卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　No. 1475

　　圆觉经道场修证仪

　　圆觉经修证仪卷第一　圆觉道场礼忏禅观等法事道场法事卷第二　圆觉道场修证广忏文礼忏法卷第三　圆觉道场礼忏禅观法事第二上述圆顿法等第三述一部经卷第四　圆觉道场礼忏禅观法事第四上赞悬谭第五上文殊章卷第五　圆觉道场禅观法事礼忏文第六上普贤章第七上普眼章卷第六　圆觉道场禅观法事礼忏文第八上普眼章(述二空观)卷第七　圆觉道场禅观等法事礼忏文第五上普眼章(述法界观)卷第八　圆觉道场禅观等法事礼忏文第十上金刚藏章第十一上礼五十三佛卷第九　圆觉道场禅观等法事礼忏文第十二上弥勒章一第十三上弥勒章二卷第十　圆觉道场禅观等法事礼忏文第十四上弥勒章三(知欲可厌已下)第十五上弥勒章四(由本贪欲已下)卷第十一　圆觉道场修证广仪第十六上净慧章第十七上威德章卷第十二　圆觉道场修证广文第十八上威德章(起幻销尘观已下)卷第十三　圆觉道场修证广礼赞文第十九上辨音章第二十上净业章卷第十四　圆觉道场礼忏禅观等法事第二十一上普觉章卷第十五　圆觉道场礼忏禅观等法事第二十二上圆觉章卷第十六　圆觉道场修证礼忏广文第二十四上贤善首章第二十五上叹佛般涅槃卷第十七　圆觉道场禅观修证广文坐禅法(前五门)卷第十八　圆觉道场修证礼忏文坐禅法(后三门)

　　圆觉经修证仪目次(终)

　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述道场法事七门(一观修　二简器　三呵欲　四弃盖　五具缘　六严处　七立志)(已上唯第一卷)礼忏法门八门(一启请　二供养　三赞叹　四礼敬　五忏悔　六杂法事　七旋绕　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。余一十五卷唯七。除启请故也)坐禅法八门(一总标　二调和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善发　八证相)(已上第十八卷)

　　○道场七门

　　一　劝修

　　如来灭后。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。读诵思惟顿教大乘了义经者。欲修不可思议圆通理智者。欲见毗卢遮那。文殊普贤。三圣性相身者。欲得六根清净。入佛境界。通达无碍者。欲得闻十方诸佛所说法门。一念悉能受持。通达不忘。演说无障碍者。欲得与文殊普贤十二上首。十万大士。及诸菩萨。同住如来平等法会。共为伴侣眷属者。欲得一念中不起灭定。遍至十方佛土。供养诸佛。于诸佛所见种色身。作种种神变。放大光明。说法普度众生。令入不思议一乘者。欲得破坏四魔。净诸烦恼。破根本无明三毒四倒。除见障业障报障。乃至灭一切障道之罪。见身入菩萨正位。具一切佛自在功德者。当于空闲寂静之处。依圆觉了义经。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精进。修习圆觉普眼观门。及奢摩他等三种观门。先于三七日中。施设毗卢遮那文殊普贤形象。目睹心想。至诚礼拜。恳到忏悔。深发誓愿。愿灭如上所说罪障。愿得如上所说功德。过三七日。一向摄念。满所期限。必得斯益。所以者何。此圆觉经。是顿教大乘。诸经中之了义。秘密王三昧。如来决定境界。百千万亿恒河沙诸佛所共演说。三世如来之所守护。是十二部经清净眼目。是故行者。应当不计身命。尽未来际。修行此法。况三期限而不懈怠耶。问曰。佛道长远。百日修行。卒有何益。答。教是顿教。若能依此顿修。于观行中。得初后无二(初者初发大心。后者毕竟佛果。无二者。华严云。初发心时。即得阿耨菩提。涅槃云。发心毕竟二不别)。与佛一体(华严说。佛心众生三无差别)。圆顿大益(文在普眼章)。及三种观成之益(文在威德自在章)。至下当说。

　　二　简器

　　(若简三期坐禅之器。僧尼士女互不相通。僧及男子许同。尼及女人许同。若简三七日礼忏之器。则四众皆通。但尼及俗众。须在坛外。余堪与不堪等。如文中自述)。堪任入道场礼忏人。略有三类。一起行入证。二灭业成信。三熏种结缘。初中欲修证者。必须先访真善知识。如达磨心地宗中代代承禀正解悟者。或天台宗中精通三观三谛者。咨求秘妙。乞示心法。令自分明了达心性。然后听受圆觉经疏。首未通会。无所疑虑。又僧尼士女。各依本戒。受持清净。然后可入道场专志克证。何以故。缘此礼忏词句。一一是观智之境。称性之文。若不通经悟心。则难得文意。但成声韵不印自心。观行无由成就。若在道场。方得法主开示。即才贪领义。何暇安禅。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪习定。欲求证相之人。必先慧解明白。志行清洁　二灭业成信者。谓有或僧或俗。未悟自心。未听经疏。但泛尔信此教法。是出凡入圣之门。因遇道场。愿同修习。屏绝诸缘。决志依期。于诸戒品。则或受未受。或持或犯。然道场限内。誓不为非。又有明师。始终教授。设有破戒之罪。或业道罪。亦的拟于道场礼念发露忏除。如是之人。亦可随清净众同入行道。虽难得如经证验。亦必得信根成就。灭诸罪业。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造业。则尘境缘想。住运潜流。难得观行成就　三熏种结缘者。复有或僧或俗。未曾于此教发心。但泛信三宝是所归仗。亦不辨何门最深。何法最真。偶遇道场便随喜欲入。但意在三七礼忏。长福消殃。不能终期。坐禅决志修道者。则法主须为说。此本是禅观。道场礼忏者。盖是方便。即时既未能依教修习。须重发誓愿。或他日或他生。决定屏缘修之。今日谛听词句。以熏智种。至诚礼念。以结良缘。愿与此一道场人。此生他世。永同法行。先得道者愿相济拔。宿生多障。愿得除灭。如此一一兴说胜事。令一一晓会大意。一一领受因缘。即他生。与道场中修行者。必相会遇故。今亦容入道场。三七日礼忏。若三七日后。即尼女悉不通也。若是尼众道场。则不论礼忏坐禅。其僧众都不合入也。尼众位卑僧。不合却随文礼忏。受教戒故。除上三类之人。即入道场无益。法主切不得为人情利养。容入等闲之流。既慢心未除。信心未发。三业懈怠。惑乱诸徒。贤圣不喜。神祇不祐。思之思之。

　　三　呵欲

　　(此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼于置道场礼忏之法。故加数门［门］而用之。彼先说具缘后明呵款弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生受者失于道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。五欲者得之转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。须臾摩灭。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。

　　生死不断绝　　贪欲嗜味故　　养怨入丘冢
　　唐受诸辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不净
　　如厕虫乐粪　　愚贪身无异　　智者应观心
　　不贪染世间　　无累无所欲　　是名真涅槃
　　如诸佛所说　　一心一意行　　数息在静定
　　是名头陀行

　　四　弃盖

　　(前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今此五盖。已是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之于心也　一贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。不安心。任欲无由近道。如偈说言。

　　已舍五欲乐　　弃之而不愿　　如何还欲得
　　如愚自食吐　　诸欲求时苦　　得时多恐怖
　　失时怀热恼　　一切无乐处

　　问。贪等是多劫熏习种子。任运于境生爱着心。如何弃得。故下答云。然于世上都绝一切希须之心。方名弃贪欲也　二瞋者。失诸善法之根本。坠诸恶道之因缘。是法乐之怨家。善心之大贼。种种恶苦之府藏。(余如下忏瞋中说)行人坐禅时思惟。某人见在触恼于我。毁伤我亲。赞叹我怨。思惟过去未来亦如是。是为九恼。恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。拟恼于彼。如是瞋觉覆心故。名之为盖。当急弃之。无贪增长。如释提婆那。以偈问佛。

　　何物杀安隐　　何物杀无忧　　何物毒之根
　　答灭一切善

　　佛偈答言。

　　杀瞋则安隐　　杀瞋则无忧　　瞋为毒之根
　　答灭一切善

　　如是知已。当修慈忍以除灭。令心清净　三睡眠者。能破今世后世乐事。及涅槃乐。最障善法。何以故。余盖情觉可除。眠盖如死人。无所觉识。故难除灭。如经偈云。

　　汝起勿抱臭尸卧(云云在下偈中)

　　当惊觉无常。减损睡眠。或起观星月。或冷水洗眼。乃至用禅观镇禅杖却之　四掉举者。身好游戏。坐不暂安。口喜吟咏。诤竞是非。无益戏论。心情放荡。纵意攀缘。思惟世艺。乃至诸恶觉。如无钩狂象。穴鼻骆驼。不可禁制。如偈云。

　　汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食
　　云何乐着掉戏法　　放逸纵情失法利

　　既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者。若掉时在缘中故。后欲入定时。方便悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。但悔有二种。一者。因掉后生悔。如前说。二者。如作大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如说偈言。

　　不应作而作　　应作而不作　　悔恼火所烧
　　后世坠恶道　　若人罪能悔　　悔已莫复忧
　　如是心安乐　　不应常念着　　不以心悔故
　　不作而能作　　诸恶事已作　　不能令不作

　　如是种种因缘。呵掉悔。令心清净。无有覆盖　五疑盖者。以疑覆心故。于诸法中。不得信心。信心无故。于诸佛法中。空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所能取。

　　复次通疑甚多。未必障定。今正障定者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。如作是念。我诸暗钝。罪垢深重。非修禅人。作此自疑。定法终不得发。若欲去之。勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能利我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可得弃其臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生心如佛想。此事彼论具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。于所爱法。不能即信敬心受行若心生犹豫。即法不染心。何以故。如除疑偈说言。

　　汝若怀疑惑　　死生狱吏缚　　如师子搏鹿
　　不能得解脱

　　佛法中。信为能入。若无信者。虽在佛法中。终无所获。如是种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善之法。尘沙无量。何故但弃五法。答曰。此五盖中。即具有三毒等分为根本。亦得摄八万四千尘劳问。谓一是贪毒。一瞋毒。睡眠及疑是痴毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是种种因缘。弃于五盖。譬如负债得脱。如病得差。如饥饿之人。得至丰国。如于恶贼中。得自免济。安隐无患。行者除此五盖。其心安隐。清净快乐。亦复如是。譬如日月以五事覆翳。谓云。烟。尘。雾。罗睺阿修罗手。被此五障。则不能照。人心被五盖障。亦如是也。

　　五　具缘

　　既已识五欲之过患。内弃五盖之障碍。则身心寂静。堪入道场。一向依经。忏业备观。然凡心无准。动止随缘。缘若不胜。心亦随散。故欲备观行者。须具五缘。一持戒清净。二衣食具足。三得闲静处。四息诸缘务。五得善知识　初戒净者。经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙弥)。及具足大戒(比丘僧尼)。或菩萨戒。若受持清净。如前简器中说。是上根人。若有毁犯。即须忏悔。如下礼忏门中具明。举要而言。若未决志的不拟犯。则尘境缘想潜流不绝。难得禅观成就。故须持戒之心。为慧胜因缘　第二衣食具足者。谓随粗细多少。先支计令足。免有营求之念而妨观行。名为具足。不以丰浓为具足。如诸经多观知足。岂以丰富而足邪。然据出家弃世衣有三种。各名具足。一如雪山大士随得一衣。乃至草叶蔽形。即是不游人间。堪忍力成故。二者。如迦叶等。常受头陀法。但畜粪扫三衣。不须余长。三者。多寒国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净知量知足。然须有施主断定供给。若自营求。则非此限。次食法者。有四种。若上人大士。深山绝世食。食药草果等。随得资身。二者。常行头陀。受乞食法。能破四种邪法命。依正命自活。能生圣道种。(四邪命者。一下口食。合药种殖。二仰口食。观视星宿。三方口食。曲媚豪势。通使四方。四维口食。咒术卜算吉凶。四种皆以不净活命。故云邪也。又有五邪命。一为利养诈见异相奇特。二为利自说功德。三占相吉凶。四高声见威。令人生恭敬。五称说所得利养激动人心)三阿兰若处(此云寂静处)檀越送食。谓有门徒施主许云。但安心修行。我长供给饭食。不令断绝。四僧中结净食。此须寺众先许。免同僧中诸务即得。若因同众食有杂差遣。或断众事等。妨于功行。即不在此限。然衣与食。若入道场。并须先有施主。断定供给。不得处处乞化。及自非法营求。起道场后。设使外有斋供。亦不得受。恐引于外缘。妨于观行也　第三得闲静处者。不作众事。名之为闲。无诸愦闹。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若处。离于聚落。极近三里。此放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。清净伽蓝之中。皆名静处　第四息诸缘务者。于中有四意。一息生活缘务。不作有为事业。二息人事缘务。不追寻俗人朋友亲识。断绝人事往还。至于殷重道俗门徒。身心清净欲随喜者。唯礼忏时。任于坛外随其隐便。至三七日后摄念时。即不得容。三息工巧伎术缘务。不作世间工匠。伎术医方。禁咒占相。书数算计等事。四息学问缘务。读诵听学等皆弃舍。此为息诸务。所以者何。若多缘务。则行道事废。心乱难摄　第五近善知识者。善知识有三种。一外护善知识。经营供养。善能卫护行人。不令别有恼乱。二者同行善知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门。示教利喜。每呈心问疑。即能通决。乃至辨魔治病。一一教授。

　　六　严处者

　　坛场衣服身形。皆是修行人。心所依处也。夫欲修此圆顿大行。先须礼忏。礼忏之法。必须净心。心不孤起。必藉依缘清净。心即清净。故须严净此三事也。况欲启请贤圣。须严坛场。坛场不严洁。则道心不发。无所感降。是故应当严坛净服。欲身息诸事务。三七日内。调伏身心。供养三宝。一心系念。自忆我等有此身来。及过去世中所有恶业。重生惭愧。礼佛忏悔行道诵经。专精志愿。为修观行时。身心清净。无障碍故。心所愿求。悉克获故。其道场法。先须简处。离于喧杂秽恶。及诸障难。如前具缘中说也。若得深䆳岩谷幽僻林泉。最为殊妙。若在人间。须除去一二尺旧土。以香泥泥地。悬诸幡花。当中置卢舍那象。两畔置普贤文殊二象。是为三圣。点莲花灯。焚百和香。诸庄严具。唯要洁净。不必珍贵。各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣。只为表自虔诚。岂贤圣有好恶也。(好恶二字皆去声)其布置方法。任自随便。亦无局足之仪式　次净衣服者。僧尼二众。本来自合护净。若自料寻常。护之不谨。即临入道场。上下表里。皆须洗浣　次须澡浴身体。身若秽触。岂堪近于贤圣。虽诸佛无心。神祇不卫。神祇不卫。即邪魔恼乱。障难生也。若在家二众。即新衣为妙。如无即准僧净洗及俗身也。非唯净身。尤须净心者。即下立志门中。一向誓心。绝诸缘念。遇难不退等是也。从净坛场。乃至净心。自外之内。有四重展转亲切。谓坛场最外。衣服次之。身又转近。心最内也。佛在心中。心净即感佛。故须从粗至细。展转净之。事法方便。诚宜如此。如此三业清净。方入道场。初入用六斋日。此日四王使者。诸天善神。来下人间。捡察善恶。见修行者。安慰守护。为见瑞相。令行者心生欢喜。益善根故。

　　七　立志

　　行者初入道场。应自誓心。我于今时。乃至百二十日(中期下期随日所称)。当一心专注。初三七日。专志圣境。及自身心。自念累劫迷倒业系之苦。三七日后。专注实相及菩提道。何以故。心若异念。即自然杂诸烦恼。名不清净。岂得与三昧相应。是故誓心不惜身命。一向精进。满足百二十日。乃至过丧命因缘。亦不退怠。(此说上根誓克证者)或除丧命因缘。余决不退。设有病患。除着床困顿。亦不出坛。问。凡夫心数。朝别暮异。如何固之百日不变。答。设身有苦。当念恶趣众生。况修出苦因缘。如何不能委命。苏武持节。身苦心坚。岂悟道大丈夫。不如俗士。下忏悔文中。节节引经。皆是固之关锁。但立大志。岂可先疑。问。众生心相任运异缘。何能专一。答。有二方便。令得专一。一者事中修。如三七日礼忏等法。及随病作五种对治停心之法。二者理中修。如上说。三七日后。一向摄念。谛观诸法空幻。唯灵性明性。如是观时。住凡圣平等境中。心有所依。自无异念。更有种种方便。令心不散。至下坐禅中当说。

　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场修证广忏文卷第二

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　○礼忏法八门

　　一　启请圣

　　令欲发心。洗涤罪垢。加功运行。证入妙境。要对十方一切贤圣。令为证明。虽诸佛贤圣无所不在。若不虔诸。对而不现。故须依智离识。常作佛想。心清智明。理随事变。即常见佛。名净缘起为请佛也。故华严云。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。佛日亦尔。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。问。诸家礼忏。皆先胡跪。严持香花供养。何为此文。先启请耶。答。诸文是久长。旦夕礼念。今是时置坛场加功求证。故直先启请。问。何不且依常途。先胡跪供养。旋绕梵赞了。然后启请。答。若不先请。欲供养旋绕何人。因直先请。而后供养赞礼等也今应烧香散花。一心正念。口称诸佛菩萨名字。一一启请。不得轻慢散乱。

　　香花请香花请至心奉请大方广圆觉经中入大光明藏遍满十方于凡圣本源现诸净土理智无二法报真身本尊毗卢遮那佛(遮那舍那。梵语楚夏也。此皆云光明遍照。即法报无异之真身也)

　　唯愿不舍慈悲。降临此处道场。受我供养。

　　香花请香花请至心奉请大方广圆觉经中入大光明藏于众生觉地光严住持一切诸佛(云云。唯愿不舍已下。乃至香华请已后。一一皆仿前)至心奉请身相融通言音无碍闻说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)至心奉请具大慈悲有大誓愿尽于未来守护圆觉经者三世诸佛(云云)至心奉请大慈大悲娑婆世界随机起感应现千万亿影象色身我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风尽言教。救摄梦想苦恼众生还令悟入法性(云云)至心奉请妙法莲华经中过去久远灭度多宝如来(云云)至心奉请东方满月世界十二上愿药师琉璃光佛(云云)至心奉请西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)至心奉请睹史陀天当求下生弥勒尊佛(云云)至心奉请毗婆尸如来七祖佛等一切诸佛(云云)至心奉请善德如来十方佛等一切诸佛(云云)至心奉请宝集如来二十五佛等一切诸佛(云云)至心奉请释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛(云云)至心奉请普光如来五十三佛等一切诸佛(云云)至心奉请拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛(云云)至心奉请阿閦如来一万五千佛等一切诸佛(云云)至心奉请遍十方尽虚空界微尘刹土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛刹微尘数一切诸佛(云云)至心奉请十方遍虚空界微尘刹土中尽过去际一切化身诸佛般涅槃者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)至心奉请大方广圆觉修多罗了义经。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。是顿教大乘甚深法藏。十二部经清净眼目。唯愿文文契意。句句其心。显现此处道场。受我供养(云云)香花(云云)至心奉请遍十方尽虚空界微尘刹土中彻三世长短劫内大方广佛华严修多罗无尽教海及彼世界一切顿渐大乘十二分经深广法藏。唯愿皆我心观皆现道场。受我供养香华(云云)至心奉请大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中问本起因表信解之智文殊师利菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中徴起幻法而显正修表于理行普贤菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中普眼菩萨摩诃萨(云云)(从此已下若时促。次第便列下十菩萨都为一唱。结云等十二上首唯愿云云)。至心奉请大光明藏净土会中金刚藏菩萨摩诃萨至心奉请大光明藏净土会中弥勒菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中清净慧菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中威德自在菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中辨音菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中净诸业障菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中普觉菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中圆觉菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中贤善首菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中十方菩萨摩诃萨(云云)。唯愿不舍慈悲。与诸眷属。各随上首。降临此处道场。受我供养(云云)至心奉请大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大光明藏净土会中贤善首菩萨摩诃萨(云云)至心奉请大慈大悲常处?魔罗界随缘方便救拔其途地藏菩萨摩诃萨(云云)至心奉请三世十方尽虚空界微尘刹土中等觉菩萨十地菩萨十回向菩萨十行菩萨十信菩萨如是等五十一位诸尊菩萨摩诃萨等(云云)至心奉请大方广佛华严末会中圆器上根本百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨(云云)至心奉请三世十方尽虚空界微尘刹土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧(云云)至心奉请圆觉会中二十八天王大梵天王须弥山顶天主帝释护国四天王等皆曾白佛发愿守护是持经者。常令安稳。心不退转。今请不舍此愿。领诸部属。侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)至心奉请圆觉会中执金刚神火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等其数八万并其眷属亦曾白佛自发愿言。末世众生持此经者。我当守护。如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚。自领徒众。晨夕守护。不令退转。其家乃至永无灾患。疫病销灭。财宝丰足。常无乏少。今请不舍此愿。领诸部属。侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)至心奉请圆觉会中大力鬼王吉槃荼等十方鬼王亦白佛言我亦守护是持经人。所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。今请不舍此愿。界我当属侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)至心奉请诸大龙王及八部众并及此处土地灵祗圭峰山神王紫阁山神(如不在本山即不言上两句)护法善神护伽蓝神主道场神主方主地主火主风主水主山主空主药诸神众等。唯愿依佛付属。降临拥护此处道场。受我供养(云云)

　　香花请香花请(胡跪)

　　某甲等一心唯愿。我本尊毗卢遮那佛。我所师释迦世尊。不舍慈悲。受我奉请。来降道场。坐莲华藏师子之座。圆觉经中。千百万亿恒河沙诸佛。守护圆觉经者。三世如来。并愿慈悲来会道场。坐莲华座。大方广圆觉了义顿教大乘。唯愿现我心中。成我观行。文殊普贤十二大士。并诸眷属。十方菩萨。亦愿围绕如来。各坐花座。大梵天王。须弥天王。四大天王。于佛前发愿守护。十方鬼王。吉槃荼等。同愿护持经者。亦愿力来此道场。此处土地灵祗诸座。诸大龙王。护法善神。主道场神。一切主于山水火风地方林稼。乃至主药神等。并愿领诸眷属。来到此处。拥护首道场。是诸如来菩萨一切贤圣。悉愿证明。我于今日。欲为十方国土六道众生。依了义经顿教。修习圆觉三观妙门。破一切障。观行成就故。于三七日。一心精进。依经所说。如法修行。必愿主解行者。文殊普贤。乘本愿力。受我忏悔。令我所行。决定成就。破诸罪障。法门现前。以度众生。皆得悟入。

　　启请已至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　启请已竟。已知诸佛诸大菩萨。不违我请。后大光明藏不二境中。所现净土。平等法会。不起三昧。慈悲应感。起我机缘。如月落在证江不动而现。我等肉眼虽不能睹。摄心观想了了分明。见佛菩萨及诸贤圣。畟塞道场。遍虚空界。知见我等至心恳请依教修行。是故我等应当香花供养。归命至心。称赞敬礼。

　　二　供养观门

　　(然供养称赞礼敬忏悔劝请随喜回向发愿等八重。是修行人之本事。非别行法。世尊于离垢慧菩萨所闻经中［其］列也。亦是超入华严境界之妙门。故彼经广说诸佛功德妙用已。最后云。若欲成就此功德。应修十种广大行愿。故西域本宗道流。皆于经中。录出别行。讽念修习。前后三译。一晋朝佛度䟦陀罗三藏译。二唐朝不空三藏译。三贞观中华严疏主等译。其十行愿。即是此供养等八也。但于劝请中。开为转法轮久住世二门。又于回向中。分出随佛学顺众生二门。故成其十。此八重虽总是入圣境之门。然各有别相功德。谓礼敬除无量劫来我慢之障。得尊贵身。称赞除无量劫来恶口等障。得四无碍辨。供养除多劫嫉妒障。生生得大财富。忏悔总际三障。得依报正报具足。随喜除多劫悭贪。生生得广大善知识眷属。劝请除多劫谤法障。生生得多闻辨才。回向除狭劣障。得广大无量福善。发愿除退屈障。总持诸行。得速成佛果也)是诸众等人各胡跪。严持香花。如法供养。愿此香花云。遍满十方界。供养一切佛。

　　化佛并菩萨。缘觉声闻众。受此香花云。以为光明台。广于无边界。无量作佛事(华严经云。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。一一佛所。皆有海会围绕。我今悉以一切上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云天乐云。乃至衣服诸香云等。一一量如须弥大海。问。此文乃彼经皆云。香花遍满十方界供养等者。如何办得如是多多供养具。得如上多多佛耶。答。准华严缘起章第三供养门中云。菩萨凡所施设。乃至一华一香。一衣一盖供养具。无不称真理。等虚空界。即以全法界之身。游诸佛刹。称真之物。供养于佛。是故菩萨不虚行。于所修值诸［仙］恒不失时。一切供养。常称理而成就。何以故。法施于佛。称真理故。释曰。准此云一香一华等。又云常称理而成就者。即知经中所列皆以称理。即一之多等也。故修行者。但安心观行。物物自多。皆偏诸佛也。故云愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。次下经说。迷心中供养。比此观行供养。百千万俱胝那由他迦罗等喻沙陀不及一也。皆云天者。是自然义。表法界中法尔有如是不思议德用也。皆言云者。是随缘义。表由行愿行力故见也。谓此供是色相显然。智照无性。从法性空无生法起。能见所见迥无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含慈润霔法雨。益万物以重重无尽。有云象焉)。

　　三　称如来

　　(有二门)。

　　一　梵赞

　　(此是胜鬘经中。赞佛真身智慧之偈。时人呼为梵音。不知是以梵声而赞佛也。妙色无等非化身)。

　　如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议
　　是故今敬礼　　如来色无尽　　智慧亦复然
　　一切法常住　　是故我归依

　　敬礼常住三宝。

　　二　直赞

　　(既请三宝已。即当五体投地。顶礼佛足。正身威仪一心伫立。面向法座烧香散华。心念三宝微妙功德。目瞻不舍。口陈词句云)。

　　真法性是其身。究竟觉为其智。踞莲华台藏。号毗卢遮那。于百千亿释迦。独为其主。恒河沙国土。统世居尊。然乃合真如而不大。全在一一毛端。处微尘而不小。即遍恢恢法界。尽十方作大神变。微三放大光明。摄凡圣十身相作。应地位六根互用。十刹微尘数菩萨稽首常随。百万阿祇诸天虔心围绕(次赞法功德)。

　　方广了义圆觉法门。万亿恒沙诸佛。在净土中同说。三世如来之所守护。诸经眼目。圆顿教门(次赞僧宝)。

　　文殊是佛之师。主于信解证智。普贤表法界体。主于悲愿理行。十二上首。十方徒属。同住如来平等法会。实教三宝。净土经筵。巍巍乎。晃晃焉。迥出思议之表也。然今弟子某等。某时赞礼忏悔。修行大乘所有功德。奉福上界二十八天。大梵天王。释提桓因。四天王等。龙神八部。阎罗五道。六齐八王。行病鬼王。及王眷属。此处土地神祇。僧伽蓝内。护正法者。又为国王帝王。土境万民。师僧父母。诸善知识。十方施主。法界众生。藉此善根。平等熏集福德智慧二种庄严。离障出缠。成种智道(华严经。引尘数佛已。次云。我当悉以甚深信解见前知见。悉以出过辨才天女微妙舌根。出无尽音声言词。称赞如来功德海。云深信等者。观智力也。此是自因。亦有普贤法力为缘。此义如下礼佛中引经备说。彼文具故。辨才天女者。彼经出现品云。自在天王。有天采女。名曰善口。口中出一言声。则与百千种乐相应。一一乐中。复有百千差别音声。释曰。彼但合乐此合法界。故超过也。当知必须观智明［向］方得解所赞皆如海深广无尽也)。

　　四　礼敬三宝

　　(既赞叹竟应当一心正身威仪。次第礼佛。礼佛之法。当须所礼之佛。至心忆念此佛真身。犹如虚空。应物见形。如水中月。分明了了。如对目前。受戒礼拜。于一一佛前。皆如是用心。以名召体而礼之。不得散乱。又须自知身心空寂。无有礼相。随缘影见法界。一一佛前。悉有此身。头面礼敬。准勒那三藏礼佛观门。优劣有七。一我慢礼。二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。从心发。运于身口。五轮着地。四无相礼。深入法性。离能所相。五起用礼。观身与佛。皆从缘起。如幻如影。普运身心。遍礼一切。六内观礼。但礼身门法身真佛。不缘他佛。七实相礼。若内若外。若凡若佛。同一实相。见佛可礼。亦是邪见。观身实相。观佛亦然。名平等礼。故文殊云。不生不灭故。敬礼无所观等。然复四礼皆属观行。谓第四空观礼真谛佛。入法之性故。五假观礼俗谛佛。从体起用故。六中观礼第一义谛佛。不计空也。直见来觉真性故。七则三观一心。礼三谛一境佛。不［所］真弃假。泯绝无寄故。然今七礼经文。既是随相门中。且当第三第五也。心心恭敬故。念念观身观佛［后］性随缘。如幻影故。余无相礼等。是下离相摄念之义。然则虽三观圆明。只于身口恭敬礼时。作此观智。非为身口都不礼赞。但将观无相等。以当礼佛。善须思之。若以观智便名礼佛。不须身礼。第三中亦应但以恭敬便为礼拜。不合运于身口。义例如此。岂不误焉。问大乘宗以意地起犯。即名破戒。可［妨］例此心礼即成功德。答意中作念。的拟运身口。行杀盗等。心念成就。竟无悔意故。即名破戒。今但的拟运身业礼口业赞等。心志决定。竟无犹预。纵未遂严净道场。作礼之间。灼然已生功德。若无意拟运身口。元无功德。如本无意拟杀等。亦元无罪也。然观智既成。观境常见。行住坐卧。礼不间断。但不退观心智。自然流注。如受恶律仪之人。杀等之心念念流注。不必正杀正盗也。受恶律仪者。作屠猎劫贼等业也。问。第五礼中云。能所皆如影象。影象无意。如何得成礼仪。答。即此念恭敬之心。亦如影也。世间镜之类。但见色影。不能见声香味触及心之影。而此大圆镜智。等虚空界。见色声等及心心所等也。作此观时。先观己身心。是无明势分。从染缘而起。今以正知观空无自性。令时即是一真法界。然后观此法界。不守自性。常能缘而起。遂礼拜恭敬。一心归投。托诸佛及法义。净缘引起身心及佛。随此净缘起为身心及佛。如影从镜见。既我身心无性。合于法界。法界无不遍。故我身心随所依法界。亦无所不遍。无所不礼。故云遍礼一切也。第六中云。身内真佛者。如尘中有大经卷。如币布［布］里真金。如焦模中佛像。如器中锽之声音也。此既有真假内外相对。非一向泯相。则亦当此随念中也。准华严宗。复有自他融摄之礼。具足四句。一者。一身礼多佛。彼经云。一一身遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛。又云。菩萨应知自心念念［常］佛成正觉。一切众生亦复如是。念念悉有佛成正觉。二者。多身礼一佛。经云。一一佛所现不可说不可说［以］刹微尘数身。又云。如来成正觉时。于其中普见一切众生成正觉。三者。一身礼一佛。四者多身礼多佛。彼经云。如来成正觉时。入善觉智三昧。见一切众生数等身住于身中。乃至一毛孔中。有一切众生数等身遍法界。一切毛孔悉亦如是。无有少许处空无佛身。释曰。但以随举一心对佛。随举一佛对身。及对文说义。结为四句。然实身数等皆无尽。问。何以修行之人身。如是一一同佛无尽耶。答因缘备故。彼经云。我以普贤行愿力故。此是法力即缘也。又云。起深信解。如对目前。此是自力即因也。深胜即是胜解。胜解者。决定印持也。谓以普贤法力。见一切境皆是佛境。于心依智不依识。则心心是见佛之心。故经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故彼经结礼佛云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃至以虚空界众生界等不可尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。供养称赞。十种称赞行愿。一一如此。结之即知。若不以普贤观行之力。如何得念念不断邪。智者审思。此文无以生灭之心。取相之礼。而为礼赞供养等也)。南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛(我今稽首礼。愿住如来平等法会。自例知)南无大方广圆觉经中大光明藏于诸众生觉地光严住持一切诸佛(云云)南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)南无具大慈悲有大誓愿尽于本来守护圆觉者三世诸佛(云云)南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛(云云)南无妙法莲华经中过去久远灭度多宝如来(云云)南无东方满月世界十二上愿药师琉璃光佛(云云)南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)南无睹史多天当来下生弥勒尊佛(云云)南无毗婆尸如来七祖佛等一切诸佛(云云)南无善德如来十方佛等一切诸佛(云云)南无宝集如来二十五佛等一切诸佛(云云)南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛(云云)南无普光如来五十三佛一切诸佛(云云)南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛(云云)南无阿閦如来一万五千佛等一切诸佛(云云)南无遍十方尽虚空界微尘刹土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛刹微尘数一切诸佛(云云)南无遍十方尽虚空界微尘刹土中尽过际一切佛身诸般涅槃者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏(云云)南无遍十方尽虚空界微尘刹土中彻三世长短劫内大方广佛华严修多罗无尽教海。及彼世界一切顿渐大乘十二部经深广法藏南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主于信解证智文殊师利菩萨(云云)南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主于行愿真理普贤菩萨(云云)南无大光明藏净土会中悉见诸法清净普眼菩萨(云云)南无大光明藏净土会中通决甚深疑念金刚藏菩萨(云云)南无大光明藏净土会中深究轮?根本弥勒菩萨(云云)南无大光明藏净土会中洞明修证位地清净慧菩萨(云云)南无大光明藏净土会中发明三种妙观威德自在菩萨(云云)南无大光明藏净土会中显性二十五轮辨音菩萨(云云)南无大光明藏净土会中徴起觉心因除四相净诸业障菩萨(云云)南无大光明藏净土会中请问求师去病去离四般普觉菩萨(云云)南无大光明藏净土会中发道场加行证入真理圆觉菩萨(云云)南无大光明藏净土会中流通经文传于末世贤善首菩萨(云云)南无大光明藏本尊所现净土平等会中十方菩萨(云云)南无大慈大悲千手千眼种种应现救菩众生观世音菩萨(云云)南无大慈大悲常处?摩罗界随缘方便救拔其途地藏菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中等觉菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中十地菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中十?向菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中十行菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中十住菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中十信菩萨(云云)南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧

　　(约十所为礼常住三宝。此十礼不定一。上临时看众心不倦即礼。或时倦即不用礼)。为二十八天释梵王等敬礼常住三宝为四大天王龙神八部敬礼常住三宝为皇帝陛下圣化无穷敬礼常住三宝为皇太后贵姬公主太子诸王福延万叶敬礼常住三宝为文武官寮常居禄位敬礼常住三宝为师僧父母及善知识敬礼常住三实为国界安宁法轮常转敬礼常住三宝为佛前发愿护持圆觉经者八万执金刚神十方鬼王不违本愿守护道场敬礼常住三宝为当所土地灵祇圭峰神王紫阁山神护法神王主道场神山神地神主水火风主空主药诸神灵等拥护道场敬礼常住三宝为十方施主六度行圆八难三途离苦解脱敬礼常住三宝

　　五　忏悔诸障

　　(礼佛竟。正于法座前。正身威仪。虔敬胡跪。右膝着地。烧香散华想念三宝。畟塞虚空。普贤菩萨无量庄严眷属围绕。为忏悔主。一一皆如目前。一心一意。生郑重惭愧。发露忏悔无量劫来。六根三业所造一切恶业。断相续心。从于今时。尽未来际［修］不更造。所以者何。业性难空。果报不失。若有造不止［难］是虚妄颠倒因缘。则还受虚妄果报。然忏悔词句。多用大佛经中之文。及普贤观经意。华严金天鼓光明金鼓偈等意也)。

　　普为四恩三有。及法界众生。并愿断除诸障。归命忏悔。言忏悔者。具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改修来。然欲忏者。先知展转生起因。由无始不觉。起贪瞋痴。发身口意。造一切业。诸善恶不动等。若约责心。善恶俱忏。以善恶业。迷时若是贪爱心所作故。若就所作罪状。则唯忏恶业。以悟后乃至成佛毕竟不舍善行故。善事顺于理故。迷时以取相求报。故成过患。悟后俱离其病。不舍善法。故不灭也。恶业皆理招苦。一向须断。故遍忏也。就忏中复有二种。一若犯遮罪。先须依教作法忏之。遮罪者。体非毒恶。但以佛戒遮制不许。即不合作。作即成犯。准小乘宗。四重八重。不通忏悔。僧残已下四篇方许。作法者。小乘忏。要请大比丘为证。对大具五法。一袒右肩。二右膝着地。三合掌。四罪名。五礼足。若对小夏。阙礼足。但行四法。若僧残罪。须请二十清净僧。令六夜行摩那埵。供给承事也。七日满为羯磨除罪。还令戒净。如来所受。尼则集众四十清净大德。若轻罪。则一日承事。不必集也。若犯性罪。复须起行。性罪者。谓杀盗十恶。体性是恶。佛未出世。未有戒制之时。作之法尔有罪。堕于三途故也。言起行者。一事忏。二理忏。如方等佛名经等。令作法兼起行也。谓彼方等经。令先严净道场。香泥涂地。及室内作圆坛彩画。悬五色幡。烧海岸香。点灯敷高座。诸二十四尊像。多亦无妨。设肴膳尽心力。新净衣服鞋履。无新洗故。出入着脱令无参杂。七日长斋。一日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒及陀罗尼。对师说罪。要八日十五日。当以七日为期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还不得过此。俗众亦得。须办单缝三衣。备佛法戒。旋绕一百二十匝。却座思惟等。广如经说。今此圆觉道场。宗途稍异。自有本尊。天圣为所归依。称性观智。今但引其意。例不事法稍殊。其佛名经。则小说作法。多明起行。兼又云。必须先敬三宝等。今文中撮略用之。又彼文中。令兴七种心以为方便。一惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。兴如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。勒奉合掌。被陈至倒惭愧改革等。若准天台止观。须达逆十心。为先识十种顺生死心以为所治。一妄计我人起于身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心遍布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八肤扈抵突。不恐恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。次起逆生死心。从后翻破。一明信因果。二惭愧克责。屏罪惭天。显罪愧人。三怖畏恶道。翻抵突也四不覆瑕疵。翻覆藏也。五翻断相续心。如再犯王法及吐已还食也。六发菩提心等虚空。翻前恶遍。七修功补过。翻前纵恶。八守护正法。翻前灭善。九念十方佛。翻恶缘也。十观罪性空。见无我也。若具此者。无罪不灭。若不解者。设入道场。徒为劳苦。弟子比丘某甲等。与法界一切众生。至心忏悔。

　　我等自后无始劫　　不知自体本真常
　　由此无明根本迷　　薰此真心成妄识
　　变起根身便质碍　　认为我相共安危
　　根识相资见六尘　　尘牵我爱生三毒
　　三毒发于身口意　　造诸恶业广尘沙
　　偷盗淫[谷*谷]杀众生　　倚语妄言恶骂詈
　　悭贪两舌食荤茹　　饮酒食肉断慈悲
　　轻慢三宝厌尊卑　　违逆二亲欺眷属
　　不守六根常放逸　　唯坏三毒嫉贤良
　　情疑因果畜耶心　　公然造作无惭愧
　　于佛常住招提物　　或借妄用不酬还
　　受人信施不持斋　　动静威仪多犯戒
　　污秽伽蓝常隐僻　　因官傍势取人财
　　不净说法纵贪瞋　　对佛僧前无义语
　　今我轮?堕地狱　　千生万死苦难当
　　皮骨相连饿鬼身　　渴遇水浆成猛火
　　畜生力尽偿他债　　飞走忙忙怕杀伤
　　瞋劫不闻三宝名　　何时得证菩提果
　　我今忏悔尘沙罪　　披肝露胆不包藏
　　愿佛不舍大慈悲　　为作证明忏众罪

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　六　余杂事

　　(劝请随喜发愿。说无常偈。启白念佛等也)。

　　至心观请

　　十方所有初成道　　唯愿慈悲转法轮
　　所有如来欲涅槃　　愿为众生且住世

　　观请已。至心归命礼三宝。

　　至心随喜

　　十方诸佛诸菩萨　　辟支罗汉及凡夫
　　所有修行诸善根　　我皆随顺而欢喜

　　随喜已。至心归命礼三宝。

　　至心?向

　　我等一从归向佛　　所修多少福因缘
　　悉将?向大菩提　　普与众生同实际

　　?向已。至心归命礼三宝。

　　弟子比丘某甲等。与一切众生。至心发愿。

　　愿我忏除诸障后　　心开意解洞真源
　　常冥寂照自施为　　不使根身当主宰
　　长将悲智为心要　　长见恼贪是客尘
　　六识行时正慧行　　六尘现处真空观
　　十恶业缘勤远离　　十波罗蜜镇修行
　　依凭三宝不因循　　度脱四生常勇猛
　　妄习起时皆了达　　觉心照处转增明
　　菩提力用遍资熏　　菩萨行门无废忘
　　且愿道场徒众等　　无诸患难各安宁
　　所陈罪障悉消除　　所与行愿皆圆满
　　一切见闻随喜者　　愿发菩提大觉心
　　皆承今日胜因缘　　世世生生同法会

　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　(从此已下。说无常偈。而此礼忏理事广长。于六时中难为克定。今便于第一上。具写六时所用之文。唱者先须熟诵。各依本时用之。后每上别书。云经中无常偈者。此即六时通用。或别一任随宜。今以黄昏为首。［其］录六时云)。

　　○白众等听说黄昏无常偈

　　(出法句经上卷)

　　是日已过　　命亦随减　　如少水鱼
　　斯有何乐

　　众等当勤精进。如救头燃。当念无常苦空。谨慎勿放逸。

　　○各念无常偈

　　(此即每上必须用文)

　　诸行无常　　是生灭法　　生灭灭已
　　寂灭为乐

　　如来证涅槃　　永离于生死　　若能至心听
　　常得无量乐

　　○又黄昏偈

　　西方日已暮　　尘劳犹未除　　老病死时至
　　相者不久居　　念念催年促　　犹如少水鱼
　　劝诸礼佛众　　修学至无余

　　○初夜无常偈

　　(出阿兰若集禅经中)

　　烦恼深无底　　生死海无边　　渡苦船未立
　　云何乐睡眠　　睡眠当觉悟　　摄心恒在禅
　　勇猛勤精进　　菩提道自然

　　○又偈云

　　人间四相无惭住　　念念犹如石火光
　　不知二鼠侵藤细　　纵[謈-言+日]三业竞分张
　　恃己威碓持力势　　凌他钝弱起豪强
　　不知身没命终后　　百千万劫受灾殃
　　速须亲近善知识　　日夜息虑念无常
　　设未得超生死海　　且须来世有桥梁

　　○又偈云

　　人生匆匆营众务　　不觉年命日夜去
　　如风中灯灭难期　　六道茫茫无定趣
　　未得解脱超苦海　　云何安然不惊惧
　　各闻强健有力时　　自䇿自厉求常住

　　○中夜偈

　　(出智度论)

　　汝起勿抱具尸卧　　种种不净假名身
　　三百碎骨相连纵　　漏体何曾有斤真
　　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠

　　○又偈云

　　(出阿含经)

　　比丘汝起起　　以何着睡眠　　睡眠有何利
　　病时岂可眠　　利刺刺身时　　云何得睡眠
　　汝本舍家时　　出离之所愿　　当如其本愿
　　日日求增进

　　○后夜偈云

　　神光迁流转　　乞至五更初　　无常念念至
　　恒与生死随　　劝诸行道者　　修学至无余

　　○寅朝偈

　　欲求寂灭乐　　当学沙门法　　衣食计身命
　　精粗随众等　　诸众等寅朝　　清净记六念

　　○午时偈云

　　人生不精进　　喻若树无根　　采华值日中
　　能得几时鲜　　华亦不久鲜　　色亦非常好
　　人命如刹那　　须臾难可保　　是故观众生
　　勤修无上道

　　○又有六时通用

　　世皆不牢固　　如水沫泡焰　　汝等感应当
　　疾生厌离心

　　启白贤圣

　　仰白本尊遍照佛　　大光明藏诸如来
　　本师应现释迦尊　　文殊普贤诸上首
　　十方大士并徒属　　平等会中诸上人
　　此界天龙众类神　　获得他心道眼者
　　普愿不舍慈悲力　　证明我等二人众
　　为修圆觉总持门(某时)

　　至心同礼忏

　　所生功德　　总用庄严　　三界众生
　　当愿天仙　　不堕悟着　　乐而非常
　　国主清平　　识真乘而　　是胜群寮
　　常居禄位

　　皆忻圆顿教门。人民永保安宁。咸修觉照之道。师僧父母福庆洋洋。信施檀那万行圆满。三涂俱时离苦。八难并悉消除。镬汤变为清净池。铁床变作莲华座。息悲痛之响。同念佛之音。人人有返本之心。各各习还源之照。常发今愿当愿。俱不退心。观行令成。同平等会(念毗卢遮那佛。杂华严都了即解座)。

　　处世界如虚空　　如莲华不着水
　　心清净超于彼　　稽首礼无上尊

　　七　旋绕念诵

　　(既忏悔发愿竟。应当一心正身威仪。右绕法座。烧香散华。安详徐步。念三宝微妙功德口［种］)。南无十方佛南无十方法南无十方僧南无毗卢遮那佛南无释迦牟尼佛南无大方广圆觉经(三声)南无修多罗了义经南无秘密王三昧经南无如来决定境界经南无如来藏自性差别经南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨南无普眼菩萨南无金刚藏菩萨南无弥勒菩萨南无清净慧菩萨南无威德自在菩萨南无辨音菩萨南无净诸业障菩萨南无普觉菩萨南无圆觉菩萨南无贤善首菩萨南无十方首菩萨南无遍法界菩萨摩诃萨

　　(下二尊重念四声)。

　　次即诵经。觉了诵经音声性空。身心如云从影。举足下足心无所得。不住行步之相。幻影即空。即云真法性。故我此影现十方。充满法界。无不普现。旋绕诸佛。如是绕三匝。乃至七七七百匝无定数。当自斟酌。行道欲竟。还如前称阿弥陀佛名字。南无阿弥陀佛。烧香正念行道终。即归依三宝。一心正念。口自唱言。自归依佛　当愿众生　体解大道　发无上意自归依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海自归依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍

　　上来礼忏功德。无限胜因。尽将?施法界众生。和南一切贤圣。

　　八　正坐思惟

　　思惟。上来七门。事行方便。一一如文见法。不得滞文迷意。须令全理之事了了当情。便入观行。以为久长所缘之境也。第一启请了。必须礼诸佛经法菩萨贤圣。依本为定。若第二上已去乃至散道场时。二十五上。虽即依次用之。就中若时节闲暇宽慢。要延引月日者。即每金刚藏章了处。清净慧章了处。辨音章了处。圆觉章了处。皆礼五十三佛。或前卷中所列诸佛。添成二十八上。若中间忽临时有小障难。或觉大众疲倦。要从略者。即依寻常众。用六时礼忏文也。过一上两上后。还本次礼忏不得越次。至于忏悔。并须各依本次。不得参差失于义意血脉。

　　圆觉道场修证广忏文卷第二
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第三

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第二上

　　(十四唱五字四十二偈。述圆顿法及六波罗蜜。忏根本无明。事理各有重偈发愿。成就始觉之智。此下每上皆唯七门。除启请故)。

　　(第二供养)一切恭敬礼常住三宝。

　　是诸众生等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。

　　化佛并菩萨缘觉声闻众。受此香华云。以为光明台。广于无边界。无量无边作佛事。供养一切已。恭敬。

　　梵音赞佛

　　(唱者云。一切普念)。

　　(第三称赞)

　　如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议
　　是故今敬礼　　如来色无量　　智慧亦复然
　　一切法常住　　是故我归依

　　敬礼常住三宝。

　　真言赞佛

　　(唱者云。叹佛功德。此是华严经第一初成正觉之德)。

　　尔时世尊。处师子座。于一切法。成最正觉。智入三世。悉皆平等。其身充满一切世界。其音普顺十方国土。身恒普坐一切道场。菩萨众中威光赫奕。如日轮出。照明世界。三世所行众福大海。悉能清净。而恒示生诸佛国土。无边色相。圆满光明。遍照法界。等无差别。演一切法。如布大云。一一毛端。悉能容受一切世界。而无障碍。各现无量神通之力。教化调伏一切众生。身遍十方而生来往。智入诸相了相空寂。三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸睹。一切诸佛不思议劫所庄严。悉令显现。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。我今依时礼赞。所生功德。?施一切众生。普愿永离盖缠。齐成觉道。

　　(四礼敬)南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛。

　　我今稽首礼愿住如来平等法会(自此已下。和佛佛一切例前也)。南无大方广圆觉经中大光明藏于诸众觉地光严住持一切诸佛(云云)南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)南无具大慈悲有大誓愿誓愿尽于未来守护圆觉经者三世诸佛(云云)南无东方满月世界十二上愿药师琉璃光佛(云云)南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)南无遍十方尽虚空界微尘刹土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛刹微尘数一切诸佛(云云)南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风尽言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性(云云)至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土卢遮那佛(云云)

　　显圆觉

　　(初五句一切法空。次一句觉体圆。第七八句反释觉字。第九十句释圆宗。最后二句顺释二字)。

　　万法皆虚伪　因依缘会生　缘生水里月
　　想变梦中形(上智境)　妄识都无体(［实］心空)
　　真心本自灵(性显)　迷之名不觉
　　不觉号无明(反觉)　觉后欲诸念　还知觉未成(成即圆也。意明但绝念即觉。方名圆觉。即下二句是也)
　　念念圆觉者
　　一念不当情(顺释圆觉二字也。论云。所言觉者。谓心体离念。即是前句云真心本自灵是也)
　　愿我普共诸众生　往生光藏清净国

　　(已上每段。和佛佛。亦皆例此)。

　　赞佛法身

　　(文义具在华严经中)。

　　我佛圆明觉　　全为法界身　　朗然非去妄
　　廓尔本来真　　赫弈心为主　　融通智是因
　　莲华台遍满　　师子座弥纶　　光相重重见
　　声光处处均　　天尨菩萨众　　其数算微尘

　　赞佛化身

　　悲智曾无间　尘沙佛不殊　证同斯体觉(化身所依之射)
　　愍彼异生愚(见依之意)
　　欲应三千界　须分百亿躯　咸从光耀土
　　赴感见阎浮　同号牟尼佛　皆称大丈夫
　　随机开教法　顿渐又殊途

　　彰佛教顿渐之意

　　(明此意者。因前末句也)。

　　欲示真知见(唯为此一大事因缘故。出见于世)　先观六道迷(三于七日中。思惟如是事)
　　失头呼即觉(明易悟之机也。此喻出佛顶经)
　　舍父劝唯稽(明难悟之机也。喻在法华经中)　故说三乘异(诱舍又者)
　　兼谭一理齐(开示失头者)
　　上根直显发(一理)　下士渐提?(三乘)　执妄须除粪(明设渐教之意)
　　登真岂假梯(明说顿教之意)
　　今从佛顿指(此经)　东处本无西(喻凡即佛)

　　赞顿教

　　渐教宗途异　　知之即已休(非此所宗)
　　顿门中本末　　从此说元由　　自达心灵觉
　　如今便廓周　　菩提心且发　　菩萨行当修
　　八万四千法　　三乘一道收　　若能依此教
　　佛果岂难求

　　赞顿悟

　　欲见心源净　　须推我相空　　形躯何处实
　　念虑本无踪　　豁尔灵明觉　　修然世界通
　　真金开伏藏　　赫日出云曚　　妄积多生里
　　迷销一念中　　试将心比佛　　与佛始终同

　　明渐修

　　顿悟虽同佛　　多生习气深　　风停波尚涌
　　理现念犹侵　　还拣精粗色　　难平赞毁音
　　因循无法力　　降伏岂能禁　　欲学修真行
　　先须发觉心　　斯为二利本　　佛果必堪任

　　赞发菩提心

　　菩提心欲发　体用要先知(依此对三毒)
　　运于悲智愿　翻却恚贪痴(下明五原)
　　尽觉无边法(学法愿也)　将销有识疑
　　勤除八万惑(断烦恼愿)　敬事十方师(事佛愿也)
　　佛果专求证　余乘更不鬼(成佛愿)
　　六波罗蜜行　籍此以为基(总结菩提心)

　　赞施波罗蜜

　　多劫悭贪习　　都由认此身　　身今不是我
　　悭惜为何人　　乞者此应施　　投来莫虑贫
　　资财何可宝　　福慧始为珍　　身命犹须弃
　　家缘岂更亲　　唯留空寂舍　　千圣万贤遵
　　迷被贪瞋使　　逢缘杀盗淫　　悟来无妄念
　　争合更追寻

　　赞戒波罗蜜

　　息业持清戒　　长斋护净心　　外尘但自绝
　　内惑岂能侵　　染习微微尽　　功夫渐渐深
　　长辞十恶道　　佛德郁成林

　　赞忍辱波罗蜜

　　欲证菩提等　终须忍辱成　刹那瞋暂起
　　百万障旋生(文在华严)　说食何曾饱(此显言语是虚不应瞋也)
　　称官岂便荣(称百姓为［右］人。既不得荣。骂郎君为奴婢。如何便辱)
　　从来迷实理　唯为执虚名(此二句释上二句)
　　谷里高低响(喻也)　唯中赞毁声(法也)
　　若能如是解　被辱岂能争

　　赞精进波罗蜜

　　放逸生诸念　　如来既自陈　　唯缘随妄念
　　不肯䇿元身　　努力常精进　　终须积佛因
　　火由钻燧者(华严)　　水在凿源人(法华)　　莫算三祇劫
　　但行四正勤　　顿门无定位　　心净即名真

　　赞禅定波罗蜜

　　神通兼智慧　　显发在修禅　　掉举招烦恼
　　昏沉引睡眠　　若非心一境　　争得寂诸缘
　　风里灯难照　　波中月岂圆　　等持才一念
　　治命满三千(文在妙胜经)　　但能专定慧
　　万行自念全

　　赞智慧波罗蜜

　　智慧波罗蜜　　亲为菩萨师　　全除二种执
　　遍断万般疑　　照蕴皆空处　　行深般若时
　　不唯超苦厄　　决定证无为　　定慧非前后
　　功能且互推　　修时同一念　　方免堕狂痴南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。哀愍覆护我。令定慧悲智增长。此世及后身。乃至成佛不舍慈悲。常相摄受。愿我普共诸众生。往生光藏清净国(已下和佛普例此也)南无遍十方界微尘刹土中尽过去际一切化身诸佛般涅槃者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)南无大方广圆觉经修多罗了义经。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。顿教大乘甚深法藏(云云)南无大光明藏本尊所现净土平等会中广大智慧文殊师利菩萨南无大光明藏本尊所现净土平等会中广大行愿普贤菩萨(云云)南无大光明藏净土会中悉见诸法清净普眼菩萨(云云)南无大光明藏净土会中通决甚深疑念金刚藏菩萨(云云)南无大光明藏净土会中深究轮?根本弥勒菩萨南无大光明藏净土会中洞明修证位地清净慧菩萨(云云)南无大光明藏净土会中发明三种妙观威德自在菩萨(云云)南无大光明藏净土会中显性二十五轮辨音菩萨(云云)南无大光明藏净土会中徴起觉心因除四相净诸业障菩萨(云云)南无大光明藏净土会中请问求师去病故离四般普觉菩萨(云云)南无大光明藏净土会中发起道场加行证入真源圆觉菩萨(云云)南无大光明藏净土会中请问流通经文传于末世贤善首菩萨(云云)南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨(云云)南无大慈大悲常处?摩罗界随缘方便救拔其迷地藏菩萨(云云)南无三世十方尽虚空界微尘刹土中等觉菩萨十地菩萨十?向菩萨十行菩萨十住菩萨十信菩萨摩诃萨等(云云)南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世众生修证范轨善财菩萨(云云)南无十方三世尽虚空界一切刹土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧(云云)普为四恩三有及法界众生普愿断除诸障归命忏悔(云云)

　　(五忏悔)至心忏悔(五戒忏)

　　弟子众等。稽首十方三世无尽三宝。证知护念。我等自从无始旷大劫来。无明覆心。迷自佛智。妄惑造业。生死轮回。背佛法僧随师友。眼根着色。为恩爱奴。不睹如来法身周遍。耳贪声境。贼害无穷。不闻如来圆音说法。鼻贪香气。结使是生。功德妙香不能嗅觉。舌贪众味。餐啖众生。妄语绮语两说恶口。毁谤三宝。凌辱二亲。岂餐如来甚深法味。身根着触。耽染无穷。昼夜荒迷。不知上足。备造诸恶行杀盗淫。诸佛慈光不能照烛。意根着法。触境举缘。念念常生贪瞋邪见。一切诸恶从意根生。宁知如来甚深法界。六根三业备造诸非。三障十缠相牵不断。起四颠倒。作一阐提。不孝尊亲。无惭无愧。十恶四重。五逆七遮。自作教他见作随喜。一惑才起百万障开。展转无穷。备障众善。不能发起大菩提心。不能修行一切善法。长夜受苦。无有厌心。如是等?唯佛知觉。今悉忏悔。断相续心。又此罪障但颠倒生。无有定实。本来空寂。惟愿诸佛慧日垂光。销我身心业惑霜露。慈风普振。摧重障山。法水长流。洗我心垢。唯愿我等。速达心本。永灭罪根。法界众生同得清净。

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　(六杂法)至心劝请

　　十方所有世间灯　　最初成就菩提者
　　我今一切皆劝请　　转于无上妙法轮
　　诸佛若欲示涅槃　　我悉至诚而劝请
　　唯愿久住刹尘劫　　利乐一切诸众生

　　劝请已。至心归命礼三宝。

　　至心随喜

　　十方一切诸众生　　二乘有学及无学
　　一切如来诸菩萨　　所有功德皆随喜

　　随喜已。至心归命礼三宝。

　　至心回向

　　所有礼赞供养福　　诸佛住世转法轮
　　随喜忏悔诸善根　　?向众生及佛道

　　回向已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　一切如来有长子　　彼名号曰普贤尊
　　我今回向诸善根　　愿诸智行悉同彼
　　愿身口意恒清净　　诸行利土亦复然
　　如是智慧号普贤　　愿我与彼皆同等
　　我为遍净普贤行　　文殊师利诸大愿
　　满彼事业尽无余　　未来际劫恒无倦
　　文殊师利勇猛智　　普贤慧行亦复然
　　我今回向诸善根　　随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹　　如是最胜诸大愿

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说此时无常偈

　　(出无常经)

　　无上诸世尊　　独觉声闻众　　尚舍无常身
　　何况诸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷属
　　目观生死隔　　云何不愁叹　　是故观诸人
　　谛听真实法　　共舍无常处　　常行不死门
　　佛教如甘露　　除热得清凉　　一心应善听
　　能灭诸烦恼

　　第三上

　　(十八唱七字四十八偈。次第述一部经。终忏杂业供养梵音准前)。

　　尔时世尊。从眉间白毫相中。放大光明。名如来出现。无量百千亿那由他光明以为眷属。其光普照十方尽虚空遍法界一切世界。右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。振动一切十方世界。除灭一切诸恶道。映蔽一切诸魔宫殿。示现一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及一切道场众会。又于口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界。乃至显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场道场众会。

　　南无大慈大悲(八礼准前)　至心归命礼(准上)。

　　序分

　　(佛入凡圣本源。于中现诸净土。与诸菩萨同入三昧。不起三昧。问答诸法表经宗。是凡圣不二之法也)。

　　佛欲发扬真了义　　入光明藏绝思议
　　众生觉地同清净　　一切如来共住持
　　凡圣身心俱寂静　　十方圆满悉无为
　　不二境中方起用　　现诸净土应圆机
　　百千菩萨并徒属　　三昧都无善恶思
　　为表经宗毕竟处　　先同觉性泯然时
　　愿我普共诸众生　　往生光藏清净国(已下例此)

　　文殊章

　　令信解真正。成本起因(五自己净心。为赞行之根本)。

　　文殊礼佛为初问　　愿说如来本起因
　　善逝欲开修证行　　先标圆觉性元真
　　我等多生虚妄执　　全将四大以为身
　　认此空华第二月　　故令长作梦中人
　　佛知觉性为真我　　本无身性受沉沦
　　智者亦空常不动　　是名法行最初因

　　普贤章

　　(通顿悟渐修之疑难。兼示修之方便也)　徴释用心。

　　普贤开说前门法　　欲为众生普断疑
　　问佛既云觉者幻　　不知修证复何为
　　云何以幻还修幻　　幻尽归空何所依
　　佛说幻从真觉起　　幻尽觉满有何亏
　　远离幻时能离泯　　火生不尽即灰飞
　　幻即知空空即觉　　不存渐次故除之

　　普眼章

　　初二空观

　　(推穷四大无我。五蕴全体空无。以破二执。执亡理现。名二空观成)。

　　已决悟修疑难竟　　修时行相理应宣
　　普眼应机从座起　　请问渐次自他禅
　　佛说众生求觉者　　应当正念离诸缘
　　动静常观此四大　　火风地水有何坚
　　即知幻化身心灭　　非幻元来性寂然
　　如镜磨尘明即现　　二空观行此时圆

　　后法界观

　　(泯于垢净。凡圣影像亦灭。本真正圆现。与一切法融通无碍。名法界观)。

　　幻垢身心永灭时　　十方清净似摩尼
　　说者对除灭影像　　遍虚空界显圆知
　　觉圆明故心清净　　世间出世总如斯
　　八万四千清净故　　等皆不动遍无遗
　　遍满互相无坏杂　　千光一室岂乖违
　　不厌不□皆是觉　　众生本佛更何疑

　　金刚截章

　　(徴释迷悟始终。通决众生即佛之违妨也)。

　　众生即佛理深微　　中下根人尚有疑
　　刚藏欲令决定信　　三重难佛说相违
　　善逝应机开妙觉　　凡圣执妄翳灵知
　　都缘念起令心动　　直为舟行使岸移
　　翳差华亡非起灭　　矿销金现在磨冶
　　灰身小智犹难证　　萤火凡情岂可思

　　弥勒章

　　(深究轮回根本。是于贪爱。贪爱若存。设五种性修行。亦不成佛)。

　　逸多问断轮回本　　佛言贪爱是根本
　　由于欲境生违顺　　从此初开造业门
　　善恶业成苦乐报　　至于禅界受犹存
　　爱激无明生五性　　五性须依二障论
　　应除憎爱勤求觉　　大悲入世化机缘
　　二利修行诸障尽　　便登法藏证真圆

　　清净慧章

　　(略分修证之位。明十信三贤十地佛地。难随顺觉往。随顺之意。浅深不同)。

　　修证二门前已悟　　今徴凡圣证何求
　　佛欲随缘分地位　　先谭修证性元无
　　由依灭幻论差别　　幻智尽时无异途
　　起灭已彰法界净　　此之顺觉是凡夫
　　觉前净碍当贤位　　常觉不住证真如
　　障碍即觉名为佛　　又闻寂念等圆珠

　　威德章

　　三观门

　　上品用心前已说　　中根方便次应论
　　进修圆觉开三观　　趣入都城有四门
　　取静澄神觉识动　　慧生尘灭镜无昏
　　观缘起幻而除幻　　内发悲心妙行圆
　　不取二门超静幻　　灵心绝时了然存
　　互修三法名随觉　　圆证三般等世尊

　　辨音章

　　二十五轮

　　三种观门希有法　　单双前后几般修
　　佛即开为二十五　　初三单入后圆收
　　中开交络三皆七　　每七皆将一作头
　　三七既成二十一　　自然二十五轮周
　　修此轮时时梵行　　三七忏悔志心求
　　标记轮名随手结　　依结开者莫自由

　　净业章

　　除四相

　　清净觉心何染污　　令他迷闷镇乖违
　　本起无时为主宰　　息心动念总成疑
　　众生证者名为我　　去我名人人亦非
　　我人不及□生相　　如命潜流依业思
　　游戏诸根亻藏识　　故使勤修无出期

　　普觉章

　　求正师离四病

　　末世邪兴贤圣隐　　依何法行禀何人
　　除病发心皆愿说　　令他得免入邪津
　　当求正见心无住　　不着二乘及世尘
　　尽命应当勤供养　　近无憍慢远无瞋
　　造作任情或止息　　至于断灭总非真
　　离此四般度一切　　皆令入觉免沉沦

　　圆觉章

　　道场如行

　　一切欲修圆觉者　　随时悲智已宣扬
　　若无化利因缘事　　即立已期建道场
　　安置净居幡像等　　目睹心想入真常
　　初三七日求哀忏　　过此收心心境忘
　　过夏安居开别法　　身局心通尽十方
　　别遍互修三种观　　观成即等法中王

　　贤善首章

　　一　名字功能及宗旨

　　(自有四般)。

　　流通分里一名字　　五般德用实希有
　　万亿恒河诸佛说　　三世如来自护持
　　十二部经清净眼　　十方菩萨所依师
　　唯显如来迷境界　　唯佛如来能尽知
　　末世修行归佛地　　顿机开悟入无为
　　亦摄渐修一切品　　蚊虻饮海悉容之

　　二　受持福德

　　功能不减白牛车　　世上空知有法华
　　宣说此经准半偈　　已过罗汉百恒沙
　　施宝三千福有限　　闻经一句德无涯
　　若人信此心无惑　　已事多尊种善牙

　　三　合守护

　　佛于末世苦忧深　　长恐初机力不任
　　敕众汝当勤守护　　莫令魔外恼身心

　　四　禀命加卫

　　会中八万执金刚　　兼诸二十八天王
　　大梵释提护国众　　吉恭十万悉难当
　　皆从座起陈心愿　　末世常能护道场
　　当使行人无退屈　　不令修者乏资粮
　　我等领徒晨夕卫　　所居旬内离灾殃
　　佛说经终大众喜　　信受奉行遵觉皇

　　南无大慈大悲(云云十二礼并如上)。

　　至心忏悔

　　夫忏悔者。有二种。一则如事忏。二者如理忏。事忏之时。必须恳倒。礼敬十方诸佛。严持道场。对三宝前。披陈罪相。责心愧切。一则以佛功德。能令罪灭。永断相续。更不敢犯。如理忏者。但发菩提心。自然摧怀恒沙烦恼。知罪虚妄。观罪相空。故普贤观经云。若欲忏悔者。端坐念实相。净名云。不在内外中间。如是理忏之时。最须观行明白。若人曾入道场。经是二种忏悔。当知罪垢必灭。要在至心。如人先犯王法。遇王恩赦。先所犯罪悉皆除荡。法王设此忏悔之法。本为救恶众生。既经忏悔。佛言必灭。更莫忆想。生灭由心。当除根本。若有罪不忏。愚迷极甚。殃累后身。受苦万劫。是故今日严净道场。归依三宝。理事俱忏。欲忏悔罪。即知所造罪障难灭。因缘如何。忏悔罪即易灭。经中佛说。有二种劲健之儿。一者自不作罪。二者作已能悔。又云。有二种白法。能为众生灭除众罪。一者惭。二者愧。惭者不自作恶。愧者不令他作。有惭愧者。可名为人。若无惭愧者。与诸禽兽。不相异也。是故弟子今日惭愧。归命依佛。

　　弟子某甲等。自从无始旷劫。乃至今日(准萨遮尼乾子经之说。有根本重罪。一一之罪。悉堕阿鼻地狱。今并为忏悔。谓一破坏塔寺。焚烧经像。盗用三宝一切财物。二谤三乘法言非圣教。障碍留难。隐蔽覆藏。三于一切出家人所有持戒破戒打骂呵责。说其过恶。禁［门］牢狱。或脱袈裟。逼令还俗。策役驱使。断其命根。四于四重五逆之罪。随犯其一。五起［夫］邪见。拨无因果。既知其相。今当一切皆须发露。至心忏悔)。愚痴所盲。起诸烦恼。六根三业造罪无穷。障佛法因。开阐提路。违背圣意。随逐恶缘。弃舍菩提。耽玩生死。于出离法无一念心。诸苦毒因长夜积习。破塔坏寺。烧像焚经。盗僧鬘财。起大邪见。拨无因果。作一阐提。谤佛法僧。杀父害母。破和合僧。损佛色身。杀诸圣人。逆害师长。污染无学及亲非亲。于出家人打骂呵责。驱令还俗。断其命根。恶法交游。污秽塔寺。毁犯斋戒。纵荡身心。行杀盗淫。恶口两舌。妄言绮语。邪见贪瞋。有爱有痴。无惭无愧。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。

　　又弟子等无始已来。至于今日。由邪见故。展转颠倒。住于邪事。杀害生命。解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年终不能得。或妄言见鬼。假称神语。如是等罪无量无边。今日惭愧皆悉忏悔。又复无始以来。至于今日。或行动慠诞。自高自大。或恃种姓。轻慢一切。以贵轻贱。用强凌弱。或饮酒斗乱。不避亲疏。惛迷终日。不识尊卑。如是等罪。今悉忏悔。

　　又或贪嗜饮食。无有期度。或食生脍。或啖五辛。熏秽经像排突清众。纵恣心思。不知限极。疏远善人。狎近恶友。如是等罪。今悉忏悔。

　　又或贡高憍慢。偃蹇自用。虏扈抵突。不识人情自是非他。希望憿幸。如是等罪。今悉忏悔。

　　又或临财无让。不廉不能。屠肉沽酒。欺诳自活。或出入息利。计时卖日。聚积苛克。贪求无厌。或无戒德。空纳信施。受人供养。不惭不愧。如是等罪。今悉忏悔。

　　又或捶奴扑婢。驱使僮吏不问饥渴寒屠。或废折桥梁。杜绝行路。如是等罪。今悉忏悔。

　　又或放逸自恣。无记散乱。樗蒲围棋。群会屯聚。饮酒食肉。更相浇饯。无趣谭话论说天下。从年竟岁虚丧天日。初中后夜禅诵不修。懈怠懒堕。尸卧终日。于六念处心不经理。见他胜事。便生嫉妒。心怀碜毒。备起烦恼。致使诸恶猛风。吹罪薪火。常以炽燃。无有休息。三业微善一切俱焚。善根既尽。为一阐提。堕大地狱。无有出期。是故弟子。今日至到稽颡向十方一切三宝。忏悔上来所有一切众罪。若轻若重。若粗若细。自作教他作。若随喜作。以势力逼迫令作。如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭。

　　又弟子等。依教悟理。照真察妄。反自思惟。多劫生中所造罪业。若不忏悔。必堕三途。累劫受殃。善根难续。哀哉大险。造此?违。痛矣愚痴不知改悔。若犹隐覆。成决定因。临命终时。地狱相现。风力解体。意想慞惶。随恶业牵备受苦毒。?[?*云]电烁沸鼎雷奔。狱卒振威铁蛇纵毒。锋刃乱起。苦具交驰。丧瞻巳魂。莫知依救。冥冥厚夜。累劫穷年。八热八寒。无不经历。从地狱出。或堕畜生。大?毒虫无类不文。或受饿鬼。骨节烧燃。积劫饿虚受苦无极。我今归命三宝。忏洗罪?。诸佛大悲。愿垂拔济。顿袪愚业。翻作净因。身心齐空。罪福无住。了见真性等佛法身。三业罪?成三解脱。六根重障翻作六通。剑树刀山皆成宝萼。裂河沸屎尽作花池。法界秽邦一时清净。

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　愿弟子等。承是忏悔无明颠倒五逆等罪所生功德。生生世世。遇正法缘。正信心生。正见明了。菩提心发。菩萨行圆。为护法城。弘通大道。像法不法皆愿主持。在家出家常为佛子。又愿承是忏悔一切诸恶所生功德。生生世世。慈和忠孝。谦卑忍辱。知廉识耻。先意问讯。循良贞谨。清洁义让。于僧于俗无不钦承。若怨若亲无不爱念。远离恶友。常遇善缘。守摄六根。警护三业。捍劳忍苦。心不退没。立菩提志。荷负众生。常与众生作所依止。

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说经中无常偈

　　一切众生类　　死法常现前　　设以诸方便
　　不能遮此法　　久受无量乐　　必定还退没
　　是故诸人天　　不应纵贪欲　　欲洄澓所转
　　中后常苦恼　　云何愚痴人　　于欲生爱乐
　　如妙色毒华　　如触猛火?　　欲乐亦如是
　　后受大苦恼　　如火益众薪　　其?不可灭
　　自他俱能烧　　欲乐亦如是

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第三

　　根本写本

　　宽元二年十月十七日于梅尾西房以经藏唐本尽写之(云云)

　　第二转建仁七年三月二十日于山井[(光-儿+?)*?]
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第四

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第四上

　　(赞悬谭二十唱四十五偈)。

　　忏悔根本无明愿成就始觉(作两上)。

　　直叹佛

　　粤若稽古。觉王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色灵心。湛尔常住。不可得而思议矣。然其现身应物。说法利生。逐器多途。互有隐显。或居净土。说十五本经。或应娑婆。谈十二分教。或染净无碍。方广华严十五本中。圆觉是其一也。然尊观经无量寿忻极乐。趣于一方。此典禀卢舍那。悟顿净见于诸国。虽皆净土。进趣殊途。彼恳愿而往生。此炼心而证入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。顿渐俱收。利钝皆摄。其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏。所生善根。回施有情。成正觉道。

　　从此后。每至偈颂前八礼。偈后十二礼。悉同第三上。若要广用。即依第二上也。一一偈初。至心归命礼等。偈末愿我普共等。依第三上也。

　　赞述悬谈十门

　　第一　述教起因缘门有其十意

　　第一唱中初偈总标。后偈述。初二意。一显示因行有本故。二泯绝果相成圆故。

　　欲识此经圆顿处　先听教起本因缘
　　佛有希奇十种意　故开秘密普流传
　　初示波罗诸行本(六波罗蜜行之根本也。下句即是)
　　皆依反照觉心圆(文在文殊章)
　　次说转依亦泯绝(诸教说。转烦恼生死为菩提涅槃二无上果。此宗即俱泯绝。文在金刚藏章中)
　　方名究竟果无边(泯对待转依之相。方显究竟觉本之体。是称性之果。通凡彻圣。无边无量也。文在弥勒章末)

　　二　述其次四意

　　三陈顿悟理应修　　幻尽觉满入真流(普贤章)
　　四尽甚深疑惑念　　新成旧佛有因由(金刚藏章)
　　五断轮回根本爱　　爱憎尽处死生休(弥勒章)
　　六破无明幽隐障　　赖耶潜伏六根游(业净章)

　　三　述后四意

　　七说少文多义门　　众经开即此经论(通一鄣)
　　八显始终依净觉　　巧将一法被三根(通一鄣)
　　九示深禅彻本性　　真如三昧最为尊(威德章)
　　十辨明归令承事　　善知识者是天恩(普觉章)

　　四　述第二门

　　义乘分摄(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分摄此经也)。

　　教起因缘说已竟　藏乘部分配如何
　　二藏(一声闻藏二菩萨藏)之中菩萨摄(若此经摄彼二者。即但摄二［文。藏］云。亦摄渐修一切群品譬如大海不谦小流)
　　若论三藏(一修多罗藏经也。二毗奈耶藏律也。三阿毗达摩藏论也)属修多(是经非律论也)
　　三有四般(一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师。引三十本经论辨大乘一乘有十二义别)当最上
　　但依三疑(［余］一乘余前三)是摩诃(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)
　　十二分中(一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义)唯二分
　　契经方广更无过(余十分不摄此经。若将此经。摄彼者。即摄九分。唯阙讽诵自说本生等三也)

　　五　述第三门

　　权实对辨(一大藏经。虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今相对辨明。令知此圆觉经属实教也)。

　　一切经虽皆佛说　其中有实有权宜
　　古今判教多开合(有判。一切经但为一味。又开为二种。有三有四。乃至五种。五有两处。贤首为备。疏中一一对诸家辨明也)
　　贤首大师方可依
　　从浅至深都有五　小乘偏浅暂随机(第一也。说诸法数一向差别。以拣邪正。辨凡圣。分忻［状］明因果。但说［人］不说法空。即四阿含等也)
　　大乘二始(始初也。对大乘初心人。且但说一切法空。如诸部般若也。或但说一切法唯［说］八识所变。广说法相。少说法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三终极(但成就久习前教［又］人也。显二乘阐提皆有佛性。悉当成佛。广说法性。少说法相。法相中。若心若境。但是法性随缘所成。无别自性。如法华涅槃等)
　　一乘四顿(别对上根。直显真性。总不在相。一切所有唯是妄见。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此经等)五圆施(施设开张也。所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍。悟修同时。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。唯华严经也)
　　总将三藏无过此　又就前三分五时(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。总当上始教。四同归教。法华中乃万善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃决定说。一切众生皆有常住佛性。皆当作佛也。总当上终教也)
　　五时都不开圆觉(五时但前三)
　　圆觉前三不可窥(于前三时教中。不可窥于圆觉)
　　真是顿门当第四(由此前三中。五时不可摄)
　　分通第五义融之(文云。觉性遍满圆际故。当知六根遍满法界等)
　　义门果满华严备　招体投机却在斯
　　疏里门门相对辨　钞中一一甚精微
　　显出此经真了义　宗旨照然有所归

　　六　述第四门

　　分齐幽深(准起信论。述其起妄。从本至末有十一重。诸教所诠。或深或浅。各有分齐。小乘教唯说最后四重。法相教诠至后九重。唯圆觉华严可说穷尽一直至第四重本原清净心)。

　　万法皆依心地主　生成纶绪次须通
　　根苗粗细真中妄　本末都成十一重
　　依如求藏(第一重)无明起　便生三细类赖耶中(三四五也)
　　转作六粗为业苦(六本十一)
　　此经翻覆总研穷

　　七　述第五门

　　教所被机(此门辨何根性之人。堪［误］入此教也。然约即时悟入。即五类人不堪。不类方堪。若约渐熏种性。为其远因。即一切有心者皆可听闻。名有浅深随分之益也)。

　　欲说此经所被机(总标)　光明五类不相宜(一执着文字。二系滞行位。三触语宾无。四自恃天真。轻厌修习。五固守先闻。担麻弃金)
　　守文(一)滞位(二)宾空语(三)
　　体真(四)执旧(五)总乖违(总结)
　　但非此类皆真器(非此五也。故翻成五种真器闻即悟也。一不执文字。二不滞行位。三不着空无。四知性随缘。五知义无量也。上皆拣器。此三句并收)
　　有佛性者悉无遗　渐渐熏成圆顿种
　　食金刚喻理应知(文在华严经出现品也)

　　八　述第六门

　　教体浅深(疏有四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门)。

　　教体须知具几缘(总标)　声音(说法声也。名句文是声上屈曲之词)
　　名(［证］自性也)句(诠差别。文为名句。［□］法之所依止也)总能诠(一也。有人唯以声为教体。有唯以名句文为教体。有俱取。俱取为正)
　　摄境归心(缘虑心也)唯是识(二也。声等不离识故)
　　识无自性托真源(三也。识是真如随缘所见也)
　　性相融通无所碍(四也。总收前三。互收融摄。性是第三。相是第一。识是二门。此等理事交彻。同一心故。本唯于一法界心中。有真如生灭二门。名性相故)
　　不离文字以心传(达磨以心传心。不立文字。今则文字性本自离。不假离之。［元］一性。便是以心传心也)
　　但解空中风画喻(风喻声音。画喻名句。空喻真性。空中风画。无迹可寻。性中声音名句文。有何可取可离。此义在华严经十地品中)
　　自知文(能诠)义(所诠)悉无边(同一性故。故华严云。一即是多多即一。文于随义义说文。又说一字经。无量无有穷尽也)

　　九　述第七门

　　宗(心之所尚)趣(宗之所归)通别(通者一切经皆以因缘为宗。别者此经以心境空寂觉性圆满凡圣平等佛为宗。妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗。惑业消灭。永绝轮回。起大神用。安乐。自在为趣)。

　　七明宗趣分通别　通论佛教属因缘(一切诸法以因缘故。故生灭成小乘教。以因缘故即空。成破相教。以因缘故［皆］假。成法相教。以因缘故即中。成法性教)
　　别显此经宗趣者
　　境空(唯识故)心寂(唯性故)觉初圆(心境泯时。觉即圆也)
　　普凡平等(如序分中说)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)
　　等佛忘情观行专(情忘即等佛。心等佛为真。观行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)
　　观行成时何所得(已上趣为此宗)
　　业消惑用用无边(趣也)

　　十　述第八门

　　修证阶差(上约教文。唯生义解。忘诠修证。复有其门故。以心传心历代不绝。自佛属迦叶。展转于今。灯灯相承。明明无尽。达磨为此方之始祖。荷泽中兴。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。

　　修证阶差不离心　　佛传此法到如今
　　万行要门唯定慧　　渐修顿悟浅粗深
　　先悟后修云散月　　先修后悟矿消金
　　顿渐随机皆得道　　离斯说道不堪任

　　十一　述第九门

　　叙昔翻传。

　　经是西天觉救翻　　罽宾三藏大沙门
　　开元目录初编载　　译经图记亦明言
　　长寿二年白马寺　　则天皇后缘中原
　　只为经来年月近　　先贤古德未深论

　　第十随文解释(初解题目)

　　大方广圆觉修多罗了义经

　　十二　释上五字

　　(是所诠法义也)。

　　悬谈已竟次经题　　解者能超累劫迷
　　十一字中双法义(五字所诠。六字能诠。各有法义。故云双也)
　　五当鱼兔(上五字。所诠法也)六筌蹄(下六字。能诠教也)
　　大是体空方广用　　此三凡圣本来齐
　　圆无间缺全灵觉　　是为究竟大菩提

　　十三　释下六字

　　(是能诠功能。五字及教体一字也)。

　　修多罗者通教诸　于中了义是全经
　　互说有空名不了　双谈性相得斯名(斯名者了义也)
　　五字对余(余一藏经也)称最胜(是诸经中之了义也)
　　一言(经字)是此句名声
　　更有三名并五号　流通分里自分明

　　后解经

　　十四　科判

　　经开三分是常规　　序分流通佛化仪
　　全此初文名序分　　六般成就众应知
　　为此具□净土说　　其中数节极难思
　　证信文中便发起　　贯于六种总希奇

　　如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。

　　十五　三　信闻时主及说处中

　　(初总入智用之源)。

　　如是□指圆妙理　阿难自道我亲闻
　　说听一时同一会　婆伽法报本无分
　　光明藏是如来藏(此是内熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名缘熏。内外因缘备具。即成佛道。三界众生。阙外缘熏故。轮回六道)
　　内熏久已积缘熏(闻熏熏如来藏。破和合识。故成佛也)
　　诸佛神通光相等　皆从此出数如云
　　如来为欲谈真妙　入斯三昧绝诸缘(缘是动用)
　　三昧此方云正受(不受正受也。如明镜虚极时见万像)
　　虚含万像寂魔军(含万像而无念无为。有念皆属魔境。佛［难］已离。现同其迹。故入正受)

　　一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。(此段有三唱。一释经文二释净土。三引证)。

　　十六　明与凡圣同体及称真现土

　　世尊定里合如如(心真如本觉。凡圣一味。清净性体)
　　此处尘沙佛所居(圣同)　　亦是众生真觉地(凡同)
　　身心寂灭等空虚　　圆满十方平等际
　　具于不二绝诸余　　不二境中方起用
　　现诸净土法筵初(从体起用。现净土法会。是圆觉法筵之最初)

　　十七　释净土说经之由

　　净土说经文显著　　真身法主理照然
　　岂类诸余不了教　　化身秽土应初缘
　　藏里深经十五本　　亦皆净土所流传
　　今有疑云无说处　　是将竹管欲窥天

　　十八　指论为证

　　佛地论中释此格　　数番问答甚精微
　　博学利根方可解　　凡常浅识岂能知
　　净土所谈为决了(称智语境之说十五本经)
　　阎浮所说是权宜(诸浅机说余一切经)
　　华严净秽融通境(识智融通。净秽无碍。说华严经)
　　别是圆宗不可思(华严是别教一乘)

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

　　十九　列众总叹

　　同体因缘称法身　　菩提萨埵百千人(十万)
　　十二列名为上首　　与诸眷属等弥纶
　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身
　　各问一门微妙义(如下所列)　　为诸末世结圆因

　　二十　述十二菩萨所问法门

　　妙德初微本起因　　普贤次问渐修真
　　普眼圆融因果相　　金刚质难圣凡身
　　逸多推究轮回本　　净慧伦排证悟人
　　威德已开三种观　　辨音又问几般轮
　　净业断除人我体　　普觉离病托师亲
　　圆觉道场圆顿悟　　善首流通妙法轮

　　南无大慈大悲(云云十二礼)。

　　至心忏悔

　　夫欲忏悔者。必先归敬三宝。所以者何。三宝是一切众生良友福田。若能归向者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。是故弟子(某甲)等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣众弟子。今日忏悔正言。无始已来在凡夫地。莫问贵贱。罪自无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境起于染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相。虽复无量。大而为语不出其三。一者烦恼。二者是业。三者果报。此三种业。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中。自为三障。所以诸佛菩萨。教作方便忏悔除灭。此三灭者。则六根十恶。乃至八万四千诸尘劳门。皆悉清净。然此三障。皆从根本无明而起。故经云。独头无明。为烦恼种。从无始受身。经无量劫。则劫不可数。一一劫中。爱种种身。则身不可数。一一身中。所起种种烦恼。则烦恼不可数。一一烦恼所造三业。犹如微尘。则业不可数。一一恶业感报。如恒河沙。则报不可数。一一报中受苦万端。则不可数。如是等苦皆由无明。无明既是三障根本。今欲忏除三障。理须先忏无明。然夫忏悔有事忏有理忏。忏无明者。唯是理忏(无明者。迷于实理。今但悟理。则无无明。故当理忏。然无明是本。义达其中。则枝末三障。亦展转除灭。故维摩经中。优婆离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云。无［量］增此二比丘罪。当直除灭。勿损其心。所以者何。罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。不出于如如。优婆离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘云。一切众生心相无垢。亦复如是。唯优婆离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净［耳］。我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至时比丘疑悔即除。发阿耨菩提心。难曰。观罪性空。罪即灭。观福性空。福性空。福亦应灭)。答曰不也。以罪违性。福顺性故。真性望罪能治。能治显时。所治之罪即灭。望福是能生。能生显时。所生之福不尽。金刚经云。无住相布施福德如虚空等。又普贤观经及华严随好品亦云二种忏。观经明昼夜精勤形佛等。即是事忏。观心无心。从颠倒起。若欲忏悔者。端坐念实相。即是理忏。随好品中。等众生界。善身语意业。忏除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方末心住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。又事忏除罪。理忏除疑。忏除三障。则兼事理。今当理忏。理忏者。观其性空。今唯当经欲其欲显其空。光明行相。此明者隐密难辨。辟支罗汉冥若夜游。法相大乘亦未穷本。但说六七识中起者。故与痴数行相无殊(唯识云。三毒中之痴。便具无明。第八识无覆。七识中方有痴爱。前六识方具三毒也)。胜鬘经中。方说住地无明。起信论中。名为根本不觉(论中说不觉为因。与本觉和合。非一非异。名阿赖耶识。从此转生七识。方有痴数。故痴与无明。本末异也)。禅宗语论。都号为迷。今为辨明。众等谛听。其行相者。则迷真执妄。起信论云。不如实知真如法一故。不觉心动。而有其念。即是迷真。此经云。妄认四大。为自身相等。即是执妄。言其空者。起信论云。念无自相。不离本觉。此经云。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。故是空义。其犹族姓良家之子。幼小没落与他为奴。后渐长成。甘心认贱。亲族论得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。无明亦尔。故说性空。既悟解昭然。即都无所得。故经云。觉迷灭不生迷。如此亦空。永不再执。是为理忏。一忏已后。除下劣心。心与佛心平等无二。

　　上来虽已理忏。犹恐未尽源流。今更至心。重说偈曰。

　　根本无明名不觉　尘沙烦恼最初因
　　迷真生自圆明性　执妄认他质碍身
　　一味冥蒙常附体　二乘智慧亦难分
　　隐覆三贤十圣理　滋生八万四尘□
　　除兆善友开灵性　除此无能辨我人
　　今日发心依理忏　不教迷惑翳吾真
　　理忏元将事忏殊　穷斯行相本空虚
　　身心聚里何曾有　内外中间觅总无
　　觉来梦处宁寻梦　雪得奴身岂有奴
　　今悟无明元是觉　觉迷迷灭二非俱
　　已能了了常明觉　谁肯昏昏更守愚
　　从此应难相惑乱　所为所作总由吾(此无明及下三毒。是诸业之根。行相微细。须归心［微］照凡圣之体。方可忏灭故。此乃后段。皆归命毗卢发愿。亦是翻类此惑。故同［至发愿］)
　　愿我常安始觉智
　　观照其于本觉心　翻破无明根本迷
　　慧日明明无闇相　观身非我为真我
　　观心无念是真心　始从今日至菩提
　　不增不减同真际　惑业根源既已悟
　　有漏心成无漏心　无漏心心以自熏
　　所修尽入菩提道

　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　外事装彩咸归坏　　内身衰变亦同然
　　唯有胜法不灭亡　　诸有智人善应察
　　胜法即是身中性　　迷性茫茫受死生
　　修行欲绝死生根　　佛令先且除贪恚

　　恚诳诸众生　　过于信千万　　愚者不能舍
　　为贪恚所缠　　众生恚所诳　　由依止于恚
　　众生受重担　　如饮热咸水　　饮已寻复渴
　　须臾无暂息　　愚人不善思　　尘劳自焦苦

　　第五上

　　(文殊章　十四唱　三十偈　忏三毒)。

　　叹佛

　　正觉功德大智山　　普达境界到彼岸
　　等于三世诸如来　　是故我今恭敬礼
　　已升境界无相岸　　而现妙相庄严身
　　放于离垢千光明　　彼魔军众咸令尽
　　十方所有诸世界　　悉能振动无有余
　　未曾恐怖一众生　　善逝威神力如是
　　虚空法界性平等　　已能如是而安住
　　一切含生无数劫　　成就最上大菩萨
　　于诸境界智无碍　　与一切佛同其性

　　我等徒众(云云)南无大慈大悲(云云八礼)。

　　文殊章

　　十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因［地］)此一礼准前。

　　至心归命礼大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。

　　于是文殊师利菩萨。在大众中。即从坐起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众(十万菩萨及诸眷属)。说于如来本起因地(从凡夫时最初根本所起之心)。清净(离垢颠倒根垢取我垢)法行(称法性之行也。问。适云夫求果者。先观于因。因若不真。果还是妄。如人造真金佛象。先须辨得真金。成象之时。体无增减。故佛顶经云。苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果。无有是处。如种豆不生粟等)。及说(及者。更［诸］一段意也)菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病(如何得一发之后始终如一。免生起异念之过患)。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见(标以现在法众。结以未来末世者。互影照也。即知现未俱收)。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

　　第一　唱赞述文殊问目二偈

　　于是文殊从座起　威仪顶礼大悲尊
　　愿为会中及末世(但以前之标结)
　　说于诸佛本因门(根本最初之因)
　　因若不真果亦妄　修行先要得根源(第一重问［目］)
　　及说菩提心发愿(偈云并于此中能发菩提心)
　　妄情(经云诸病)永离(经云远离)觉常存(经云求大乘者)

　　佛答处四段。一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词

　　初中两段。

　　第二　唱中二偈具标举本有之觉心

　　(于中。先赞问许说。后正示体用)。

　　尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行(领初问［目］)。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见(领后问［目］)。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听(上皆赞许［贮］听。此下正示体用)。

　　善男子。无上法王有大陀罗尼(此云总持)门(欲入众妙境界。先须了达圆觉。圆觉又能流出一切。有［市］入义。故名为门。准宝积云。陀罗门者。是根本义)。名为圆觉(指体也。下显用云)。流出一切清净(总标无法诸法)真如(理也)菩提涅槃(果也)及波罗蜜(因也)。教授菩萨(如理思惟。而反照之。一一显现。依之修行。故云教授)。

　　佛告文殊汝善哉　能于末世布慈哀
　　本起因源秘密藏(合二问也)　无遮(下云无遮大慈)为汝此时开(上皆赞问许说)
　　总持众妙名圆觉(指体也。下三句显用)
　　觉心即是圣人胎(但一念觉悟此圆妙心。即藏识中。已熏成圣种。缘未彰现于外故。如始胎也)
　　流出尘流无漏法　因波罗蜜(如文)果如来(菩提涅槃如来也)

　　第三　二　明上圆觉体用

　　即破障成佛。故名因也。

　　一切如来本起因地(标举所问)。皆依(无佛不尔)圆照(能照之智)清净觉相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永断无明。方成佛道(洞达真有忘空。即所修皆是法师行。若不尔者。悉非法行。故大经云。若有比丘。读诵十二部经。是名读诵。不名法行。乃至为人宣说。及思惟其义。是名乐说。是名思惟。不名法行。若有比丘。能观身心。乃至境界都息。永离烦恼。其心寂静。我则说之名为法行)。

　　说有诵持十二部　或能宣说及思惟
　　大集经云非法行　法行先论本起时
　　一切如来本起行　皆依反照此灵知(与大集经大同小异)
　　方断无明成佛道
　　能于三界作人师(佛也)

　　上来标示真宗　此下第二推穷妄宰。于中三。

　　第四　且先示其行相

　　云何无明(一由前云永断［恐］谓定有可断。故推至空。二由此是八万尘劳之根。十二因缘之首。恒沙烦恼由此而生。尘劫轮回由此不绝。今欲示妙门。若不推破。即所作尽属颠倒)。善男子。一切众生。从无始来。种种(如下所明)颠(心识狂乱)倒(背觉合尘。倒有所执。颠但荒犯。由颠故倒。如由迷真故执妄也)。犹如迷人四方易处(既以东为西。即三方必皆移易)。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相(四对颠倒。一四大非我认为我。法身真我而不认。二四大如幻本无而见有。法身本有而见无。三妄念非心认为心。真如了然而不能认。四妄念如珠中色。全空而执有。真心如珠明。实有［有］而见无。既四双八只不同故。［苗］云种种)。譬彼病目。见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执(例此应云月实无二。捏者妄执。皆喻性无质碍。无心妄念。迷者妄执也)。

　　无明都作尘劳本　　执妄迷真只是伊
　　十二因缘为上首　　百千烦恼总能持
　　无始已来种种倒　　一方易处四方移
　　妄认四蛇为我相　　仍将六识作真知
　　不知六识全虚妄　　离却根尘无所依
　　譬彼空华第二月　　无中执有实狂痴
　　二月展转□倒见　　及反示展转相依

　　由妄执故。非唯惑此虚空自性(虚空无生。妄见华生。是迷惑虚空之性)。亦复迷彼实华生处(翳乃实华生之处也。非谓真实华。法合。应云非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。

　　第五　二　约空华说

　　推逐空华因患翳　　推翳良由有眼睛
　　眼若本无无所翳　　昭中无因翳何生
　　即知根境因迷执　　迷执唯依本觉明
　　本觉若无如木石　　木石何曾有妄情

　　第六　二　约二月说

　　二月依于第一月　　又因捏目见双形
　　离于本月兼人眼　　审思二月体何成
　　真月既为妄月本　　妄心还说本心生
　　觉者若能如是悟　　自知万像是空名

　　第七　二　当第三结其过患

　　由此妄有轮转生死。故名无明(由此无明。执身心为我。对违我顺我之境。便起贪瞋。贪瞋即造业。业成便爱执。爱执中还迷。迷还贪瞋。展转如此。故云轮也)。

　　万象空中执万形　　由斯所以号无明
　　无明昏闇痴狂故　　贪瞋痴慢自然生
　　生即自然常造业　　业招影响应形声
　　无始至今不肯歇　　井轮蚕茧亦难名

　　上说行相了。此后显其本空。于中二。今此。

　　第八　四　生约梦喻以显其空

　　善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时非无。及至于醒。了无所得(于中两门赞述。一直述虚妄。二推穷归真)。

　　无明虽是妄根抹　即此无明体自无
　　从无忽有虽无体　能生三细六般粗
　　粗细技苗迷是本　细粗本末总空虚
　　本自不生无可灭　看看与梦有何殊
　　如人身在家中卧(如来藏在缠)
　　佗方别见有形躯(阿赖耶等诸业识异熟身)
　　或即叹娱或苦恼　惑愁或喜或荣枯(五道业别报也)
　　或见威雄为国主(喻人天别业总业)
　　或遭使役使人奴(喻三途别业总业)
　　如此梦身兼□事
　　忽然醒觉悉无余

　　此后展转推穷。归于真性也。又为二唱。喻二法。

　　第九　二　喻说也

　　谓先推寻谁见梦之境界。若言是床上睡人见者。睡人眼合。何能见梦境。又梦境在诸方。睡眼在家中床上。何能迷见。如此推之。乃是梦人自见梦境也。睡人在家中。梦人在他处。故知睡人梦人义用不同也。又推梦人从何而有。乃从梦想而变起也。又推梦想从何而有。乃从梦人而变起也。又推缘起虚事。人是实体。故知睡与人二字义又同。虽离人无睡。不可唤睡为人。

　　推寻梦境谁能见　　见者应知是梦人
　　推逐梦人因梦想　　又推想在睡眠身
　　依身(本觉真如)而睡(根本无明)睡为梦(八识)
　　梦睡皆虚身乃真　　真性无明兼妄念
　　细详此喻最为亲

　　第十　二　法说也

　　(从此推究自身。喻极理最直见真性)。

　　推逐根尘(梦境)因妄念(梦想)　细寻妄念托无明(睡也)
　　无明无体依真性(床上本身)　若无真性即无情(本不无佛性也。无分别情识)
　　情如梦想迷如睡
　　性如床上本身形　睡觉梦空身本在
　　迷除念灭性圆灵

　　第十一　二　约空华喻。以显其空。兼通伏难

　　如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故(前说生死此无明。今既云无明本空。复由何而轮转生死耶。故佛自答云)。一切众生。于无生中。妄见生灭(无明生死本来都无。于无生中。而横见生灭)。是故说名轮转生死(前就横见故说有。此就实论故说无)。

　　迷妄本空不可断　方知圆觉妙门开(若见有烦恼可断。断尽方名妙觉者。即是法执。亦障圆觉之门。未名开显)
　　空华似灭无生灭　睡梦醒来非来来(非其梦身灭去。本身出来也)
　　众生未遇善知识
　　无中执有实堪哀　狂受多生生死苦
　　由斯故说妄轮回

　　第三释成因地(上来所说。妄空真有者。有佛［无］性相本然。今明依此通达。心意冥符。方成本起因地。正答所问)文三。今。

　　第十二　三　当第一依真悟妄顿出生死。第二展转拂迹释成正因。今合为一唱也

　　善男子。如来因地。修圆觉者(牒前所标。即依真也)。知是空华(悟妄也。余下皆顿出生死)。即无轮转(无生死之法)。亦无身心受彼生死(亦无受生死之人。若言我免生死。即还是我相)。非作故无。本性无故(非作观行故。破除始无。本性空寂。本来无故。此下展转拂迹也)。彼知觉者犹如虚空(拂觉妄之智也)。知虚空者即空华相(泯其拂心)。亦不可说无知觉性(遮其断灭)。有无俱遣(总结离过)。是则名为净觉随顺。

　　如来因地修圆觉　知是定华离我人
　　无有身心受彼苦　不关修证本来真
　　能知觉者还空寂　悟空寂者亦同尘(同尘境而已)
　　然不说无知觉性
　　性空本觉离缘因　翳华尽处宁无眼
　　梦睡醒时是灭身　但遣有无随顺觉
　　毗卢法界本木均

　　第十三　八　当第三徴拂所由。释归圆实

　　何以故(生死身心幻妄。狂说全空。能觉知妄空之智称理。因何亦同妄法而遣。此下释也。有二句。明诸法云)。虚空性故(一切法空也)。常不动故(一切法寂也。此下皆显一心也。于中二。初一句总名体云)。如来藏中(论指一心为如来藏故。此下释义类也。于中有二。初二句显空义云)。无起灭故(释上所智生死等)。无知见故(释上彼知觉者如空等此下释不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在无情名界性。又界性又界。则情器交彻。心境不分。藏则直说清净心体。藏即能造善恶。界则无非此义。藏心克就根源。界性浑其本末。浑则普该之义易信。克即周遍之理难明。故指藏心。如法界性。亦乃摄其二义之别。归于一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实也)究竟(竖穷三际。始终常然)。圆(遍空)满(众德具足)。遍十方故(无边际也。良由如来藏性。本自如斯。岂须减旧添新。灭惑生智。是以三重泯绝冥合觉心。将此为本修行。始得正名因地)。

　　生死身心仛说妄　如何知觉亦同伦(伦等也。此是徴也。下是释释中初二句。释上所拂诸法。余皆显一心。且初云)
　　只为从缘无自性(如上觉等一切法。皆从缘起。故无自体)
　　性空(虚空性故)不动(常不动故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二显一心。初句标指云)
　　如来藏者一心是(楞伽云。空寂者名为一心。一心者名如来藏。论中亦然。藏有三义。初且列云)
　　真含于妄(一含摄义也)妄含真(二隐覆义也)
　　仍有出生无尽义(三出生义也)
　　义门三段悉应陈(结数标说也。初四三句。且释隐覆义云)
　　众生皆是如来藏(藏如来故也。理趣般若经云。一切众生。皆如来藏)
　　烦恼之中具法身(胜鬘云。如来法身。不离烦恼藏。名如来藏也)
　　九喻经文一一辨(如来藏经云。一切众生。贪瞋恚痴诸烦恼中。有如来身智。乃至常无染污。德相具足。如我无异。便以九喻喻之。萎华佛身二岩蜂淳蜜。三糠糩粳米。四粪秽真金。五贫家宝藏。六庵罗内实。七弊物金像。八贫女王胎。九焦模铸像)
　　尘中佛德不同尘(经云。常无染污也。此下二释含摄义也)
　　含摄十方凡圣等　何论国土与人民(论诸皆如来。含摄身相国土。神通光明。佛性论云。一切众生皆在如来智内。故名为藏。此下三释出生义云)
　　悟即出生净善法　三乘因果及天人(十地论云智能生无漏因。是亦能生成人天道行。上释名了义。次下二句释行相云)
　　其有随缘不变德　妄中成事体空神(空而成事。事又常空。故知神灵也。此二句释业用。初明真如业用云)
　　能持(持自体恒沙功德。从本来不失不怀)能御(御［客］尘沙烦恼。无始已来。不染污)升沉界(升者真实功德也。能持之不失。沉者虚妄烦恼也。能御之不染。故知具如与妄想。见升沉之疆界也。此下明生灭业用也)
　　能造(楞伽云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。若生若灭也)能修(能知真达妄。发心修行。论云。能知名义。为说真觉等)染(造善恶)净(修六度)因(通六二)
　　如上众多真妄义
　　因依对待故云云(染净缘起门中义也。虽说真如。由对缘说)
　　若就如来藏自体　无思无说欲何询(摄归经文大意也。由此故经说。彼知觉者。皆如虚空。如来藏中无起灭知见。乃至如法界也。下具释之云)
　　此中本自无能所(能知之智也。经云。无知见故。所知生死也。经云。无起灭故)
　　不空空义不客新(胜发经云。二如来藏谓空不空。空者不无妄。不空者。本具德。故不别客新生功德也。上云无能所及下二句皆是空义)
　　岂属圣凡并染净　谁能造业及修真(凡染及造业字。皆属所知之起灭。圣净及修真字。皆属能知之知见。故经云无也。此下四句。皆不空义。释经中后三句也)
　　体同法界真如住
　　情器融通不可分(释法界行相也)
　　横遍(遍十方故)竖穷常(是究意义)究竟(本文)
　　十方圆满(六字皆本文。但不次也)悉弥纶(圆满之相)

　　第十四　二　当第四段结牒问词

　　是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

　　汝问如来本法行　如来因地只如斯(是则名为因地法行)
　　菩提萨埵(此云菩萨)皆修习(依此修行)
　　末世众生(本文)亦可依(如上所住)
　　于大乘中发净(本文)意(心也)
　　求同正聚离邪师(不随邪见)　汝等会中诸法众(指前文)
　　流传此法句参差(义说)

　　南无大慈大悲(云云十二礼)。

　　至心忏悔

　　夫忏悔者。是发行之初门。进修之要路。止恶行善。莫先于此。忏是忏谢之名。悔以悔责为义。前心起妄。逐境生情。后意觉知。依真忏洗。克己照事。改志惩非。追变往心。预遏未犯。然我等设便知真悟妄。发菩提心。且未阶圣果已还。皆属不定之聚。若不谛观罪本寻究妄源。但仛中庸之心。常怀易染之性。则犹如轻毛当路随风东西。遇善或即超升。遇恶未免沉溺六尘扰扰知起何心。六道茫茫知落何道。必须细推本末。察获根源。忏业忏心。如理如事。且生死苦乐之报由有漏善恶之因。善恶之因由贪瞋之念。贪瞋之念由是非之心(痴也)。是非之心。由迷真执妄。迷真执妄即是根本无明。根本无明前已如理忏竟。今当次忏是非之心展转枝末。展转枝末即是前门所说烦恼业报三种之障。言展转者。此是三种障。更相由藉展转而生。故经云。由烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。烦恼即是此贪瞋痴。贪瞋痴心若偏多者。各摄二万一千烦恼。若等分者。共摄二万一千烦恼。故成八万四千烦恼。不离三毒之心。此从根本不觉而起。良由根本迷真执妄。妄认我相。故贪彼顺情以润益我。瞋彼违情恐损恼我。愚痴之情种种计挍。故知三毒必藉迷真。所以经云。无明是种。既有三毒。即受色贪财故。行淫盗妄言绮语。种种追求。复由瞋此恨彼故。有煞生相行相争两舌恶骂毁伤百种。损恼多端。皆由不识因缘。不辨邪正。况劳心作伪。愚拙转增。故言三毒起于恶业(然三毒亦起有漏善业。及不动业。今且举所应忏者)。夫作业梦报。犹如影响。应于形声。其体虽空。应无差失。由前恶业成就。感地狱饿鬼畜生。纵罪毕为人。亦有种种余报之苦。是故经云。十不善业。从三途出。生在人中。各有二种余报(云云如下所引)。故知三障展转相由。烦恼为初。今当先忏。然此烦恼。诸佛菩萨入理圣人种种诃责。詺此烦恼。以为冤家。能断众生慧命根故。亦名为贼。能劫众生诸善根故。亦名瀑河。能漂众生于生死海故。亦名羁锁。能系众生于生死狱。不得出故。所以六道牵连。四生不绝。恶业无穷。苦果不息。当知皆是烦恼过患。是故我等。今时先忏三毒烦恼。就三毒数。贪爱为初。欲去其根。先忏贪爱。然初发业能是无明润业受生。由贪爱无明理忏。虽达其空。贪爱习成。虽为顿尽。如衣染香去气存故。须发猛利之心。忏除割舍。然所贪欲境。但谁愚夫。智者审思。都无实味。如犳咬枯骨。骨刺齿伤。血出自沾。谓言骨头有味。贪不觉痛苦。咬不休。唯自损伤。竟何所益。贪欲亦尔。系缚不休。见世疲劳。多生受苦(舍利弗问。佛为根系于境。唯境系于根)。是故佛言。根亦不系于境。境亦不系于根。但由贪爱故。根尘相入境。互相参。意识昏迷。不得解脱。譬如农夫所使黑牛白牛。耕田之时。中有羁鞅。两皆难脱(然非黑牛系于白者。亦非白牛系于黑者。但由羁鞅。故皆相系)彼此牵连传不白牛在羁鞅。故皆贪爱。羁鞅不殊。无始已来。牵连难舍。今恐悟后此念还生。要须建志运心。察其过愚。

　　上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。

　　贪爱无明发润业　　无明已忏未除贪
　　衣中香气犹难出　　欲境凡情岂免体
　　情体弊色心虚悦　　犳咬枯骸血自甘
　　生死无穷缘此爱　　牵缠不脱类地蚕
　　白黑二牛常互缚　　根尘两法镇相参
　　若不忏除贪爱罪　　纵修万行亦无堪
　　我今誓志常判割　　藏识之中莫不含
　　五根六尘如幻影　　身心清净似澄潭

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢舍那佛。

　　已忏贪爱罪竟。次忏瞋恚。瞋恚之毒。伤害尤多。贪爱纽徴尚客勒克。瞋心卒暴。谁敢与言心似火汤口。如刀剑。故知瞋恚难卒制除。须于未起之前。观察所瞋之境。且声如谷响色。如空华。空华好恶不殊。谷响高低无异。即如爱恶之境赞毁之声。无不是空。何瞋何喜。从来迷倒。遂境情生。今日悟之。宁客更执誓修忍辱。以塞瞋源。担习慈悲。转除恚本。

　　上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈言。

　　无边烦恼虽皆恶　　恼害偏多最是瞋
　　一念能生八万障　　一言能杀百千人
　　暴风卒雨浑难进　　努气膀腮不易亲
　　刀遂语生如斩竹　　火从心发欲烧身
　　谷响已知赞毁等　　空华又觉顺违均
　　从今忏却瞋心罪　　修习慈悲作佛因

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　已忏悔瞋恚罪竟。次忏愚痴。愚痴者亦是邪见之类。但约利钝故说二殊。触事生情。是境皆执所解僻谬。总名为痴。不必如牛羊之徒。方名痴毒。此痴行相比于无明。总别意殊。本末义殊。无明但迷真。我真空都执内身外境痴。则随于一事种种生情。行相已知。必须改悔。归于善友。习学大乘(二乘未免)。但亲近佛法僧三宝。同深必自得闻思修三慧。其定慧光既发。痴想何存。决运此心悔前下劣。

　　上来虽以忏谢犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。

　　三毒已除前二毒　　还须相次忏愚痴
　　愚痴不必如禽兽　　情现良由带是非
　　互执有空频斗诤　　僻论因果妄情疑
　　弃背正缘轻正法　　尊来邪教事邪师
　　速访其宗相禀学　　勤寻善友早归依
　　灭劫多生邪见种　　入佛知见正思惟

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　(无明贪等两重。已如上来忏灭。业报两事尚未忏除。但时众疲厌。留待别时。今且修毕其余法事)。

　　至心发愿

　　愿弟子等。从此忏悔三毒之后。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行愿。速入菩萨离垢之地。性不含欲。于他财他所资用不生贪心。不愿不求。又愿永离瞋恚。于一切众生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄爱心。永舍贪恨怨害热恼。常思须顺行仁慈沾益。又愿永离邪见。住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正真。无诳无謟。于佛法僧。起决定信。乃至意业。随智慧行。慈悲喜舍。救摄一切。

　　上来虽已发愿。未表虔诚。今更至心重说偈言。

　　愿我忏余三毒后　翻作菩提三种心
　　大悲智愿不亏危　贪爱瞋痴无起作(准华严宗受菩提心戒文。以大悲大智大愿三心。为菩提心体也)
　　贪念全成大愿乐　乐修一切诸善因(起信论云。乐修一切诸善行。华严疏。配为菩提心中大愿心也。文与愿乐义不异也)
　　瞋心变作大慈悲　悲愍有情相度脱
　　痴毒翻为大智慧　了达无边妙法门
　　此三念念在心时　即是菩提心显发
　　但得发斯三种念　自然引起六波罗
　　六波罗蜜藉三心　六道因缘在三毒
　　三毒已息三心具　六道因亡六度圆
　　从今乃至证菩提　世生世生无间断
　　且愿此生无障难　免令来世乏资粮
　　临终了了不昏迷　自在随心寄生处

　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　凡圣本同常住性　　凡夫执相遂无常
　　六道三途逼迫身　　世生世生老病死
　　此老病死皆共嫌　　形仪丑恶极可厌
　　少年客貌暂时间　　不久咸悉见枯羸
　　假使寿命满百年　　终归不免无常逼
　　老病死苦常随遂　　恒与众生作无利
　　应当亲近善知识　　念念勒修常住因
　　舍无常色获常色　　受想行识亦如是

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第四
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第六上

　　(普贤章。九唱二十二偈。忏身三三四)。

　　叹佛

　　(华严经第五十。赞述如来出见法门)。

　　如来应正等觉。以无量法而得出现。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就(总相标也)。所谓与大法云。雨大法雨。能灭一切众生烦恼(一也)。能起一切众生善根(二也)。能止一切众生见惑。能成一切智慧法宝(四也)。分别一切众生心乐(五也)。雨大悲一味法水。随其说法无量差别(六也)。先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧。次起声闻诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。一味法雨。随器差别(七也)。

　　普贤章

　　九唱二十二偈。徴释用心(菩萨疑顿悟渐修。相一违故。佛为通之也)。

　　至心归命礼　问悟修方便(云云)(后有一礼。同此余。毗卢遮那佛准常)

　　于是普贤菩萨白佛言。大悲世宝末世众生修大乘者(有正因性。能发心者)。闻此圆觉清净境界(过正缘闻了义)。云何修行。(指上正因正缘具者。用心之门。若未知觉性本圆。妄本如幻。即无此疑。只缘已知法空。却疑修行之义)世尊若彼众生(指闻前段经之人也。为作四重门)知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻(一幻幻何修问也)。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻(二断灭谁修问)。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱(三遮不修之失)。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻(四请修之方便)。

　　此一段经有两偈赞。

　　第一　三　正述经文

　　开示前章已顿悟　从斯已下渐修治
　　普贤咨问如来者　渐修顿悟似相违
　　既知生死皆如幻　能知之智亦如斯
　　云何以幻还修幻(一述幻幻何修问也)
　　幻灭修行复是谁(二述断灭。谁修问)
　　若总不修何解脱　悟来何异昔迷时(二遮不修之下修)
　　愿起慈悲哀末世
　　由开方便普令知(四请修之方便)

　　第二　三　别释幻义

　　(幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸经教。幻喻偏多。良以五天此术颇众。见闻既审。法理易明。及博此方翻成难晓。今依古师。解华严如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾幻作一马。一所依巾。二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。

　　普贤举幻彰于法　学者须知幻术功(上说幻义有五。今具配之)
　　幻术(第一义如心识)能将巾作马(第二义如本性)
　　宛然驰骤眼珍珑(三如依他起法)
　　幻马是空看似有(四也如本理事)
　　真巾是有隐成空(五也计执执)
　　本惟如巾难可信
　　诸缘似马易相从　幻智若修幻妄体
　　前马应寻后马迹　举此因由将白佛
　　真缘理例稍难通

　　次下如来赞问许说。及正说四段之中。初二段也。

　　尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生。得离诸幻(赞问)。汝今谛听。当为汝说(许说也。此后正说有四段之文。今此中有两段也)。

　　善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有(一标。幻从觉生。以为义本)。幻花虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心尽不动(二幻尽觉满已释前疑)。

　　此段经有四唱礼赞。

　　第三　二　且略销文

　　佛言汝等能徴问　　今说当须审谛听
　　无始无明(偈云。无始幻无明)诸幻化(洞了幻化故)
　　皆依圆觉妙心生(皆生如来圆觉妙心)
　　幻智对治幻妄想(众生幻心。还依幻灭)
　　二幻皆除觉转明(诸幻尽灭。觉心不动)
　　譬彼空华空里灭(犹妙幻华。从空而有。幻华虽灭)
　　虚空岂可亦相倾(空性不坏)

　　此后徴释。初幻从觉生之疑难。

　　第四　二　疑幻化杂秽

　　无明从净觉中起(二句)。故总相略通(六句)。

　　妄染如何起净中　此言难晓更通□
　　推寻方法惟心义　展转相资有八重(一小乘段说一心。二相见俱存为一心。三摄相归见为一心。四摄所埽王为一心。五摄七埽八为一心。六摄藏识归如来藏为一心。七泥染净唯是一心。八总该万有为一心)
　　真心常住常清净　无始元来凡圣同
　　为具随缘不变德　灵明不碍见樊笼(释展转八重之意也)

　　第五　三　别相依流具通

　　众生心是真如佛　　与佛常同法界家
　　迷之故号如来藏　　杂妄便名阿赖识
　　法尔能生分别性　　见诸根境转芬葩
　　不知此等从心变　　执为我法展群邪
　　我身即起贪痴恚　　心心造业觅奢华
　　业熟受身如影响　　循环生死永无渥

　　上二唱皆释幻化生觉心了。

　　第六　三　别释依幻智灭幻心

　　心智灭已。而觉心不动。

　　已说依真生妄染(结幻从觉生也)
　　次论友妄却归真(标幻尽觉满也。次下释文有四重。皆是幻法。一根。二本无明贪瞋痴。三切业。四所受报也)
　　了悟本心翻不觉(一也)
　　发起菩提妙觉因　因是三心悲智愿
　　用翻三毒爱痴瞋(二也)　勤修六度除诸业
　　六度圆成业自论(三也)　业已伦亡不受报
　　尽超鬼畜狱天人(四也。故云诸幻尽灭也。诸谓四也)
　　始觉其符于本觉　是为无上法王身(觉心不动也)

　　此下第三展转离幻。正示用心。于中二。一法二喻。

　　善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离(此下密显真觉)。得无所离。即除诸幻。

　　第七　二　法说

　　上答悟修违妨难　　从慈委示用心门
　　应当远离诸尘境　　能离之心亦勿存
　　展转妄情离细念　　心无寄托绝尘痕
　　得无所离除诸幻　　念尽方能合本源

　　譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

　　第八　二　喻说

　　除幻重重文义隐　　更将钻火喻彰明
　　诸木本来含火性　　功力钻研火即生
　　火从木出还烧木　　知因情显却除情
　　烧木尽时火自灭　　破情空处智还其

　　善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

　　第九　二　当第四幻觉不俱也

　　为除执着言除幻　　幻法全空非不除
　　知幻本无即是离　　岂须方便作功夫
　　欲治梦病诚非法　　勤扫空华定是愚
　　觉在刹那无渐次　　真名离幻永无余

　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)　普为四恩三有及法界众生。

　　此下忏十恶罪　至心忏悔

　　夫论忏悔者。本是改往修来。灭恶兴善。人生居世。谁人无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口意。岂况凡夫而当无过。但智者先觉。觉即申忏悔。愚者覆藏。遂滋蔓。所以积习长夜。晓悟无期。若能惭悔发露。忏悔者岂唯灭罪而已。亦复增长无量功德。竖立如来炎妙果。若欲行此法者。先当外肃形仪。瞻奉尊像。内起情意。敬重法门。慊切至到。生二种心。何等为二。一者自念我此形命难可当保。一朝散坏。不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽遭逢恶友。造诸罪业。应当堕落深坑险起。二者自念我此生中。虽得值遇如来正法。为佛弟子。弟子之法绍迷圣种。净身口意善法。自居而念。我等公然作恶。而后复藏。言他不知。谓彼不见隐匿。在心仿然无愧此宝。天下愚惑之甚。今现有十方诸佛。诸大菩萨。诸天神仙。何曾不以清净天眼。见于我等所作罪恶。又复幽显灵。祇善恶童子。注记罪福。纤毫无差。夫论作恶之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王所。办核是非。当尔之时。一切怨对。皆未证据。各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙。或言剥夺我财物。离我眷属。我于今者始得。汝便于是现前证据。何得敢?。唯应甘心分受宿殃。如经所明。地狱之中。不枉治人。若其平生所作众罪。心自忘失者。是其生时。造恶之处。一切诸相。皆现在前。各言汝昔在于我边。作如是罪人。今何得?。故知作罪无逃避处。于是阎王切齿呵责。将付地狱。历劫穷年。无由求出。此事不远。不开他人。正是我身。当受此苦。虽父子至视。一旦到至。无代受者。众等相与及其形健体无众疾。各自努力。与性命竞。大怖时至。悔无所止。是故弟子等。稽首十方尽虚空界一切诸佛(尊法圣僧)。唯愿十方三宝。本尊卢舍那佛。忏悔主普贤菩萨。由证明我忏悔。忏悔烦恼鄣竟。今当次忏业彰鄣。夫业能庄饰世趣。所以六道果报不同。形类各别。须知皆业力所作。而凡夫之人。多于此中。好起疑惑。何以故。由见现在之人惑。有行善之者。触向轗轲。为恶之者。是事谐偶。是故愚者谓言善恶无分。不知业报有其三种。一者现报。二者生报。三者后报。现报者。今生造罪修福。现身即受苦乐之报。生报者。今身造业。来生受报。后报者。过去多生已造之业。乃至今身犹来受报直至来生。或第二生第三生。乃至百千万亿生中。方受其报。又或一此生造业。来生未受。至第二第三生乃至百千万生方受。皆名后报。今生修善。及有灾患者。此是前生。或多劫多生所造恶业之种。时至发现。今生善力。善力微弱。不能排遣。故有轗轲。非开今善。而西招今苦。凌有命生造罪。反受福庆者。亦是前生。多生决定善业发现。今生虽恶不能鄣碍。非开今罪。而招今福。明明佛来须自审详。无以鄙情自生疑惑。已说业力因缘。次应正忏。然造业人有僧有俗。今且通明道俗。后即别忏。出家先通忏者。然业有善恶。不动三种。今唯忏恶业恶业自有七支。身三口四。今当次第一一忏悔。然身业三种。一事显相粗。制则易防。犯则过重。事既从粗至细。忏示自重之轻。今于此时。先忏身业三过。三过之中。先忏杀罪。

　　弟子比丘(某甲)等。与法界一切众生。从无量劫来。至于今日。杀害之罪。无量无边。遇境即为何论罪福。贪瞋猛盛。不避恩冤痴毒漫心。宁知进退倚官狭势。枉杀无辜。恃己威雄。滥害贤善。贪婪受嘱。酷虚内徒。气壮心凶。槌埋钝弱。四时八节。亲族团圆。祭礼鬼神。婚男嫁女。飞鹰走狗。布网张罗。枯竭陂池。焚烧山野。煎煮蚕茧。打扑蚊虻。厌祷符书。堕落胎孕。恣情相杀。无惭无愧。自作教他。见作随喜。破性命缘。断大慈种。所杀之者。皆结大冤。世生世生更相杀害。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端。卒陈宁尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者短命。二者多病(此下每述二报。亦皆是华严之文)。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说杀生罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生杀生重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本尊释迦牟尼佛(业归鄣报鄣形于身口其相粗显。但归命化身佛。依教悔。责其鄣。即除发愿翻此。故例此文)。

　　次忏偷盗之罪。

　　又弟子等。与法界众。生从无量劫来。至于今日。偷盗之罪。无量无边。贪意不除。䂓谋千种。凡心难满。欺诈百端。剥夺僧尼。侵凌常住。夜行昼伏。凿壁穿墙。却富攻贫。詃良为贱。轻秤小斗。常带偷心。举动绝为。恒怀贼意。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端卒难陈说畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者贫穷。二者失财。不得自在。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。祝偷盗罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。偷盗重罪毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏淫欲之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。耽荒女色。不拣亲疏。淫盛转迷。宁论好丑。爱着色境。被缚如绳。贪嗜声尘。被惛如醉。僧伽蓝处纵意行非。清净招提公然结业。不羞不耻。何异畜生。无惭无愧。状如禽兽。戏场宴会。纵盗贪心。齐廗法莚。瞻视面目。耳随。声碍说法不闻。眼逐色迷尊容不睹。偷佛华果寄作人情。俗既如然。僧亦或尔。[寝-爿+(攸-ㄆ)]食俱辍。骨瘦形销。形虽是人。行如狂犳。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。男抱铜柱。女卧䥫床。忧苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。犹有二种余报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说淫欲罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。今我与法界众生。淫欲重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。

　　上来已忏身业之中。杀盗淫等三种罪竟。今当次忏口业四过。就四过中。妄语之罪。苗轻根重。为害偏多。是业道罪。及违制罪。破菩萨戒。犯波罗夷。若性若遮。悉皆结重(然谦己赞扬。随于世俗之言。设便事不称实。但不损前人。亦不结罪也)。是故须发猛利之心。先忏诳妄之语。

　　弟子等。从无量劫来。至于今日。妄语之罪。无量无边。口为祸媒。舌称斗本。善恶出于三生。褒贬由其一言。大害则灭族倾都。小?则危身致命。性不真实。言发多虚。欺诳亲明。罔冒父母。或为医道。事事欺谩。药内加诸方中延缩。或开尽卜决。浪说吉凶。巧诈万端。曾无一实。符箓章醮。虚道招魂。酒脯呼神。假言赎魄。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒难陈尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。复有二种余报。一者多被诽谤。二者为他所诳。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说妄语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。妄语重罪毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏绮语之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。行非贞谨。性好浮疏。恒以诡词惑于实事。言多绮艳。真伪难明。语则嚣虚。是非莫辨。风前起咏。志在矜夸。月下题篇。唯论声色。盗情调诡。岂觉非仪。纵意諠争。宁知夫德䂓图财食。故转他心希冀恩情。回换人志。致令质直之士意逐语迷。敦厚之夫耳随言惑。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者言无人信。二者语不明了。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦牟尼佛一切贤圣。烧香散华。说绮语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。绮语重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏两舌之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。心多计校。语不可凭。性好交?。无所准的。传他言语。破坏两头。斗合词章。乖离彼此。彼有善言。不向此说。此有好语。翻作恶陈。伯叔姑姨因兹结恨。兄弟姊妹从此成疏。骨内分离。亲朋间坼。相憎如水火。相见似冤家。皆因两舌人斗揲。得如此一头两舌。难与往还。人面兽心。岂堪交密。将三寸舌。恼一切人。过等虚空。罪盈天地。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者杂族弊恶。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说两舌罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。两舌重罪毕竟。清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏恶口之罪。

　　又弟子等。无量劫来。至于今日。为人急躁。性不调和。口吐百非。心怀三毒。发言常臭。出语不香。岂碍尊卑。何物礼节。轻骂三宝。诳谤六亲。父母教招。膀声努气。兄弟劝诲。邪眼捩睛。咒赖姑章。抵触夫婿。嫌呵姊妹。打骂妇儿。毁骇交游。牵翁引母。滥喝奴婢。打皆鞭胸。出语粗疏。令人懊恼。发言碜毒。闻者怨增。积恶性成。何时可上。如是等罪无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤诏。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悔。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说恶口罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。恶口重罪毕竟。清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　至心发愿

　　愿我等承此忏悔杀盗淫罪。断生功德。生生世世不妄菩提之心。常修菩萨行。速入菩萨离垢之地住。自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁怒是足。于一切有命之者。常生利益慈念之心。尚不恶心。恼诸众生。何况于他而行杀害。性不偷盗。若在家时。于自资财。常知上足。于他慈恕。不欲侵损。若总属他。起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。性不邪淫。若在家时。于自妻知足。不求他妻。妄他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。况于非道。乃至三业。随智慧行。救摄众生。随类普应。

　　弟子等。从此忏悔口业四过之后。生生世世不妄菩提之心。常修菩萨之行。速入菩萨离垢之地。常不妄语。常作实语时语。乃至梦中亦不忍作覆诳之语。无心欲作。何况故犯。又愿常不两舌。于诸众生。无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故而向彼说。不将彼语。为破此故而向此说　又愿常不喜离间。不作离间语。若实若不实　又愿常不恶口。所谓毒害语。粗獚语苦化语。令他瞋恨语。见前语。鄙恶肤贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如大烧心语。怨结热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自他身语。如是等语。皆悉舍离。常作润泽语。柔耎语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人悦乐语。身心踊悦语　又愿常不绮语。时语实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。乃至语业。随智慧行。一音说法。随类各解　又愿从此忏悔。违犯戒律。罪障之后。尽此形寿。直至临终。不遇破戒因缘。不逢粗恶徒党。外无六群粗惑。内无三毒现行。戒品净如琉璃。从此发于定慧。

　　又弟子等。已愿永离业道过患　次愿勤修圣道因缘。是故虔心而说偈言。

　　愿我忏除业障后　　身心清净永无非
　　菩提心是所依根　　托此常修六度行
　　悲敬二田皆奉施　　担无蓄积润悭心
　　大小二戒悉坚持　　愿不因修熏恶习
　　违情之境能安忍　　不将瞋火更烧心
　　顺理之事即勒行　　不纵顽身复懈怠
　　永离攀缘诸欲境　　轻安静虑契真源
　　常观诸法本来空　　动静皆智无所住
　　所修尽愿波罗蜜　　不堕凡夫及二乘
　　普与众生行愿圆　　同入如来平等会

　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　一切乐无常　　要必终归尽　　莫受此妄乐
　　以为自欢娱　　无乐亦无常　　寿盈必退殃
　　既知此法已　　勒求菩萨道　　勒求不放逸
　　当得不死处　　常行放逸者　　常趣于死路
　　若人行放逸　　如毒亦如火　　行放逸众生
　　命终必受苦　　若人不放逸　　所至应敬礼
　　能至寂灭处　　永离诸放逸

　　(出正法念经第二十三卷)

　　第七上

　　(普眼章。一九唱七十二句。忏三恶道)。

　　叹佛功德

　　大哉法界。是佛真身。虚矌寂寥。光明遍照。毗卢藏体。凡圣同源。故诸佛光严住持。是众生清净觉地。一心一智慧。力无畏亦然。至于利济群迷。则分身普现千万亿国。一国一释迦。各坐菩提场。一时成佛道。论其设教。虽八万门。统而别之。其唯顿渐。于觉树便论为顿教之初。往仙苑方谭。是渐门之始。渐涧先后。终于法华涅槃。顿不分时。经经决了。今大方广圆觉经者。是顿中之教焉。故从大光明藏现受用身。与十方大士。同平等会。问答了义。是顿中以摄顿机。妙矣哉。实教中佛法僧之至德也。

　　南无大慈大悲(云云)(礼十二)。

　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏所现本尊毗卢遮那佛。

　　问修证渐次

　　第一　二　科前后经意

　　文殊章里唯论悟　普眼门中但说修
　　前段悟修相契会　令于行解识元由
　　趣行(此章)文前先泯行(普贤章)
　　反流心迹免随流　前(文后)后(此章)中间(普贤)相对照
　　始知此教义门周

　　于是普眼菩萨白佛言。世尊愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次(前云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次者称住行本也。今请修渐次者。对治行相也)。云何思惟(思慧)。云何住持(修慧)。众生未悟。作何方便。普令开悟(前二句大智自利。后三句大悲利他)。

　　第二　三　释问目

　　普贤既闻修悟意　既知众会自堪任(若未悟解修即著相。于菩萨行。不堪任也)
　　便问进修渐次行
　　欲令解发对治心　凡夫执着虚华事(但迷理性。则造业。修道皆着事相也)
　　矌却资熏直到今
　　前说称真无渐次　今沦背习假推寻
　　思察何门为要妙(云何思惟)　住持何境最幽深(云何住持)
　　众生未悟何开示　普使闻成功德林(六度同则万行功德森耸如林故。华严十行会主。菩萨因此为名)

　　尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住时。乃至假说种种方便。汝今听谛。当为汝说。

　　第三　二　赞问许说

　　佛言汝问甚相当　菩萨修行大道场
　　语少(准一行文)意多含理事(界分别观。一空观。法界观)
　　利他自利有行藏(可上可行或宴室或处众也)
　　此非偏局随其法(故浅始幻修智泯菩萨泯说法化身之佛)
　　真是该通广大方(下云。垢相永灭。十方清净又云。尔时便得无方清净)
　　初浅(未分拆四大根识。乃至法空)后深(拂泯诸行。成法界观)圆满德(乃至始知。众生皆成佛道)
　　听吾一一为开张(汝今谛听当为汝说)

　　正说中四一起行方便二观行成就三顿同佛境四结牒问词

　　今初云。

　　善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻(二观行成就中二。一戒定)。先依如来奢摩他行(此云止就是定也)。坚持禁戒(戒也)。安处徒众(护威仪处)。宴坐静室(修禅之处)。

　　第四　二　释起行方便。乃起行中之戒定

　　新觉上人(菩萨也)及末世(除上人。余皆本文)
　　欲求诸佛(如来)觉心时(四字本文)
　　应当正念离诸幻(本文)　心息诸缘(奢摩他也)诫百非(坚持禁戒)
　　安处众中(本文)常议论
　　无令功用有参差(释处众之意也)
　　闲即静房习宴坐(安坐静室)　勿沉(须处众也)勿掉(须宴室也)正思惟

　　二观慧。又二。一二空观。二法界观。

　　初者(众生旷却漂沉。或堕邪小。不成种智者。良山二鄣。二障不断。由于二执。欲破二执。必假二空故。于法界文前。先作二空观。执亡鄣尽即圣性现前。应用尘沙。名之为佛)文中二。先破执。后显理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先观身无我。后观心无我(夫计我者。皆同五蕴。五蕴自相唯心与身。今且大段开之。然后别别分拆。如此驰遂。妄计何逃)观身者。复二(身为诸爱根本。了之虚妄。则一切烦恼自除。如其耽着。则起无量过患故净名因疾。广说无常苦空。劝令患厌涅槃喻以四蛇。金光明经及智度论皆云背恩也)一旦寻(寻求)伺(伺察)观中总观四大云。

　　第五　三十七　观察此身究竟所归如何也

　　(言四大幻合者)。

　　四大?缘何所立　水流肉坏麨灰飞
　　三种无风常不长(宝积经中说。初爱父母精血为身时。若唯地无水。如握干麨灰。即不和合。若唯水无地。即流散。若唯地水无火。如夏月阴处肉团。即便坏烂。若唯三而无其风。即不憎长也)
　　必须假合递相依(净名云。四大合故。假名为身。此下云。四缘假合。妄有六根。问何名恒作是念答)
　　恒念意令专记忆　行藏岂得暂参差
　　佛遣留心于此处(四大处也)　寻经差豆忽惊疑(佛标举与正释之文相违。详之故生疑也)
　　标举欲求圆净觉(标云彼新学菩萨。及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。乃至宴坐静室。恒作是念)
　　念于觉性谛思惟(既云。欲求净圆觉心。只合于觉心。而观亲照如前云圆照觉相等。故法华云。入于深山。思惟佛道。佛道即是照觉性也)
　　今念四蛇虚假物　钻水求火岂相宜(仍令恒作念。四大发毛爪齿。乃至大小便利等。岂不与净觉相违耶。故如钻木求火。又如欲作贵器。而调治泥土抔等也)
　　深山本为思惟佛(法华文也)
　　静境(严洁道场。净身口意。绝诸妄念也)翻令系念尸(华严云。即为死尸。即为虫聚)
　　佛自标题还自释
　　如何前后自乖违　问问不知咨问处
　　覆思心佛是吾师(经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常法。即法身真佛矣)
　　数夜忘缘频启请(勒勒反照。而思惟其义)
　　忽蒙开示实希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)
　　将此希奇为众说
　　众人各各正身仪(听者端视。如渴思饮)
　　义天欲见诸星象　心地须如净水也(华严云。众生心水净。菩萨影现中。了遂说云)
　　思惟佛道缘求佛(牒上所疑而示之也)
　　佛在凡身已令知(既习此圆顿之宗。亦令知佛在自己之身中。如尘中大经卷乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云。法身隐在形㲉中。真智隐在缘虑内。既知如此。即须推破四大形㲉缘卢心念。方得见佛。故知妄身妄心。正是求佛之处。以佛令求静。应当常记念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)
　　真妄相和金杂矿　矿销金现藉钳锤(观智为钳锤既销矿而得金。须观心而觅佛)
　　铸金为器先除矿
　　修性(金也)成功(器也)是去痴(矿也。问何以偏去痴下答云)
　　痴是无明执我法　先除此执更何疑
　　如世间人习众艺　身中有病且须治
　　病中岂得虚劳役(带病不可辨家业。带执如何修佛道也)
　　病差方能有所为(以无我无人。修一切善法。即得阿耨菩提也)
　　二执最为重病本(若不除病本。病状修不差)
　　就中我执更萎羸(此病偏更重也)
　　能发贪瞋令造业　能遮戒定部从兹
　　身相都为伊窟宅(伊者。妄我也)
　　摄为自体共安危(唯识论说我执。执根身为我。文云。摄为自体同安危故。谓身安心。则散欢乐。身危心。即忧苦。故云同也)
　　今欲破除人我贼　须从四大始修推
　　推时不得随情断　照处还须约理思
　　且责此身多过患　方穷过患(如钱)至精微(如金)
　　一切时中作此念　火风地水各相非(地不是风火不是水。一一如此)
　　假合混和者似一(如远国四人。同处或立或坐。似一人物也)
　　一中(似一之中)分位本支离
　　众生无始常迷惑　执一为人妄宝持
　　世世遵承认作生　驱驱营计只供伊
　　觉伊受色追求色　竟欲欺人便与欺
　　未及饥虚贪美食　未全寒冻索鲜衣
　　厅堂向背须如意　箪褥温凉要及时
　　念念恨无多仆妾　心心爱着好妻儿
　　勒求官职都缘彼　积集资财更为谁
　　举世任他常负重　且须得我永乘肥
　　经求且作千年计　友料何曾百岁期
　　讲壑易填虽未必(虽云易填。其实亦不易。故云未必。若对心难满。即成易也)
　　心倩难满实如之(云人心难满。即实难满也)
　　衣食开身从急切(但为供身取之。亦未为妨也)
　　资缘属己仛驱驰(屋含床折。乃至种种资身之具。求之即可恕也)
　　理应饱暖权知足(欲尽即化求故云权)
　　何乃丰饶不息机(等供身。合得三百二百年。吃着不尽。亦运为不已。故云不息。此类痴遇不甚也)
　　声名虚假(不开身也)何须觅(见得亦不关身)
　　毬猎疲劳岂要为(既言为身。即不合毬猎。即身转困苦。不知为之为谁)
　　偏爱绮罗何是暖(身只要暖何必衣绮罗。绮罗之暖。不及绝绢)
　　多藏金玉不充饥(此事交下不开身也)
　　百头求觅浑无倦
　　千里经营总未疲(此二句为利。下六句为名。亦不开身也。即知愚中之愚也)
　　般数艺能争胜负　分毫阶品竞高卑
　　纵得万人长道是　世瞋一个暂言非(若据道理。既已得万人赞。忽有一人毁。只合还折却一人赞有九千九百九十九人赞在何得于万中苦争一分。岂不极愚也)
　　计度心心谋自咸(直对亲兄弟同道中情。亦且求自达也)
　　见闻事事愿他衰(愿他衰者图己独尊)
　　一事乖情即厌恨
　　千般惬意必依随(夫违顺境祸福门于天地间是等头物汝遇一顺意即须准拟一违情如何推托度度福一一受才一度祸便拟惟未审拟推与谁人令偏受之。如此审思。世上未有平人也)
　　不知分剂无厌足
　　唯黑头虫可笑奇(可笑者。无厌心之极也。太甚也)
　　忽有一人临寿尽　觉知神识必迁移(十十万万人。直至死不知错。其中忽有一人。如此怛云)
　　反想养身经尔岁　如今不免与分离
　　彼既不能相共去　须臾即是独行时(人人临终。皆不忍舍身。待拟将去。旦将去不得。即是他不能去也)
　　供给之功合计会　问者误别欲何为
　　尔许时来承奉汝　未曾一念暂轻欺(个个只拟转人。何肯自转身也。故一切众生。皆有七慢九慢之种子)
　　如上所陈种种事(从前来偈中所诸者)
　　汝今想取悉应知　今日分明向汝道
　　必须审听莫伴痴　死限到来共汝别
　　我投彼阴汝为尸　既知事汝曾无失
　　委曲分毫不省亏　如此昊天恩德重(身事过于事父母也)
　　汝应偿报勿疏遗
　　今欲趣生回问汝　前程有限事难为
　　好恶便须急道却　贪忙努力莫令迟
　　岂料孤恩顽碍物　悄然不致一言词
　　笔端(如笔之端)打直(死尸多。如此展直之也)直双眼
　　偃仰量床展四友　仛你瞋可痛责辱
　　殊无惭愧一毫?(凡夫负恩没未辨报。亦合申谢也)
　　桑下暂时犹得报　人间经世岂如斯(一餐犹有扶轮之报。何况生生恩故下云)
　　一生役役成何事
　　一世波波实可讥(可以自议自嫌也)
　　翻覆思量知是错　三宵五夜悔难进
　　自省小来至老死　常为四大所羁廛
　　虽闻自在真身在(此说曾闻。法者。余人兼不闻。不闻者。又千万数也)
　　无暇暂将智眼窥(日复一日未能照察。况不闻法者)
　　贪旦事伊亲恶友(恶友诱人。以润身之事故云事伊)
　　何曾学法(法属己识。却不暇学)近明师
　　每有胜缘堪去处　即推忙事旦延时
　　为伊蛇箧因修过　令我宝山空手归
　　徒浪无功早是屈　况遭带累入宴司(此下意明索报思不得即。不免着钝亦不辞诚审思前程行李合到何处遂自校量一生行业乃觉悉是非违。转惊疑也)
　　生来既是贪照使
　　所作都无定慧资　或业不唯愁思畜
　　魂灵谁保免阿鼻(自己已失不可后追。但好心观于后人早须改辙)
　　前车已覆徒嗟叹　后羁临坈令改移
　　不可明明还着钝　必须旦夕觅便宜

　　第六　六　观身至空

　　前但明此身非我。兼是过患之物。今细推非唯过患。兼旦无身。以一一各有所属故也。

　　已述此身多过患　　必须观破至空空
　　地水火风离似合　　理应一一食惟穷
　　此等四地伪作我　　搜寻我主在谁中
　　此四由来体性别　　坚湿暖动岂相容
　　重滞有形轻虚无(状是名风)　　湿暖乖张为水火
　　四般相反互相冲　　汝等定将谁作主
　　便须指注莫佯聋　　若道从头皆是我
　　即成四我转乖宗(夫计我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也)
　　问着发言多莽卤(意中谁觉每理。又不言错乃假没。云莽卤也)
　　再徴说理转蒙眬　　递互推(上当反)排无指的
　　直须一一别令通　　地大有形遍挂碍
　　今先推汝勿元踪　　汝此地中多眷属
　　从头要勘莫西东

　　所谓(诸经论推断。多云从顶至足。涅槃经云。初从外观皮肉筋骨等。后除皮肉。一向从是至顶。此经即外至肉。取其目睹易见。渐至难见之隐处也)发毛(最外)爪(四支之外)齿(与爪同类次之缘是可见之外骨也)皮(次发毛爪)肉(皮下)筋骨(筋缠骨)髓(骨中髓)脑(头肉)垢色(都指)皆归于地(略举十一。二物为例今依此二分折)。

　　第七　八　且唯推地火

　　(续略举例。偈须释之。诸多说内外中间。三十六物亦未周尽涅槃经第十二广列两纸)。

　　发毛爪齿先看见　皮肉筋骨次重重(如上注经次次至肉)
　　一一骨中皆有髓
　　恼[?*(?/衣)]与随悉如脓(收经已。早此下广列之)
　　心是肉团居肺下　肺为华盖向心笼
　　肝胆相邻脾磨食　肾连脐㧓命门通
　　胃里二腹大与小　肋分两畔上连胸
　　眼耳口鼻为门户　手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也)
　　舌与咽喉通内外
　　踝兼肘臂各相从(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相从也)
　　晗腮肩膊诚为异　两颊双肩现不同
　　膝轮(屈申处)䏶胯(一身两足屈展坐。立之开节也)成开节
　　顶锁腰□贯始终(最是全身从上直下。故云贯始终也)
　　脊膂棱层为体柱(支拄成身。故云体柱)
　　髑髅灵盖(人呼髑髅为天灵盖)类苍穹
　　三百六十五段骨(五藏论说)　骨间筋脉束成躬
　　箸皮之际铺顽内　都卢假合似形容
　　地蛇已有多般数　尚未伦于水火风
　　若道般般总是我　即成我我执无穷(涅槃云。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。是我邪离骨是我我云云)
　　一多对勘皆无埋(若唯一色是我。余支节等应非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆无理也)
　　支散纵横失所从(道一道多。觉不相当。故云失所从)
　　地大我人推破已
　　从今不敢更欺蒙(自觉理非永无定执之念也)

　　唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。

　　第八　三　唯推水也

　　次推水大徴人我　尚恐余疑未泯情
　　水性都卢唯湿润　遍身随处别安名
　　眼泪津涎涕唾沫　胸痰身污肾中精
　　血海流通随脉转　大小便利最滂盈
　　若将此等为人我　略推两事汝应听
　　呼尿为人(若尔。即人旋旋出尽也)涎作我(若尔。即每日吐出我也)
　　昭昭道理转难成(尿涎皆是水火。既呼为我。不得即津泪涕唾等何殊)
　　暖气归火动转归风　第九三略推风火
　　风火二蛇犹未辨　还须勘会使公平(地水众多眷属。惟寻说皆非我风火。易为耳伏。不拟惟之。然恐偏推二头。涉不公平。故略勘也)
　　火唯性暖风唯动　此二漫人过最轻(人不多执之。故次轻)
　　暖气全同外火暖
　　动形不异外风形(能动树木何呈动形躯)
　　暖动既无别道理　例前非我自分明
　　寻词观门推四大　研穷道理已圆成
　　众人坐久多疲倦　判断须留后上敢

　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)。

　　至心忏悔

　　然所忏罪鄣。展转生起。从本至末。总有四重。即是根本无明。及烦恼鄣业鄣。报鄣无明惑业。前已忏除。次当忏悔。当未业鄣报鄣者。多劫中造业。积在赖耶识中。痴爱熏习。业种成就。今生成求生。应受业报者。今日忏悔。令不受报。经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔。力乃能得除灭。何以知然。忉利天宫善住天子五衰相现。恐惧切心。归诫三宝。五相即灭。得延天年。如是等比。经教所明。其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人。若不遇善友将导。即无恶不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。临穷方悔。悔之于后。将何及乎。殃祸异处。宿预严待。当独趣入。远到地狱。但得前行。入于火镬。身心摧碎。精神痛苦。如此之时。欲求一礼一忏。岂后可得。众等莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭。奄忽而至。不令人知。夫人命无常喻朝露。出息虽存。入息难保。云何□此而不忏悔。一旦五天使者忽来。无常杀思卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂䆳宇何关我事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他现。以此而言。世间果报皆为幻化。天上虽乐会归败坏。寿尽魂逝堕落三涂。是故佛语须䟦陀言。汝师郁头蓝弗利根聪明。能伏烦恼至非想非非想处。命终还作畜生道中飞狸之。身况复余者。故知未登圣果已还。皆应流转。偷经恶趣。如不谨慎。忽尔一朝亲婴斯事。悔将不及。旦如今人。忽有被罪。行诣公门。或被枷禁。此是小苦。犹使惰地慞惶眷眷。恐惧求救百端。地狱众苦。比于此者。百千万倍。不得为喻。众等相与历劫已来。罪苦须弥。云何闻此。安然不惊不恐。令此精神复婴斯苦。实为可痛。是故弟子某甲等。今日觉悟。恳倒忏悔无始已来至于今日所有报鄣。然所造业。僧俗二众既有异有同。受报之时亦复如是。有僧俗地狱同者。亦有僧俗异。受苦之相异于俗者。今且先忏同相。然所受之报。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地狱。如经所明。今当略说其相。此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗。覆其上下。有七重刀坏。无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身遍满其中。罪业因缘不相妨碍上火彻下。下火彻上。东西南北遍彻交过。如鱼在熬。脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门。有四大铜狗。其狗纵广四千由旬。牙爪锋?。眼如掣电。复有无量铁觜。诸鸟奋翼。飞腾啖罪人肉。牛头狱卒形如罗刹。而有九尾。尾如铁。又复有八头。头上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出诸热铁。各烧罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之时。声如霹雳。复有无量自然力轮。空中而下。从罪人顶入。从足而出。于是罪人痛彻骨髓。苦切肝心。如是经无量岁。求生不得。求死不得。如是业报。皆悉忏悔。

　　次当忏悔其余地狱刀山剑树身首脱落罪报　忏悔铁汤炉炭地狱烧煮罪报　忏悔。铁床铜柱地狱焦然罪报　忏悔刀轮火地狱擗[身*乐]罪报　忏悔拔舌犁耕地狱楚痛罪报　忏悔吞铁九烊铜灌口地狱五肉消烂罪报　忏悔铁碓铁磨地狱骨肉灰粉罪报　忏悔黑绳铁网地狱支节分离罪报　忏悔灰河沸屎地狱总闷罪报　忏悔寒水地狱肤皮坼裂裸形罪报忏悔　虎狼鹰犬地狱更相残害罪报　忏悔刀兵距抢地狱更相抟撮斫刺罪报　忏悔火坑地狱炮炙罪报　忏悔两石相磕地狱形骸破碎罪报　忏悔众合黑耳地狱解则罪报　忏悔闇冥肉山地狱斩剉罪报　忏悔锯解钉身地狱断截罪报　忏悔铁棒倒悬地狱屠割罪报　忏悔焦热叫唤地狱烦冤罪报　忏悔大小铁围山问长夜冥冥不识三光罪报　忏悔阿波波地狱阿婆　地狱阿吒吒地狱阿罗罗地狱罪报。如是八寒八热一切诸地狱一一狱中。复有八万四千隔子地狱。以为眷属。此中罪苦炮煮焚痛。剥皮折肉。削骨打髓。抽肠拔肺。无量诸苦。不可闻不可说南无佛。今日在此中者。成是我等无始已来。经生父母一切眷属。我等相与命终之后。或当后堕。如此狱中中。今日洗心至到。叩头稽颡。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。令此一切报鄣毕竟消灭。已忏悔地狱罪报竟。

　　今当复次忏悔畜生饿鬼阿修罗等三种恶报。经中佛说多欲之人多求利故。苦恼亦多。知足之人离卧地上。犹以为乐。不知足者虽处天堂。犹不称意。且世人忽有苦难。便能舍财。不计多小。而不知此身。临于三涂深境坑之上。一息不还。便应堕落。忽有知识营功德福。令修未来善法资粮。执此悭心。无肯作理。夫如是者。极为愚惑。何以故。尔时经中佛说。生时不斋一文而来。死亦不将一文而去。若身积聚为之忧恼。于己无益。徒为他有。无善可恃。无德可怙。致便命终。堕诸恶道。是故弟子今日稽颡。恳倒归依。佛弟子。今日次复忏悔畜生道中无所识知罪报　忏悔畜生道中负重牵偿他宿债罪报　忏悔畜生道中不得自在为他斫刺屠割罪报　忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报　忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报。今日至诚皆悉忏悔。

　　次复忏悔饿鬼道中长饥罪报　忏悔饿鬼百千万岁物不曾闻浆水之名罪报　忏悔饿鬼食啖脓血粪秽罪报　忏悔饿鬼动身之时一切支节火燃罪报　忏悔饿鬼头大啁小罪报。如是饿鬼道中无量苦报。今日弟子稽首十方佛。皆悉忏悔。

　　次后忏悔一切鬼神修罗道中谀谄诈讲罪报　忏悔鬼神道中担沙人负石填阿塞海罪报　忏悔鬼神罗刹鸠槃茶鬼诸恶神王啖血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报。今日稽首。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。愿皆消灭。

　　至心发愿

　　愿弟子。承是忏悔地狱等报。所生功德。即时破怀阿鼻铁城。悉为净土。无恶道相。其余地狱一切苦具。转为乐缘。力山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐。皆起慈悲无有恶念。地狱众生得离苦果。更不造因。等受安乐。如第三禅。一时俱发无上道心。永离邪见　又愿令道场人。不忘菩萨之智。闻此地狱苦相。即观法性随缘。明镜虚堂。形声既无。错谬真心本觉。罪福岂得参差。即知藏识之中。从来未忏之者。刹那命谢。强者现前。非十方求。但堕业报。既有此了达之正智。自然生恻怆之怖心。怖心生时悔心即起。悔心起时报鄣即除。报障即除业道即绝。业道开闭圣道方开。圣道开通圣果可证。染净缘起翻覆照然。岂但令不变之真如。而不觉随缘之报应。随缘不变。既双照而互相融。初发心之时。即依门而全果海。

　　愿弟子等。承此忏悔畜生等报。所有功德。生生世世。灭愚痴垢。自识业缘。智慧明照。断恶道报。愿以忏悔饿鬼等报。所生功德。生生世世永离悭贪。饥渴之苦。常䬸甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报。所生功德。生生世世。质直无谄。离耶命因。除丑随果。福利人天。从今已去。乃至道场。次定不受四恶道报。唯除大悲。为众生故。以担愿力。处处无厌。举要而言。所生之处。皆随意之所乐。

　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　○白众等听说此时无常偈

　　始忆容颜华柳色　　谁知鬓发乱丝垂
　　欲识阎王催命使　　向发未报遣君知
　　无常杀鬼难求及　　立遣即去不容迟
　　眼见人人庆灭尽　　自身更得几多时

　　圆觉道场禅观法事礼赞忏文卷第五
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观法事礼忏文卷第六

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第八上

　　(普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之余。忏僧罪及马头罗刹)。

　　叹佛

　　(华严经第五十中第三科之偈)。

　　十方大雄最无上。譬如虚空无等又。境界广大不可测。功德第一超世间。十方功德无边量。心意思量所不及。人中师子一真法。众生亿劫莫能如。十方国土碎为尘。或有算计知其数。如来一毛功德量。千万亿劫莫能说。如人持尺量虚空。复有行计算其数。虚空边际不可得。如来境界亦如是。或有能于刹那顷。悉知三世众生心。设经众生数等劫。不能知佛一念性。譬如法界遍一切。不可见取为一切。十方境界亦复然。遍于一切非一切。

　　前上礼赞普眼章。正说四段中。第二观行成就门我空寻伺观。一一各推四大了。

　　第一　四　撮结寻伺观

　　略出四缘虚妄之状。如案家推事了撮略对事人。前后从辨。关节为案。过大官也。

　　四大各离。今者妄身当在何处。

　　四大相非即是离(离异地异于风。乃至水异于火)
　　况于四法本空名(物无当名之实)
　　不可妄须分四处(四人设聚一处坐。亦名为四。不可为一。即是离也)
　　始言信是妄身形(即知设四大假合似一。亦无是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名为身也。智者如此体达。知之身是妄也)
　　各推地等非身相　身亦不于四内停(又不可言别有身［有］四大之中停止也)
　　的指此身何处在(若执定有身。即须的指处所)
　　既无在处理何成(执言有身。理不成也)
　　推此四地今已毕
　　词穷理尽悄无声(执情无理可说)
　　并非阿党容虚语(虚语者。口常说空。行在有中也。今见空故。言非虚也)
　　制词道理实当酲(人王判。既名制词。法王亦例之也)
　　大众欲闻宣佛敕　虔心待举后科经

　　第二　五　述如实观

　　(即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。幻术具众多之缘。便似人畜等。四大亦尔。具眼耳皮骨等众多之缘。便似人也)。

　　经文撮略举宗源　理合开张大圣言(开张佛之略。如世间敕文赦文。行下有隐略处。本司广分折之。名起清条)
　　今此色身三毒窟　细详直有四重?(一虚中诈实?。二秽中诈净?。三多中诈一?。四无我诈?)
　　第一虚中作实?(即经云。实同幻化也)
　　从业空应业无元实(净名云。是身如影。从业缘现)
　　托众为缘岂有根(又云。是身如响。属诸因缘也)
　　恰似幻师为幻法　无人之处见人村
　　人村只向空而有(既即空而有。即有处常空也)
　　身相无于幻处存(只于幻空之处。似实有而存立也)
　　只令微茫依本分(本分者。无我无人。即不令诈呈我相也)
　　如何硉矹遣人昏(令人见之谓实我。虽是执者之愚。亦是诈者之过也)
　　桩桩质碍如真实　[目*栗][目*栗]虚无是幻魂
　　饭食等闲嫌冷暖　衣裳般数候寒温
　　是非颠倒谁能辨　真假参差讵可论
　　幻化诈呈真实状　即斯是汝最初?

　　第三　十九　述第二秽中诈净?

　　纵令依汝云真实　　就实都为臭秽囊
　　内外中间皆不净　　毫?尘末悉无香

　　准诸经论。此身有五种不净。今且述第一种子不净(父母精血。及前世有漏之业。皆不净也)。

　　最初父母和精血　　胎里稀稠似酪浆
　　肉疱耎坚旋变异　　五根四体渐开张

　　第二住处不净(胎中住处)。

　　生藏之间熟藏上　　赤痰之际白痰傍

　　第三自相不净(九孔流溢。是不净之相状)。

　　眼眶只是?眵榼(苦盍反)　　腹胃常为屎尿仓
　　鼻涕耳腮骨肉髓　　肾精口唾脑中瓤

　　(前段中列身毛目。意说众多般各各不同。今所列。显不净之相。意义各别。不是重说)。

　　小便恒贮三升许　宿粪长停半斗强
　　九吼常流如漏器　三十六物似㿈疮(此一句义属后缘)

　　第四后前句便当自体不净。

　　口含诞沫恒无厌　吐出唇皮肯再尝(意言岂肯更再吸入口而尝之。即验在口时。认为我相。故不嫌。亦出外便不认。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不净洁。既不净。在口时。与出时何殊。当知悉是不净。但是诈似净也)
　　踝趺头项高低骨　心肺肝脾大小肠
　　脚底长时冷似水　肚中终日热如汤
　　口为薄皮从外褁　致令多物满中藏
　　试取皮肤都剥却(似想剥之。非直伤害)
　　想看眼籍一时彰(验出前句说。是薄皮藏不虚也)
　　若疑恐有此此净　即仛后头更审详
　　只遣勤将智刃剥　不教直取铁刀伤
　　仍论皮外无光净(妄情之皮。里面虽秽。外面且净也)
　　却怪皮中强度量(何得［苔］强思想度量皮肉之事。而说不净耶。若尔即人头脊皆有秽物污之。眼目不见。何必强想云秽而嫌。方欲洗之)
　　如此迷愚由执(迷意如上)　须呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)
　　瓶中屎尿多多着(瓶喻皮。屎尿喻皮下全见之也)
　　瓶外丹青种种妆(脂粉锦绣靴袍等种种服章也)
　　智士捻将远屏儅
　　痴孩抱取恣形相　纵执皮肤偏净洁
　　思看道理更微茫　外头也仛虚摩拭
　　里而如何得是当

　　第五究竟不净(世间有物。虽现不净。不妨已后净。若此身不然。直全毕竟永不净)。

　　一朝气绝容仪改　万事皆休魂魄飏
　　真为命终便易坏　致令秽迹转难藏(即知比者藏覆)
　　青殷之状临将从
　　[月*常]胀之形渐似长(人命终即展而长)
　　渐渐蝇蛆出口鼻　般般蛇鼠绕尸丧
　　亲情隔幕缘贱□　邻舍画符为厌攘
　　污秽交流盈荐席　臭烟蓬勃满房堂
　　或闻哭泣埋深墓　或见悲嗟送大荒
　　荒由乌鹊[(夕/臼)*鸟]胸臆　墓里蚍蜉唼眼匡
　　天然自秽非若过(性诈现净相。不怪其秽也)
　　但合随名自占将　诈伪如何称净洁
　　奸情仍更强薰香(香薰身及衣服)
　　几般计挍虚妆点　百种营谋作彩章
　　华丽由来归粉黛(对妆点也)　新鲜本自属衣裳(对彩章也)
　　事事不关君骨肉　般般自是彼青黄
　　不能省觉先知分　直到推徴始欲忙
　　从来混纯迷真假　今日分明定否藏(衣服之色)
　　判断令智第二过(二是诈净之?过也)
　　甘心领受莫慞惶

　　第四　三　述第三多中作一?

　　(毛发几条。爪齿不一。三百六十段骨。筋数亦尔。至于五脏肠肚各各不相是。分分皆殊别。如上等行相。前已子细折之。今但计为?过之数。不更具引多多之色目也)。

　　净秽也从颠倒见　　身是根源有四般
　　地水火风体性异　　地中种类又多端
　　前伤从头已点捡　　此中不可更重观
　　理宜分折众多相　　岂令笼通一段看
　　如何假合[打-丁+?]身相　　致使迷情辨别难
　　欲识第三?遏处　　混多诈一是欺谩

　　第五　四　述第四无我诈我?

　　只为迷多而见一　便即桩桩似我人
　　不但此身不是我　推来兼亦本无身
　　无身之理如前说　无我之由此更陈(无我之义。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此义述［记］。二者在下。故云更陈也)
　　是我即应望我意　如何生死属他因
　　我欲长生还受死　我须长健病还频
　　老病死生不自在　我义从何说得亲
　　无身之处呈身相　无我之中计我真
　　即此名为第四过　故令累劫受沉沦

　　第六　二　都结

　　经云毕竟空无体　　仍遣全同幻化观
　　此辨初?兼第四　　余于前段自详看
　　开张四过成无量　　但在维摩及涅槃
　　若有曾寻诸佛诸　　即如此偈不虚妄

　　(净名云。诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦。为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭焦。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘［起］是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。是身如空。离我我所。是身［为］无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身［为］虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。是身无定。为要当死。是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。诸仁者。此可［厌患］当乐佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃云。自观己身如［四］毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。此身可恶。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其［身］手足以为却敌楼橹。目为九穴为［身］殿堂。心王处中。如是身城。诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身不住。犹如电光瀑水幻焰。亦如昼水随昼随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等［乃至转如］渐渐转小。犹如亭历子。乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍。如弃涕唾　第十二又云。复次善男子。菩萨摩诃萨［圣］行者。观察此身。从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血。脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属于我。复作是念。骨色相异。所谓青黄白色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非青黄赤白色及以鸽色。如是骨相。菩萨系心作是观时。即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者从诸因缘［生］。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄䏶骨。䏶骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。复因脊骨上柱项骨。依因项骨柱颔骨。依因颔骨柱牙［骨］齿。上有髅髑。复因项骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩萨摩诃萨如是观时。身所有骨一切分离。得是观已。即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如是青色观。黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作此观时。眉间即出青黄赤白鸽色等光［如］是菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已即问。如是身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。视瞻喘息。悲泣喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已。光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我。出息入息或能是我。复作是念。是入出息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火风性亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心识因缘和合。示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌随意出声。是我此身如此不净。假众因缘和合共成。而于何处生此贪欲。若彼骂辱。复于何处而生瞋恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂也。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生瞋。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍。心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已。得四念处。得四念处已则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地已。则能堪忍贪欲瞋恚。亦复寒热饥渴蚊虻蚤虱。暴风恶触种种疾疫。恶口骂詈挝打楚［痛］身心苦恼一切能忍。是［则］名为住堪忍地)。

　　第七　十一　述四大词。诉归回于心识

　　大众观闻宣佛敕　　无边菩萨总熙怡
　　色身忽地还称屈　　投匦闻天再有词
　　地等不曾执是我　　甘同木石本无知
　　岂能分别寒兼暖　　谁解思量饱与饥
　　衣食有无本不索　　身名得失亦如斯
　　何曾世上论荣辱　　未省人间竞是非
　　都为心神来止住　　谁称主宰便营为
　　手足捻将常使役　　容仪□取强装褫
　　经生急急非缘我　　没世驱驱总为伊
　　困乏疲劳关体质　　筹量计度属心机
　　仙人谩乱前生骨　　饿鬼虚鞭往日尸
　　自作业缘还自受　　无辜谢我及凌治
　　只如毬猎荒淫事　　利害思量在阿谁
　　费力劳形伤地水　　适情畅悉应贪痴
　　供身衣食能销几　　但念荣化无足期
　　却为心情多纵恣　　令悟形质转衰羸
　　前偈五般说过患　　虚推四大作非违
　　唯愿法王详理断　　即明地等被轻欺
　　世尊先断身虚幻　　此理照然不可移
　　幻化无常知本分　　未曾执理敢推辞
　　只为前章虚青辱　　遂未申诉雪其非
　　但蒙断罪归心识　　空幻名衔甘受之

　　第八　三　结集自述化身告诉之章兼引发后喟经文

　　身如木石本无知　岂解申论说屈词
　　但是假为宾主对　意令后学豁迷痴
　　诸缝语势多如是　萨埵可嫌亦是斯(金光明经萨埵王子说偈云。我［后］久［未］待此身。臭秽脓囊不可爱。供给敷具并衣食。象马车牛及珍财。变坏之法体无常。恒求难满难保守。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩)
　　身且不知衣与食　谁管恩怨是与非
　　执身执□皆心识　心识还须子细推
　　欲见细推心识处　已次经文审自思

　　四缘假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

　　第九　六　初出识缘起幻相

　　依经将欲推心识　　方便宜开作两问
　　先出虚无缘起相　　后徴执实结成?
　　四缘假合都无色　　色上开张有六根
　　四大六根中外合　　激于真性混然昏
　　由斯妄有情缘气　　于中积聚似能缘
　　缘虑假名分别识　　识心复见六尘根
　　如明对物成虚影　　似睡昏心作梦魂
　　心境相熏生惑业　　此为轮转死生门
　　心离根尘则不有　　根尘只就四蛇论
　　此等前章推已破　　识心岂可独能存
　　既知四大元分解　　根境虚无不存言
　　故缘说尘归散灭　　缘心毕竟无(音没)根元

　　第十　五　次责执虚为实故成?

　　无根即是本来空　　空里情缘梦想同
　　何得执为真实法　　千思万虑入尘中
　　刹那便起恒沙念　　一饷缘西一饷东
　　虽执根尘常住着　　寻其处所没形容
　　三明回换为三毒　　六贼纵横鄣六通
　　八万四千为眷属　　四生九类被其缘
　　官阶累品终难足　　金帛盈堂岂易供
　　知见由来如闇室　　我人虚自柱苍穹
　　前来所责形躯过　　此过头头在汝躬
　　翻覆根寻今到底　　速须觉悟入真宗

　　第十一　二　辨从前至此渐深妙兼引爱后鸣经文

　　依于五蕴成人我　　五蕴由来具色心
　　前破色形犹浅近　　后融心识转幽深
　　色心既泯成无我　　从此贪瞋已免侵
　　次此下文推法执　　待闻经了即推寻

　　善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。

　　第十二　七　释法执义

　　经文直断迷情灭　　更不推研始与终
　　盖为速前破我次　　因承文执易相通
　　今须更为初心者　　本未开张此义宗
　　既欲鄣于法执过　　先明此法起何从
　　众生皆有真心性　　迷故无明起性中
　　和合名为赖耶识　　识能变境总三重
　　尘依妄念尘非有　　妄念依身念是空
　　身托赖耶身岂实　　赖耶依性自锅融
　　斯为法尔因缘事　　起时无迹灭无纵
　　梦中富贵兼贫贱　　镜里丹青及紫红
　　蠢蠢迷愚长计有　　尘尘贪着永无穷
　　灵明本觉虽能照　　妙用千差悉被蒙
　　既鄣菩提一切智　　故知法执罪难容
　　但看后偈明非幻　　引镜磨尘喻恰同

　　上来我空法空俱名破执竟　此下第十三三当显理也。

　　幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。

　　诸幻本依真性起　　起时真性被昏蒙
　　诸幻如前展转灭　　故真性已开通令
　　尘尽镜中明皎皎　　云开天上月胧胧
　　不关缘起名非幻　　藉众缘生是幻容
　　执法认身如垢秽　　推穷破折是磨砻
　　二空智起名为现　　本觉开明称顿宗

　　南无大慈大悲(云云)(十二礼准前)。

　　至心忏悔

　　上来通忏僧俗二众所造罪业。轻重报鄣。苦相同者已竟。今当别忏僧中迷背戒律所有罪?。与白衣异者。及所应受别相地狱苦报之事。我等比丘比丘尼。式叉摩那尼。沙弥沙弥尼等。自惟微善报在人间。于释迦如来像法之中。出家学道。不能光扬佛日。自利利他。禅慧阙修。空销信施。无戒无德。自慢自骄。解脱律仪。恒多缺犯。或犯四重。或偷兰遮。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十单提。七灭诤心。百众学戒。式叉摩那。于持六法。多有亏犯。或沙弥沙弥尼犯十戒。如是轻重诸罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

　　又复无始已来。至于今日。或为义学沙门。讲习章疏。违文背理。取相乖空。网净施财。非净处用。或禅或律。心行乖殊。执境生迷。随心断罪。有憎有爱。有痴有恚。今日至诚。皆悉忏悔。

　　又复受佛戒禁。不惧严科。受着奢华。乘骑车马。纵恣骄慢。或驰骋肥马。以自矜夸。或鞭揵蹇驴。不知困苦。或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢结群骑从将为荣贵。不耻不羞。耽着世尘。无惭无愧。虽披法服。何异俗流。如此沙门有二种罪。一则为佛弟子。背佛律仪。即当不考。二则受人归依。为损恼人畜。即是不慈。以此因缘。当堕地狱。遭于铁马之苦。或上铁牛之车。或骑铁驴。常被蹴踏。百劫千劫。万死万生。都由作伪托修道之服章。非理所为。用重心之信施。是故经云。尔时菩提树华。忽然堕落。宝达白佛言。世尊。云何菩提树华悉皆堕落。其华光不如于常。一切大众皆生疑惑。唯愿世尊。为我解说。令此大众诸坐大士。疑惑悉除。尔时世尊。从三昧起。光颜巍巍。举身毛孔。皆悉出光。语宝达菩萨言。汝等善听。今为汝说。所以菩提树华堕落失光色者。如上所说。沙门恶行。堕在苦处。受罪无央。是故菩提树华堕落失光。宝达菩萨前白佛言。唯为我说。此恶行沙门果报之处。佛告宝达菩萨。东方有铁围山。其山中间幽暗之处。日月光明及以火光。所不能照。名曰地狱。其狱之中。有恶行之沙门。受如是罪。汝可往诣问诸罪人云。何因缘来生此处。修何等行。受如是罪。宝达白佛言。世尊。我无威神。何能往诣。愿佛大悲垂神顾念。及使我等。得是东方阿鼻地狱。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得见。宝达菩萨礼佛而去。龙飞虚空。徘徊自在。当尔之时。大地震动。于虚空中。雨大莲华。飞流而下。尔时宝达。一念之顷。往诣东方铁围山间。其山崦[山*昙]。几其高峻。四方上下。了无草木。日月威光。都不能照。宝达进前。便道两边。有三十六王。典主地狱。其王名曰恒伽噤王。波吉头王。广目都王。安头罗王。虎目见王。扬声吉王。大诤讼王。吸血鬼王。乃至恶目王。龙口王。南安等王三十六王。遥见宝达菩萨。悉皆叉手合掌。前行作礼。大智尊。云何因缘。入此恶处。亦如旃檀在伊兰而生。宝达言。我闻如来三界人尊说言。东方有铁围山。其山幽冥。日月之光。所不能照。故来到此。汝等诸王。谁能共我。往诣彼处。得见罪人之苦。恒伽噤王即便与宝达菩萨。诣大王所。时大鬼王遥见宝达从门而来。光颜从容。即便前礼敬。白言大士。今此恶处。云何怪哉。伊兰林中忽生旃檀。尔时宝达。便前就座。问鬼王曰。今此东方地狱。可有几狱。鬼王答曰。此山中有无量地狱。今有一方有三十二沙门地狱。宝达问言。三十二地狱。其名云何。鬼王答曰。铁车铁马铁牛铁驴地狱。铁衣地狱。洋铜灌口地狱。流火地狱。铁床地狱。耕舌地狱。斫首地狱。饮铁地狱。飞刀地狱。火箭地狱。?肉地狱。身燃地狱。大丸仰口地狱。诤论地狱。雨火地狱。粪屎地狱。钩阴地狱。火象地狱。咩声地狱。号叫地狱。铁梨地狱。崩埋地狱。然手地狱。铜狗踞牙地狱。剥皮饮血地狱。解身地狱。铁屋地狱。飞火号叫分头地狱。尔时鬼王答曰。地狱受罪。其名如是。宝达即便入地狱中。上高楼上。四颜望视。见罪人等。各从四门号叫而人。宝达前入铁车铁马铁驴。此四小狱。并为一狱。云何名曰铁车铁马铁驴地狱。此狱方圆纵广十五由旬。其中铁城高一由旬。猛火辉爀烟然。其车铁作。炎赫炽然。中有铁中。其身亦然。头角毛尾皆如锋?。毛中火燃烟炎出。其铁马者。身毛鬃尾利如锋?。毛尾火然炎俱出。其铁驴者。亦复如此。其地狱有铁?鏫。利如锋铓。铁锧缭乱。遍布其地。其锵火然。猛炽于前。尔时北门之中。有五百沙门。扬声大叫。口眼火出。唱如是言。云何我今受如是苦。狱卒夜叉。马头罗刹。手提三铁叉。望背而撞。胸前而出。复有铁枷。枷罪人咽。其枷八方。利如锋?。烟炎猛炽。烧罪人头。尔时罪人。宛转倒地。而不肯前。马头罗刹手捉铁棒。望头而打。罪人身体碎如微尘。复有饿鬼。来食其肉。复有饿狗。来饮其血。马头罗刹敲地言活活。罪人即活。尔时铁牛吼唤跪地。其牛吼唤。来向罪人。罪人迫迮。宛转于地。马头罗刹手捉铁叉。叉着东上罪人跳踉。复堕牛上。牛毛仰刺。从腹而入。背上而出。牛复跳踉。复堕马上。马毛仰刺。亦如锋铓。马尾捎之。身即碎烂。须臾还活。尔时铁马。举脚连蹴。身碎如尘。须臾还活。复骑铁驴。驴即跳踉。罪人堕地。驴便大旷。举脚连踏。须臾还活。一日一夜受罪无量。宝达问曰。此诸沙门。云何如是。罗刹答曰。此诸沙门受佛禁戒。不惧将来。但取见在。违犯净戒。故作恶业。畜八不净物。乘车骑马。走驴治生。心无慈善。不护威仪。受人信施。恶因缘故堕此地狱。百劫万劫。若得为人。身不具足。聋盲闲塞。不见三宝。不闻正法。宝达闻之。悲泣叹曰。夫为沙门。应出三界。云何恶业。受如是罪。宝达菩萨哀叹已竟。从此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙弥僧尼等比者。对于比境。不觉长顺迷情。今开圣教照然。方觉背佛违法。心心恐惧。念念惊忙。虑此罪未除。忽尔无常时至。今日对佛佛法众恳切求哀。如上犯戒罪罪?愿皆消灭。

　　忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。

　　至心发愿

　　愿弟子等。承是忏悔铁马铁牛地狱等报。生生世世。具佛威仪。不遇破戒因缘。不逢粗恶徒党。外无六群扇惑。内无三毒见行。戒品净如琉璃。从此发于定慧。三学圆如满月。六度廓如虚空。入三贤之流。登十地之位。或果师子。或驾象王。放大光明。作大神变。还如宝达地藏。拔济冥途苦难。普与众生。证常乐果。

　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　生者皆归死　容愿尽变衰　强力病所侵
　　无能免斯者　假使妙高山　却尽皆散坏
　　大海深无底　亦复皆枯竭　大地及日月
　　时至皆归尽　未曾有一事　不被无常吞(心无常住)
　　三界皆不安　不应犹耽爱
　　爱火所围绕　遍于诸世门　欲烧不自在
　　为欲痴所使　如火益干薪　增长大炽然
　　如是爱乐者　爱大转增长　若人脱爱网
　　远离于欲瞋　智者度烦恼　永离诸忧患(出正法念处经第二十二)

　　圆觉道场观禅法事礼忏文卷第六
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第九上

　　(普眼章之［内］三十九唱。八十偈。述法界观。供赞劝随向愿等。悉用华严普贤行愿之文)。

　　一切恭敬敬礼常住三宝。

　　是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。遍满尽法界虚空界十方三世一切佛刹。供养彼刹。一一尘中有一切世界微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯酥灯油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如四大海水。以如是等诸供养具。常为供养。愿诸如来。及诸菩萨。受此香华云。以为光明台。广于无边界。无边无量作佛事。

　　供养已一切恭敬。

　　真言叹佛

　　所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有微尘一一尘中皆有一切世界微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。其佛清净妙法身。一切三界无伦匹。以出间言语道。其性非有亦非无。虽无所依无不往。虽无不至而不去。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。大海摩尼无量色。佛身差别亦复然。如来非色非非色。随应而现无所住。虚空真如及实际。涅槃法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示于来。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辨才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言词海。称扬赞叹一切如来诸功德海。虚空界众生界业烦恼等无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

　　已下六礼

　　南无尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹微尘数佛。以虚空界及众生业烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无疲厌。我今稽有礼。

　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风?言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性。我今稽首礼。

　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。

　　第一　三　述即前二空观显后法界观也

　　二空智品何功用　　乃是圆通法界门
　　从此融心入法界　　毗卢遍照圣中尊
　　光须展转除前迹　　泯绝令无垢净痕
　　前段执情既已破　　此科智慧亦何存
　　即前显后标经意　　得意寻经见法源
　　若恐此文乖佛说　　至心听取世尊言

　　善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。

　　二　四偈　述拂迹入玄

　　(玄者。法界观中重重无尽也。何以故。当知)。

　　却想前科情已破　对思后段法圆彰(释当知之意)
　　即验(正释当知之言)身心皆幻垢(本文)
　　垢相灭(本文)时廓(廓即清净)十方
　　如意宝珠明又净
　　映于外物(随方)现青黄(五色)　愚者执为真实色(诸愚下三句)
　　因兹争短或争长(释随方五色所以也。正释文云)
　　五道受生如五色
　　随因即是各随方　迷执身心苦乐相
　　为除此执说前章(磨镜)　圆觉圣凡元绝待
　　圆珠垢净本双巳(此摩尼也)　对于离垢名菩萨(除于余余皆本文)
　　垢尽对除佛岂常(对机化佛亦非常住)

　　次圆彰法界。

　　善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。

　　三　述初一真法界

　　观成迹绝玄玄妙　　念尽之心凡圣齐
　　证得幻缘灭影像　　廓然清净(音役)无东西(无方)
　　无际虚空俱是觉　　况于净土及泥犁
　　空销觉显方名悟　　觉处余空尚日迷
　　无始情生虚豁相　　虚中世界见高低
　　尘影既销空已泯　　圆明岂可藉阶梯

　　次三重法界中。今初真空绝相观。文二。初色相空净。后空色同如。初中初。

　　觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十处十八界二十五有清净。

　　四　中四偈　当第一世间诸法

　　万法本因心所变(释心净。即万法净之由)
　　心识元来在觉中(释觉圆明。即心净之由)
　　觉既圆明心已净　即知万法尽皆同
　　六根七识俱如是(见尘义推是第七识)
　　六尘四大亦相从　处(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中间有二十五有)
　　二十五有悉笼通
　　非存法体云清净　清净之词义是空
　　镜里青黄若有体　即于明相作尘蒙(反明无体而空)
　　镜中只为常无色
　　见色由来是净容　万法森罗皆影像
　　故能显性有殊功

　　彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　五　九　当第二述出世诸法

　　八识(染缘起也)翻来成四智(净缘起也)
　　从因至果类皆然(皆是翻染也。翻覆对待之法。即无自性。从缘而起故。亦皆同清净也)
　　染心尚合圆明觉
　　无漏如何别有边(无别边际。即无异义)
　　融入觉心心不异　皆同清净理何偏
　　力无所畏诸功德　四辨三心众福田
　　一十八般不共法　一百四十悉周圆(上皆佛功德大数也。下释三十七品云)
　　四念四勤如意足(十二)
　　五根五力志唯坚(十也)　七种觉支资证入
　　八门正道断随眠(十五也。故成三十七矣)
　　乃至波罗诸度行　共成十圣与三贤(例出因地行位)
　　八万四千无漏法
　　因翻烦恼数皆金(翻八万四千尘劳)
　　一中自摄于无量　总持门者是斯言(二事法名皆总持一切诸法)
　　前云清净皆空义
　　诸佛如何亦类前　乍见此文如破佛(上四句问也。下答云)
　　说来佛体转精研(略答也。故下释［何］以精研云)
　　圣凡对待全优劣
　　优劣由来属事缘　缘起即知无自性
　　融归性海即无边(法说而答)　犹如二镜元平等
　　影像差殊有百千　一现尘泥诸杂秽
　　一呈珍宝众新鲜　迷者乍看忻又厌
　　智人常见等无偏(上六句。喻说而答)
　　观行已成同佛见　须知此语是真诠(都结)

　　善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清即故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等。清净不动。

　　六　中二偈　当第三述自他依正

　　已见圣凡归实相　　一身清净至多身
　　一身正是修成者　　多身即是例余人
　　渐渐廓通一世界　　无边世界亦同真
　　圆裹十方彻三世　　普同平等寂无尘

　　善男子。虚空如是平等不动。当如觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平等不动。

　　七　中二偈　述大文第二空色同如

　　前章念尽皆清净　　从兹智泯至无余
　　根识境尘皆不动　　世间出世尽如如
　　至于八万四千法　　理例相从一似初
　　略却中间名数者　　文中不必更重书

　　善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。

　　八　中二偈　第二理事无碍观

　　初皆清净彰空义　　次云不动寂之名
　　空寂而知为圆觉(空寂而知目之圆觉)
　　遍于法界绝机情　　一切圣凡无别体
　　悉同遍满不余盈　　初后中间诸法数
　　还如前段例于经

　　次第二周遍含容观。文二。

　　善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

　　九　中五偈　法说

　　自从入此圆通观　即是华严法界宗
　　初显一真法界体(灭影像故。乃至觉所显发也)
　　后彰圆摄总三重(觉圆明清净下。即华严法界观文三重也)
　　第一真空绝相观(本名)　即当清净寂然空(一切清净及一切不动也)
　　二名理事圆融观(彼名理事无碍观)
　　全在次文遍满中(觉遍满故下)
　　今此交参无坏杂(此一唱经)
　　彼三(彼法界观第三)周遍互含容(本名唯加互字也)
　　摄尽华严根本义　即知此典义何穷
　　始觉冥于本觉体　名之妙觉世尊同
　　同佛故能融一切　若凡若圣悉圆通
　　由是根尘无坏杂　各皆全遍一真中
　　经文还略中间者　还缘义例亦相从

　　如百千灯光照一室。其光遍满。无坏无杂。

　　十　八　喻说通疑

　　法性含容虽已说　　疑情闻此似乖张
　　遍既是全非是分　　如何此彼不相妨
　　眼体已全佛法界　　耳根遍处在何方
　　混在其中即是杂　　各争全处即须伤
　　欲使免于杂坏失　　但言分占即相当
　　全遍又称无坏杂　　此之道理稍难详
　　知灯使就疑情照　　嗟彼迷愚谩度量
　　为汝随情令理翳　　欲教理现待情忘
　　此非分别思惟境　　真是虚通大道场
　　与汝强将世事喻　　审思看看谁理长
　　若有点灯十方盏　　布列星罗在一堂
　　?炷盏油不是喻　　但将空想百千光
　　初安一盏光弥满　　第二盏辨亦是当
　　前盏光明元不隐　　后灯光照亦弥彰
　　又不两明相间杂　　复非两照互相偈
　　百千明照皆如是　　思看何处有相妨

　　次下第三顿同佛境。文三。

　　善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。

　　十一　三　述初用心同

　　修习此心成就故　　大光明藏朗然开
　　见境用心同善逝　　冥真称实等如来
　　且论心数云何等　　憎敬重轻似死灰
　　生死涅槃无厌爱　　何关系缚及轮回
　　如眼睛光观一切　　光体无二岂欢哀
　　匪唯八念同三念　　仍籍八般类万垓

　　次下二见境同。

　　善男子。此菩萨。及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修。亦无成就(偈次句)。圆觉菩照(第三句)。寂灭无二(第四句)。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭(第五六两句)不即不离(第九句)。无缚无脱。始知众生本来成佛(第七句)。生死涅槃犹如昨梦(第八句)。

　　十二　三　正释经文

　　次说如何见境同　　修心成就绝修踪
　　唯是圆明觉智照　　一源寂灭荡然空
　　佛刹于中成又坏　　幻华起灭悉无从
　　众生皆是无成佛　　生死涅槃昨梦中
　　不即真源亦不离(上皆注之。以对经了。此下义。结成佛之相也)
　　不妨行布本圆融　　方是毗卢遍照境
　　尽于法界一时通

　　十三　四　申问略答

　　因说众生成佛义　　疑情从此又还生
　　如何无始明窟　　忽道从来本觉明
　　观行成时顿作佛　　乍闻尚自愕然惊
　　八难三途称十号　　斯为邪说岂堪听
　　智灯既觉疑情动　　即依本觉照疑情
　　此处希疑难信顺　　亦须体悉碍形声
　　今此引经兼举喻　　立宗开列布门庭
　　权实教文相对辨　　不思议理遣醒醒

　　十四　中三偈　以理答

　　一切众生具性相　　性为真佛相凡夫
　　相具依兼偏计　　性含体用离精粗
　　缘起依他镜影像　　昏迷遍计梦形躯
　　二皆虚妄全无体　　体唯真性即毗卢
　　何异摩尼现众色　　音黄好丑悉明珠
　　此是众生成佛义　　不须犹豫执迷愚

　　十五　中八偈　引教答

　　上来法义虽昭著　下根未晓以为非
　　须臾备显诸佛语　属佛之者始除疑(未信佛者。说引佛经无益属佛人。若不信即是逆子)
　　佛说众生成□义
　　六门顿渐具明之　小来有部全无分
　　大乘法相两般机　无佛性者还无分
　　有佛性人须待时　始自三心发四愿
　　终于六度满三祇　性宗只要除迷念
　　念尽即成无定期　或说觉心初显发
　　即成阿耨不由师　顿宗迷即尘沙劫
　　悟即刹那岂假迟　圆教曰生本是佛
　　空华六道欲何为　如是六般迟疾义
　　诸佛教典说如斯　今且标宗明旨趣
　　疏中具引佛言词　天亲论释开微蜜
　　亦言即佛故幽微　六义圆融方了义
　　若唯辨一涉邪痴　理虽归一门须六
　　或权或实各随宜　六教门门皆意别
　　但看疏钞自应知

　　十六　四　再申疑情

　　智灯虽就疑情照　疑情快快未词?
　　闻是佛言虽信顺　缘乖理量尚迟疑
　　佛说众生皆是佛　身应相好性慈悲(疑身心不似佛)
　　今见世人多爱恚(疑心不慈忍。异于佛心)
　　理看禽畜恶形仪(疑身无相好。异于佛身)
　　西国圣贤论定义
　　皆圆三重是常规(一说理分明。名为比量。二引佛语。名圣言量。三亲自见。名现量)
　　立教引经唯二量
　　现量还成有所亏　岂敢疑于诸佛语
　　自疑交下觉相违　佛说此言必有异
　　愿重开示使无遗

　　十七　三　再为通决

　　智灯即向疑人道　根器未投更审听
　　圣教称机兼称理　故言佛有六门成
　　摩尼喻处闻应悟　何得还微谷响声
　　凡若定凡非佛体　梦形应有别人形
　　汝言人畜身心恶　是厌空华撩乱生
　　疑性在凡云即佛　疑珠影黑便非明
　　智证了然名现量　汝今谛执理何呈
　　梦眼岂将看本体　觉心焉得对迷情
　　经云无量已过量　又云诸量悉难名
　　分别都忘方现量　如今且信莫虚争
　　既道众生不是佛　何名蠢动悉含灵
　　且此含灵何是体　如今推使到根萠(如何推之)
　　莫信我言及汝法(信谁语)　共凭佛语作规裎(佛已灭度。如何见佛)
　　佛虽灭度留经教
　　共汝齐头勘众经　众经总有七般说
　　从粗至细转研精　初道众生是二执(人天教)
　　小乘即说是缘生(下六句。皆合有众生字缘。结句故。但初一例之)
　　法相宗云是藏识　破相宗说但空名
　　性宗都是如来藏　顿宗唯是一真灵
　　圆教直言本是佛　菩提树至涅槃城
　　念念遍于一切处　微尘相好悉圆明
　　七般皆是世尊语　未审可听不可听
　　初二随他妄计说(人天及小乘。初对邪见。次对我执)
　　三即依他幻化情(藏识)　四是破他颠倒执(境识俱无)
　　五即真忘一时呈(如来藏)　六始真依真了义(唯一真灵)
　　七方究竟统群经(本是佛也)　虽然总是如来说
　　应机深浅岂均平　欲识何门为决了
　　住情拣取不须争

　　善男子。如昨梦故。当知生死。及与涅槃无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。

　　十八　四　述称实同

　　上来宾主徴酬竟　　总属中间见境同
　　从此下文名称实　　直论实性本圆通
　　拂前修与无修实　　亦袪成与不成宗
　　一切名言皆泯绝　　心无寄托若虚空
　　生死涅槃无起灭　　来无所至去无踪
　　证时非得迷非失　　岂舍边邪取正中
　　能证都无曰种病　　证无能所本虚融
　　诸法元来常寂灭　　平平无始亦无终

　　善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

　　十九　三　述结牒问词

　　佛说此章都已毕　　告于普眼汝当知
　　菩萨修行者是□　　渐从破执至玄微
　　推察身心至觉发　　即名修习正思惟
　　观照身净终同佛　　永可安心当住持
　　未悟令依如是悟　　自他二行岂相离
　　未世但能求此法　　即无迷闷证无为南无大慈大悲(云云)(下七礼准常)南无大方广佛华严经中第一菩提道场初成正觉依正二报佛果会主普贤菩萨摩诃萨。

　　愿我普共诸众生　往生光藏清净国(自下例此知)南无大方广佛华严经中第十普光明殿十信会主。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。

　　愿我普共(云云)。南无大方广佛华严经中第三忉利天宫十住会主法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨(准前云云)。南无大方广佛华严经中第四夜摩天宫十行会主功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨(和云云)。南无大方广佛华严经中第五兜率天宫十回向菩萨会主。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨(和如前云云)。南无大方广佛华严经中第六他化天宫十地问答会主解脱月菩萨。金刚藏菩萨(和云云)。南无大方广佛华严经中第七重会普光明数因圆杲满会主。普贤菩萨。如来性起妙德菩萨。心王菩萨(和云云)。南无大方广佛华严经中第八三会普光明殿托法进修成行问答会主。普眼菩萨。普贤菩萨(和云云)。南无大方广佛华严经中。第九逝多林中证入法界会主如来之前文殊普贤二大菩萨。末会之主十信法门妙首菩萨大善知识。十行法门善见比丘等十善知识。十回向法门青莲华长者等十善知识。十地法门婆珊婆演底主夜神等十善知识。等觉法门摩耶圣者等十一人诸善知识。摄德成因法门弥勒菩萨大善知识。无二法门妙德菩萨大善知识。显因广大法门普贤菩萨大善知识(和云云)。南无大方广佛华严经未会中。圆器上根百城求法一生之内。菩萨行圆为未世顿门修证轨范。善财菩萨(和云云)。南无大慈大悲。千手千眼救苦众生。观世音菩萨(云云)。南无大慈大悲。常处?摩罗界。救拔冥途。地藏菩萨(云云)。南无三世十方尽虚空界。微尘刹土中。有学无学四向三果。及阿罗汉辟支迦佛。一切贤圣僧(云云)。

　　普为四恩三有。

　　至心忏悔

　　我今自念。已于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　至心劝请

　　(请佛说法。及住世也)。

　　所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说世界极微尘数尘大佛刹。一一尘中念念有不可说不可说世界世界微尘数一切诸佛。成等正觉一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙法轮又尔。所十世界中佛刹微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及菩萨声闻缘觉中。有觉无觉。乃至一切诸善知识。将欲灭度。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹微尘劫。为欲利乐一切诸众生故。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。

　　劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　至心随喜

　　(随喜一切善也)。

　　所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。圆满种种波罗蜜门。证入菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。

　　随喜已至心(云云)。

　　至心随学

　　(学诸佛也)。

　　如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行及生。至树下成大菩提。示现种种神通变化。处于种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现。入于涅槃。如是一切。我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是尽虚空界。尽众生烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　随学已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　至心随顺

　　(顺众生也)。

　　所有尽法界。虚空界。十方刹海中。所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸草本而生住者。种种生类。乃至一切天龙八部。人非人等。如是等类。我皆于彼随顺。而转种种承事种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等。无有异。于诸病共为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。尊重承事。则为尊重承事。如来若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心。而为体故。因于众生起于大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　随顺已。至心(云云)。

　　至心回向

　　我等。从初供养赞佛礼佛忏悔。乃至随顺众生。所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。开闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其稍集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　回向已。至心(云云)。

　　至心发愿

　　颠我等。承此修习普贤十种无尽行愿。所有功德。除灭五无间业。所有世间身心等。病种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔运夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护一切人天。皆悉敬礼。一切众生皆悉供养。令善得人身圆满贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。离一切恶友。悉能制仗一切外道。悉皆解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又愿临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利。菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。众相端严。功德具足。所共围绕。其身自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无量百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。如是尽于虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　发愿已。至心归命(云云)。

　　○白众等听说经中无常偈

　　(出正法念处经第三)

　　一切法皆虚　　高者亦当堕　　和合必有离
　　有命皆归死　　三界诸众生　　现在及未来
　　生者必有死　　无有法常者　　譬如日出没
　　一切人皆见　　一切生亦然　　死法常现前
　　如是知诸法　　一切皆生灭　　莫行放逸心
　　放逸愚毒害　　谨慎不放逸　　是处名甘露
　　若行放逸心　　是名为死句

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第十上

　　(金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。

　　叹佛

　　如来应正等觉。成正觉时。于一切义。无所观察。于法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切刹一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。于其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

　　问诸佛烦恼

　　于是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

　　第一　五　述菩萨申疑难

　　(难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。

　　于是金刚藏菩萨　展闻破执显圆灵
　　因承慈诲开蒙昧　幻翳朗然慧日清
　　虽喜会中闻妙觉　又忧未世滞疑情
　　遂更咨论成佛义　欲令顿教久流行
　　若诸异类皆成佛　云何前说本无明
　　无明敌体违明觉　何故今云佛本成
　　凡夫是佛生烦恼　阿閦还应烦恼生
　　两般一种名成佛　生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)
　　齐生佛果可尊贵
　　齐否迷从见若婴(远现事也)　唯愿无遮开秘藏
　　永除疑悔信坚贞

　　尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问于如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

　　第二　三　赞问许说

　　尔时佛告金刚藏　　乃能为众决斯疑
　　斯为秘密幽深法　　教诲菩萨最上机
　　大乘了义了于此　　能今决定入玄微
　　汝今谛听吾当说　　刚藏默然待住持

　　正说四。一反覆起疑之本二喻释现起之疑三显浅难造深四结问不当理

　　初中三。一总指轮回二真随妄转三结指前疑

　　今初于。

　　第三　十二　中且于文前详经文势

　　悬述佛意云。

　　善男子等汝当知　　此义难明须谛思
　　难有五重深浅别　　实为秘密洞玄微
　　旷却难闻难信顺　　信为难解(三也)解难疑(四也)
　　疑者复难亲决了(五也)　　妙门开节只于斯
　　良由佛与众生义　　对看全顺又全违
　　同一真源(全顺)迷悟别(全违)　　便分两界各全非
　　世界浑将法界异　　法界常安世界危
　　悟时世界成空幻　　迷时法界眇难窥
　　如人只在家中睡　　梦中处所便全离
　　家乡大国丰饶处　　梦在边方难苦时
　　相去迢迢数方里　　意云隔世无(没音)归期
　　欲睹田园家宅事　　无因得见一毫?
　　梦界浑将家界□　　家界安宁梦界危
　　觉时梦界都无有　　梦时家界杳难窥
　　汝等试将法喻对　　头头比类始应知
　　方验一源二界事　　五难之语岂后施
　　是故华严入法界　　新翻品号不思议
　　善财方是游行者　　岂可常人欲例之
　　法界观成方暂入　　入时凡圣没边陲
　　前说众生成佛时　　良由正是观成时
　　疑者专思□界想　　说者专观法界奇
　　问答徴酬难决了　　只缘两两不相知
　　善逝前论法界亲　　则藏今将世界推
　　故佛先谭世界相　　欲令离此正思惟

　　善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执着)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。

　　第四　五　述总

　　指轮回。及真随妄转。法说之文也。

　　世界始终生已灭　　右今前后有还无
　　成住坏空唯聚散　　生老病死计须臾
　　业缘念念常相续　　报应循还不久居
　　天上人间而往复　　定离八难或三途
　　是非取舍忻将厌　　善恶贪瞋细与粗
　　皆是轮回本末状　　百千方却守昏衢
　　只用此必而辨觉　　觉还流转遂迷愚
　　如梦自看身本相　　本相还成梦里躯
　　世有四般颠倒事　　能回本总使差殊
　　佛自说之审听取　　却将此法试何如

　　譬如动目能摇湛水。

　　第五　二

　　有人闲暇临阶坐　　阶下澄一小池
　　动转眼睛而顾视　　乍如池浪被风吹
　　池水何曾波浪起　　池由眼动岂开池
　　池喻众生成佛处　　波如流死生时

　　又如定眼由回转火。

　　第六　二

　　小小杖枝约二尺　　杖头火爇可三分
　　把取望空急急旋　　空中赤相便成轮
　　真火三分观不见　　赤轮是妄却呈人
　　火如成佛真心体　　轮似轮回生死身

　　云驶月运。

　　第七　三

　　亭亭皎月当天上　　莫莫轻云映月飞
　　云走正西形势速　　月向东行亦不迟
　　却思月体元西□　　只缘云映似东移
　　欲见月轮依本位　　须待轻云散尽时
　　此是人间形相物　　东西颠倒尚如斯
　　况于圆觉非空有　　情见如何得决疑

　　舟行岸移亦复如是。

　　第八　三

　　两岸右来元不动　　三峡中船似鸟飞
　　只为船行极迅速　　便看岸势亦奔驰
　　欲教岸住船先住　　船去难令岸不移
　　但得妄心一念净　　众生即佛自然知
　　若能顿达元来寂　　情见轮回智不随
　　还似的知岸不动　　设睹奔波亦不疑

　　善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。

　　第九　三　述经第三结指前疑

　　世尊重告善男子　　四喻昭鄣义已成
　　眼目云舟若未息　　水火月岸尚难停
　　何况垢心曾未净　　观佛圆明岂见□
　　故令圆觉还旋复　　遂使前来三惑生
　　上来反覆疑情了　　据此心中早合醒
　　况复空华金矿喻　　昭昭晓示转研精

　　以下喻释现起之疑文二。

　　善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

　　第十　六　述空中华无起灭喻

　　有人风热冲于眼　　眼里因兹翳病生
　　便见空华星散起　　纷纷零落乱纵横
　　一朝翳差华还歇　　谓言因差始华停
　　念念专疑还翳起　　复恐空华待翳起
　　复恐空华待翳迎　　翳元不与华期约
　　华亦不随翳便生　　翳华二法非相待
　　况于一有一空名　　空本无华非起灭
　　涅槃生死坦然平　　眼睛常在非华翳
　　妙圆觉照离亏盈　　迷时生死如华起
　　悟时寂灭似华停　　圆觉离华起兼离翳
　　双袪生死及无明　　虚空不是无而有
　　从无始际自然成　　况复如来随顺觉
　　觉为空体更精灵

　　善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。

　　第十一　四　述金中矿不重生喻

　　矿里有金元自在　　但缘矿离便如无
　　烹炼矿销金出现　　验金与矿本来殊
　　金非销有因销显　　显来精妙不重粗
　　经无穷时常不坏　　不应说道属功夫
　　如来觉性还如是　　本来圆净类明珠
　　迷时虽隐无增减　　妄尽圆彰离智愚
　　若道众生不是佛　　便如圆觉彼时无
　　若谓如来还妄起　　如金再被矿来涂

　　第十二　八　总述二喻同异之意

　　上来二喻非重说　　防疑答难两相资
　　刚藏本陈三问因　　今详佛答悉无遗
　　一疑本佛无明起　　二疑呼妄作圆知
　　三疑果佛还生妄　　如来一一为通之
　　妄法如华无起灭　　初云成佛已无非
　　圆觉离于华与翳　　次通本不认迷痴
　　华矿迷无重起义　　况于果佛圣中师
　　此答第三佛妄起　　三重钩锁实精微
　　华喻总酬三种难　　矿喻偏通最后疑
　　此疑过重须明示　　故令再喻绝瑕疵
　　若唯标举空喻□　　但彰顿悟阙修时
　　恐有拨无因果病　　忽因此起更难治
　　若但指陈金矿喻　　本清净义又成亏
　　矿且不空须持炼　　便如烦恼有根拔
　　既失真常圆净理　　却成增减属营为
　　故说两门相解缚　　皎然法义等琉璃

　　次下第三显浅难造深。文二。

　　善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

　　第十三　三　述初所造离念

　　演宗答义俱终毕　　恐滞名言续又袪
　　欲表深去不易造　　莫将分别契如如
　　圆觉妙心绝对待　　故标为本佛诸余
　　成佛不成皆义说　　菩提寂灭亦空虚
　　无妄轮回及解解　　亦非修证后方除
　　以楔出楔谁留楔　　稽首如空无所居

　　次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。

　　善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅槃(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。

　　第十四　四　偈述

　　上明所造玄玄妙　　欲彰能□固疑难
　　小智凡心皆不入　　以斯两类例多般
　　四果身心皆断灭　　尚不能至自泥洹(小智也)
　　何况思惟分别旨　　测度如来大涅槃(凡心也)
　　如人聚集诸萤火　　欲烧四宝大峰峦
　　纵使勤劳经累月　　岂能损着一毛端
　　故佛先断□妄本　　妄心须向自心看
　　真妄根源既了达　　此类方从佛境观

　　次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。

　　善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虚妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。

　　第十五　三　释文

　　此后重彰妄想义　　犹恐分别未全忘
　　有作思惟从想起　　起因尘境属无常
　　本非自己真心体　　已似空华乱眼光
　　用此辨于佛境界　　空华结果岂相当
　　虚妄浮心多巧见　　不能方便入真场
　　即验汝言属分别　　非为正问自思量

　　第十六　五　释难

　　(初一偈叙难意。后四偈通释)。

　　经文前后似相违(前赞善哉。此责正非)
　　不言复恐后人疑　前赞善哉如是问
　　今云非正毁其词　赞者美其发起问
　　青之欲表理难窥　此科疑处根元病
　　最彰圆宗顿悟机　若不微寻咨问佛
　　学人世世积迷痴　微起有功又赞叹
　　照然岂不意如斯　今欲结成真实理
　　直令进入不思议　须可分别诸言论
　　始得情忘绝百非　刚藏所微意在责(责此之过始彰［微］起有功也)
　　责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)
　　理显功归刚藏力
　　责之两意转增晖

　　至心忏悔

　　佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施于众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入于地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金胁鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗刹。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。何况才入人间火坑。奇哉正法。甚为易得。但与我说。为入火坑。如求善法菩萨。金刚思惟菩萨。处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远。国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗。举要言之。过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行。我亦如是。具足成就。为欲成就如是行故。常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时。复先知罪业生起因缘。然后运心恳倒忏洗。乃可消灭。罪因缘者。良由不能善守六根。即生三漏。漏业相续。广造?违。皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明。我等自后无始世界受身已来。经无量劫。一一劫中受种种身。一一身中造诸恶业。如世界微尘数。一一恶业。感报恒沙。一一报中受无量苦。如此等苦。皆由无明为业诸种。当以菩提心日照彼无明。无明即明。是为忏悔。无明既无。万惑都尽。从前因无明所起罪业不可忆知。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭(上忏根本无明。是一切异生通皆具有之者。俱生任运。不因师宗。此下别忏邪见分别起者。亦是无明之类)。

　　又我等自后无始劫来。至于今日。惑染邪见。入外道宗。妄想沉迷。习行邪法。从于冥谛世性微尘。执我自然。遍空自在。禀受邪教。毁谤佛宗。六师乱神。四倒迷见。此罪之重。永灭善根。愿于生生更参习。或在声闻学众。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等见。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔(此下忏三毒)。

　　又复无始已来。恣行三毒。贪瞋痴火。昼夜炽然。对境触心。焚烧三有。于好色所起于贪心。于恶色所起于瞋心。于无记所起愚痴心。周遍推求。无时暂息。或于五欲境界起贪瞋痴。或以三受因缘起贪瞋痴。或以善法起贪瞋痴。或于不善法起贪瞋痴。由此三心。增于见慢。深于巨海。重于丘山。不可具陈。不可具说。今日惭愧发露。至心忏悔。愿皆消灭。

　　又复无始已来。恣于骄慢。有其七种。依于三品人处及我德处而生。所谓依于我蕴而起我慢。恃己高举。(此有七慢。次第与诸论不同。诸论我慢当第四。今以我为根本。故以为初)由计我故。于他下品人边。起于慢也。所谓于劣己人边。计己为胜。于等己人边。计己为等。虽当其分。而有慢心。又于中品上品之人起于过慢。谓于等己人边。计己为胜。于胜己人边。计己为等。慢过前故。又于上品之人起慢过慢。谓于胜己人边。计己胜彼。倍过前故。又于上品之人起于卑慢。谓于多分胜己人边。计己少分不及于他(上四从三品人起)又于少证胜德法中起增上慢。虽得少分。谓己得多。又于己全无所得胜德法中计己有德。起于邪慢(邪慢全无计有。增上慢即于少计多。上二皆从胜德而起也)。　又从前慢及过慢卑慢等三慢之中。展转交络。复成九慢(此九出婆娑论文。大乘中不见其文)。所谓于等计我胜(过慢)。于等计我等(慢)。于胜计我劣(?慢)。于胜计有胜(?慢)。于等计有等(慢)。于等计有劣(过慢)。于等计无胜(慢也)。于等计无等(过慢)。于胜计无劣(?慢)。由此种种慢。恃己凌他。起谓过恶。于胜德法及有德之人。心不谦下。不亲善友。不闻胜法。鄣于圣道。由此生死。轮转无穷。受诸苦恼。今日觉悟。皆悉忏悔又复无始已来常怀疑惑。闻诸理事。犹豫无决。于佛法僧宝实德能中不能中。不能深忍乐欲。由不忍故鄣于正法。闻说善因乐果恶因苦果。乃至禅定解脱诸波罗蜜。皆悉疑惑。虽不诽谤。不能决忍。由此犹豫。终不趣入。长沦生死。无有出期。或虽归心三宝。信向因缘。犹于所宗之教所事之师。种种疑虑。或疑教非决定修之。抂费功劳。或疑师说不明。乖于实义。或疑师虽明了。于我无度。脱心或疑。我是钝根。修之竟无所益。如逢岐路。左右皆疑。俯仰之间。岂能前进。设令举步回。二鼠既迁。前程岂达。亏于限约。失于所求。最是疑心。修证怀疑。亦复如是。当知鄣于禅定。最是疑心。定力既无。甘后业道。多生业种。善恶难知。鬼狱人天知人何路。如是犹豫。无量无边。历劫已来。惑乱于我。今觉悟此义已。作决定之心。上来种种疑情。皆悉忏悔。

　　上来已忏独头无明贪瞋痴慢疑虑等竟。因此烦恼所起恶业犹未披陈。今此虔诚以偈忏悔。

　　我等主居五浊世　　造诸恶业罪无边
　　杀生不知他苦痛　　淫盗惛迷悦目前
　　妄言绮语多虚诳　　两舌恶口毁仁贤
　　意业常营贪痴恚　　不思良友善因缘
　　今日志诚归命忏　　三业罪灭净心坚
　　严持香华供养佛　　忏悔同归清净源

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　愿我等。乘是忏悔无明三毒所生功德。生生世世常遇明师。常闻正法。生生觉悟。世世不迷。离贪瞋痴。具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德。生生世世。谦卑退让。亲近胜人。若圣若凡。一切恭敬。所闻之法。决择无疑。所遇正宗。得决定信。于三宝实德胜能。深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德。生生世世。以檀波罗蜜。为福德因。以尸罗波罗蜜。为离垢因。以羼提波罗蜜。为相好因。以毗离耶波罗。为加行因以禅波罗蜜。为证入因。以般若波罗蜜。为成佛因具三解脱五分法身。四智成就。十力圆满。然后大悲方便。救度众生。妙观察智。如应说法。人天三界。并证无余涅槃。凡圣久居。同入萨婆若海。

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说经中无常偈

　　一切诸世间　　生者皆归死　　寿命虽无量
　　要必当有尽　　夫盛必有衰　　合会有别离
　　壮年不久停　　无有法常者

　　(上皆出涅槃经第二卷)

　　如是悟无常　　谨慎勿放逸　　不放逸不死
　　放逸是死句　　不放逸最胜　　当为诸天王
　　放逸生死本　　谨慎是胜道　　是故舍放逸
　　常得受快乐

　　(上皆出正法念经第三十)

　　第十一上

　　(礼五十三佛。自述忏劝请随喜回向发愿)。

　　叹佛

　　我今归依诸善逝　　我礼德海无上尊
　　如大金山照十方　　唯愿慈悲哀摄受
　　身色金光净无垢　　目如清净绀琉璃
　　吉祥威德名称尊　　大悲慧日除众闇
　　佛日光明常普遍　　善净无垢离诸尘
　　牟尼月照极清凉　　能除众生烦恼热
　　三十二相遍庄严　　八十随好皆圆满
　　福德难思无与等　　如日流光照世间
　　如大海水量难知　　天地微尘不可数
　　如妙高山叵称量　　亦如虚空无有际
　　诸佛功德亦如是　　一切有情不能知
　　于无量劫谛思惟　　无有能知德海岸南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛南无大方广圆觉经中大光明藏于众生觉地光严住持一切诸佛南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛南无具大慈悲有大誓愿尽于未来守护圆觉经者三世诸佛南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛南无普光如来五十三佛等一切诸佛南无普光佛南无普明佛南无普净佛南佛多摩罗䟦旃檀香佛南无旃檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏诸魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒光佛南无世净光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无龙种上尊智王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幡胜王佛南无师子吼自在力王佛南无妙音胜王佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须㬅那华光佛南无优昙钵罗华殊胜王佛南无无量音声王佛南无财光佛南无金海光佛南无山海慧自在王通王佛南无大通光佛南无一切法常满王佛南无东方满月世界十二上愿药师琉璃光佛南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛南无睹史多天当来下生弥勒尊佛南无遍十方尽虚空界尘微刹土中微三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛刹微尘数一切诸佛南无十方遍虚空界微尘刹土中尽过去际一切化身诸佛般涅槃者分身舍利及诸形像浮图宝塔南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中生于信解证智文殊师利菩萨南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主于行愿真理普贤菩萨南无大光明藏净土会中普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等十二上首南无大光明藏净土会中十万菩萨南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨南无大慈大悲常处?摩罗界随缘方便救拔冥途地藏菩萨南无三世十方尽虚空界微尘刹土中一切菩萨摩诃萨众南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨南无三世十方尽虚空界一切刹土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧。普为四恩三有及法界众生。普愿断除三鄣。归命忏悔

　　(此忏悔劝请随喜回向发愿等五门。并是宗密。大和元年从九月终一冬。独自初入圭峰。结方丈草屋。自述己心迹。从始至今迷错之念。而忏愿等文已。后觉此文亦通一切修行人心。诸便删减偏属己之事。润饰之以通诸人用之)。

　　至心忏悔

　　谛观我蕴元空寂　　但是圆明妙觉心
　　无始时来不觉知　　一念忽然生业识
　　念故转成能见相　　以能见故境现前
　　不知此是自心成　　决定执为外境界
　　从兹念念常相续　　取着坚深计我人
　　执相随名见相违　　贪瞋痴慢唯滋蔓
　　触境生情造诸业　　善恶皆依有漏心
　　生死标沉六趣中　　世世生生业系苦
　　依此苦身还执着　　执着还生爱恶身
　　爱恶薰心对境时　　还用此心造善恶
　　善恶还招三界苦　　流转都无穷尽时
　　终始犹如汲井轮　　亦如蚕茧自相缚
　　尘沙诸佛已修证　　几度人间救来□
　　多生未与结因缘　　浮木盲龟难值遇
　　既阙良缘宁自觉　　唯事无明镇作奴
　　未曾一念反观心　　受他贪爱常驱使
　　庸恨几生冤抂苦　　离家逃逝历他乡
　　周旋乃至到今身　　且得为人六根具
　　逢遇释迦像法末　　解发归依三宝心
　　初时犹未悟真源　　惊忧将谓还流转
　　岂料忽逢善知识　　顿开心地显灵时
　　却观无始已来心　　都是一场文里事
　　何幸更逢圆顿教　　千重疑滞类冰销
　　寻思累劫积闻重　　惭愧多生开道者
　　能仁慈悲哀末世　　始终次第为咨询
　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说
　　已喜开通一大事　　犹嫌怠慢六波罗
　　难行苦行不能行　　难舍内财曾未舍
　　闻声之念难齐响　　见色之心未似盲
　　鼻嗅香时不等风　　舌头尝味还分别
　　身受触时殊智证　　音知法处异幻人
　　六识攀缘爱恶存　　即知习气常流注
　　既悟本心全是佛　　如何功用总乖差
　　即知还是本无明　　仍余气分潜相扰
　　悔恨多生受诳妄　　牵缠不肯卑归家
　　日滋饶润到如今　　窠窟已成难卒制
　　几度誓心学佛行　　因循已觉落凡情
　　即知力少未堪任　　今日虔诚妄诉佛
　　还如子急投于父　　愿佛冥资观行心
　　誓遵法力自对治　　改悔从来懈怠念
　　今请普贤为忏主　　不舍行愿归我心
　　亦愿文殊入我心　　信解增明成证智
　　证智起时惑鄣尽　　犹如明暗不俱主
　　披肝露胆直知斯　　是我如今忏悔竟

　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　归命礼忏悔主普贤菩萨。

　　归命礼起智主文殊师利菩萨。

　　至心劝请

　　劝请本缘翻慢法　　今且先论慢法?
　　宿王未种大乘因　　此世乍开即毁谤
　　每逢法席皆评薄　　见他聚集却讥嫌
　　或鄣宗师摄化人　　或遮新觉传经律
　　但与情乖即轻厌　　唯喜同伊顺世间
　　今日心开慕法深　　万解䇿心长劝请
　　十方有佛初成道　　我今劝请转法轮
　　十方菩萨遇机缘　　我今劝请长开法
　　声闻缘觉具智慧　　劝将本教化凡迷
　　诸善知识在人间　　愿示禅门或讲说
　　十方诸佛诸菩萨　　辟支罗汉诸贤圣
　　欲舍苦依般涅槃　　我皆劝请令久住
　　念念运斯胜上意　　前心后念自相熏
　　由此谤法罪销除　　缘感圣人长说法

　　劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　至心随喜

　　无始时来多嫉妒　　不喜他人胜自身
　　每逢胜上善因缘　　自不能作嫉佛作
　　己若开禅或讲说　　不喜别闻禅讲开
　　应是兴为佛法缘　　中情触向皆如此
　　我今幸喜心开悟　　搜寻妄念觉如然
　　从兹勇猛运其心　　随所见善皆欢喜
　　有传圆满华严教　　或见宣扬顿渐门
　　乃至权乘及小乘　　但非邪僻皆随喜
　　或见缘静□禅室　　或逢兴动闹齐筵
　　或闻修造建楼台　　或遇头陀居冢基
　　如斯行相多般事　　各是对治方便门
　　乃至人天浅劣心　　我皆随顺生欢喜
　　法华大品经中说　　随喜功德数难量
　　长将此愿以熏心　　嫉妒根株自灭尽

　　随喜已。至心归命礼(云云)。

　　至心回向

　　遇者所修多小福　　皆留将拥自身□
　　由斯局窄用其心　　功德消毫成有漏
　　我今已悟菩提道　　自他无畏是真宗
　　回声入角声远闻　　回福向地福广大
　　我自宿生初发意　　乃至今日所修行
　　坐禅读诵及经营　　下至人天二乘善
　　我皆将此诸功德　　回向一切诸众生
　　回向无上大菩提　　回向如如真实际

　　回向已。至心归命礼(云云)。

　　至心发愿

　　愿我从今礼忏后　　身心清净等琉璃
　　常修观行趣菩提　　不遇恶缘相间断
　　洞转心源□妙德　　悟修符合犹普贤
　　荡除疑念等金刚　　成就观门同普眼
　　行位圆通如净慧　　断绝轮回似逸多
　　出入诸轮比辨音　　圆通三观齐威德
　　四相已除为净业　　普觉深微四病中
　　誓证圆觉道场中　　誓依贤首传经教
　　誓绝营求名利意　　及作威□卖法心
　　此之宿种若潜生　　即愿神祇相警䇿
　　身心若得常清净　　愿蒙诸佛力冥加
　　现身获得总持门　　法义千差皆自在
　　分得四般无碍辨　　吉词清畅入群心
　　尽逢宿世有缘人　　普共发心同我志
　　多生若未同缘者　　愿皆相遇结深缘
　　当当来世总团圆　　长作菩提亲眷属
　　亦愿此生无鄣恼　　心神调畅体轻安
　　经营福智备资粮　　免废利他兼自利
　　引领同缘归正觉　　菩提长路不逢魔
　　共住如来法会中　　妙德普贤为伴侣
　　还入神通大光藏　　圆满菩提大涅槃
　　虚空法界广难量　　我愿无边亦如是

　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　壮色不停　　犹如奔马　　人命无常
　　过于山水　　今日虽存　　明亦难保
　　云何纵心　　令住恶法　　云何恃怙
　　而生骄慢　　犹如恶鬼　　伺求人过
　　四大恶鬼　　亦复如是　　犹如朽宅
　　垂崩之室　　我身亦尔　　云何起恶

　　(出涅槃经第二十五)

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第十二上

　　(弥勒菩萨所问之一。十唱九十二偈。依金鼓忏悔发愿)。

　　叹佛

　　我今稽首一切智　　三千世界希有尊
　　种种妙好皆严饰　　色如琉璃净无垢
　　犹如满月处虚空　　妙颇梨网映金躯
　　种种光明以严饰　　于生死苦瀑流内
　　老病忧愁水所标　　如是苦海难堪忍
　　佛日舒光令永竭　　尽此大地诸山岳
　　折如微尘能等知　　毛端滴海尚可量
　　佛之功德无能数　　一切有情皆共赞
　　世尊名称诸功德　　清净相好妙庄严
　　不可称量知分齐

　　至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。

　　弥勒菩萨所问之一。问生死根本

　　第一　四　蹑前段经意生起此意之文

　　寻教先须通大意　　今分科段注心听
　　前说四章理事备　　不知此后更何名
　　菩提涅槃无上果　　都由二障故难成
　　涅槃之鄣名贪爱　　菩提之鄣名无明
　　翻破无明前总了　　荡除贪爱此章经
　　但详前后经中意　　此意文中节节呈
　　今且略开二大段　　二障门中更广明
　　此初弥勒咨陈处　　便是发扬断爱萠

　　于是弥勒菩萨白佛言。世尊广为菩萨。开秘密藏。令诸大众。深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生。无畏道眼。于大涅槃。生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。

　　第二　二　述赞问目

　　逸多庆谢前疑决　　为众咨求出苦源
　　欲证如来大寂灭　　云何当断死生根
　　于诸轮回几种性　　进修佛果几多门
　　回入尘劳欲教化　　几多方便度迷昏

　　尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸众菩萨。及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨。洁清慧目及。令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。

　　第三　四　赞问许说

　　佛闻弥勒咨陈意　　深契时宣赞善哉
　　药病相投然始要　　机缘差互却为灾
　　前者所谭无不修　　悉从法界海中来
　　众生妄想心头事　　次第之问未与开
　　此处极深极秘妙　　三贤十圣亦难裁
　　始道四生皆是佛　　又言五性总轮回
　　向佛心中劝修习　　于清净处说尘埃
　　须契机情兼契理　　至心谛受勿疑猜

　　推本来中文四一指爱为本二欲助成因三展转更依四起诸业报

　　善男子。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界。一切种性卵生。胎生湿生。化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。

　　第四　三　当第一指爱为本

　　众生本性虽闻佛　　妄念元来不觉知
　　无始执身为自体　　致令贪爱镇相随
　　贪即发瞋广造业　　业缘报应无(音没)休时
　　轮转周回三界内　　上生非想亦难离
　　当知爱是轮回本　　先除根本莫寻枝
　　况复四生皆约染　　定知爱本更无疑

　　第五　九　广分别恩爱贪欲差别之相

　　上且标宗定本末　相生行相说犹粗
　　今却依经为次第　细论枝叶及根株
　　爱是自然常染着　贪因爱境发希须
　　粗细相资方洞业　根苗相异体无殊
　　有时情爱非贪取　幽奇岩壑路崎岖(如好游山水者。到胜境念念爱之。若与之令任。即不肯取。明非贪也)
　　有物贪多非意爱　秤量苦药竞分铢(若口之药人皆不爱。若买人即贪斤两之多)
　　恩爱缠眠难弃舍
　　从无始际与身俱　积恩成爱唯滋蔓(须得他息渐渐成爱)
　　因爱行恩非所图(爱重前人便欲与物非别所图也)
　　有爱非恩他美女
　　有恩非爱或相辜(既辜其恩。即明非爱是其人也)
　　亦爱亦思慈父母　或多爱慧两情符(亦是恩爱俱也)
　　尘劳八万皆由爱
　　世界三千每共居　恩爱生忧因爱怖
　　若离于爱二俱无　纳想为胎流爱种
　　发生吸引业同途(佛顶云。流爱为种。纳想为胎。吸引同业故爱身也)
　　有爱即生爱尽灭　千生万死爱为株
　　欲脱轮回生死苦　先除贪爱次诸余
　　修心断爱尘劳散　代树除根枝叶枯
　　树木留根空去叶　他日生条渐渐粗
　　修行存爱虽精苦　还从上界入冥途

　　由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。

　　第六　三　二欲(欲者五欲)助成因三展转更依

　　爱之性相如前说　　从兹生起次应听
　　由有五尘发爱性　　贪欲便从爱性生
　　身命复从贪欲有　　护命还滋爱本情
　　始终展转相依约　　致使死生不暂停
　　爱欲为因爱命果　　果因相续不相倾
　　如是循环于六道　　轮回因此得其名

　　第七　四　蹑前标举造业受报之意

　　前说轮回最初本　　次说轮回生起因
　　如今正说轮回相　　造业受于六道身
　　只缘爱住常流注　　念念攀缘五种尘
　　尘境违情或顺意　　世途违顺岂能均
　　境顺爱情即贪着　　境违于爱即生瞋
　　贪瞋皆造众多业　　违顺供能助起因
　　善恶兼于不动等　　此三行相次应陈
　　经且先明恶业报　　至心听取用心遵

　　从此已下第四起诸业报。

　　由于欲境起诸违顺。境背爱心而生增嫉。造种种业。

　　第八　十四　打骂

　　违顺虽皆发恶业　　就违情起恶偏强
　　由斯经且从违说　　例于顺境自然彰
　　今云境背于心者　　此类多端不易详
　　或被欺陵相逼夺　　或遭谤骂恶传扬
　　临临迁达相遮鄣　　荡荡功能被遏藏
　　数戴谋成荣美事　　一朝把势便捻将
　　且论谤骂侍扬者　　此事人间最是常
　　从有身未便自爱　　长须人道是贤良
　　忽闻张李相评薄　　说我是非及短长
　　乖阻爱心瞋即发　　何曾覆蹑且思量
　　挥霍石来将凡报　　三言五语渐喧张
　　一名丑恶更相说　　岂觉终成彼此伤
　　恶名已为十恶数　　况于奉耀转猖狂
　　私里亲邻和不得　　公庭枷棒岂偏当
　　根本所争全小事　　只瞋私地被评量
　　直为我人两不伏　　便成尔许大狓猖
　　钱财用尽从贫苦　　业报当来又被殃
　　仍不知非皆唱屈　　终身畜恨赖耶藏
　　大众纵闻如此说　　皆云我且不强梁
　　不知只是论粗细　　对境何曾免不藏
　　设能惜体权时忍　　私念潜流岂肯忘
　　元来表里者方便　　未仇只是未相当
　　结业由心不在事　　但生意念即为妨
　　闻怨家□心私喜　　受报当来便夭亡
　　一心一境皆如此　　万境千心岂易防
　　举此一条为类例　　日兹对境有何常
　　发语动身皆是业　　即知业种数无疆
　　曾见诸经如此说　　大须防慎色声香

　　第九　十九　净讼

　　次论迁达遭遮鄣　　此类人间亦数般
　　今且指陈一节事　　诸余体例例详看
　　往年难苦身名就　　选得卑闲远地官
　　官满才充前债负　　归乡未免旧饥寒
　　悬悬八载方参选　　营办行装几许难
　　却往彼州求解状　　周回迢递到长安
　　长安寂寞无亲识　　谚云地窄是天宽
　　茫茫柱玉资粮乏　　凛凛风霜衣服单
　　房价已愁随月索　　文尽更被主司谩
　　忍寒剥脱将求嘱　　始得平流注一官
　　岂料他人贪稳便　　权豪夺我口中䬸
　　恐吾苦屈论资历　　却被先谋分外弹
　　意在事成排遣出　　头头捻我苦摧残
　　此近闲司皆不得　　一年之事已阑珊
　　丈夫志气谁能忍　　百计仇他岂等难
　　舍遇相当知血脉　　搜求事迹手中櫕
　　抵家罪状兼官典　　一场争命巳光判
　　投匦只禁三匹绢　　来令台院勘铃团
　　赖遇御史心平直　　复遇清明好杂端
　　三五日中推得实　　徒流远眨甚酸寒
　　不料他家权势大　　一年之内准前安
　　连党唱吾为狡恶　　苟求碎事损朝官
　　本州刺史伊亲故　　寻求别事横相于
　　数旬枷禁频笞揵　　父母发肤岂得完
　　破尽由园空命在　　亦须徒步入长安
　　千计千谋先杀你　　我身死到亦高判
　　设令无计行锋刃　　亦雇奸人中药丸
　　或即事成俱受死　　或即头头下手难
　　众人观披一群汉　　更互愚痴自毁残
　　进退俱为苦恼事　　人间此例有千端
　　劝诸智者凡为作　　且等身安勿等闲
　　记取上来翻覆势　　细详利益在何间
　　尔许年来百计挍　　心腹焦苦损容颜
　　念念谋他皆结业　　镬汤却满上刀山
　　何如忍却一朝贫　　安贫乐道自清闲
　　纵有轻欺从与受　　乡邻慕德却相攀
　　设令财帛遭陵夺　　他自当来万倍还
　　如此生生安福寿　　三途苦事岂相关

　　第十　十四　淫欲

　　次论境顺心情者　　此境招?倍更多
　　真要开章次第说　　分明辨取顺情魔
　　从无始际偏耽着　　只是淫心更莫过
　　莫言我自无斯事　　事迹虽殊罪等科
　　但属邪淫所计挍　　总须没在阿波波
　　前云业道由心结　　构获淫心是业河
　　王法尚无于漏网　　真司岂得辄蹉?
　　众人须领前文意　　但觉情生即自呵
　　必使心根绝此念　　乍从不用念弥陀
　　自妻不犯于非道　　更有诸余即是讹
　　王候也任多妻妾　　卿相三员岂合过
　　一妇一夫相匹偶　　顺于天地合阳和
　　僧尼自有明明律　　违即?尤四倍多
　　一污他心成业报　　二亏戒体背伽婆
　　三即毕身鄣圣道　　四者天龙悉共呵
　　五千大鬼常遮截　　遮贼公然负释迦
　　当知色欲多殃福　　俱损居家及出家
　　直到亡身亡国邑　　岂唯失利失荣华
　　昔时姐已诚堪叹　　近代扬妃亦可嗟
　　有德周文因妾衅　　无良安禄便乘瑕
　　僧尼不顾灾兼祸　　篇聚俱伤性与遮
　　行当中私无实德　　威仪外现是虚华
　　尘中当续轮回本　　直境偏推圣道牙
　　俗网已隳归佛法　　缁衣岂料属魔邪
　　未曾显发如来藏　　只是资熏阿赖邪
　　解者即时痛割断　　不须待到阿吒吒
　　畅情只是须臾顷　　受苦须经亿劫波
　　后段偈中方具说　　应知爱欲罪垣沙

　　南无大慈大悲(云云)(下十二礼准前)。

　　至心忏悔

　　然忏悔之法。非小因缘。过去诸佛菩萨未有不因忏悔而成道者。诸大乘经。且说此义。即金光明经。金鼓忏悔。大华严经。天鼓忏悔。今且略说金鼓法门。便藉以妙幢菩萨之妙词。申我等徒众之恳意。今先述金鼓缘起。后依菩萨被陈金鼓缘起者。彼经梦见忏悔品云。尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟。还至本处。于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。于此光中。得见十方诸佛。于宝树下。坐琉璃座。无量百千大众围绕。而为说法。见一婆罗门。以捊击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽陀。明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持。系念而住。至天晓。已与无量百千大众围绕。持诸供具。出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已。布设香华。右达三匝。退坐一面。合掌恭敬。瞻仰尊颜。白佛言。世尊。我于梦中见一婆罗门。次手执捊击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽陀。明忏悔法。我皆忆持。唯愿世尊。降大慈悲。听我所说。即于佛前。而说颂曰。

　　我于昨夜中　　梦见大金鼓　　其形极殊妙
　　因遍有金光　　犹如盛日轮　　光明皆普曜
　　光满十方界　　咸见于诸佛　　在于宝树下
　　各处琉璃座　　无量百千众　　恭敬而围绕
　　有一婆罗门　　以捊击天鼓　　于其鼓声内
　　说此妙伽陀

　　金光明鼓出音声　　遍至三千大千界
　　能灭三途极重罪　　及以人中诸苦厄
　　由此金鼓声威力　　永灭一切烦恼鄣
　　断除怖畏令安稳　　譬如自在牟尼尊
　　若有众生处恶趣　　大火猛?周遍身
　　若得闻是妙鼓音　　即时离苦归依佛
　　皆得成就宿命智　　能忆过去百千生
　　悉皆正念牟尼尊　　得闻如来甚深教
　　由闻金鼓胜妙音　　常得亲近于诸佛
　　悉能舍离诸恶业　　纯修清净诸善品
　　一切天人有情类　　殷重至诚祈愿者
　　得闻金鼓妙音声　　能令祈求皆满足

　　上来已依经文。说金鼓因缘事竟　今当依菩萨求哀白佛如梦忏悔。

　　现在十方界　　常住两足尊　　愿以大悲心
　　哀愍忆念我　　众生无归依　　亦无有救护
　　为如是等类　　能作大归依　　我今所作罪
　　极重诸恶业　　今对十力前　　至心皆忏悔
　　我昔不信佛　　亦不敬尊亲　　不务修众善
　　常造诸恶业　　或自恃尊高　　种族及财位
　　盛年行放逸　　常造诸恶业　　心恒起邪念
　　口陈于恶言　　不见于过罪　　常造诸恶业
　　恒作愚夫行　　无明闇覆心　　随顺不善友
　　常造诸恶业　　或因诸戏乐　　或复怀忧恼
　　为贪瞋所缠　　故我造恶业　　虽不乐众过
　　由有怖畏故　　及不得自在　　故我造恶业
　　或为躁动心　　或因瞋恚恨　　及以饥渴恼
　　故我造恶业　　由饮食衣服　　及贪爱女人
　　烦恼火所烧　　故我造恶业　　于佛法僧众
　　不生恭敬心　　作如是众罪　　我今悉忏悔
　　于独觉菩萨　　亦无恭敬心　　作如此众罪
　　我今悉忏悔　　由愚痴骄慢　　及以贪瞋力
　　作如此众罪　　我今悉忏悔

　　忏悔已。至心归命礼。

　　弟子众等。以依经文。披陈无始已来诸罪障竟。今当还约此后经文。申我等心发大誓愿(在两重忏悔。及赞佛文后也)。

　　我之所有众善业　　愿得速成无上尊
　　广说正法利群生　　悉令解脱于众苦
　　降伏大力魔军众　　常转无上妙法轮
　　久住劫数难思议　　充足众生甘露味
　　犹如过去诸最胜　　六波罗蜜悉皆圆
　　灭诸贪欲及瞋痴　　降伏烦恼除众苦
　　愿我常得宿命知　　能忆过去百千生
　　亦常忆念牟尼尊　　得闻诸佛甚深法
　　愿我以斯诸善业　　奉事无边最胜尊
　　远离一切不善因　　恒得修行真妙法
　　一切世界诸众生　　悉皆离苦得安乐
　　所有诸根不具足　　令彼身相皆圆满
　　若有众生遭病苦　　身形羸瘦无所依
　　咸令病苦得消除　　诸根色力皆充满
　　若犯王法当刑戮　　众苦逼迫生忧愁
　　彼受如斯极苦时　　无有归依皆救护
　　若受鞭杖枷锁系　　种种苦具切其身
　　无量百千忧恼时　　逼迫身心无暂乐
　　皆令得免于系缚　　及以鞭杖若楚缘
　　将临刑者得命全　　众苦皆令永除尽
　　若有众生饥渴逼　　令得种种死胜味
　　盲能得视聋者闻　　跛者能行哑能语
　　贫穷众生获法藏　　仓库盈溢无所乏
　　皆能得受上妙药　　无一众生受苦恼
　　一切人天皆乐见　　容仪温雅甚端严
　　悉皆现受无量乐　　受用丰饶福德具
　　随彼众生念伎乐　　众妙音声皆现前
　　念水即现清凉池　　金色莲华沉其上
　　随彼众生心所念　　饮食衣服及状敷
　　金银珍宝妙琉璃　　璎珞庄严皆具足
　　勿令众生闻恶响　　亦复不见有相违
　　所受容貌悉端严　　各各慈心相爱乐
　　世间资生诸乐具　　随心念时皆满足
　　所有资财无吝惜　　分布施与诸众生
　　烧香末香及涂香　　众妙杂华非一色
　　每日三时从树堕　　随心受用生欢喜

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说此时无常偈

　　一生欲过须知觉　　努力修善作来因
　　命似水流难回复　　无常急急到君身
　　妻儿恩爱终须别　　眷属唯是暂时亲
　　只见荒田千岁冢　　谁家得有百年人

　　既觉无常相　　应调放逸心　　放逸诸恶根
　　故佛说偈曰

　　若人投丘岩　　或有不失命　　堕放逸地者
　　不有不受苦　　若人行放逸　　一助有所作
　　如是于昼夜　　终无有乐报　　世间出世间
　　一切诸乐法　　放逸能破坏　　是故应舍离

　　(出正法念处经第三十)

　　第十三上

　　(弥勒二五唱九十九偈金鼓忏悔发愿劝请随喜回向)。

　　叹佛

　　如来顶上。有三十二宝庄严大人相。其中大人相。名光照一切十方。普放无量大光明网。一切妙宝。以为庄严。发周遍柔耎密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界悉现佛身色相圆满。是为一。乃至有大人相。名普照一切法界庄严云。最处于中。渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网。以为庄严。放清净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场会。是三十二。如来顶上。有如是三十二种大人相。以为严好。

　　第一　十八　述偷盗罪

　　上论欲色众多过　　顺境门中是一条
　　悭盗贪婪诸事类　　从头例取自昭昭
　　违情发恚时希遇　　顺意生贪暮与朝
　　由此寻思起业处　　多因?贼日滋招
　　张某李甲丰财宝　　赵氏王生足富骄
　　知彼金银多念起　　见他绫绢爱情烧
　　因兹贼意纵横起　　句引同徒递互教
　　期款此时既已集　　平章彼处岂辞遥
　　外头纵有三重锁　　里许先谋一丈桥
　　钱物任从爱者取　　主人何必苦相敲
　　床头财宝般般接　　架上低身旋旋抛
　　前去后摧五六个　　肩头背上两三苞
　　此回未败仍频与　　亦有贫家被劫烧
　　本为诸头穷困急　　牵牛准拟几般销
　　钱得三千绢伍匹　　觉知当夜便捎□
　　岂肯念伊多债负　　何曾愍彼欠王徭
　　两个踏门竖棒索　　惊忙棒与任缠腰
　　去后夫妻哀怨哭　　思量贼税五心焦
　　直缘毒害过常度　　天地神祇悉不饶
　　这贼果然事自败　　推排展转尽窠巢
　　仍延华限藏赃物　　拷痛时时始一板
　　又引平人云寄附　　追来满狱横喧嚣
　　詷穷重杖终其命　　两肋犹如韛袋摇
　　财主微收唯得半　　所余总被乱淹消
　　一场之事虽然了　　累劫之殃未可逃
　　如此始终之过患　　悉从贪爱发枝苗
　　须知劫盗多般类　　但有侵欺是贼曹
　　贼师行刑刀是笔　　官人酷虐答为刀
　　穿墙私窃机情巧　　凭案公微捧杖高
　　卑吏排头多狡猾　　大官手下纵雄豪
　　催粮岂待苗先刈　　纳帛元来茧未缲
　　手织绮罗身着布　　刀输米麦口䬸蒿
　　天宫不是无天眼　　地狱终归地下遭
　　宜路可中容此事　　天崩地裂鬼神号

　　第二　十六　述杀生罪业

　　境顺多招淫盗罪　　境违毁骂及相争
　　杀害俱从二处起　　故今都作一科明
　　诸佛慈悲为本体　　众生毒害是常情
　　或贪美味或瞋怒　　即便杀人及畜生
　　实犯刑章甘受死　　无辜被杀有究灵
　　彭生杜伯公孙胜　　宋后苏娥及窦婴

　　此六人皆书史所载。被人枉杀。后冤魂自诉于上帝。而报仇也　彭生者。齐公子也。鲁桓公夫人文姜。是齐襄公妹。桓公与姜朝于齐。襄公通姜。桓责姜。姜告襄。襄怒与桓饮酒。桓出。襄使公子彭生。把桓公升车。彭生多力。遂令拉杀桓于车内。鲁人责齐。齐无词对。归罪彭生而杀之。后襄公猎见大豕。从者见乃彭生。襄射之。豕人立而啼。襄惧堕车伤足。其臣作乱弑襄公　杜伯者。杜国之伯。名恒。入为周大夫。宣王妾女鸠欲通之。伯不许。鸠怒反?伯。宣王信。使薛甫与司工?杀伯。伯死化为人。告王。王告祝。祝便杀?。?谢之。锜又为人诉。复杀祝。祝又为人诉。后王游团由。伯乘白马素车。?左祝右起于道。以朱弓矢射宣王中心。折脊而死　公孙胜者。夫差之臣。王不以罪杀之。投于胥山之下。后越伐吴。吴王败走。道由此山。举步不进。使太宰[壹*丕]试呼胜三呼。应。王惧仰天叹而遂死。不反于吴也　宋公者。汉灵帝皇后也。无宠而居正位。后宫幸姬共谮。初常侍王甫。枉洙激海王悝及妃宋氏。妃即后之姞也。甫恐后怨。乃构言后。狭左道咒咀。信之收玺绶。后以忧死。父及兄弟皆被诛。后帝梦见桓帝怒曰。宋后何罪。听邪佞使绝其命。宋后及悝自诉于天。上帝震怒。罪难救也。梦甚明白。帝既觉。问于羽林左监许水曰。此何祥。其可禳乎。水对。宋后及激海王。并宜改葬。以安冤魂。竟反宋氏之家。复激海之先封。帝弗能用。寻即崩也　苏娥者。汉世何敞除交沚刺史行部到苍梧郡高要县。日暮宿于鹊奔亭。夜半。楼下忽有一女子。自云。妾姓苏。名娥。字始珍。本广信县人。父母及夫皆亡。无兄弟。有杂缯一百二十匹。有婢名致富。孤穷不能自赈。欲往傍县卖缯。就同县人王伯边。赁车牛一乘。直钱万二千?。妾笈缯。令婢执辔。前年四月十日到此亭外。日暮行人绝。不敢前去。遂宿留此。致富暴得腹痛。妾遂往亭长舍求火。亭长龚寿采刀至车。持妾臂。妾怖不从。即杀妾及婢。楼下埋之。取财物。杀牛烧车。车钉牛骨。弃亭东芥中。妾上下皆著白衣。青丝履。便掘之。如言。捕寿拷问。具伏。下广信县。与娥语同。收寿父母兄弟。申闻于上。若于常律。不至族诛。但寿为恶隐密经年。鬼神自诉。千载无一。请皆斩之。以助阴德。上报听之　窦婴者。汉孝文帝皇后从兄之子也。为亟相。后免相。窦后崩。婴益疏薄。与太仆灌夫交结。于时孝景帝皇后同产弟田蚡为亟相亲幸。使人就婴觅城南田数顷。婴不与。后蚡娶妻。列侯往贺。夫婴俱出言不逊。蚡奏其恶言。夫婴皆弃市。月余蚡病。一身尽痛。若打击之。俱号呼。叩头谢罪。天子使视鬼者占之。见婴与夫共守笞。蚡遂死。天子亦梦见婴而谢之。

　　苏氏夫妻张氏事　昭昭人鬼共吞声
　　如此古今千万类　万中无一有公平
　　畜生怕痛人无别　杀他不想己身形
　　生剥皮毛咽沥血　命余哀怨岂堪听
　　百般野兽山林活　千种游鱼江海停
　　未有于他人世事　未曾犯着小?刑
　　如何队伏围令匝　无路奔逃困又惊
　　岂忍横网截水断　未田腾跃已相萦
　　小鲜虾蚬千余命　馋舌唯充一顿羹
　　鸽雀之[待-寸+又]诸小物　杀多供一枉难名
　　莫倚不将身手杀　差科取索罪偏盈
　　为官枉打平人杀　欲推杂职理何成
　　道门三宝慈为首　儒教五常仁最精
　　佛说大悲菩萨本　至圣遗言总不行
　　既不能行君子行　如何禄位占公卿
　　垂钓不网不射宿　望群卜命义中情
　　礼经无故何容杀　雌雉时哉岂使烹
　　争合恣于狼虎性　四十万众等闲坑
　　诸余罪业皆通忏　杀带冤家事不轻
　　翻覆相仇连世世　何时解展得悝悝
　　杀时罪业如今辨　殃报三途后段明
　　欲得审知多劫苦　经文与偈甚叮咛
　　大乘杀戒为初首　犯者无由入觉城(经文下云。是故多迷闷。不能入觉城也)
　　违害大悲招万鄣(华严经云。起一念瞋。具百万鄣门开)
　　众生见者似欃枪
　　如斯冤隔如何化　不化如何契众经
　　慈力善根佛广赞(涅经经第十六云云)
　　必须修习合幽冥

　　是故复生地狱饿鬼。

　　第三　三十五偈　初总标三途

　　前论恶业因缘广　此说来生受苦多
　　恶即七枝三种毒　苦唯鬼畜狱三科
　　经里畜生阙略者　翻经传写本蹉跎
　　诸教皆云三苦趣　华严最具定非讹(次下说之)
　　十不善因三等配　罪轻下品鬼神魔
　　业当中品诸禽畜　上品之殃捺落迦
　　三途罪毕生人道　受上余殃事岂蹉
　　三恶苦中地狱重　先论地狱苦如何
　　后□唯论地狱罪　捺落迦名是梵语
　　地下有狱顺中华(言地狱者。顺此方刑狱之称也)
　　歒体翻之为苦器　盛贮苦人之器窠(窠者。窟容受也。故喻窠窟)
　　喻窠又亦治罪人(受苦之器总也。如刀剑弓失炉炭之类。是斩斫烧煮之器具也。皆约依报说之。若就正报。名捺落迦。此云恶者。谓造恶之者。受此之苦也)
　　此之苦器都三类
　　根本近边孤独[糸*井]([糸*井]多也。音那。孤独地［独］狱堕处故。多如后说也)
　　根本八寒兼八热(自下。说分量及上下远近。皆依瑜伽论。故与俱舍不同也)
　　纵广十千喻缮那(每狱自体分量)
　　三万二千(从此州下也。若据俱舍。即云二万也)至等活(多苦聚集业感苦具殃害闷绝擗地。空中声言可等活。欻然却起。如前苦具。还更相残害)
　　下安七狱悉傍还(等活下。四千由旬。始到黑绳。乃至阿鼻狱。傍横罗列也。一黑绳。以绳拼之而割凿。二众合。谓多人聚集。便有狱卒。驱入两羝头大山间。迫之流血。乃至马象师子虎等山。如此后令和合大铁槽中。压之亦尔。三号叫。谓寻宅舍入铁室中。火起烧然。发声号叫。四大号叫室宅如。胎藏苦过前。五谓以大热铁熬。左右转侧烧薄之。又铁串贯之。反覆而炙。遍身焰出。复热铁地上。铁棒筑打令肉团。大极烧然。谓三支铁串从下贯之。从肩顶出。又铁镬灰水煎烂尽余骨漉之铁地。又却生如故)

　　七阿鼻者。下偈中自说。

　　傍即二千为分量(每狱相去之量)
　　四千直下不偏颇(等活直下四千也。其寒狱亦广十千。亦从下三万二千。至疱狱。与等活齐。又下二千有七狱傍布。据此即合在等活下黑绳等上。正当中也。黑绳去等活四千故。若准俱舍说。从此地面。下过二万逾缮那。始到阿鼻。阿鼻深广亦各二万。其底去此四万。故颂云。此下过二万。无间深广同。上七捺落迦。八增皆十六。据此颂即黑绳等却在无间上。重叠也。复有一说。尽有无间傍。八寒亦尔。彼论又问云。此瞻部州其量几何。下宁容受无间等耶。答。州如谷聚下阔上尖。是故大海渐深渐狭)
　　八寒上来且举数　续陈苦相岂媕娿(上庵下阿)
　　苦相各随业所变　终无心水外殃波(波不离水。殃不离心)
　　前章杀盗淫欺等
　　病质亡魂隔刹那(前念犹是病身。后念即是亡魂)
　　心逐业缘无定相　或绳或棒或干戈(业力所现千差万别也)
　　门户虽无而有处
　　途路昏冥渡奈河(此国从古传云。亦未曾见诸家章疏。引经论。忘却的处。且人死后随心随业。所变现种种事。悉是本分。何疑此河)
　　皆剥脱身上衣裳
　　总须挂在树枝柯　棒趁风吹行迅速
　　荒忙起倒任牵把　或过府差五道将
　　或云殿上是阎罗　或即便投地狱里
　　心神自变不开他(此下次说八热苦也。一等活。二黑绳。三号叫。四大号叫。五烧然。六热烧然。七偏烧然。八阿鼻)
　　受苦般般乞愿死
　　等皆还活奈谁何(多苦聚集业感众多。苦具残害。闷绝擗地。空中声言可还等活。欻然却起。如前苦具更相残害也)
　　黑绳絣定图文像(絣文?为方圆等种种文像也)
　　随文割凿切而磋(或碇。或断等二也)
　　两铁羝头厌□碎(多人集。便有狱卒驱入此间。迫之流血。乃至马象等山亦尔。大铁槽压之亦尔)
　　却令和合复研磨(压之流血。碎已复令却合。又后驱入压之。三也)
　　铁室火生号叫(寻舍宅入铁室。火起烧病发声号叫。四也)大(具云大号叫。寻室宅。如胎藏。苦过前故声大。五也)
　　铁?煿之膏血和(烧燃也。以火?又串贯之。反覆而炙。遍身七孔焰起。又热铁地。以棒打。骨肉膏血相和。如泥团。六也)
　　三支铁串贯肩顶(从两足底。反粪门。贯彻两肩及顶出。由此七孔。猛焰流出)
　　铜叶缠身(又以三热大铜鍱。遍身裹之)铁棒挝(此二字。是前狱中之事。以韵故。寄于此句也。此狱铁缠身。又复倒掷于大镬中。灰水煎煮。其汤涌沸出没。烂尽复生。生已复煮。七也)
　　次说阿鼻大地狱(诸经)
　　亦有说名大落迦(俱舍云。北州下。过二万。有阿鼻指大奈落也)
　　周匝七重铁城譬(此下。依新集佛名经及诸经说其相状。与瑜伽及俱舍。有不同处也)
　　上又七重铁网罗
　　又七刀林兼猛火　八万四千逾善那
　　罪人身满无相碍　罪业因缘一遍多(一人多人皆归)
　　上火彻下下彻上
　　东西南北互通过　其城四门四铜狗
　　四十由旬利爪牙　复有飞腾铁觜鸟
　　啖于人肉数如麻　牛头狱卒以罗刹
　　九尾八头尾铁叉　八角六十四个眼
　　眼中迸出铁丸煅(煅者。火气猛。许加反)
　　一奴一瞋如霹雳　等闲数瞋可吒吒
　　无量刀轮空里下　入头出足岂能遮(瑜伽说。有六种受苦)
　　四方火刺穿筋骨(一也。东方多百逾缮那。三热大铁地上。有猛火刺。腾焰穿肉入肉。断筋破骨彻髓。烧如指烛成猛焰。余方亦尔。由此人火和杂无有间隙。痛苦无有间隙。唯闻苦痛号叫之声。故名无间也)
　　铁箕铁炭簸如砂(二也。以铁箕盛满猛焰铁炭。和簸之)
　　登热铁山上复下(三也。复置热铁地。令登大热铁地。上而复下。下而复上)
　　百针针舌展而䅊(四也。[?*(冘-(乳-孚)+?)]张也。吒者音。谓从口拔出舌。以百针。针而张之。如张牛皮)
　　铜汁烧喉穿腑藏(五也。镕铜汁灌口。烧喉舌。及彻腑藏。从下而出)
　　铁丸入腹口先呿(六也。复仰卧之于热铁地钻口令开。以大铁丸置其口中。烧口咽喉腑藏。从下而出。所余苦恼。如极烧然。业尽方出也)
　　唯此受苦常无间(俱舍云。非如七狱受苦非恒。故名无间。且如等活。暂遇凉风。所吹还活。阿鼻不尔。故名无间。又无乐间苦。非如余狱有乐间起。婆沙论云。身形广大。据多处所。中无间隙。故名无间。虽一人即满。以业力故。多人无好。涅槃经文云)
　　只为辜恩具七遮
　　痛彻肝心苦切髓　寿经中劫是其家(五苦章句经云。三恶道者。是众生之家。暂得为人。譬如作客日少归家日多。学者思之。勉力精修。方得脱苦。人身难得。六根难具也)
　　寒极(此下述八寒也。一疱。二疱裂。三?唽［诏］四郝郝凡。五虎虎凡。六莲华。七红莲华。八大红莲华)疱疮(一也。广大寒触身分疮［颇］)及胞裂(二也。寒苦过前。如疱溃脓血流出。疮卷缩也)
　　?(三也。歇许葛反。詀叱涉反。俱舍云頞哳吒。頞乌葛反。吒涉吽反。忍寒声也。寒极口开不得。但能动舌作此声也)兼郝(四也。俱舍云霍霍婆。寒切动舌不得。但作此声)虎(五也。寒苦之声将极)似莲华(六七八也。六青莲华。寒触身分。青游皮肤破裂。七红莲华。色变红赤皮裂。或十或多。八大莲华。谓身分极大。而红皮裂。或百或多)
　　华色寒声各三种　并前二疱八寒科(二［颇］三声三色故成八也。上根本竟。次下近边。近八热根本之边也。如城郭园宛。是罪人游行处)
　　近八热边四门外(狱也)　门门四狱数尤多(四四十六。八热计一百二十八狱也。俱舍中。名之为增。彼颂云。八增皆十六。谓煻煨尸粪。锋刃裂河增。彼长行自释。此是增上被刑害所)
　　煻煨没膝筋皮烂(八寒有情求于舍宅。游行至此。下足消烂。举足还生。平复如本)
　　尸粪为泥生矩吒(为求舍故。从前出已。渐渐游行［焰］入此中。首足俱没。又于泥内有娘矩吒虫。身长一丈。觜白头黑。穿皮入肉破骨食髓也)
　　锋刃(有利刀剑。仰刃为路。从前至此下足。皮骨消烂。举足还平复如故)剑林(出趣彼林荫。才坐其下。风吹叶落。斩身支节坠地。有黑黧狗。揸掣食之)铁皂荚(铁末梨林。状如皂夹刺树。从前出趣之。由狗等趁。上锋向下而刺。彼欲却下。复回上刺。遍身支节。铁觜鸟乱啄食)
　　沸煎灰水作灰河(大河沸灰水。彼寻舍坠中。如豆在煎镬。猛火煎汤腾沸。周旋回没。河岸狱卒杖索大纲。行列遮之。不令得出。或网漉出置于六热镬地上仰之。问云欲何所须。答言饥苦。卒即使口令开。以热铁丸。置于口中。答言渴苦。即洋铜灌口。业尽方出)
　　八热有情寻舍宅
　　陷斯四狱苦难过(俱舍云。如灰河如堑。余三似园。又引经云。此八捺落迦。我说甚难越。以热铁为地。周匝有铁墙。四面有四门。开闭以铁扉。巧安布分量。各有十六增。多百逾缮那。满中造恶者。周遍焰交彻。猛火恒洞然)
　　复有随时多种狱
　　空中旷野或山河(山间旷野树下空中。或一或多。受罪之处。处所虽小。苦具具足)
　　不似近边为眷属(八热有增为眷属。八寒虽无眷属处所。是本唯此不尔。故云孤独也)
　　故名孤独捺落迦(俱舍又说。孤独地狱各别业感。差别多种。处所不定。或地下空中及余处)
　　复说一十八重狱
　　与前同异似交加(如下说翻释随时也)
　　诸教所谭八寒热　翻经前后亦名差(浅识难云。唐初马周方造锉碓。如何佛在日已说此狱。答。佛在天竺。所说随彼风俗。言音名字。传到此方。随此国音言名目。彼亦有锉草之器。然不同。翻经者就此名也。又问。若尔造罪者。命终见何物斩斫。下偈答言)
　　苦器各随曾所见
　　业成便受不偏颇　曾于生前见碓硙
　　即从碓捣硙相磨　或见世间枷与棒
　　还遭铁棒铁为枷　诸余苦器皆如此
　　岂限刀山及火车(此国。隋朝已前。恶人命终。即别见斫刺。不见剉硙。唐朝已来造恶命终。不防有见之者。一一世界各各如然。地狱随业随心。有何定数定相。以此译经。前后所说。名目小殊也)
　　拔舌犁耕实楚痛
　　镬汤炉炭奈谁何　铜柱䥫床由己业
　　火坑炮炙莫尤他　血盆之口名罗刹
　　凶险之形是夜叉　[木*(亦-(白-日))](呼麦切)肉剥皮敲骨节
　　抽肠拔肺数如麻　苦痛难中难比说
　　疱疮割裂阿波波　青瘀皮肤身詀詀
　　红莲碎肉阿婆婆　冰岸冰池彻骨髓
　　风车风箭阿吒吒　只不能言舌不动
　　忍寒不彻阿罗罗　大小铁围长暗瞑
　　三光不到劫恒沙　上且略标为类例
　　备论苦器数无涯　总是前章所造业
　　当时雄猛却将夸　如今到此恤惶地
　　悔之不及浪吁嗟

　　第四　十六偈　述畜生道

　　中品中般不善业　当来受报入傍生
　　人之畜养因名畜　傍者复缘身分横
　　二言且就人多见　细说何曾局此名
　　水陆空居皆摄属　无足多足万般形
　　本从大海流诸处(成劫之初。先生水族)
　　三千川内渐充盈　禽兽鱼龙虫蚁等
　　蜎飞蠢动悉灵含　卵胎湿化恒沙数
　　火里物中亦受生　极大极微万亿类
　　鲲鹏金翅(极大)至蜼螟(极小)其间虽或随时乐(别报也。如贵人狗马之类也)
　　多少愚痴是贱名(总报名畜生。制不在己)
　　别业排之属苦道
　　被人制御岂尊荣　牵梨负重须偿债
　　脊烂蹄穿讵述情(直至命尽。岂能分疏)
　　路峻泥深车不动　力穷气竭棒不轻
　　驿程三位犹前进　毬满三筹尚未停
　　硙石令牵因劣劣　眼睛被掩黑瞑瞑
　　经冬竟夜居霜露　累岁通宵卧粪坑
　　人趁途裎鞭困体　风吹老瘦冻羸形
　　衣裳只用皮毛作　食饮仍难水草盈
　　饥饱死生非己意　安危困歇在他情
　　棒驱绳缚慞惶色　刀刺汤燖怨痛声
　　四脚倒悬犹命在　一身旋剥已皮零
　　弓刀磕匝亡魂魄　鹰狗纵横丧胆惊
　　飞骑只忧从后趁　弯弧岂料却前迎
　　前头后底相攒迫　车截西遮何处行
　　箭向背穿胸里出　荒忙楚痛岂全生
　　亦回火发烧山野　分兽千蛇几许怦(坪急貌普耕反)
　　巢雀穴虫亿亿数
　　贪生怖死与人平　长年鳞甲诸虫唼
　　辗热沙中痛又醒　强力害于羸弱者
　　更相啖食永无停　上来且略标流类
　　类例众多岂具明　都有三十六亿种(出正法念处经)
　　若殊苦事若为呈
　　人身已失难还复　展转凶痴罪易成
　　观彼车翻须改辙　六根正具必修营

　　第五　十六　述饿鬼道

　　下品十般不善业　斯为饿鬼本因缘
　　长寿饥虚多恐怯　从他求觅济喉咽
　　根元只在阎罗国(一云琰摩此云诤息。亦云平等。俱舍云。以有情未到彼时。皆云无罪。才至业镜平等。其罪自彰。更不敢云。因名静息也)
　　展转支流入大千(正法念处经云。此下过五百由旬。有阎摩王国。俱舍云。诸鬼处从此散居余处。或端严威德富乐如天。或饥羸丑陋。东西亦有两类。北州唯威德者)
　　一半便常居地下(黄泉。亦有阎王国)
　　半参人世在人边　业殊彼此不相见
　　正报分通时现前(有人。正报人身分通鬼道。即能见鬼鬼。有分通人道。即能见人也)
　　屋宅疏(缘见)常阻隔(人鬼所居屋宅。各是依报之缘。既疏互不相见也)
　　互疑神术譬能穿(见鬼之人不知鬼。不见己舍。或遇穿墙壁而过。即云鬼有神通。人不知鬼见。但是露地虚空。而过鬼或见人穿己墙壁而过。鬼不知人。不见己屋。谓言人有神通。穿我墙壁也)
　　阎罗国在阎浮下　五百由旬纵广然
　　善恶皆从此判定(有云。天及阿鼻。不经此处。如堂除五品已下不倒。吏部铃曹。反逆贼巨。不到台院。及大理寺等)
　　世人自古号黄泉　命终未说来生处
　　暂于此处得团圆　恩爱怨家并眷属
　　或相对会或钓牵　从兹一别经多却
　　或生狱畜或生天　或入海中阿索络
　　或升海上五通仙　若生鬼道如前说
　　或居本界(阎王国)或人川(一切也)
　　或是铁轮王使役　□当番互动经年(俱舍云。四王天。忉利天有威德鬼神。守护防逻)
　　负石担沙多累历
　　填河塞海每联绵　三种开为九种别
　　都云饿者厌为先　九者一名炬口鬼
　　口中火炬每焦然　口为焚烧村郭野
　　先经地狱后斯焉　腹大如山喉孔小
　　为偷僧食受针咽　自恶口中常腐臭
　　赞扬恶党毁仁贤　毛利如钉行自刺
　　枉行针灸病无痊　臭刺毛身嫌自拔
　　猪羊?剥到刀鋋(小矛市连反)
　　自决瘿中脓啖食　嫉他恚恨重随眠
　　此上六般皆极饿　寿经一万五千年(人间一月为一日。彼寿五百岁。当人间一万五千年也)
　　两耳不闻浆水字
　　一身唯有骨皮连　见食拟䬸成猛火
　　临河欲饮即枯然　余得祭神所弃食
　　多悭少施施应指　有䬸阶巷所遗食
　　[绝-糸+弓]疑失者故如然　第九名为势刀鬼
　　变通富乐类于天　罗刹夜叉毗舍等
　　山林灵庙海河壖(壖者。江海边而缘反。付法藏传中说。僧加耶舍比丘。游大海边。见妙宫殿。其中锁二鬼云云)
　　罪福不精心言杂
　　别报虽强总报遍　六饥二乏唯是足
　　就多标饿以须宣(须宣者。佛语流行也)

　　众等。上来所依金鼓忏悔经中。繁广不可顿陈。今更约前品所余经文。忏除余鄣。弟子某甲等。与一切众生。至心忏悔。

　　若人百千劫　　造诸极重罪　　暂时能发露
　　众恶尽消除　　依此金光明　　作如是忏悔
　　由斯能速尽　　一切诸苦业　　唯愿十方佛
　　观察护念我　　哀受我忏悔　　皆以大悲心
　　我于多劫中　　所造诸恶业　　由斯多苦恼
　　哀愍愿消除　　我造诸恶业　　常生忧心怖
　　于此威仪中　　曾此欢喜想　　诸诸具大悲
　　能除众生怖　　愿受我忏悔　　令得离忧苦
　　我有烦恼部　　及以诸报业　　愿以大悲水
　　洗濯令清净　　我先作诸罪　　及现造恶业
　　至心皆发露　　咸愿得蠲除　　未来诸恶业
　　防护不令起　　设令有违者　　终不敢覆藏
　　身三语四种　　意业复有三　　紧缚诸有情
　　无始恒相续　　由斯三种行　　造作十恶业
　　如是众多罪　　我今皆忏悔　　我造诸恶业
　　苦报自当受　　今于诸佛前　　至诚皆忏悔

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　上来已忏除四部竟。今更约其次经文。忏除十二种难。皆是金鼓梦事菩萨。对佛所陈。是故应至心忏悔。

　　我今亲对十力前　　发露众多苦难事
　　凡愚迷惑三有难　　恒造极重恶业难
　　我所积集邪欲难　　一切愚夫烦恼难
　　狂心散动颠倒难　　及以亲近恶友难
　　于生死中贪染难　　瞋痴暗钝造罪难
　　生八无暇恶处难　　未曾积集功德难
　　我今皆于最胜前　　忏悔无边恶业罪

　　(此十二难。在前段忏悔之前。发愿前也)。

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　至心劝请

　　常见十方无量佛　　宝王树下而安处
　　处妙琉璃师子座　　恒得住世转法轮

　　劝请已。至心归命礼三宝。

　　至心随喜

　　众生于此瞻部内　　或于他方世界中
　　所作种种胜福因　　我今皆悉生随喜

　　随喜已。至心归命礼三宝。

　　以上随喜福德事　　及身语意造众善
　　愿此胜业常憎长　　回向无上大菩提
　　所有礼赞佛功德　　深心清净无瑕秽
　　回向发愿福无边　　当超恶趣六十劫

　　(此三门在前段。此段在发愿中间)。

　　愿除十恶业　　修行十善道　　安住十地中
　　常见十方佛　　我以身诸意　　所修福智慧
　　愿回此善根　　速成无上道

　　(此后。数偈文。却是前段忏悔文也)。

　　回向已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　普愿众生咸供养　　十方一切最胜尊
　　三乘清净妙法门　　菩萨独觉声闻众
　　常愿勿处于卑处　　不随无暇八难中
　　生在有暇人中尊　　恒得亲承十方佛
　　愿得常生富贵家　　财宝仓库皆盈满
　　颜貌名称无与等　　寿命延长经劫数
　　悉愿女人变为男　　勇健聪明多智慧
　　一切常行菩萨道　　善修六度到彼岸
　　若于过去及现在　　轮回三有造诸业
　　能超可厌不善趣　　愿得消灭永无余
　　一切众生于有海　　生死罗网竖牢缚
　　愿以智剑为断除　　离苦速证菩提处
　　若有男子及女人　　婆罗门等诸胜族
　　合掌一心赞叹佛　　生生常忆宿世事
　　诸根清净常圆满　　殊胜功德皆成就
　　愿于未来所生处　　常得人天共瞻仰

　　(此文。续前段发愿之后也)。

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　尔时世尊。闻此已。赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦。金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情。灭除罪鄣。汝今应知。此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威德加护。此之因缘。当为汝说。时诸大众。闻此法已。咸皆欢喜。信受奉行。

　　○白众等听说经中无常偈

　　若乐若苦恼　　若老若少年　　若大姓少姓
　　死王皆能杀　　若端正若丑　　若大力小力
　　若独若有伴　　死王皆能杀　　若王若童仆
　　若俗若出家　　若坚若耎者　　死王皆能杀
　　若富若贫穷　　若功德若无　　若男若女等
　　死王皆能杀　　若行若在家　　若水中若陆
　　若在山若城　　死王皆能杀　　若睡若寤寐
　　若食若不食　　能历乱世间　　死王皆能杀

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九
卍新续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第十四上

　　叹佛功德

　　怜愍世间大医王　　身皆智慧及寂静
　　无我法中有真我　　是故敬礼无上尊
　　世救要求然后得　　如来无上而为归
　　随佛世间如犊子　　是故得名大悲牛
　　如来功德满十方　　凡下无智无能赞
　　我今赞叹慈悲心　　为报身口二种业
　　世间常乐自利益　　如来终不为是事
　　能断众生世果报　　是故我礼自他利
　　世间逐亲作益厚　　如来利益无怨亲
　　佛无是相如世人　　是故其心等无二
　　世间说异作业异　　如来如说业无差
　　凡所修行断诸行　　是故得名为如来
　　先已了知烦恼过　　示现之处为众生
　　久于世间得解脱　　乐处生死慈悲故
　　虽现天身及人身　　慈悲随逐如犊子
　　如来即是众生母　　慈心即是小犊子
　　自受众苦念众生　　悲念心时不悔没
　　怜愍心盛不觉苦　　故我稽首拔苦者

　　知欲可厌爱厌业道舍恶乐善。

　　第一　唱十一偈　述善业

　　曾于宿世归三宝　今遇先缘正信生
　　见说人天莞尔喜(论语云。夫子莞尔而笑)
　　闻谈鬼狱喟然惊(喟叹声也。论语云颜渊喟然叹曰)
　　深知尘欲须呵厌　深信真门可竭诚
　　舍恶回心唯乐善　欲圆作佛最尊荣(见诸大乘经。劝发大菩提心。故拟求佛。缘未了本性。不免还成有漏之行)
　　三归戒品专精受　十恶因缘至意停
　　荡子杳郎常远离　师僧如上数咨迎
　　倡楼酒肆长年绝　寺舍伽蓝每月行
　　朝暮纵忙亦念佛　公私稍暇即持经
　　婚姻集处多辞退　禅讲开时便往听
　　八戒逢缘不懈怠　六斋依日必专精
　　持钵僧到无空过　设供人齐即著名
　　贫子病儿频济慧　禅房佛殿数修营(次下二句。说农家)
　　虫蛇耕种专防损
　　秤斗交开必算平(以下二句。又通说一切)
　　随力赈穷而救乏　临危济弱亦扶倾(以下二句。说官人也)
　　为官誓志唯行直
　　效职安贫自守清(次下二句。通说一切)
　　亲戚缘身无诳妄　交游没齿不喧争(次下一偈。述被人劝酒肉守志不随)
　　风霜美酒深杯酌
　　饥困年羹满碗盛　曾被亲情团聚劝
　　降心禁口不生情　况于杀盗邪淫事
　　岂更分毫犯重轻　如此类人修戒行
　　上中下品有亏盈　本来修习虽求佛
　　且为三乘理未明　便逐阶差空受报
　　生于人道及天庭　以复现天人□□

　　第二　唱二十四偈　述人道

　　欲识人天福报别　先须知彼有何依(此下一一。依俱舍论文述之。或颂或长行。随便而用之)
　　器世风轮最在下(谓诸有情业增上缘力。先于最下依止虚空。有风轮生也)
　　厚十六亿(此风轮厚十六亿逾缮那。下文每举其数。皆是逾缮那也)广难窥(难窥者。数无量也。故颂云。安立器世间。风轮最居下。其量广无数。厚十六洛叉。洛叉梵语。此云亿也)
　　此轮体性殊坚密　金刚杵击亦难隳(隳坏也。论云。风轮其体坚密。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威而击。金刚有碎。风轮无损也)
　　大云澍雨风轮上　滴如车轴即成池(论云。又诸有情业增上力。起大云雨。注风轮上。于未凝位深一十一亿二万逾缮那。问如何水轮不傍流散。答有情业［盛］由风力持令不流散。如篅持谷。又业力起。抟击此水上。结成金轮。如熟蜜停上凝成膜。故水轮唯厚八［亿］。余［皆］成金轮。厚三亿二万也。故颂云次上水轮深十一亿二万。下八洛叉水。余凝结成金)
　　径(直长)十二亿(三千四百)深十一(亿万)
　　底及四边风所持
　　上结金成如乳膜　厚三亿二(二万)径无亏(等于水也。论云。二轮广量其数是同。为径十二亿三千四百半逾缮那也。故颂云。此水金轮广。径十二洛叉。三千四百半)
　　周围边数成三倍
　　三十六亿尚余奇(音机也。不偶不全故。谓此二轮。直长即有十二亿三千四百逾缮那。若四还周围之量。即三［亿］。当三十六亿一万三百五十逾缮那。故颂云。周围此三倍也。此者指直长之数也。今此偈中。为欲成句及韵故。但云三十六亿。举零数。故云尚余奇矣。余者。一万三百五十也。算之如此)
　　共业大云还起雨
　　滴金轮上九[尸@垂]㕒(九谓须弥七金铁围。七金者。次须弥初持双。二持轴。三竭地洛迦。四善见。五马耳。六象鼻。七尼民达罗)
　　别风简别金银宝
　　聚为山状及州基　分水甘咸为内外
　　皆成大海悉同时(论云。于金轮上。有九大山。妙高山王处中而住。余八围之。八中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁围山。周匝如轮。围一世界。七唯金所成。妙高四宝。问。此等从何而生。答有情业力。起大云雨。而澍金轮上。滴如车轴。积水奔涛。其水即为众宝积藏。由具种种威德猛风钻击生众宝类等。复由业力。引起别风。简别宝等。摄令聚集成洲分水。令别成立内海外海。如是九山住金轮上。入水量皆等八万逾缮那。唯妙高山出水亦尔。余八出水半半渐?。持双出水四万乃至铁围出水三百一十二半。如是九山一一广量。各各自与出水量同)
　　妙高四宝为山体　阎浮南面吠琉璃
　　北边黄金东银体　西边之宝号颇胝(论云。随宝威德。色显于外。故瞻部洲空似琉璃之色也)
　　金山四面七重绕
　　一山一海间相离　内山高广外低狭(妙高八万。从持双。如次四万二万。一万。五千。二千五百。一千二百五十。六百二十五。乃至铁围三百一十二半)海之势分亦依随(内七海从最内至外。如次八万。四万。二万。一万。五千。二千五百。乃至第七海。一千二百五十也。故颂云。中间有八海。前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。言四边各三倍。此约持双山内边周围量。于其四面。数各三倍。三倍计于八万也。三八二十四。各成二亿四万也。其六海不说周围量者。恐烦多数也)
　　此七海中所有水　八般功德甚希奇(论云七中皆具八功德水)
　　甘(一)冷(二)耎(三)轻(四)清(五)不臭(六)
　　不伤喉(七)腹(八也)饮相海(九也。本文云。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。今就句韵故。总云不伤等)
　　第八即当碱水海(颂云。第八名为外。三洛叉二万。二千逾缮那。论云。碱水盈满。量广三亿二万二千逾缮那。评曰此最广)海外轮山是铁围
　　东南西北(以此定次者。一一约之配诸事类)四洲渚(颂云。于中四大洲。南瞻部如车。云云。此下诸偈自显也)
　　每洲而对向须弥(南洲之北边。对须弥之南面。余皆类之)
　　此四洲中人所住
　　所言人者性多思(涅槃经俱舍论皆此说也)
　　不似诸天思慧劣　不问三恶识情痴
　　南州三事胜忉利(亦胜北郁)　梵行(耽欲)勇勤(放逸)及忆持(遗忘。天有此三种。劣于南洲也)
　　北胜于南无我所
　　千年后必上天墀(上天之阶墀。此下明四洲得名云)
　　南因赡部(亦名阎浮。此洲从中向北有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香南有大海。名阿耨达。此云无熟恼。纵广正等五十逾缮那。八功德水盈满其中。非得通人无由能至。于此池侧有赡部林。树形高大。其果甘美。依此林故。名赡部洲)东胜身(身相胜妙故。梵云弗婆提。亦云弗于逮也)
　　西将牛货以为资(资财也。以牛交易。如此国钱财。梵云衢邪尼。亦云［陀罗］尼)
　　北号胜生生最胜(梵云俱卢。亦云郁［丹］越)
　　身心福寿悉精微
　　南四肘身余倍倍　南似车形(南国车形。前狭后阔。南洲人上阔下狭)半月规(东也。规矩如此。颂云。其相如半月)
　　圆满(西也。犹如满月。颂云。其国无缺)畟方(颂云。俱卢畟方)依次配(东西南北)
　　列形而相悉如斯　南尖(狭也)北广(赡部洲也)三边等(等各二千逾缮那。南唯三那半。颂云。三边各二千。南边有三半)
　　西广东尖亦类之(东也。颂云。三边如赡部。东边三百半。谓三各二十那。东唯三百五十那也)
　　余二(西及北也)圆方每阔狭(西州颂云。径二千五百。周围此三倍。计七千五百也。北州颂云。面各二千等。计八千也。径亦如此。但说正面。不说四角)
　　寿则南洲无定期
　　增成八万减唯十　先则劫初不可知(成劫之初。人寿无量)
　　北郁定千余半半(西五百。东二百五十)
　　三州仍有夭伤时(除此北洲也)
　　阎浮苦乐相交杂(利衰毁誉。称机苦乐。又贫富贵贱。寿夭荣枯。通塞祸福。老少病健。爱会爱离。怨会怨离。求得不得等苦也)
　　震旦亲观倒四□　东弗西瞿乐渐胜
　　大同衣食及□仪(大［风］南洲而小异也)
　　人民富无多贤善　都无贼盗及奸非
　　颜貌端严无墨色　翠发(发青翠妙［妨］)全垂或悉垂
　　唯有郁丹一向乐
　　所须如意不营为(衣食自然)　一江之水布诸国
　　国外金山四面围(如城墙也)　草色绀青遍覆地
　　地唯金地无墟欹　常净常明无异秽
　　地开藏粪(人欲大便。则地开。事了合而藏之也)鸟衔尸(人命终。即有鸟衔尸送金山外也)
　　食有香粳长半寸(不因耕种)
　　石火(欲炊饭即火生。熟即火息也)枯罗(木也。结子如甑釜之器)盛水炊(［马］米入器中。便多少自足。不假量之。饭熟人来即吃。亦无［主］彼此)
　　男女别居不浑杂　貌唯白净自然衣
　　无诸恶业相残害　风土暄凉适四时
　　大树叶垂为屋舍　到来即住各无私
　　无自无他无主宰　夫妻男女不相依
　　男子女人若爱乐　相逢树下树低枝
　　事了当头随意去　男女生来在路岐
　　行过指头皆与吮　成长不辨是谁貌
　　都不积藏衣与食　又无我慢互相欺
　　千年虽得常安乐　佛法无由度此机

　　第三　中四偈　述转轮王

　　有四轮王福德胜　四州增一众心归
　　铁南(唯一天下)铜二(南一东二天下也)银□(东南西三天下也)次(次配南东西。增加一也)
　　唯有金轮四总威
　　十善他人身亦尔(一洲)　高楼十五倍精持
　　樊香齐洁承天意(每十五日。上楼樊香清斋洁己。以奉天也)
　　天降金轮空里飞　七宝由斯自具足
　　尊荣千子镇相随　四处望风皆顺化(王南已。次东西北。一一归伏也)
　　能将威德役神祗
　　八万余年无病苦　出无佛世自为师
　　除却六天无可比　腾空自在不知谁

　　第四　中八偈　述六欲天

　　六欲天名何以得　希须心被五尘牵
　　贪淫交抱执笑视　自在通光及自然(俱舍颂云六受欲交抱。执手笑视淫。四洲之人同四王界贪与五尘令名欲也。自在光洁神用。及自然名天)
　　三品修成十善业　六天感果定无偏
　　衣裳作念随心至　饮食(酥从味也)才思逐意圆
　　地处(二天)空居(四天)分次第　化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因缘
　　五衰相在何名乐
　　只胜人间八苦煎　四万由旬山四镇
　　妙高半腹四王天　阎浮五□春秋匝
　　方得初天一日全　寿命定经五百岁
　　身长半里貌堪怜　缮那八万弥卢顶
　　忉利骄尸糒最润　四八宫垣居四角
　　身长一里寿千年　空居有四天天胜
　　五欲知时(夜摩此云时分。知五欲时分)知足贤(受五欲时。易知足故)
　　乐变五尘为受用　全他化出我周旋
　　渐增身量俱卢舍　一半二三等倍前(一俱卢舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孪-子+十)]身长二里。乐变化二里半。他化三里。故云等倍前)
　　人世积年为昼夜(人间二百年。夜摩一昼夜。人间四百年知足为一日。人间八百年。乐变化一日。人中一千六百年。他化一日)
　　云中宫阙布联联　乘斯日月上天寿
　　二四八千万二千(夜摩寿年二千岁。知足四千岁。乐变化八千岁。他化寿年万二千岁)

　　又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。

　　第五　中八偈　述四禅

　　(注。释多约十地论也)。

　　有人宿世善根长　又遇真门更发扬
　　诸爱皆知可厌恶(释经初二句也)
　　心心爱恶二俱忘(弃恶乐舍也。爱也)
　　俱忘之意名为舍(释舍字也)　乐舍心存岂是当(标乐字之过也)
　　由此还滋根本爱(释乐心过失之状)
　　遂成有漏属无常
　　舍之渐次多方便　四禅八定离灾殃
　　四定义名次下说　四禅行相且先彰(四禅天八支一三各五。［二四］一寻伺喜乐定。二内净喜乐定。三舍念慧乐定。四舍念中受定。中受者。不苦不乐也。若约不离者。一离五欲十恶五盖。二离寻伺。三离喜。四离乐)
　　一离欲恶兼诸盖(离鄣支也)　寻因(对治支也)喜乐(修行利益支)以为良(如土石山顶有水。有定为二支所依。余三准之也)
　　二离寻伺(离鄣支也。以内净一心。为对治支也)唯喜乐(利益支也如纯土山顶之上。有池水也)
　　第三离喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。为对治)乐堂堂(利益也如纯土山在池也)
　　第四都忘(忘乐及先除苦忧喜。为离鄣支)唯住舍(舍念清净。为对治支。以不苦不乐。为利益支。此地于乐如重病。观听妙音乐也)
　　离八灾难最清凉(八者。寻。词。忧。喜。苦。乐。出息。入息也)
　　后渐离前前具后　皆能静虑胜难量(比上赞禅是定慧等)
　　空天有定而无慧
　　欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也)
　　唯此四禅定慧等　圣凡同入用偏强(入四无色如处中。入四空。如处虚空也)
　　四空定者都无色(俱舍云无色谓无色蕴)
　　四蕴为身无定方(或色界修成。命终随处即住故)
　　超诸色想(小乘云。修时且在欲色界故但超想。大乘即决定唯灭于色想也。谓初修时厌第四禅色等。如病如㿈。如疮如刺。无常苦等。故得离想。故云超也)虚空住(作无边虚空想。能灭色想。心安空定名住)
　　超空(外念粗故)住识识无疆(疆者边也。知缘空。先是识故。于净六识。能了知安住胜解。得入此位)
　　超识住于无所有(心于所缘舍诸所有。寂无所有也)
　　细想虽在(缘于无想也。非如无想定及灭尽定。故诸教云。非非想也)粗想无(又超无所有想也)
　　此四想名无色界　从兹(兹者。非想天也)邪正各分张(外道计为涅槃［究］竟不究竟法及佛故堕也。若知此患更必上求。上求上进时。上无所缘。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。故邪正各分张也)

　　便现有为增上善果。

　　第六　中十偈　述上二界

　　便现有为善果者　由前禅定所住持(释善字也)
　　苦粗障离名增上(释增上字)　未契真源名有为(释有为也)
　　欲界命终生此处(在欲界。修此禅等也)
　　色无色界是其依　就色有无分二界
　　蕴之五(色界)四(无色界也)理应知
　　欲界约粗而简此(问欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。异于上界。故别立名)
　　此唯有色故名之(无欲故云唯)
　　色界四禅十七处
　　下三九处(除第四禅天)是云基(以云为所仗之基址)
　　初禅众辅王称梵(初是梵众。次梵辅。三梵王。为三天也)
　　下天欲染此初离(初离欲染。故名梵也。梵者净也)
　　次谓小光无量净(小光。及无量光。并净光。是为三也)
　　语时口里出光耀(从此得名)三禅三处身心净
　　少(初名少净)无量(次名无量净也)遍(最上名遍净也)顺尊卑(上上转胜故。名顺尊?也)
　　第四八天空里住(如下所别)
　　无云(一也)见即福生时(二也)　广果世间福广大(三也)
　　习无想者亦于兹(四也。是外道)
　　次五净居皆圣者　无烦(一也)无热(二也)更何疑
　　静虑果彰名善现(三也)　次名善见见精微(四也)
　　色最后边为究竟(五也)　更无有处色过斯
　　空处(一也)识(二也)居无所有(三也)
　　想粗无二修非□(四也)　寿心增胜排为上(用心及焉俱胜色故。位居其上。非处所在上也。其处无定也)
　　欲色命修识不移(在欲界习成命修。便于［九］欲界而住。色界亦然)
　　梵众人天长半缮(八里)
　　次三半半□增之(辅一缮［三］一缮半少光二缮也)
　　次五天人增倍倍(无量光四缮。净光八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四)
　　无云依倍减三推(无云倍于下。合当一百二十八缮那。今既减三［百］推之。即唯一百二十五)
　　次七还增于倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十缮那。为身量也)
　　四空都是无形仪　色天寿劫同身量(梵众半劫乃至色究竟。一万六千劫也)
　　劫万空天二二思(空二万劫乃至非想八万劫也)

　　皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

　　第七　中四偈

　　修善及修不动业　　本未意在绝轮回
　　只缘未达三乘理　　不能了得彼根栽
　　根栽即是前玄爱　　爱在还从想处来
　　来往循环三界内　　良由圣道未曾开
　　未开道迳何前超　　圣果希望实可哀
　　是故佛令先断爱　　爱除圣道始无灾
　　除之岂便言除书　　但使心心以智摧
　　了达本空长离念　　自然养得圣人胎

　　第八　中五偈　疑菩萨不断爱

　　众闻前义虽通决　因此复生一节疑
　　修道既须先断爱　如何菩萨似相违
　　说法彻于真法界　千门理事洞玄微
　　还有爱情不总断　资身事事要相宜
　　食须有味衣须暖　健适暄凉病问医
　　自说无心方是道　元来事上有施为
　　施为俯仰随人意　言语周旋虑是非
　　不绝万缘专出离(不同二乘伏断烦恼求涅槃也)
　　还存他世受生基(菩萨或云我来生生兜率。如天亲。或云生极乐世界。如龙树。及天台智者等。或云愿作如是如是身。愿生如是如是处。如南岳思大师。生在猧国等)
　　受生即是存爱□(无爱润业。即不［爱］生。愿乐生如是处。即是爱也)
　　菩萨何缘未免之　佛即为通如此难
　　经文此下唱应知

　　善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。

　　第九　中十六偈　通释前之疑难

　　初总通诸疑

　　凡是大乘诸大士　心观二执本空虚
　　我相既知无所有　爱根岂得不先除(爱从我执而生)
　　但缘悲智须双运
　　留惑受生与世俱(留惑润生大乘赞诸经论皆说之也)
　　若下示同欲世事　无因度得彼迷徒
　　救人溺水还投水　扶醉须从泥里扶
　　救彼岂辞衣服滋　扶他争得免泥涂(醉倒泥粪狼藉等处。所以须扶也)
　　众生病则菩萨病(净名广说)
　　欲度粗人迹似粗　从圣入凡诚叵测(诚者固宜不可测量)
　　从凡入圣亦非殊(菩萨有二。一登地已上。有神力。从圣现凡。而度脱众生。二具缚凡夫。能知如来秘密之藏。大悲增上。广化众生。此二类虽度众生。方便无异。故云亦非殊)
　　相闻贪爱元无爱
　　打玩为奴岂是奴(喻上凡也)　类彼禁□蛇命在(喻留惑也)
　　制其毒气已令无(吟不结业)

　　次别通衣食医药疑

　　制毒犹如先断爱(决心的定断割。不留意于所爱之境。然行菩萨事迹。不免似存。此非凡迷所能知也)
　　命存恰似养形躯(蛇命在者如菩萨且爱护形躯。以衣食养之。病即药治等也)
　　养得只将弘佛法　出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)
　　眼根要用看经教
　　口业须将演义殊　无足岂能行世界
　　无身何以摄门徒　此身支柱湏衣食
　　不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食)

　　次通所作顺人意所言卢是非之疑

　　初心应物须方便　　不同禽畜但痴愚
　　不将衣食供贪爱　　不以周旋有所图
　　若逆他情他远离　　如何引诱入玄枢

　　次通来世受生疑

　　总学二乘修寂灭　　或生净土自欢娱
　　谁肯将身入五浊　　谁能救拔免三涂
　　八难不堪传佛法　　三乘力用在阎浮
　　菩萨托胎生此处　　直缘悲济受崎岖

　　总结前意生起后意

　　即知今世兼来世　　护命存身只为渠
　　末世疑心若未决　　更听一喻理何如
　　如人堕海临临死　　忽遇人尸海上浮
　　大海不容尸久滞　　必便风吹泊海隅
　　其人抱着须牢把　　不应离手暂须臾
　　尸带蛆虫虽厌恶　　且图到岸似乘桴
　　生死无边同大海　　观身不净似尸蛆
　　大般涅槃为海岸　　度他自度类乘桴
　　资身衣食如牢把　　心无爱着例何殊
　　大众疑他不断爱　　但详此喻自然除

　　若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心。便得开悟。

　　第十　中四偈

　　前推爱是轮回本　　过患因依有数重
　　既是如来亲观断　　今明能断有何功
　　若诸末世众生等　　得遇真乘圆顿宗
　　外离欲尘无系绊　　内除憎爱汤心胸
　　心心永断轮回见　　念念唯观本性空
　　然后勤求无上觉　　又逢善友为开蒙
　　情尘已离心清净　　万法一时豁尔通
　　日出森森罗一像　　镜明历历现千容

　　南无大慈大悲(准前十二礼)。

　　至心忏悔

　　上来已具妙幢菩萨所见金鼓殊胜因缘。忏悔罪鄣竟。今复次依彼经灭业鄣品(次前品也)佛教天帝忏悔之法。而为忏悔(品初文也)。

　　尔时世尊住正分别入于甚深微妙静虑。从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹悉现光中。十万恒河沙。校量譬喻所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸生作十恶业。五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。各蒙光照。至所住处。是诸有情。见斯光已。因光力故。皆得安乐。端正殊妙。色相且定。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切诸天众。及恒河女神。并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝。退坐一面。尔时天帝释。承佛威力。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情曾所造作业鄣罪者。云何忏悔当得除灭。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间。福利一切。若有众生。由业鄣故。造诸罪者。应当䇿励。昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。口自说言。归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施。诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业(上皆全写经文。下有一行。集者之语)。是故我等与法界众生。依世尊教示忏悔词句而忏悔(此下文全写经文。即莲次文也。如是之词再三详之。是佛教末世而作忏悔)。　我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业鄣罪。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶时。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他见作随喜。于诸善人。横生毁谤。计秤欺诳。以伪为真。不净饮食施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。盗窣堵波物。四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律。不乐奉行。师长教示。不相随顺。见行声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妒。法施财施。常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因。令恶增长。于诸佛所。而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业鄣。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中。阿苏罗众。及八难处。愿我此生所有业鄣。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现诸大菩萨。修菩萨行。所有业鄣悉已忏悔。我之业鄣今亦忏悔。尽皆发露。不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　佛令如上忏悔已。复告天帝释言。善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中。不得覆藏。何况一日一夜乃至多时。若有犯罪。欲求清净。心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧救令速灭。火若未灭。心不得安。若人犯罪。亦复如是。即应忏悔。令速灭除。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔。灭除业鄣。欲生豪贵婆罗门种。刹帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔。灭除业鄣。善男子。若欲生诸天乃至欲生色究竟天者。亦当忏悔。灭除业鄣。若欲求预流果。乃至自在菩萨。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔。灭除业鄣。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说异相生异想灭因缘。是故如是过去诸法。皆已灭尽。所有业鄣。无复遗余。是诸行法。未得现生。而今得生。未来业鄣。更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说。无有我人众生寿者。亦无生灭。亦无空法。善男子。一切诸法。皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理。生信敬心。是名众生而有于本。以是义故。说于忏悔。灭除业鄣。弟子众等。问来已作经文。忏业鄣竟。今还依次下经文。自申我等随喜劝请回向之意。经云。善男子。有四业鄣。难可忏除。云何为四。一者于菩萨律仪。犯遂重恶。二者于大乘经。心生诽谤。三者于自根不能增长。四者贪着三有。无出离心。复有四种对治业鄣。云何为四(忏悔劝请随喜回向)。一者。于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者。为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者。随喜一切众生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提(诸家比者用婆沙论等之文。先劝请。后随喜。今准此金光明经。及华严经行愿品。先随喜。后劝诸也)是故我等。具依如来所示天帝释随喜之法。而为随喜。

　　尔时天帝释向佛言。世尊。世间所有善男子善女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子善女人。若众虽大乘未能习。然于昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我皆悉已深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根。皆悉随喜。又于过去未来现在。初行菩萨。行发菩提心。乃至一生补处所有功德。皆悉至心随喜赞叹。复于现在十方世界一切诸佛应正遍知。证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。无尽安乐。如是功德。我皆随喜。声闻独觉。所有功德。亦皆至心随喜赞叹。

　　随喜已。至心归命礼三宝。

　　我等上来依教随喜。若得心境相称。与理相应。知佛所说功德无量。是故次下经文。善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河砂三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。

　　至心劝诸

　　尔时天帝释。白佛言。世尊已知随喜功德竟。劝请功德。唯愿为说。欲令未来一切菩萨当转法轮。现在菩萨正修行故。佛告天帝释。若有善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行三乘之道。是人当于昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼劝请。转大法轮。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施无碍法。真般涅槃。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐。劝请已。至心归命礼三宝众等。上来依经劝请。若能心境相应功德无量。是故次下经云。善男子。假使有人。以三千大千世界满中七宝。供养如来。若复有人。劝请如来。转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数三千大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜于彼由其法施有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。四者。法施无穷。财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故善男子。劝请功德无边。难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛。梵王等。劝请于我转大法轮。善男子。请转法轮。为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔。为菩提行。劝请如来。久住于世。莫般涅槃。此善根故。得十力。四无所畏。四无碍辨。乃至不共之法。我涅槃后。正法久住。我法身妙相。清净无比。出于声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如未体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。于诸经中一句一颂。为人解说。功德善根。尚无有限。何况劝请如来。转大法轮。久住世。莫般涅槃。

　　至心回向

　　尔时帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何。回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生。欲求菩提修三乘道。所有善根。愿回向者。当于昼夜六时。殷重至心。作如是说。我从无始生死已来。于三宝所修行成就。所有善根。乃至施与傍生一抟之食。或以善言和解净法。或受三归。及诸学处。或复忏悔劝请随喜。所有善根。我今作意悉皆摄取。回施一切众生无。悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有功德善根。悉以回向一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之午撝空出宝。满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辨才。悉皆无滞。共诸众生。同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。我今所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提(自此已下。使合发愿也)。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛。坐于道场菩提树下。破魔波旬无量兵众。应见觉知。应可通达。如是一切。一刹那中悉皆照了。于后夜中。获甘露法。证甘露义我及众生。愿皆同证如来妙觉。

　　回向发愿已。至心归命礼三宝。

　　上来始自忏悔。终至回向。四段法门。总名灭业鄣品。即智余鄣。须具四门。四门之未。总叹功德云。善男子。若有清信男子女人。于此金光明最胜王网经。灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。成独觉道。若有男子女人。尽其形寿。恭敬尊重。四事供养。一一独觉。各施七宝。如须弥山。此诸独觉入涅槃。后皆以珍宝起塔供养。若复有人。于此灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。于前说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至挍量譬喻。所不能及。

　　○白众等听说经中无常偈

　　上生非想处　　下至转轮王　　七宝镇随身
　　千子常围绕　　如其寿命尽　　须臾不暂停
　　还漂死海中　　随缘受众苦

　　(出无常经)

　　血苦无边际　　贪爱是根无　　爱使诸众生
　　不得脱生死　　爱心难弃舍　　黏着似黐胶
　　是故应割爱　　勤求无上道　　各说无常偈

　　○第十五上

　　(卷第十)

　　叹佛功德

　　如来眉间。有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华。以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身复出妙音。宣畅法海。乃至(中间超六十三相至此九十七也)如来左足指端。有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月?普光摩尼宝?轮。以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。毗卢遮那如来。有如是等十华严世界海微尘数大人相。一一身分众宝妙相。以为庄严。善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等依二种鄣。而现深浅。

　　第十一　十一偈述

　　轮回本末前科竟　今明种住悉令知
　　答问之中余此问(于诸轮回有几种性)
　　还须一一答无遗　若论诸教轮回性
　　唯是缘生十二支　今据圆宗真了义
　　修依五性亦难离　五性本依贪欲起
　　无明根上始分枝　由斯总属轮回性
　　依二鄣成五类机　皆是新熏非本有
　　本有之说甚乖宣　疏钞之中已广辨(大疏悬谈及此科之文也)
　　如今直断不能推
　　无明自体唯昏钝　如睡宜宜无所为
　　法尔忽生我我所　便成贪爱镇相随
　　贪求欲境将供我　即是前科种种非(造善恶业生于五道)
　　又爱三乘令我乐
　　依经勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圆顿法门。不悟真源。不除爱本。即华严所说。百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信顺。毕竟不生如来家是也)
　　三乘各一成三性　杂学即熏不定机(西也)
　　复有变为外道性　良由错遇着邪师(五也)
　　还如睡里虽冥明　梦想无端见非□(非者造业受报也。是者。次下四字云)
　　梦纵修身(如闻三乘教修三乘行也)浔富贵(如辟支佛。罗汉。及大乘地前傍报也)
　　终归不免虚是为(永每真见道之期有入地者。必因闻圆教也)
　　真须洞照圆灵觉　始是轮回泯绝时(法华经中告声闻。汝今始是真阿罗汉)
　　然复渐修断二鄣
　　决成妙果定无疑　二鄣都为凡圣界
　　全鄣如来二转依(转烦恼生死。为菩提涅槃)
　　在即常荣二种死(分段生死变易生死)
　　断之便作十方师(诸佛世尊)　既知此是都开节(迷顺凡圣大开)
　　修习之从要细推
　　后偈升沉相对说　分明听取审思惟

　　云何二鄣。一者理鄣。碍正知见。二者事鄣。续诸生死。

　　十二　中十一偈述

　　欲知二鄣众多过　欲妄光明所鄣者
　　所鄣必期实胜妙　自鄣能鄣罪难谩
　　修行本要求无上　无上果中唯两般
　　千经万论皆同说　唯是菩提及涅槃
　　涅槃(梵语)即是大寂灭(唐言)　生灭灭已寂然安(出其行相)
　　菩提(梵语)是为圆妙觉(唐言)　无边世界掌中观(于一切法一切众生无不了知。如掌中之物)
　　若非寂灭常安乐
　　争超生死大波澜(必须涅槃)　不是圆明真妙觉
　　争知理事百千端(必须菩提也此下明诸大经唯说此二。但或以涅槃为宗于中含菩提或以菩提为宗。于中含涅槃也)
　　大光明藏谈圆觉(菩提经也余类此知)
　　?尸那城演涅槃(涅槃也余类此知)
　　涅槃三德还兼觉(摩诃般若)
　　圆觉数科说涅槃(此章正为显涅槃故。问云。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。答了结云便登解脱法殿。下云。三事圆证故。名究竟涅槃又云。依佛大悲力。不久证涅槃又云。便得超邪见。证觉般涅槃)
　　法华宗旨总开示
　　天亲论释自寻者　论云开者无上义(无上菩提无上涅槃)
　　双开菩提及涅槃(次云示者别示法身即涅槃。悟者别显报身。即菩提也。入者。因义。因谓念念修习证入)
　　即知了义诸经教　说无上果无(没音)多端(唯二也)
　　此二合之为一佛
　　阙即二乘何足观(阙菩提即二乘。阙涅槃即菩萨。俱阙即一切凡夫及外道也)
　　二果如斯玄又妙
　　被伊二鄣镇常漫　智鄣常能鄣妙觉(理鄣也。起信云。智碍。诸论云。所知障。障所知理令不实知见。知见即圆觉也)
　　惑鄣常能鄣涅槃(事鄣也。鄣涅槃故生死。起信云。烦恼碍。诸论云。烦恼鄣也)
　　鄣涅槃时续生死　鄣妙觉者永痴顽
　　即知二鄣深为害　诸经□论悉皆禅
　　今此经文虽简略　二皆广破不令残
　　初破无明鄣妙觉(前四段经也。故节节唯云圆觉)
　　令除贪爱显泥洹(此章已如上所到从此已下即但破。然终是宗归圆觉也)
　　二果既圆名佛果　二鄣皆破即常安
　　破显在前(前段破贪爱等。前四章破愚执也)名在此(此五此章)
　　因彰五性立名翻(立二障名。翻之显出五性差别)

　　云何五性。

　　十三　中八偈述

　　五性经文难见意　须从前段审观详(前云由贪爱。发挥无明出五性也)
　　乍看恰似真修证(此说下文)
　　佛意宜应细北方(文云。先当断鄣。即归足菩提涅槃)
　　前云本是无明体　贪爱于中所发伤
　　今为欲明他意见　须罗行位始照彰(行位即文云。断事鄣。入声闻。缘觉伏二鄣。即菩萨断二鄣。菩提涅槃也)
　　彼人发意先依教(意云。我但依教断二鄣也即名菩提涅槃也)
　　经教由来令是当(今经。学三乘性人。依诸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今经修处自于下悲智科中也)
　　自为不穷真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然断鄣成佛)
　　便成五类各分疆
　　传译经时又笔误　中间两字稍乖张(先当二字错也)
　　大疏之中广辨析
　　寻音自见理深长　有人不识如斯意
　　配属菩提悲智章　悲智次文便自答(次五性之文也)
　　因何重叠有相好
　　文前预判文中意　免更门门再挍量
　　知道如来傍断彼　自然每段总相当

　　善男子。若此二鄣未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事鄣。未断理鄣。但能悟入。声闻缘觉未能显住菩萨境界。

　　发心断鄣熏成性　　未发心人六趣收
　　若有舍贪断事鄣　　应知此是二乘修
　　不达法空无四愿　　且图早出死生流
　　菩萨境中未在位　　熏成一性妄勤求

　　善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海(此若加一句云。作如是念。即云先当。亦每妨也)。先当发愿。勤断二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩萨境界。若事理鄣。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

　　十四　二偈

　　复有欲求无上果　　都卢未达本心源
　　先欲断□二种鄣　　不知二鄣有深根
　　经说已除及满足　　足标权教有斯言
　　将此辨他心行相　　知菩萨性属斯门

　　善男子。一切众生。皆证圆学(此亦译经人讹也。应云证诸众生皆有圆觉。谓以己悟故。证验彼同。即前云。始知众生本来成佛是也)。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来遇上菩提。正修行路。根无大少。皆成佛果(此经次此应云。若遇权教三乘。即入声闻。悟觉及六度。菩萨境界。如华严云。多劫六度。毕竟不得生如来家。是也。由此为不定性也。若不如此之文属何性也。况上自标云。尔时修习。便有顿渐但牒释顿文。且无渐义。译经之失。自古如此)。

　　十五　二偈

　　复有杂闻三种教　亦知圆觉圣凡同
　　今世逢缘无所定　随入三乘一类中
　　若遇如来真了义　根无大少悉圆通(述经中所标释顿不)
　　若遇渐修缘谛道
　　便归忻厌二乘宗(述所标渐字之意。补于渐教也)

　　若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。

　　十六　二偈

　　复有众生忻至道　　知由善友遂咨求
　　遇邪见者云真正　　依他习学入其流
　　因此便成外道性　　伤彼众生不自由
　　邪正在师须拣择　　莫教世世枉功修

　　是名众生五性差别。

　　十七　二偈

　　初标贪欲发挥者　此结是名五性差
　　标经既知非果类　是验中间是一家(是一乘一家之义)
　　岂有圆成无上果(若执经文即已成佛果。何名菩萨性)
　　却名种性欲生牙(夫言种性者。是方欲生牙之义也)
　　此五定名转轮性(虽有三乘之性。若遇一乘了教。发起之。亦属轮回之性故。佛种从缘起。是故说一乘一乘即如来知见说。如来知见方始能起佛种之缘也)
　　莫为异见妄交加(异见者。旧疏判为答悲智之问也)

　　十八　四偈

　　已答轮回二问竟　菩提二问次应宣(果满从第二会。至第六会。经终第三十九卷。是行布因圆果满。唯次一卷满帙也。今经从头至此。唯十余纸已具彼三十九卷中义分齐也)
　　若不偈词深显发
　　谁能觉此义门宽(义门宽广。而文句简略也)
　　前段修真次遣妄　修断都成信行全
　　今说修行兼断鄣　义当十圣与三贤
　　清净法殿庄严城　此喻如来果德圆
　　都是位中诸行业(上皆经已说之行。下一句。起后将说之行)
　　行成位地后当宣

　　南无大慈大悲(十二礼准前)。

　　至心忏悔

　　夫忏悔者。从浅至深。有事忏。有理忏。有事理无碍之忏。前来所忏。或事上依金光明经。金鼓法门。忏诸罪业。多属事忏。今复以华严天鼓之法。理事无碍。而忏诸障。先述天鼓因缘。然后忏悔。彼经随好光明功德品云。尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子我为菩萨时。于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十方佛刹微尘数世界。彼世界中。地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净。彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱。彼天生已。此鼓发音告之言。汝已心不放逸。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生此天。佛子(此下四行文是佛自言也)菩萨足下辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放十种光明。中有一光。

　　此是世尊直教示　　不同五性并他缘
　　二问即当悲与智　　菩提因行始周圆
　　阙即二乘成爱见　　必须双运不应偏
　　是以问中悲以后　　答中智后不悲先
　　显智之悲悲处智　　本无先后一心全
　　文不顿彰须牙显　　如今且答大悲言
　　我等便须朝暮用　　听时莫使不心专

　　善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相顺逆境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。

　　十九　四偈

　　众徒领得从前法　　慧发迷消解泯情
　　能绝轮回虚妄念　　自身解脱更无营
　　唯应哀愍诸迷者　　回入尘劳为扶盲
　　弥勒知时能发间　　几般方便度众生
　　佛言病者千差别　　法乐如何定数名
　　唯以大悲方便力　　临时随类自施行
　　大悲怜物心无倦　　方便投机药有灵
　　灵即能除迷倒病　　病破何愁觉不明

　　释经中示现形相逆顺等(此含二意。谓定力成就者。即以神力。现种种身形若但智力增者。即于言中。现种种顿渐刚柔逆顺无数方便也)。

　　自量智力或神力　为现其身或语声
　　慧少定多神自在　慧多定少智纵横
　　爱生由我随宜作(智力增者。随机合作。何身度之。便愿来世。作如是身。而出世受身。非为己故。云示现也)
　　变化无方即要呈(神力者。即今生便现种种身也)
　　应以宰官身度者
　　随之即现宰官形　诸余类例皆同此
　　引诱从粗使到精　或顺或违令发意
　　或刚或软务修成(此下两偈四行八句。每上句举所度机。下句即以起信论文。度生方便。而应之论云)
　　强梁专拟非违者
　　权作怨家怖使惊　柔耎未能进取者
　　即为明友数逢迎　富贵性多慈爱者
　　为他眷属共欢荣　骄慠利根堪入者
　　为他仆使倍虔诚　大乘悲智皆如此
　　不是偏心信马鸣　严恶国王须蜜女
　　照照说在杂华经(经说善财童子遍求善友。遇无厌足。王以种种苦事。㭳治众生又遇婆须蜜女。示现贪爱之相。抱持接吻。皆得解脱法门也)

　　释经中。与其同事化令成佛。

　　初将日与同其事　　心意相当渐发明
　　日往月来熏习熟　　忽然开悟自回程

　　释经中皆依无始清净愿力。

　　悲心若有疲劳者　　即念当初四愿成
　　四愿最初何者是　　自然忆着度众生
　　其时誓愿无边度　　何得如今便自倾
　　当发愿时若道错　　大乘更合别修营
　　照察既知终不错　　理应随愿岂随情
　　佛遣皆依清净愿　　只缘固志使坚贞

　　若诸末世一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

　　顿宗修习菩提者　须悟真心觉本圆
　　依此觉心发大愿(于大圆觉。起增上心当发菩萨清净大愿)
　　愿常住觉离诸缘(愿我今者。住佛圆觉。问。既已自住圆觉。何必更令求善知识。此下。答此意云)
　　迷时烦恼何知数
　　性上功能岂有边　渐学如斯诸妙义(对前正句)
　　渐除如上众随眠(对前上句)　随眠无始相熏习
　　妙义从来被覆缠　难学(学无边妙义)难除(除无量随眠)非一异(烦恼不即菩提。不异菩提。妙义亦尔古德云。涅槃心易得。差别智难成矣)
　　必须善友为明宣　故令求觅真知识
　　莫值邪宗及与偏　偏者二乘邪外道
　　生生允免被钩牵　善知识是菩提本
　　百劫千生在一言　法句经谈齐叨哭(如下普觉章中所引)
　　涅槃经说大因缘(菩萨赞善友云。于无上菩提一半因缘。佛言。是具足因缘。不可云但是半)
　　华严从发菩提后　便求知识至因圆
　　且举善财为类例　尘沙菩萨物如然

　　释经中依愿修行。渐断诸鄣。

　　依师领得前前法　　依愿行心渐渐专

　　释经中。鄣尽愿满已下文。

　　鄣尽愿终成二果　　菩提寂灭廓无边
　　菩提即是圆明觉　　现相庄严处处全
　　寂灭涅槃是解脱　　常安法殿御人天

　　释两段经。皆云愿。

　　经文悲智皆依愿　大愿都持二不沈
　　由是华严万行本　菩提心是此三心(大悲。大智。大愿)
　　三心备即佛因果
　　阙即菩提魔被侵　故答菩提二种问
　　皆存大愿意殊深　通重述悲智之疑
　　众闻修佛菩提义　始终分明悉喜欢
　　因此又疑同普眼　如今略述且详看
　　彼章已问悲兼智(文云。云何思惟住持。众生未悟。作何方便。普令开悟)
　　词句虽殊义一般(此云。修佛菩提。当有几般。回入尘劳。当设几种方便。度诸众生)
　　此习菩提前观智
　　欲分二别实为难　又疑断鄣同除爱
　　贪爱(前段经文。已断除)随眠(此段。说渐断诸障。诸鄣随眠也)岂异端
　　偏宝此经缘最要(撮要即不合。重问悲智。再答悲智也)
　　如何重叠似波澜　智灯即向生疑处
　　后段前科覆蹑者　横摄竖穷前后别
　　圆融(前四章)行布(此段)义何干(顿悟渐修意绪昭。然非重说前也)
　　初且圆修同等佛(前问答悲智也)
　　后方渐次至泥洹(此问答智悲也)
　　权宗初渐终成顿　实教对之歒体翻(翻初顿后渐也)
　　华严二会同所仵(前四章也。初会信分。顿说依正三果。凡圣融通。□二会信正初圆也。具十地等妙二觉之德也)
　　以四会之类此般(三贤十地。四会之经。从因至果。历位修证。至第十地。坐宝莲华。成等正觉。受佛智识身。及华座正相称。可还是第二会中所具佛德)
　　起信信门还顿摄　解行证时即次安
　　圆经(华严)了论(起信)皆如此
　　圆觉宗同莫妄?(同彼宗也)　更对华严明一摄
　　令知指的不相谩　华严信满成阿耨
　　方历三贤十圣圆　普眼章终全是佛
　　今始渐修至涅槃　转见此经简又备
　　四供华严十纸攒(华严初会圆融因圆)

　　名清净功德。能照亿那由佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行。种种乐欲。皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生。遇斯光者。皆悉命终。生兜率天。闻天鼓音。而告之言。善哉善哉。诸天与毗卢遮那菩萨。入离垢三昧。汝当礼敬。时天子闻鼓音。如是劝诲。即是念奇哉希有。何因发此微妙之音。天鼓告言。我所发声。诸善根力之所成就。如我说。我而不着我。诸佛亦尔自说。是佛不著于我。如我音声。不从东西南北四维上下来。业报成佛亦复如是。非十方来如汝等昔在地狱。地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠。生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故。放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音。亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗密威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。汝当往诣彼菩萨所。亲近供养。勿复贪着。五欲之乐。鄣诸善根。诸天子。譬如劫火烧须弥山。悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生。不知报因。多遇横死。堕地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中。蒙光照。身舍彼生。此汝等今者。宜疾回向增长善根。诸天子。如我天鼓。非男非女。而能出生无量无边不可思议事。汝天子天女。亦复如是。非男非女。而能受用种种上妙宫殿园林。汝等若能于此悟解。应知则入无依印三昧。时诸天子。闻是音已。得未曾有。即皆化作一万华香音乐幢盖歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬。于一面立。欲申瞻觐。而不得见。时有天子。作如是念毗卢遮那菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃擅楼阁。处摩耶夫人胎时诸天子。以天眼观见菩萨身。处在人间净饭王家。梵天承事供养。诸天子众。咸作是念。我若不往菩萨所。问讯起居。乃至一念。于此天宫。而生贪着。则为不可得。一一天子。与十那由他眷属。欲下阎浮提时。天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨。非此命终而生彼间。但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。诸天子。如我今者非眼所见。而能出声。菩萨摩诃萨。入离垢三昧。亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离于分别已。除骄慢而无染着。弟子比丘某甲等。闻此业性空寂。报应不失胜妙义门。欲依天鼓所教。诸天子等。发菩提心。以理事无碍融通三业。悔除诸过故。先稽首十方尽虚空界常住三宝。

　　至心忏悔

　　我等已发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。悔除一切业鄣烦恼鄣报鄣见鄣。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界数等善身业。善语业。善意业。除所有诸鄣过恶。

　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　(普贤行愿中。十愿第一。爱持佛说愿也)。

　　愿为菩萨修众行　　一切超中宿命通
　　常得出家修净戒　　无垢无破无穿漏
　　天龙夜叉鸠槃等　　乃至于人乃非人
　　所有一切众生语　　悉以诸音而说法

　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说中夜无常偈

　　常求诸欲境　　不行于善事　　云何保形命
　　不见死来侵　　命根气欲尽　　支节悉分离
　　血若与死俱　　世时从叹恨

　　(出无常经)

　　叹恨一生事　　不解早修真　　唯耽名与利
　　广造诸恶业(集者之言)　　诸业之所作
　　过于工?师　　业?师极巧　　能生种种形
　　种种诸彩色　　现观犹可知　　心业布众形
　　其数不可计

　　(出正法念处经)

　　临终方始悔
　　已往复不追　　劝诸徒众等　　后车须改辙

　　(集者结文)

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十

　　永仁六年十二月十八日