卍新续藏第 79 册 No. 1559 嘉泰普灯录

嘉泰普灯录卷第三十

　　平江府报恩光孝禅寺(臣)僧　(正受)　编

　　杂着

　　○蒋山佛慧泉禅师

　　默庵歌(并序)

　　余熙宁九年春。自杭之千顷。移居是院。因其方丈缺尔。遂辟半轩。结草庵于岩石之下。以为宴息之所。是年十二月庵成。命名曰默。盖取摩竭掩室。毗耶杜口之义也。未几。有客造余曰。师之庵成矣。庵之义着矣。而师方且唠唠萃徒侣。引游士。分灯而启暗。浚源而导深。谓其兴悲拯物。开蒙发蔽。则亦至矣。而名为默。其亦妄乎。余谓客曰。子是知默而不知其所以默也。子居。吾语汝。夫默者。佛祖之真猷。含灵之大本也。本之正。则处暄而常寂。本之缪。则趣理而厌尘。然喧寂正缪。虽名数繁。然皆不离吾之至默也。故西竺圣人佛者。应缘感物。金文玉句。殆不胜纪。而卒谓乎无说。盖明此也。后之人暖昧斯道。谓语为语。而谓默为默。纵谓语默一体。而亦不知体为何物也。徒愤心口。蹈之而不详。用之而不辨。扬扬然自以为得。复曰。彼默传者。断空绝言而已矣。吾佛之道岂然哉。于戏。是岂识吾佛之道也。余学乎默者。于默也。安能尽之。今是庵而且名之者。盖思古人之不可以跂及也。而亦有所惊也。客去。复为歌曰。

　　庵之基兮不崩而不骞。庵之形兮似月而孤圆。上无其际兮傍无其边。中无其极兮下亦如然。斯古今兮未闻其变迁。西来之人兮强谓其相传。嗟余之不敏兮实亦绍焉。念道之将坠兮欲扶危而持颠。彼昏者何知兮。乃拘空而滞偏。弃旃檀古干兮慕蝼蚁之腥膻。还乡路绝兮嗟荆棘之参天。空华易落兮悲短景之难延。昔人不偶兮亦梁逐而魏还。顾余之微兮今复何言。结茅宴处兮其乐阗阗。朝昏兀兀兮饥餐而困眠。九年冷坐兮斯人可怜。鲁祖面壁兮藩篱未坚。谂老败军兮徒展戈鋋。三斗山茶兮聊思共煎。伊人不来兮吾意日悬。伊人既至兮凝寂异喧。喧之至理兮乃默之源。吾无己兮为若重宣。松风之飂飂兮岩溜溅溅。峰峦之?崒兮浮黛而凝烟。竹窗皎皎兮桂魄而霄穿。几席英英兮白云而昼联。春夏兮层飔与百华而斗妍。秋冬兮拥炉视黄叶之翩翩。斯物物兮举妙以谈玄。伊迷徒兮刚欲而弃捐。全体见成兮不劳雕镌。忽尔回光兮乃圣乃贤。真风既复兮。舍罤而忘筌。野老歌吟兮幸斯言之未愆。熙微幽径兮苏驳苔缠。此处同归兮千年万年。劫火洞然兮此不可然。重阁之后兮寒山之前。

　　○吴山师子端禅师

　　睡辞

　　夫人处世。身有四仪。身之四仪。唯卧最奇。人间万虑俱遣。名利富贵都不能知。翻思释迦老子。不知人之好宜。却教我昼则勤心修习善法。初夜．后夜事勿有废。中夜诵经以自消息。莫以睡眠因缘。令一生空过。若教老僧当时亲见。领向灵山顶上大松树下。块石枕头。大家一时打睡。蓦地起来。知道睡中有此滋味。

　　放牛歌

　　牛牛牛。休休休。更莫牵犁拽杷。任经冬夏春秋。无绳无索。无准无钩。朝来放向荒郊去。杳杳无踪休复休。

　　易说

　　夫易之道。幽玄难会。问着时流。指天说地。穷他二仪未分已前。只言太始太极混沌一气。清浊才分之后。不离干坎艮震巽离坤兑。出来十字街头。撞着南山张二。问他上代祖翁。却道离乡日久。子孙不知次第。

　　○法昌遇禅师

　　寄徐龙图歌

　　孺子从来心性恶。不是德山谁敢扑。法昌一句没人知。信手拗折珊瑚枝。也大奇。五十年来寻不得。顾鉴咦。翻身趯倒?须弥。拽下虚空为井盖作地衣。一等师子儿。他时若见毗耶老。脑后锥。头角分明辨大沩。

　　答徐龙图歌

　　法昌有条老鳖鼻。生得来来没向背。藏身露影恰似无。触著令人身粉碎。那个驴。更奇异。两耳累垂。四脚着地。正恁么来。为蛇出气。蛇不惜命。近前喷嚏。和那老驴。总不灵利。

　　○保宁勇禅师

　　赠洪井朱道人歌

　　来来去去未尝休。选甚南头与北头。一钱为本万钱利。善解看楼便打楼。不妨好手。着甚来由。君不见归耕有畴。归钓有舟。不如骑取个无眼耳鼻底水牯牛。向三家村里东倒西傫。摆尾摇头。清溪万顷。月印中流。不收玉粒。不掷金钩。悠悠又阿谁管你赵官家。世界天下有三百六十州。

　　○泐潭真净云庵文禅师

　　送雅禅者往石城作丐歌

　　鸡不?无功之食。水长船高。物归乎有道之心。泥多佛大。德山呵佛骂祖。曾遭岩头僧堂前领过。台山路上老婆。有个赵州不出门勘破。独有云门古锥有口。不妨道火火本无火。承言者纷纷自我。不然也。非言道不通。非言理不果。理事通达人。利生无不可。既然也。却不解临时建立。又不解逐旋包褁。但可日日用好心。殊不知反遭恶祸。末法众生。知恩者能有几个。雅禅者为你老婆葛藤得么。

　　○宝峰阐提照禅师

　　和陆德先尚书歌

　　大道坦然兮殊不用功。殊不用功兮何必研穷。豁虚离碍兮从空背空。不守自性兮虽同不同。百无所依兮自西自东。照体独立兮满目清风。廓落大度兮无不包容。全身异类兮触处皆通。

　　劝徒铭

　　身心无拘。动寂无知。如大死人。无倚无依。无拘者宽。无知者安。无内无外。无定无观。无适无莫。无造无作。无去无来。无好无恶。一道清虚。万法如如。愚极成智。智极成愚。超诸数量。孰云比况。净尽不留。无法可尚。识不可识。智不可知。谁家之子。兀然巍巍。巍巍不存。根尘颖脱。如憨如痴。落落魄魄。不惜口业。为子说破。笑杀阇梨。山僧罪过。

　　○龙门佛眼远禅师

　　坐禅铭

　　心光虚映。体绝偏圆。金波匝匝。动寂常禅。念起念灭。不用止绝。任运滔滔。何曾起灭。起灭寂灭。现大迦叶。坐卧经行。未尝间歇。禅何不坐。坐何不禅。了得如是。始号坐禅。坐者何人。禅是何物。而欲坐之。用佛觅佛。佛不用觅。觅之转失。坐不我观。禅非外术。初心闹乱。未免回换。所以多方。教渠静观。端坐收神。初则纷纭。久久恬淡。虚闲六门。六门稍歇。于中分别。分别才生。已成起灭。起灭转变。从自心现。还用自心。反观一遍。一反不再。圆光顶戴。灵?腾辉。心心无碍。横该竖入。生死永息。一粒还丹。变金成汁。身心客尘。透漏无门。迷悟且说。逆顺休论。细思昔日。冷坐寻觅。虽然不别。也大狼藉。刹那凡圣。无人能信。匝地忙忙。大须谨慎。如其不知。端坐思惟。一日筑着。伏惟伏惟。

　　○黄龙佛寿灵源清禅师

　　无生常住真归告

　　贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘出生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里莫得而详。但以正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因。所了妙性。无名字中。示称谓耳。亦临济无位真人．傅大士之心王类矣。亦正法眼藏。涅槃妙心。唯证乃知。余莫能测者欤。所以六祖问让和尚。甚么处来。曰。嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰。修证即不无。污染即不得。祖曰。即此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。别滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行。光腾后裔。则有云门偃奋雄音绝唱于国中。临济玄振大用大机于天下。皆得正传。世咸宗奉惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧。其未尽绝灭者。唯二家胤派。斑斑有焉。然名多愧实。顾适当危寄。而朝露身缘势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当用依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所尚。乞空文于有位。求为铭志。张饰说以浼吾。至嘱。至嘱。因自所叙曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广莫清汉。欻生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。

　　○泐潭湛堂准禅师

　　赠奇松头歌

　　种松道者道情孤。往个茅庵事事无。屋内锄头三两枘。烟熏一只醋葫芦。问渠禅。回首指山前。问渠道。戴个箬笠去锄草。再三再四再问渠。拍手呵呵笑欲倒。却言昔日老云门。参见睦州陈长老。

　　○龙牙言禅师

　　送务绅禅者分卫歌

　　豁灵明。开正道。脱却多年尳臭破布袄。顶门一劄。眼睛便定动。如今识得无能老。天真智现非作造。卷衲携筇下云峤。直去庐陵化有缘。万户(一作室)千门须遍到。禾山鼓。清平调。俯仰顺从心一照。那边若遇本色人。点着皆知妙不妙。子莫学。石头老。书信不通行太早。得个清源鈯斧儿。南台石上锄荒草。

　　示昙清侍者牧牛歌

　　侬家牧个白牛。年来可纵可收。不用鼻头絭索。任渠放荡林丘。风清月莹。踪迹难俦。香严罢鞭杖。石巩放绳头。跨入白云深处游。直得通身无影象。时吹木笛有来由。小牛儿。莫容易。浅草平田且随意。勿今逐队上高坡。筋力未能登险巇。傍水依山养。令头角完备。叱。岂不见狸奴白牯。解作师子游戏。

　　○胜因戏鱼静禅师

　　拄杖歌

　　谁人无一条拄杖。我家收底丑模样。彻头彻尾节目深。从生至老筋骸壮。不须修。何须漆。体段自然成个格。或行或坐尽随身。或倚或携还任力。抛一抛。卓一卓。三界魔王顿惊愕。雨云雷电匝长空。展尽神通难揣摸。有时收。有时用。纵夺临机恣拈弄。傥蒙上士入门来。一棒打教知痒痛。说道理。没人情。动着教伊祸患生。休夸昔日化龙势。谩说当年解虎声。挑日月。吞乾坤。划开一路涅槃门。大丈夫儿须执捉。一言不契命难存。

　　○荐福常庵崇禅师

　　和陶潜归去来辞

　　归去来兮。一念相应名曰归。既以此处为我家。何外物而可悲。审灵灵而自到。会了了而堪追。在我而无非我。其非我而孰非。矧我性之有常。如我身之能衣。问行人而未悟。即迷荒而细微。全身不动。乃驰乃奔。一尘廓然。见此法门。尘尘有光。刹刹俨存。唯此多旨。匪壶匪鐏。乐归来以自得。向万化以开颜。居常庵以默照。念懒拙之可安。将寒暑以为用。劳生死而何关。借梦幻以游戏。统思虑而全观。今无心以放旷。适有趣而来还。其至至以无外。等空空以盘桓。归去来兮。请悟此以胜游。不动步而到家。胡自苦兮多求了千生之活计。聆毫发以忘忧。无寸土而耕锄。实万顷而千畴。假道浮囊。寄梦扁舟。或山丘以城郭。或城郭而山丘。非变化以能融。岂神通而同流。善寂灭而莫任。起三摩而宁休。已矣乎。只将烦恼正与时。举体不任焉尔留。堂堂历历宜知之。愚智未尝间。蝼蚁亦可期。幸有田而可种。何不及时而耕耔。师吉祥而问已。从无言而赋诗。本如如以独耀。证夫亲而将谁疑。

　　常庵赋

　　山之前。水之后。?崒乎烟云之上。缥渺乎松竹之杪(或作间)。会灵迹以托化。乐幽居而养浩。兹固野人之自得。岂心口之所较。虽复异心口于思议。即闻见于是否。破滞著于二乘。辟圆常于非道。然非造诣深妙。与识并迁。浮云易散。夜壑匪坚。岂独苟初步之不正。矧修途之能前。乃欲超生死之大患。出有无之深源。是犹照萤光于捺落。指慧日于尼干。则亦沉荒于黑暗之下。沦堕于矫妄之边。顾衣珠之有在。是宝刀之终还者矣。若夫撒手高岩。箭峰中镝。全机全用。混尘混迹。瞥尔不到。辽然难及。丧妙用于刹那。超情尘于毫忽。类春梦之展转。若空华之出没。谓无有以不无。言有有而非实。妙无无之成病。妙有有之成贼。四句消融。百非条直。畅灵㦗而适悦。开玄路而安逸。故能随所而为。乐非居而居。一邀清风于修竹。听吟猿于石室。廓然寥然。以语以默。非禅非诵。非忘非忆。然后乘万化之用。等众类之归。以会夫一瞬。又胡我胡物。

　　司空山歌

　　司空山。在云外。时人到得方自在。我今随力幸登临。四顾巍巍无向背。绝遮拦。难比况。千山万山齐恃仰。九夏炎炎雪正飞。三冬飒飒华初放。春不荣。秋不落。隐隐昭昭倚寥廓。直下人间咫尺间。欲上之人难措脚。人迹绝。野境宽。触事无能懒散便。有时向日岩前坐。有时乘困日高眠。不学禅。不修道。只么腾腾恣颠倒。百种无求个野人。随分随缘能作造。不从他。不觅己。一句灵灵万缘里。自从识得祖师关。历历明明此为始。无妙名。无忌讳。来者向渠只么是。任你千般与万般。何曾出得个些子。分明说。报知音。目炙风吹不用寻。须弥南畔相逢着。积翠台边旨更深。旨更深。谁会得。东村王老眼前黑。李四张三不信伊。问尽邻家转疑惑。转疑惑。不较多。为君吟作司空歌。宫商角徴任吹唱。角徴宫商争奈何。

　　座右铭

　　得之在此。失之在此。得之失之。孰尔为己。己自不形。堂堂尔名。名由实有。唯实尔灵。非一非异。犹空随器。全空在空。在空全器。的的自知。空器何依。匪空匪器。不二而谁。海慧独照。空器俱妙。妙在无私。全心了了。一句全提。凡圣同机。悟不自悟。迷不自迷。影响万化。苦乐三界。谁知不知。无在不在。唯我行之。我不自欺。如夜复昼。日新日为。功不自有。唯我持久。与物同波。唯我为守。守之非缘。唯我自坚。千佛同训。一志无迁。

　　○上封佛心才禅师

　　坐禅仪

　　夫坐禅者。端心正意。洁己虚心。叠足加趺。收视反听。惺惺不昧。沉掉永离。纵忆事来。尽情抛弃。向静定处。正念谛观。知坐是心。及返照是心。知有无中边内外者心也。此心虚而知。寂而照。圆明了了。不堕断常。灵觉昭昭。拣非虚妄。今见学家。力坐不悟者。病由依计。情附偏邪。迷背正因。枉随止作。不悟之失。其在斯焉。若也敛澄一念。密契无生。智鉴廓然。心华顿发。无边计执。直下消磨。积劫不明。一时豁现。如忘忽记。如病顿瘳。内生欢喜心。自知当作佛。即知自心外无别佛。然后顺悟增修。因修而证。证悟之源。是三无别。名为一解一行三昧。亦云无功用道。便能转物。不离根尘。信手拈来。互分主伴。乾坤眼净。今古更陈。觌体神机。自然符契。所以维摩诘曰。不起寂灭定而现诸威仪。是为宴坐也。然当知水澄月现。镜净光全。学道之人。坐禅为要。苟不尔者。修途轮转。汩没四生。酸鼻痛心。难以自默。聊书大概。助发真源。果不废修。即同参契。

　　○冶父川禅师

　　参玄歌

　　一尺水。一丈波。妙高峰顶笑呵呵。七步周行浑属我。不妨闲唱太平歌。灵利汉。不消多。法门广大遍周沙。若能当处分明了。只在如今一刹那。莫求真。休觅假。真假中间都放下。晃晃威光烁太虚。不知谁是知音者。赞不欣。徒说谤。三际无心俱扫荡。正体堂堂一物无。是佛是魔俱一棒。小根闻说暗攒眉。绳上生蛇又更疑。拨转面前关棙子。只许当人独自知。阿呵呵。大圆觉。流出菩提遍寥廓。鬼面神头几百般。无瑕镜里皆消却。君不见。觌面相逢机掣电。直饶天眼不能观。点着不来真死汉。劝君参。参彻灵明自己禅。善财不用南方去。黑白分明在目前。劝君信。信心战退魔军阵。此是华严最上乘。森罗万象皆相应。劝君修。六门通达任优游。寒山拾得才相见。指点丰干哂未休。火风催。四山逼。那时要见君端的。有个真空解脱门。千眼大悲何处觅。有时放。有时收。唯有知音暗点头。杏华村里如相见。跳出沩山水牯牛。有时喜。有时嗔。无位真人迸面门。殷勤为说西来意。暮楼钟鼓月黄昏。有时唱。有时歌。颠言倒语不奈何。声声尽出娘生口。不属宫商一任他。有时默。有时笑。懵懂铁锤无孔窍。轻轻触着便无明。只这无明元是道。有时行。有时坐。露影藏身成两个。不独张三会打油。细观李四能推磨。无缝塔。见无因。巍巍本自隐深云。国师样子应难造。不觉锋棱露一层。无底钵。手中擎。百千沙界里头盛。大庾岭头提不起。都缘着力太多生。没底船。不曾漏。千重雪浪皆能透。只凭一个把稍人。谁管狂风连地吼。无鑐锁。孰安排。锁断重关绝往来。巨灵抬手空劳力。唯有无心便得开。无毫拂。是何物。击碎狐疑山鬼屈。一喝唯言三日聋。谁怜大辩翻成讷。无孔笛。最难吹。角徴宫商和不齐。有时品起无生曲。截断行云不敢飞。无根树。直侵云。枝条郁密盖乾坤。劫火洞然烧不得。利刀斩处亦无痕。无面目。担板汉。玩水游山无侣伴。迦叶门前倒刹竿。文殊剑上全身现。日面佛。干屎橛。八两半斤谁辨别。七斤衫子恰相当。镇州休更秤萝卜。野鸭飞。鸾对舞。三个孩儿抱华鼓。赵老曾看半藏经。灵云一见桃华悟。真实语。报君知。不用思量不用疑。春来决定千华秀。冬尽长天片雪飞。头头漏世真消息。那个休心辨端的。眼横鼻直一般般。不离当处休寻觅。古佛言。祖师说。千圣路头同一舌。他日人天匝地来。那时方表而今决。

　　○开善密庵谦禅师

　　答陈知丞书

　　某启。欣审官舍多暇。焚香静默。坐进此道。何乐如之。参禅如应举。应举之志。在乎登第。若不登第。而欲功名富贵光华一世者。不可得也。参禅之志。在乎悟道。若不悟道。而欲福德智慧超越三界者。不可得也。窃尝思。悟道之为易。登第之为难。何故。学术在我。与夺在彼。以我之所见。合彼之所见。不亦难乎。是以登第之难也。参究在我。证入在我。以我之无见。合彼之无见。不亦易乎。是以悟道之为易也。然参禅者众。悟道者寡。何也。有我故也。有我则不能证入。亦易中之难也。读书者众。及第者亦众。何也。见合故也。见合则推而应选。是难中之易也。故见合为易。无我为难。无我为易。无无为难。无无为易。亦无无无为难。亦无无无为易。亦无无无亦无为难。亦无无无亦无为易。和座子撞翻为难。故庞居士云炼尽三山铁。镕销五岳铜。岂欺人哉。因笔及此。庶火炉边团圞头。说无生话时。聊发一笑。

　　○剑门分禅庵主

　　杂句

　　诸人放下坐禅。山僧一向妾想吃尽甘草黄连。几度春生夏长。汝等诸人知不知。知与不知。坐禅妄想复是谁。游鱼吞饵去。何时水面归。

　　我贵师兄悟本心。不贵师兄机辩深。凤凰不栖荆棘林。猫儿争解捕麒麟。骊珠扑碎亘天明。杀活咸归剑下亲。问言有理不能伸。到此须当是个人。

　　○侍郎杨无为居士

　　了了堂记

　　了了堂。瑘瑘诠公之所建也。有二野叟登堂而议其名。一叟曰。了心则能了法。了己则能了人。己未了。则人与己迷。心未了。则法从心惑。了了之义。得非是欤。一叟曰。不然。吾闻万法本空。一心非有。心既非有。不待了而已圆。法既本空。不待了而常寂。了有所了。困于方隅。了无所了。始谓之达。了了之旨。其在是矣。二叟疑而质于无为子。无为子不答。俄而歌曰。山堂晓兮白云飞。山堂暮兮白云归。青松老兮明月溪。了不了兮谁与知。二叟矍然相顾而去。诠公乃记之于石。治平二年三月十有九日也。

　　○太史黄公山谷道人

　　跨牛庵铭

　　维水牯牛。头角堂堂。以作意力。遍行道场。举头看月。终不观指。浮鼻渡河。蹴踏源底。三界为田。众生为稻。由我深耕。世无寸草。我跨此牛。无绳与鞭。要下即下。马后驴前。

　　翠岩真禅师语录序

　　石霜山中。有三角虎。孤游独坐。万木生风。至于千里无人。草深一丈。有一人撩其头而得道。是为黄龙慧南。有一人履其尾而得道。是为翠岩可真。南之子孙。江西．湖南。若揭日月。而真得子晚。所乳之子。是为沩山。道人慕喆。林栖谷隐。坚密深静。霜露果熟。诸圣推出。枯木朽株。云行雨施。然后翠岩之道光明。盖翠岩之入石霜。适遭一吼。凡圣情尽。参承咨决。彻佛彻祖。行住坐卧。亘古亘今。如行川之水。无不盈之科。似走盘之珠。无可留之影。十圣三贤当路。亦须草偃风行。四方八面俱来。无不投戈散地。金章玉句。具在可知。然明月夜光。多逢桉剑。阳春白雪。难为赏音。维黄龙罢参之客。必遣之曰。百炼精金。直须入翠岩炉韛。今坐镇诸方。龙吟虎啸者。无不称翠岩室中之句。以接大根器凡夫。而丛林号为真点胸者。盖同门数老。虽目视耽耽。文彩炳焕。似从慈明法窟中来。实不解石霜上树之机耳。各梦同床。不妨殊调。冷灰爆豆。聊为解嘲云。

　　○丞相张无尽居士

　　金刚经三十二分说

　　非法无以谈空。非会无以说法。万法森然曰因。一心应感曰由。故首之以法会因由分。从空起慧。请答双彰。故受之以善现起请分。宗绝正邪。乘无大小。随三根而化度。简异说而独尊。故受之以大乘正宗分。得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。行行皆如。谓之实见。故受之以如理实见分。见而信之。善根深固。故受之以正信希有分。无得之得。是名真得。无说之说。是名真说。故受之以无得无说分。无得无说。怖于沈空。一切诸佛皆从此出。故受之以依法出生分。果虽有四。相本无二。故受之以一相无相分。清净心生。是名净土。庄严诸相即非庄严。故受之以庄严净土分。有为之福。限量有穷。无为之福。殊胜无比。故受之以无为福胜分。是经所在。天龙敬事。故受之以尊重正教分。至道无名。假之方便。以是名字。行者受持。故受之以如法受持分。闻经解义。深悟实相。故受之以离相寂灭分。受持读诵。自利利他。功德无边。不可称量。故受之以持经功德分。恒沙罪业。一念消除。果报不虚。岂经多劫。故受之以能净业障分。本来无我。安得有人。为度彼人。故权立我。故受之以究竟无我分。一眼摄五眼。一沙摄恒河沙。一世界摄多世界。一心摄若干心。故受之以一体同观分。遍周法界。一化普通。七宝福田。宁如四句。故受之以法界通化分。三身具足。诸相圆成。人法俱忘。即非具足。故受之以离色离相分。终日谭空。不谭一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。无上正知。实无少法。法无所得。正遍历然。故受之以无法可得分。一法存心。情生高下。净心修善。法法何穷。故受之以净心行善分。施宝如山。山非无尽。大身妙智。斯即宝山。故受之以福智无比分。化门建立。未脱筌蹄。以要言之。实无所化。故受之以化无所化分。色见声求。是行邪道。于兹妙契。独露真常。故受之以法身非相分。相而无相。空且不空。亘古亘今。孰云断灭。故受之以无断无灭分。大心成忍。本自无贪。世福甚多。云何有受。故受之以不受不贪分。去来坐卧。无不如如。故受之以威仪寂静分。信心不断。斯即微尘。信宝遍充。是名世界。界尘一合。法尔如然。故受之以一合离相分。四见俱非。是名四见。故受之以知见不生分。一念发心。获福亦尔。应身化物。岂得已哉。真佛流通。能事毕矣。故受之以应化非真分终焉(此经第十分。应无所住而生其心。大帝本云。应生无所住心。三十二分。无法可得。平等王本云。众生深信分。语虽小异。意亦大同。不必易也)。

　　东林善法堂记

　　元祐二年七月八日。庐山东林禅寺善法堂成。其为间七。其高为丈者五。深而为尺者九十。其广十有一丈。六年三月。无尽居士自河北来。东林徒众七百人。以弼恩度而为上首。皆于现在老人照觉禅师亲近供养。深得法要。决择邪正。消陨知解。一心精进。扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言。我此善法堂。盖尝走四方。求士大夫纪录营建。昭示来世。终无一人能承当者。何以故。此堂雄丽。难形摹故。我师说法。难凑泊故。今居士适至。是我山中天龙．药叉．人．非人等。三岁守护。以待居士也。居士其舍诸。居士曰。汝等说法。与过去诸佛异。非我名言意识之所测度。吾无得而记焉。何以故。毗卢遮那佛说十住品于须弥顶上。帝释于其殿内安置普光明藏师子之座。说十行品于夜摩天宫。时分天王于其殿上化作宝莲华师子之座。说十回向品于兜率陀天。知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住而未离乎住。故说法乎地中之天。而忉利是矣。其座则安置之。而未至于化者也。行行皆真而超然绝俗。故说法乎空中之天。而夜摩是矣。其座则化之。而未至于敷者也。化则依空矣。而非所以入有也。真则自利矣。而非所以利他也。心也回真而入俗。运智而行悲。使上而超之。可以出乎欲顶。下而即之。可以同乎万物。故说法乎天中之天而兜率是矣。其座敷而布之。则安置能化。盖有不足言者矣。古佛之说法也。观根之时。依土立义。可以科。可以释。今子之师。建潭潭之堂。巍巍之座。法鼓在左。杖拂在右。以忉利言之乎。则无住为住。以夜摩言之乎。则无行为行。以兜率言之乎。则本自无向。今亦无回。虽然。尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明。旷虚粹精。莫之与将。莫之与迎。未始有梦。而未始有觉也。未始有淳。而未始有漓也。未始有坏。而未始有成也。未始有污。而未始有净也。胶胶以生。林林以形。生死苦乐之变。循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便。为之说三乘。为之说五教。河沙句偈。不足以胜其情而夺其识。其究竟也。以清净法眼。涅槃妙心。无相实相。正法眼藏。拨去文字。教外别传。嘱付饮光。宛转传授。以至今日。当法堂未建。法座未登。掣电呈机。犹成第二。学人上来。颇复何用。然则建斯堂也。登斯座也。法竟可说乎。法竟不可说乎。且夫居其堂正。则知其位正。知其位正。则知其眼正。知其眼正。则知其根正。知其根正。则知其识正。知其识正。则知其尘正。知其尘正。则知其耳正。知其耳正。则知其鼻正。知其鼻正。则知其舌正。知其舌正。则知其身正。知其身正。则知其意正。如是乃至十方虚空。八万四千陀罗尼门。莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者。其意在此。其亦是乎。而自少室之后。曹溪以来。散之四方。分为五派。师异训。人殊习。祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟。溪边石笋。寒松庭柏。日里看山。雨声鸠声。迷逢达磨。拨尘见佛。渔父栖巢。吐舌退身。抬眸一瞬。举拳竖指。击拂敲床。叉手当胸。展开双掌。或谓之曰道眼。或谓之曰根尘。或谓之曰向上。或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场。浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定。驾无碍慧。主宾问答。纵夺取与。庶几乎惑者有解。而执者有破。垢者有涤。而病者有瘳。然则有其事者。则必有其理。有其实者。则必有其名。庄严妙善而不可不建者。堂也。方便诱诲而不可不说者。法也。垂信示后而不可不为者。记也。东林众以记累吾亦不善乎。东林律寺改为十方。其本末具于余语录序。兹得以略云。时岁四月二十四日记。

　　嘉泰普灯录卷第三十(终)

　　音释

　　浚音峻　於戏与呜呼同　跂音仙　还音旋　飂音留　?自秋切　崒才律切　飔楚饥切　罤音题　?竹咸切　适音的　魄音托　尳音鹘　絭音劝　巩音拱　耔音兹　徴竹里切　廖音抽　蹴七宿切　舍与舍同　眢音剜　枘而锐切释柄也

No. 1559-A

　　人未有不以文字语言相授者。今七佛偈是其一也。乃若中夏。则三十万年之前。包牺氏作已。画八卦。造书契。为文字权舆。至释迦之兴。固亦无异。今一大藏教可谓富矣。乃独于最后举华。示其上足弟子迦叶。迦叶欣然微笑。不立文字。不形语言。谓之正法眼藏。然师举华而传弟子。一笑而受。既书之木叶。旁行之间矣。亦未见其与古圣异也。岂谓之文而非文。谓之言而非言耶。昔有景德传灯三十卷者。盖非文之文。非言之言也。灯既传矣。自一而千万。乌有穷尽。故广之于天圣。续之于靖国。然二家所著。皆草创趣成。凡例不立。详简失中。虽圣若贤臣之事。有不具者。独旁见间出于诸祖章中。识者以为恨。吴僧正受始着普灯。凡十有七年。成三十卷。前日之恨毫发无遗矣。尤为光明崇显者。我
祖宗之明诏睿藻。一语半偈。裒集登载皆有据依。足以传示万世。宝为大训。其有功于释门最大。方上之御府。副在名山。又以其别本示游。俾得纪述梗概于后。游自隆兴距嘉泰。五备史官。今虽告老。待尽山泽。犹于祖宗遗事。思以尘露之微。求足山海。不自知其力之不逮也。

　　嘉泰四十三月乙酉。太中大夫充宝谟阁待制致仕山阴县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋陆游谨书。

No. 1559-B 嘉泰普灯录䟦

　　传云。广云。续云。灯固灯也。其如光烛有偏。何耿耿余辉残?。并收无遗者。虚中灯而普然。二楞板于兹。既淹矣。此录尚无国本。顷岁适出劂氏手。余意廓如。就观国字旧点。有艳曲未尽。有旁训绝无。措大不合。正焉补焉。狐之媚必吕。猿之虫必啼。丑拙不别。此世惑者。守株缘木。以觅兔鱼。不惟风之始也而已。

　　宝林　梅峰(信)　敬䟦