初中三阶一叙佛结戒二放光表瑞三大众愿闻初阶四别一标化主大圣释尊二标处所谓坐菩提树下得道因名道树亦曰思惟梵音贝多也三明得道谓成正觉即正遍知号四出所结法谓菩萨波罗提木叉于第四自更四句一标所结名即是木叉二能成胜因谓孝事等宝藏经云孝事父母天主帝释在汝家中又能行孝大梵尊天在汝家中又能尽孝释迦文佛在汝家中腅摩菩萨亲眼患愈慈心童子火轮速灭即其灵应尔雅云善事父母为孝孝即顺也太史叔明用顺释孝孝经钩命决云孝字训究究是了悉始终色养也亦可训度度是仪法温清合仪也三明能得胜果谓至道之法四结名字是制戒也佛即口放光中阶叙放光表瑞瑞者信也欲说大事前须放光故称为瑞光是色像之胜放胜光明召有缘众同来听戒戒是诸善最胜能灭恶生善也口放光表释尊今日宣说大乘菩萨戒法也是时百亿下后阶叙大众愿闻也文为三一总叙大众二别列四种众一菩萨二十八梵三六欲天四十六国王三总结愿闻也十六国者名出长阿含一史伽二摩竭提三迦尸四拘萨罗五䟦祇六未罗七支提八䟦沙九尼楼十槃阇罗十一阿湿波十二婆蹉十三苏罗婆十四乾陀罗十五剑浮沙十六阿槃提西土诸国甚多略举此耳机应声闻自然云集也合掌下即第三时众乐闻也。

　　佛告诸菩萨言我今半月半月自诵诸佛法戒汝等一切发心菩萨乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵是故戒光从口出有缘非无因故光光非青黄赤白黑非色非心非有非无非因果法是诸佛之本源行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本是故大众诸佛子应受持应读诵善学佛子谛听若受佛戒者国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六欲天子庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神金刚神畜生乃至变化人但解法师语尽受得戒皆名第一清净者。

　　告诸菩萨言下释迦自说亦三阶一举我自诵二释放光因缘三劝物遵学即准前诸佛序中三事亦成经家三意也前举譬赞叹此释放光即是赞叹也此三阶各两别初阶两者一叙我自诵二劝余人中凡举五位人一发心谓共地菩萨二十发趣谓初十心依梵网列名一舍二戒三忍四进五定六慧七愿八护九喜十顶心三十长养谓中十心一慈二悲三喜四舍五施六好语七益八同九定十慧四十金刚后十心一信二念三回向四达五直六不退七大乘八无相九慧十不坏心五十地谓登地已上一体性平等地三体性善慧地三体性光明地四体性尔炎地五体性慧照地六体性华光地七体性满足地八体性佛吼地九体性华严地十体性入佛界地是故戒光下中阶释放光因缘亦两别一直标有缘二列因缘于中有两一表得果二表行因各三句得果中三句者一非青黄色心二非有无三非因果法行因三句者一诸佛本源二菩萨根本三大众之根本或言表真俗两谛是故大众诸佛子后阶劝物遵学亦两别一标四劝二释四劝标者一劝受二劝持三劝诵四劝学后释中但释劝受一事余皆略也。

　　菩萨戒经义疏卷上

　　音释

　　阵

　　(古作陈今以车始晋王逸少也)。

　　悟

　　(与寤同古文通用)。

　　况

　　(许诳切矧也作两点非也)。

　　嘲

　　(陟交切与嘲同言相调也)。

　　钏

　　(昌恋切)。

　　迦旃延

　　(旃诸延切)。

　　鸽

　　(古杏切鸠属)。

　　抒

　　(神与切与杼同挹也)。

　　生长

　　(长音场)。

　　荼

　　(宅加切)。

　　岳

　　(逆角切)。

　　埒

　　(卢拙切)。

　　猎

　　(力涉切田猎也)。

　　传来

　　(传除缘切字以专不作甫)。

　　沮渠

　　(沮子余渠求于沮渠姓也又匈奴宫名)。

　　复

　　(方六切重也)。

　　摩醯首罗

　　(梵语也此云大自在醯许兮切)。

　　差

　　(楚懈切与瘥同病除也)。

　　阂

　　(牛代切与碍同)。