卍新续藏第 62 册 No. 1205 报恩论

　　No. 1205

　　报恩论

　　报恩论目录卷首恭录列圣护法纶音证经(十二则)答问(二十五则)卷正上净土法门纲宗无量寿经纲宗往生正因定论辨正五逆谤法不得往生说二教通喻杂说(二十五则)代众回向发愿疏写经记卷正下醒迷歌(五十章)劝俗歌(五十章)往生公据阿弥陀佛礼想仪戒杀忏愿偈附录慈云忏主忏愿文附一法治四病说(改正玉峰师作原名四大要诀)改定僧玉峰摩崖圆满白众偈小霍山摩崖道场写经始末记(续出)

　　上卷多说理性。下卷先以两歌。断疑生信。次以公据等三篇。专说事修。而末篇之说。遂附及之者。所谓应病与药。期于病药双忘。性修不二。而止世界无尽。未来无穷。区区本愿具在。代众回向疏矣。度必有无量发心。菩萨览而兴起者。佛法世法真俗圆融之本旨。庶几普遍昌明欤。其卷首卷附诸篇。无非欲发明此旨。已详卷首述意篇。子简既为写录。随依香岩例。句读圈点之。为令阅者易于醒目。文人批尾陋习。固不暇避也。其用意良苦。有心人应共谅尔。

　　未还谨识卷附上钟子勤夫子书(以下三书劝读书人兼论道家)其二其三谷梁补注再书后(是篇以天佛圣合言之可见道无方体当下即是说异说同祇成戏论)致杨仁山书(代许息安)善生经序精严寺同戒录序(代妹?刘颂年作此篇劝官长护法维系民心)又序(此篇劝信入法门者可证禅教律三宗统归净宗摄无不尽)天台县护持丛林永禁私占示(代妹?刘颂年作可为护法榜样)募修扬州高旻寺正殿疏(代寺僧了凡作劝缁素各安本分即俗恒真)募修真觉寺缘起(劝法门中人护持台教阴翊皇度崇正辟邪)补玉峰师念佛开心偈六首达摩祖师像赞又指画像赞大通智胜佛拈颂静坐箴留仙阁颂经正民兴说(续出)

　　列圣护法纶音　　　　　　　报恩论卷首

　　顺治十五年九月　世祖章皇帝敕谕玉琳通琇国师书

　　朕惟立纲陈纪敷政而易俗移风见性明心传教以牖民觉世考其功业则事有殊途论厥精微斯旨归同轨然溯无生之真谛不缘意象以求证般若之妙源非因文字而显欲问大千之觉路先皈不二之度门赖初祖之既来遂法衣之不绝燃灯而照昏瞆建鼓以醒愚聋爰指善诱之津诞施方便之力付法将逾百代知名何仅千人莫不宗旨共扶流风大阐用慈悲而度天下佐平治以化民生允有裨于盛时故恒尊于历世兹闻尔僧通琇慧通无始智洞真如续五叶之正宗万法从而归一屏六根之邪识四大是以尽空扫末世之狂禅秉如来之正觉诚超生融之学而迥播观摩之名者也朕俯询法器缅想高风思御宇以来期沛无为之治而虚席以待乐闻无漏之因用是特遣司吏院掌印官张嘉谟颁赐玺书远延杖锡尔其遄驱象驭早践龙墀陈密义之慧空赞皇猷之清净呜呼顺风而问朕将同访道于崆峒计日以来尔尚效朝宗之江汉钦哉故谕。

　　又顺治十六年四月

　　朕维教阐西干法流东土付妙心于四七传正果于二三莫不以参悟透脱者为真乘操履纯一者为法器故南岳不污垂护念于庾岭马师大用揭震喝于雄峰以至滹水建黄檗之宗高峰继雪岩之绪源远流长良有以也朕殚心诚正逊志危微务期于道岸诞登允怀乎德修罔觉因念夫禔躬立政聿本于见性明心大道本同精义无二缅思宗派必有高人闻尔禅师通琇临济嫡传笑岩近裔心源明洁行解孤高故于戊戌之秋特遣皇华之使聘来京阙卓锡上林朕于听览之余亲询释梵之奥见其机锋峻利论义圆通直指向上之关信称谛当证彻无生之旨不落言诠实获我心深契予志间泛及于众说亦博综乎百家名理恒超决疑无滞洵法门之龙象禅苑之珠林者也用是特降褒纶赐号大觉方欲久留瓶钵时听伽音冀朝夕之启予庶默成夫元旨而禅师欲全子道祈尽孝思坚请还山勉襄石塔远追目犍连之度母近承陈尊宿之养亲有裨人伦克端风化朕俯徇其愿敕护遄归惜山川之既遥倏夏秋之已隔永言遗韵惓惓于怀追惟对御之言实发大乘之秘传灯可续末法所希爰是复降温纶加封大觉普济禅师赐以紫衣并予金印遣使赍往昭朕眷衷重扬法席之辉永镇山门之宝於戏龙章载锡式增慧日光华椹服新颁克绍佛衣法数祈承显命益勉勤修钦哉故谕。

　　又

　　自杖锡南还时勤企念五湖烟景三江秀丽荷衣松食致足乐也阊阖风至秋色依依益深白露伊人之想自迩以来企彻禅宗勤心法宝慨佛果应庵之后差近阒寂今雷音虽震而北方犹若未闻故末法比邱少奉戒律其口谈无而行在有者又如麻粟也兹欲于都城建立皇坛俾衲子一千五百人众受毗尼戒七条一缕出自上方五戒三皈重宣佛义然非禅师亲为羯磨正恐以最上慈航为人天阶级耳惟冀荷担如来阐明大法不辞远道惠然肯来则皇城四众重闻薝卜之香新学缁流顿长菩提之树知禅师以佛法大事为先不以静退小节萦念也遥瞻浮渡速慰悠怀。

　　康熙四十年嘉平月　圣祖仁皇帝御制补陀罗迦普济寺碑记

　　稽考梵书补陀罗迦山有三一居厄纳忒黑一居忒白忒一居南海即是山也本山志书未得其详当年海寇猖狂凡禁海之外寺宇梵刹皆为灰烬自康熙二十二年荡平台湾海波永息故游方衲子因旧基址斩蓬蒿艾藜藿而更新焉朕时巡浙西特遣专官虔修净供敬书题额永镇山门复发帑金重修寺宇务俾殿堂庑牖丹碧华烨棼橑焕美而一木一石悉出公家一夫一役不烦民力上为
慈闱延禧下为苍生锡祉也朕自弱龄诵读经史以修齐治平为本未暇览金经贝叶空寂泡影之文所以不能窥其堂奥概而言之元者善之长也佛者以善为本推而扩之大约无二上天好生化育万汇大士慈悲度尽众生亦无二也朕求治勤民四十余载矣今者兵革已销而民生未臻康阜梗顽虽化而民心未尽淳良皆因水旱靡常丰歉各异此朕寤寐孳孳不能释也以大士之力庶几慈云法雨甘露祥风使岁稔人安万姓仁寿则普济之弘功即时雍之上理是朕之心也夫爰书翰简勒诸穹碑垂示无尽云。

　　又御制重修天竺寺碑文

　　朕御麻凝庥心周区域省方设教跸驻山湖眷兹民力于东南讵止皇舆之名胜若乃因其旧迹无侈前观则天竺寺之所由以重修也粤惟鹫岭著于西方法轮则一竺峰丽于南国名刹维三固缁梵所薰修亦仙灵之窟宅潮音送响遥接普陀塔影横空长留舍利瑞光发于涧上奇木像大士之容白衣感夫梦中净域建看经之院或旱干间作禾麦告枯而幡盖来迎霪雨濡足有祷辄应无福不臻斯固历晋宋以迄今实亦载简编而可信意者能仁之量等于好生佛道之成关乎民隐推斯指也不其伟与将使般若之门随方而启仁寿之域举世咸登有其兴矣曷可废哉朕曩者亲奉
慈闱式临兹宇自芳湖而西顾望初地以南循辇过花迎旌回云卷岩深乳窦含真珠之宝光峰转飞来带琉璃之绀色百灵斯护七圣不迷既祝我
皇太后寿履康宁复冀凡兹庶民室家盈庆然则迦释之弘慈与国家之布德岂有殊也顾念山灵如昔寺貌未新我
皇太后为国发心为民祈福时申
慈命重葺香林兹役之兴不妨民事凌云再焕将无乾竺之灵匪日成功实笃坤元之庆恒沙国土偕常乐以同升亿万苍生享太平而无极是则我
皇太后之圣心依然迦释之心而于朕经营天下利济生民之心亦适有惬也夫。

　　雍正元年六月十八日　世宗宪皇帝朱批浙江巡抚(臣)李馥奏

　　再谕粤溯道统之传尧舜以至周公孔子圣圣相承精一不杂原无藉于释道自汉以来三教流传炳若三光屹然鼎峙历千百年而不废不坠岂非道并行而不相悖欤吾儒正心率性释家明心见性元门修心炼性以言乎体则同圣人之明德新民如来之自利利他太上之度人无量以言乎用又同中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻内典云六尘涉境心不随缘道德经云不见可欲使心不乱以言乎进修工夫亦未尝不同何下士往往以管蠡之见纵横辩驳以逞其胸臆盖止据形迹而论而实未窥其奥蕴也其言以为二氏之学全无关乎世道人心而孰知有不然者夫积善之家必有余庆积不善之家必有余殃理载于周易善恶之报如影随形义著于感应篇四生六道因果轮回之秘谛散见于大藏诸经其所以警戒提撕诱掖奖劝若合符节究其指归无非勉人为善而已况细而闺闱里巷远而海澨山陬有不可以礼乐维持诗书训导者而二氏之教皆足以感发其皈向之诚消磨其隐微之慝由是观之释道宁无补于王化也哉试问中国将此三途去二留一能乎否耶不能则何必分门立户互相排挤有若聚讼然顾兹末法黄冠缁流下愚者多率皆饿夫懒汉苟希利养以故招提兰若竟成藏垢纳污之地此辈犹如谷之有稗粟之有秕惟在分别孰稗孰秕岂可并谷粟而概弃之乎朕向来三教并重一体尊崇于奉佛敬仙之礼不稍轻忽每见章句之士鄙薄二氏动辄轻蔑摈斥而托名理学者尤甚及考其操履与理学真诠又大相径庭此不过井蛙篱鷃之徒耳何足与较浙江俗称僧海乃衲子卓锡胜地近十年来不特指月清机宗风透彻者罕见即精通教律者亦未闻其人丛林凋谢可胜太息汝仰体朕意于公务之余留心护持使不至过于寥落倾颓不必著相庄严也此谕汝自领会毋令众知何也士子闻之徒为好佛之讥释子闻之致增我慢之相其中庸流或因而纵肇甚至紊乱清规有千法纪是朕怜之而反害之也密之。

　　又雍正二年四月十九日

　　上谕内阁前有条奏妇女入庙进香成群聚会混杂行走妄费无益及入于别教妖言惑众理宜禁止者曾降旨准行但并非禁止民人于名山寺庙中礼拜也今闻凡系寺庙概行禁止不许民人叩拜又往?髻山进香人等于金盏河地方挂号取税皆与朕旨不合其禁止太过之处在京着礼部查明具奏金盏河地方交与直隶巡抚令其查明具奏。

　　又雍正八年二月初三日　朱批福建巡抚(臣)刘世明奏

　　但应禁止邪教惑众从未有禁人吃斋之理此奏甚属乘谬之至朕不解汝具何意见而云然若将此等无理妄举以为尽心任事实力奉行则大误矣既云年老愿斋者听而阖家大小吃斋者又欲坐罪更属可笑之谈如于一家老者小者饮食之际稽查某斋某不斋其纷扰为何如耶观一切办理覆奏不但浮泛不实且每多乖张失指大有心志惶惑光景嗣后仍不痛自儆省加勉诚敬则朕恩殊为可惜也。

　　又雍正十一年二月十五日

　　上谕内阁朕惟三教之觉民于海内也理同出于一原道并行而不悖人惟不能豁然贯通于是人各异心心各异见慕道者谓佛不如道之尊向佛者谓道不如佛之大而儒者又兼辟二氏以为异端怀挟私心纷争角胜而不相下朕以持三教之论亦惟得其平而已矣能得其平则外略形迹之异内证性理之同而知三教初无异旨无非欲人同归于善夫佛氏之五戒十善导人于善也吾儒之五常百行诱掖奖劝有一不引人为善者哉昔宋文帝问侍中何尚之曰六经本是济俗若性灵真要则以佛经为指南如率土之民皆淳此化则吾坐致太平矣何尚之对曰百家之乡十人持五戒则十人淳谨千室之邑百人持十善则百人和睦持此风教以周寰区则编户亿千仁人百万而能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息于家万刑息于国洵乎可以垂拱坐致太平矣斯言也盖以劝善者治天下之要道也而佛教之化贪吝诱贤良其旨亦本于此苟信而从之洵可以型方训俗而为致君泽民之大助其任意诋毁妄捏为杨墨之道之论者皆未见颜色失乎瞽之说也朕居藩邸留心内典于性宗之学实深领悟御极以后宵旰靡遑且恐启天下以崇尚释教之疑是以未尝形之谈论欲俟庶政渐理始举三教合一之旨提撕警觉以明互相诋毁者之非今逾十年矣听政余暇偶将朕之所见并昔人论说数条举以示天下之学道者古人有曰周孔六经之训忠孝履其端李老二篇之言道德创其首瞿昙三藏之文慈悲为其本事迹虽异理数不殊皆可崇可慕者又有曰儒以正设教道以尊设教佛以大设教观其好生恶杀则同一仁也视人犹己则同一公也惩忿塞欲禁过防非则同一操修也又有曰以佛治心以道治身以儒治世又有曰佛之言性与诸书同圣人同其性则广为道德人能同诚其心同斋戒其身同推德于人则可以福吾亲可以资吾君之安天下又有曰佛之道与王道合王道者皇极也皇极者中道之谓也佛之道亦曰中道不偏不邪其旨相同又有曰佛教之设使人弃华而就实背偏而归善由力行而造于安行由自利而至于利彼其为生民之所依归者无以加矣又有曰人谓释氏惟务上达而无下学不思释氏之六波罗密由禅定而到彼岸岂非下学上达之旨乎又有曰天下无二道圣人无两心盖道者先天地而生亘古今而常存圣人得道之真以治身以其绪余土苴治天下国家岂不大哉故圣人或生于中国或生于西方或生于东夷西夷生虽殊方而其得道之真若合符契未始殊也以上数条皆于圣贤之理同流共贯未见其为谬异也三教虽各具治心治身治世之道然各有所专其各有所长各有不及处亦显而易见实缺一不可者夫习释道之学虽有偏有正而习儒者之学亦有真有伪即如释中以狂空欺世道中以邪术愚人是固释道之罪人也亦如儒中博览诗书高谈仁义而躬蹈乱臣贼子行之者谓非名教之罪人乎若掩人之长而斥其短隐己之短而夸其长互相肆口诋排者皆私诈小人形态非仁人君子怀德抱道之所为亦徒见其不自量耳数年来有请严禁私自剃度者有请将寺观改为书院者有县令无故毁庙逐僧者甚至有请僧尼悉行配合夫妇可广增人丁者悖理妄言惑乱国是不思鳏寡孤独为国家之所矜恤彼既立愿出家其意亦为国家苍生修福田耳乃无故强令配合以拂其性岂仁君治天下者之所忍为乎因皆下愚小辈朕亦未穷治其妄诞之罪至于品类不齐其中违理犯科者朝廷原有惩创之条而其清修苦行精戒明宗者则为之护持其邪说外道则严加惩治如道忞行峰之纪载谬妄法藏弘忍之魔说猖狂朕悉降旨指摘决不令混冒正法以致真伪罔辨也朕于三教同原之理探溯渊源公其心而平其论令天下臣庶佛仙弟子有各挟私心各执己见意存偏向理失平衡者梦觉醉醒焉故委曲宣示以开愚昧凡有地方责任之文武大臣官员当承事朕旨加意护持出家修行人以成大公好善之治特谕。

　　又御选圆明居士语录

　　有儒士问三教之同异王云若论○以内三教实同一道不可泥于迹象涉于事为而妄生分别也儒以修齐治平设教道以虚无清净设教究其所以示人者不能外○者个而释教亦不舍离○者个既不舍离即此○内而言则不谓之一贯不可也若以○之外周孔黄老之书未言及此能明此者惟有释典耳下士愚盲小智见浅谓○以内尚不明了何暇究○以外不知○以内者倚○以外者而立若不明○以外则○以内无论不能顿地透脱即使到得尽处犹有者个○在人但知拘滞生死不知穷其无生不死此一大关惟此一路方透即以佛教而论如讲演戒律何尝不与宗为一贯必须宗为之统摄离宗则尽属幻作宗乃第一义也然一亦不立方是佛旨即此观彼自明三教分合之定论圆明宁甘汝等迂儒之谤断不忍令众生长溺苦海而不拯救指迷也士闻愕然诺诺而退。

　　乾隆元年　高宗纯皇帝谕

　　朕前以应付僧火居道士窃二氏之名而无修持之实甚且作奸犯科难于稽察约束是以酌复度牒之法使有志修行者永守清规而无赖之徒不得窜入其中以为佛老之玷其情愿还俗者量给资产其余归公留为养济穷民之用此亦专为应付僧火居道士而言也名山古刹闭户清修者在所不问前降谕旨甚明现交与王大臣九卿会议乃闻外省传述错误一切僧道皆有惶惑不安之意恐将资产归公遂尔弊端百出有将己身田宅诡寄他人户下希图藏匿者有谋嘱书吏分立花户诡名以多报少者有减价速求售卖变银入橐者且有局外匪类从中借口索诈者夫此僧道既谋利恋财如是揆之仙佛之法乃糠秕稂莠也即取其私橐归公以养济贫民亦何不可之有天下后世自有公论但朕之本意原以天地好生之心为心一物不得其所如己推而纳之沟中此庸愚无知之僧道亦天下之一物耳朕何忍视同膜外况朕先所降旨甚明原以护持僧道而非有意苛削僧道今观伊等情形是愚昧无知被人恐吓而不知原降之谕旨也着该部先行晓谕去其迷惑至于应付僧火居道士之资产因无所归着是以有养济穷民之说究竟国家养济穷民岂需此区区之财物亦可不必稽察归公此处着重议具奏。

　　附大清会典事例一则

　　僧道将寺观各田地朦胧投献王府及内外官豪势要之家私捏文契典卖者投献之人问发边卫永远充军田地给还各寺观其受投献家长并管庄人参究治罪(谨案此条系原例又乾隆五年改定问发边远充军田地给还应得之人)。

　　又乾隆三十二年　御制宝相寺碑文

　　岁辛巳值
圣母皇太后七旬大庆爰奉
安舆诣五台所以祝
厘也殊像寺在山之麓为瞻礼文殊初地妙相端严光耀香界默识以归既归则心追手摹系以赞而勒之碑香山南麓曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉乃于寺右度隙地出内府金钱饬具庀材营构兰若视碑摹而像设之金色庄严惟具惟肖寺之制甃甓幕圆不施杗廇桴棁而崇广闳丽则视殊像有加经始于乾隆壬午春越今丁亥蒇工既敬致瓣香而庆落之所司砻石以俟因记之曰文殊师利久住娑婆世界而应现说法独在清凉山固华严品所谓东方世界中菩萨者也夫清凉在畿辅之西而香山亦在京城之西然以清凉视香山则香山为东若以竺干视震旦则清凉山又皆东也是二山者不可言同何况云异矧陆元畅之答宣律师曰文殊随缘利见应变不穷是一是二在文殊本不生分别见倘必执清凉为道场而不知香山之亦可为道场则何异凿井得泉而谓水专在是哉且昔之诣五台礼文殊所以祝
?也而清凉距畿辅千余里掖
辇行庆向惟三至焉若香山则去京城三十里而近岁可一再至继自今亿万年
延洪演乘兹惟其恒是则余建寺香山之初志也寺成名之曰宝相缀以偈曰曼殊室利七佛之师经历人间至福城东东方世界名曰金色常在其中而演说法摩竭陀国其东五峰是名雪山惟清凉境金刚窟聚北代州是大士示现妙相庄严振大法轮坐师子座师子奋迅具足神威中台现身寺曰殊像我昔瞻礼发大宏愿虔诚祝
?普诸福缘相好印心如月在水即幻即真证真幻相以此真幻还印金容香山净域多祇树园宝谛之西营是宝相庄校七宝晃耀大千日面月面了无分别我闻如是文殊应缘缘即随缘何有彼此矧东西方因见生名见即不拘名亦不着清凉香山非二非一复念文殊菩萨久住而此世界实曰常喜以常以久延祝
慈禧惟愿自今岁万又万宝算盈积如恒河沙获妙吉祥生大欢喜以是因缘
寿复无量。